TP-I/03

La teora poltica en la poca medieval

3.1. Agustn de Hipona y su doctrina de las dos ciudades. 3.1.a Contexto geohistrico: cristianismo y fin del Imperio romano. 3.1.b Una nota biogrfica sobre Agustn de Hipona. 3.1.c La teora poltica de Agustn de Hipona: las dos ciudades. 3.2. Toms de Aquino y la escolstica. 3.2.a Contexto geohistrico: la plenitud del medievo. 3.2.b La reflexin terica sobre lo poltico de Toms de Aquino. 3.3. La revisin terica a finales de la poca medieval: Marsilio de Padua, Guillermo de Ockam y Nicols de Cusa. 3.3.a Marsilio de Padua. 3.3.b Guillermo de Ockam. 3.3.c Nicols de Cusa.

Bibliografa de referencia
ARCE, Javier. 1990. Roma, en F. VALLESPN (Ed.): Historia de la teora poltica. (Civitas Dei, pgs. 211-214). Madrid: Alianza Editorial. BARCALA MUOZ, Andrs. 1990. La Edad Media, en F. VALLESPN (Ed.): Historia de la teora poltica. (La sociedad civil, segn Tomas de Aquino y Los ltimos siglos medievales, pgs. 294-319). Madrid: Alianza Editorial. ROBLES, Laureano y ngel CHUECA. 2002. El tratado De Regno de Santo Toms, en S. Toms De Aquino, La monarqua, Madrid: Tecnos (pgs. XXXV-LV). SABINE, George H. 2002. Historia de la teora poltica. (Armona y consentimiento, pgs. 255-259). Madrid: FCE. TOUCHARD, Jean. 2000. Historia de las ideas polticas (Roma y los comienzos del cristianismo, pgs. 21-34). Madrid: Tecnos.

3.1 Agustn de Hipona y su doctrina de las dos ciudades.

En lo que sigue abodaremos el ms antiguo de los autores que podemos identificar en la genealoga del pensamiento poltico medieval. Si por tal entendemos, efectivamente, aquel conjunto de teoras que se ubican de forma genrica entre el fin del Imperio romano y el Renacimiento, Agustn de Hipona destaca, sin lugar a dudas, entre los pensadores ms sobresalientes de este largo periodo histrico cuya teora poltica se va a caracterizar por la supeditacin de la poltica a la religin. 3.1.a Contexto geohistrico: cristianismo y fin del Imperio romano. En rigor, la teora poltica de Agustn de Hipona se ubica a medio camino entre Roma y el medievo. Su posicin perifrica como ciudadano del Imperio, as como su cosmovisin cristiana, harn de l un autor difcilmente clasificable en el panorama general del pensamiento poltico romano. Por el contrario, su voluntad por pensar la poltica desde la reflexin teolgica cristiana, contrariamente a lo que es propio de la teora poltica romana, le hace fcilmente identificable en la lnea de pensamiento que l mismo inaugura y que habr de extenderse por la Europa occidental a lo largo de toda la Edad Media. Desde un punto de vista geohistrico, Agustn es una figura que se ubica en los mrgenes espacio-temporales del mundo que le toc vivir. A diferencia de otros autores a quienes hemos visto implicados o prximos a la actividad incesante de sus pocas respectivas, Agustn de Hipona no encaja con facilidad en los parmetros geohistricos de las postrimeras del Imperio romano. No al menos en el sentido ms estrictamente poltico, puesto que, a pesar de esto, su figura tambin puede ser contemplada, desde una perspectiva histrica, como una figura de trnsito dotada de toda la potencialidad que corresponde a quien sin todava haber abandonado lo antiguo, anuncia ya con vigor aquello que est por venir. De hecho, tampoco se puede considerar que Agustn de Hipona no fuese un hombre de su tiempo, desplazado fuera de su mundo. Muy al contrario, Agustn se desplaza en cierto modo de manera transversal a su propia poca: viaja y conoce los cambios que se estn produciendo, se posiciona ante ellos; pero, en ltima instancia, no lo hace tanto pensando en las claves de las luchas polticas de su tiempo (ante las que tampoco permanece neutro), cuanto anticipando (y acaso resolviendo) la comprensin terica de las transformaciones de ms largo alcance por entonces tuvieron lugar y que, ms all de la efmera condicin de tal o cual rgime poltico, se imbrican finalmente en el paso del mundo antiguo a la cristiandad.

En este mismo sentido, precisamente, cabe redescubrir a Agustn de Hipona bajo una perspectiva diferente a la del terico que piensa desde los centros de poder poltico de su poca y, por el contrario, anticipa un cambio tan radical de paradigma como aquel que la Teologa Poltica habr de determinar durante los siglos venideros para el mundo europeo occidental. Por esto mismo, antes que en la continuidad con un mundo en vas de extincin, es ms bien en el horizonte del mundo medieval que aqu se inicia donde adquiere sentido considerar la figura de Agustn de Hipona. Slo bajo esta perspectiva particular puede ser evaluada su teora poltica sin temor a que termine por presentrsenos como un epifenmeno; como un hecho apenas relevante en la historia del fin del Imperio romano. 3.1.b Una nota biogrfica sobre Agustn de Hipona. Agustn de Hipona nace en Tagaste en el 354. Pagano de origen, se convertir al cristianismo del que ser el primero en enunciar una teora poltica. Ciertamente, el pensamiento poltico de Agustn de Hipona, como el resto de su reflexin terica, en general, dista de ser una exposicin sistemtica. Ello no obsta, empero, para que su teorizacin de lo poltico, desarrollada fundamentalmente en su obra Civitas Dei (Ciudad de Dios) sea decisiva para la posterior evolucin de la teora poltica. A diferencia de Cicern o Sneca, Agustn no fue un hombre de Estado implicado en los avatares de la poltica imperial. Esto no significa, sin embargo, que desconociese la realidad del ejercicio del poder. De hecho, en 396 fue nombrado obispo de Hipona y cabe suponer que por ello mismo fue consciente de las implicaciones del ejercicio del poder. Discpulo de Ambrosio de Miln perteneci a una generacin que asiste a la descomposicin del Imperio romano, a la par que observa la extraordinaria difusin del cristianismo a lo largo y ancho del mundo occidental. Como veremos ms adelante, las implicaciones de estos hechos nos explican en muy buena medida las bases de su pensamiento y, ms all de ste, el impacto posterior de sus ideas. En efecto, Agustn de Hipona es, junto a su maestro Ambrosio (primera autoridad religiosa en atreverse a excomulgar a un emperador) y su sucesor, Gregorio, uno de los tres autores que asentarn las bases de la teora poltica medieval. En su obra, como en la de Ambrosio y Gregorio no slo se culmina un desplazamiento de la filosofa hacia la teologa poltica, sino que, adems y como consecuencia final de lo anterior, se llega a invertir incluso la relacin misma entre las instituciones polticas del Imperio y religiosas de la cristiandad en beneficio de estas ltimas.

Nos encontramos as con un autor para el cual el poder divino se erige, definitivamente, por encima del poder de los hombres al que trasciende en virtud de la teologa poltica cristiana. No resulta difcil adivinar en esta trayectoria histrica, los pasos que antes que Agustn han dado ya autores como Cicern o Sneca al prefigurar con sus reflexiones sobre el carcter divino del gobierno del princeps, lo que ahora se nos presenta como expresin ms acabada de un poder de inspiracin religiosa. 3.1.c La teora poltica de Agustn de Hipona: las dos ciudades. En 410 Alarico asalta Roma en una incursin que pone una vez ms de relieve la debilidad imperial. No resulta difcil imaginar la preocupacin de las elites romanas ante la dura evidencia del desmoronamiento de su Imperio. Las acusaciones se dirigen entonces contra los cristianos, por haber promovido el culto de una falsa divinidad cuyo culto habra atrado la desgracia de la ciudad. Crecientemente influyentes en la poltica romana a fuerza de conversiones, los cristianos son presentados como chivos expiatorios del infortunio romano. No se trata, sin duda, de un hecho nuevo. Sin embargo, desde el punto de vista de la teora poltica, este acontecimiento va a marcar un punto de inflexin y Agustn de Hipona ser quien se encargue de formular la reflexin correspondiente. En efecto, Ciudad de Dios es una obra que se incribe en este contexto. Como tal es, por tanto, un alegato en defensa de la cristiandad. Pero, adems, Agustn no slo exculpar a los cristianos de toda responsabilidad en los acontecimientos de 410, sino que llegar a cuestionar incluso las bases polticas del propio Imperio romano mediante la crtica de la repblica. Su argumento al respecto parte del siguiente razonamiento: all donde no hay justicia, no hay repblica. Sin justicia es imposible que los hombres se constituyan como pueblo, esto es, como una comunidad de hombres regidos por unos derechos conocidos. Si no hay pueblo, difcilmente resulta posible que exista un dominio de lo pblico (la Res Publica propiamente dicha). En su crtica de la Repblica romana, Agustn de Hipona profundiza en una posibilidad argumental abierta anteriormente por el estoicismo de Sneca, a saber: una crtica basada en la fundamentacin religiosa de la teora poltica. En Ciudad de Dios, este enfoque basado en la primaca de lo religioso sobre lo poltico adquiere plena madurez, rompiendo para siempre con las premisas tericas que haban regido en el mundo antiguo. Aun cuando no llega a exponer una teora sistemtica, la obra de Agustn de Hipona comporta, en este orden de cosas, un cambio radical de paragima que se habr de mantener a lo largo de siglos.

A grandes trazos, el argumento agustiniano discurre como sigue: desde los orgenes de la historia de la humanidad, han existido siempre entremezcladas dos ciudades; la ciudad terrenal y la ciudad de Dios. Ambas ciudades coinciden en un mismo plano histrico: por un lado, la ciudad terrenal es la ciudad de Can, aquella que se gobierna por las reglas polticas y la moral del pecado. Frente a ella encontramos la ciudad celestial, fundada por Abel y que se correspondera en el mundo real con la verdadera comunidad cristiana. Esta dualidad no tiene un correlato directo en las distinciones platnicas y/o aristotlicas, si bien tampoco resulta difcil encontrar en ella las resonancias de la herencia helnica. Sea como fuere, el origen de las dos ciudades surge en la escisin que comporta la categorizacin cristiana de la Historia como historia moral de los seres humanos. As, afirma Agustn: Dos amores fundaron dos ciudades: la terrena, el amor propio hasta llegar a despreciar a Dios, y la celestial el amor por Dios hasta llegar al desprecio de s mismo. Partiendo de este razonamiento, Agustn de Hipona nos ofrece una teora de la Historia consistente en comprender sta como el resultado de una lucha entre las dos ciudades. En su esquema, nicamente el Juicio Final separara definitivamente a la ciudad celestial de la terrenal. Dios aparece as como principio rector del proceso histrico en su conjunto. Desarrollando hasta sus ltimas consecuencias el argumento que veamos abrirse paso en la teora poltica romana, Agustn sostiene que la intervencin divina sobre el decurso de los acontecimientos histricos tiene lugar por medio de la Providencia. Las formas de gobierno que en cada momento tiene cada pueblo no son ms que aquello que les corresponde segn el plan de la Providencia divina. No son, pues, los hombres quienes deciden la suerte de sus formas de gobierno, sino Dios. Ms an, todos y cada uno de los acontecimientos (y, ms en particular, el saqueo de Roma de 410) resultaran de la realizacin de un plan divino, por dems, inaccesible al conocimiento humano. Por otra parte, para la teora poltica agustiniana, Dios se constituye como la instancia trascendente de la que dimana el poder legtimo. El poder, si es legtimo, procede directamente de Dios y no de la dominacin de unos hombres sobre otros. En la ciudad celestial, un hombre no puede dominar a otro hombre; nicamente Dios dispone de un poder semejante. Aun cuando por naturaleza los hombres tienden a asociarse y a hacerlo en torno al mejor de entre ellos, esto no resulta suficiente para legitimar el poder poltico. La mediacin divina se hace aqu imprescindible, determinndose con ello la verdadera legitimidad del poder.

En rigor, el razonamiento sobre el que Agustn de Hipona exculpa a los cristianos del asalto de Alarico es doble: por una parte, slo Dios puede legitimar el uso del poder poltico; la efectuacin de ste, sin embargo, slo sera responsabilidad de los hombres (el ser humano es responsable de sus actos). Por otra parte, el plan de la Providencia (inexcrutable para el ser humano) explicara los actos concretos de los hombres como expresin concreta del designio divino, pero no responsabilizara moralmente al conjunto de los cristianos. De esta suerte, Agustn argumenta con xito su defensa del cristianismo ante las acusaciones paganas. Por ltimo, Agustn aborda las relaciones entre la Iglesia y el Estado (nos referimos, claro est, al Imperio romano). De acuerdo con su teorizacin, Estado e Iglesia deben estar disociados, toda vez que no tienen una misma naturaleza. Ciertamente, Agustn considerar la Iglesia como una institucin de mayor importancia y trascendencia, sin por ello negar, en cualquier caso, el imperativo cvico de defender al Estado. De esta guisa, el autor se las compone para armonizar un espacio de relacin cooperativa entre las instituciones del cristianismo y aquellas otras de la poltica. Al mismo tiempo, se enuncia una alternativa terica que prevee para el Imperio romano un destino histrico bien diferente de aquel de la Iglesia: Roma no es eterna, porque slo Dios es eterno.

3.2. Toms de Aquino y la escolstica.

Al acercarnos a la figura de Toms de Aquino damos un enorme salto en el tiempo hasta mediados del siglo XIII. Antes de analizar la teora poltica de Toms de Aquino ms detalladamente se hace necesaria una reflexin previa, por ms breve que sea, de este importante cambio contextual. Slo de esta suerte podremos abordar, a continuacin, la reflexin sobre lo poltico de Toms de Aquino, intentando no perder as el hilo argumental de nuestra aproximacin histrica a la teora poltica. 3.2.a Contexto geohistrico: la plenitud del medievo. En el momento en que Toms de Aquino desarrolla su actividad intelectual, la Europa el medievo ha alcanzado su plenitud. El feudalismo, que determina una nueva realidad poltica entre figuras igualmente novedosas (vasallo y seor) respecto a la Antigedad, delimita aqu el punto de partida de toda reflexin; toda vez que, a diferencia de autores como Agustn de Hipona, quienes abordan ahora la tarea de enunciar una teora poltica no pueden sino remitirse al mundo medieval y a sus relaciones polticas. En esta Europa medieval, Roma ha conocido la decadencia, se ha convertido en sede

del Papado y, por ende, en capital del mundo cristiano, por ms que incluso durante algn tiempo haya perdido esta condicin. Las cruzadas han redefinido las relaciones de poder en el Mediterrneo y demostrado los lmites de una cristiandad que al mismo tiempo ha articulado, mediante las grandes peregrinaciones, un espacio geopoltico en el que ya se est operando la progresiva centralizacin del poder que habr de dar lugar a los reinos, formas incipientes del futuro Estado moderno. El xito de Carlomagno con su Imperio carolingio ha fortalecido las argumentaciones y disputas religiosas acerca de la divisin de poderes temporal y espiritual. De la patrstica, los autores del medievo han heredado, por mediacin de Gelasio, la llamada teora de las dos espadas, que vena a fortalecer los argumentos a favor de esta particular divisin de poderes entre las instituciones eclesistica y estatal. Sin embargo, pasados los momentos ms intensos de la pugna de poderes entre Papa y Emperador, se inaugura un momento para la apertura de los argumentos. Al mismo tiempo que se han consolidado las estructuras polticas feudales, las distintas rdenes monsticas han hecho progresar la teologa cristiana mediante la escolstica y han logrado instaurar la primaca de la autoridad religiosa sobre cualquier otra en materia de reflexin sobre cualquier dimensin de la actividad humana. Con independencia de cualquier otra consideracin sobre los poderes de la Iglesia y el Estado, todo planteamiento que se enuncie fuera de la inequvoca subordinacin a la cosmovisin cristiana resulta sencillamente impensable. En rigor, toda posibilidad de realizar teora poltica en este tiempo histrico se encuentra subordinada a las exigencias de la teologa, en general, y de la teologa poltica, ms en particular. 3.2.b La reflexin terica sobre lo poltico de Toms de Aquino. Al igual que otros autores de los que nos resulta difcil afirmar y conocer el contenido ntegro de su corpus terico, Toms de Aquino no redact (al menos por lo que respecta a su obra conocida) una teora poltica sistemtica. Junto a sus obras ms amplias sobre teologa (teologa poltica incluida) como la Summa Theologica, Tomas de Aquino produjo reflexiones tericas sobre lo poltico a lo largo de distindos textos como sus Comentarios a las Sentencias o Sobre la Monarqua. Incluso tratndose en estos textos temas bien distantes del objeto propio de la teologa, se observa una vez ms la medieval subordinacin del saber sobre lo poltico a los presupuestos religiosos. Acaso sea conveniente hacer notar al respecto que la obra de Toms de Aquino no

resulta de la reflexin de un conocedor directo de la poltica. Antes bien, la suya habra de ser una teorizacin realizada en las particulares condiciones de la vida monstica e inspirada, segn sus propias palabras, (...) siguiendo los principios de los filsofos y el ejemplo de los gobernantes famosos. As las cosas, aun cuando sin lugar a dudas cabe identificar aqu la bsqueda de referentes ms all del estricto dominio de la reflexin teolgica, sera poco sensato considerar esta alusin ms all de su limitado potencial. Los textos de Tomas de Aquino son una sntesis original de las obras de Aristteles y Agustn; autores stos que sin duda marcaron con mayor intensidad la teora poltica medieval. Con todo, no deja de ser conveniente que tengamos presente que el Aristteles al que hacemos referencia aqu, precisamente, es su Aristteles particular, esto es, la lectura del pensamiento aristotlico que el propio Toms de Aquino ha realizado y fijado como un autntico canon para una buena parte de la cristiandad. As, el Aristteles de Toms de Aquino tiene un ms difcil encaje con el Aristteles del mundo rabe que interpreta Averroes, o de aquel otro de la interpretacin de franciscanos como Guillermo de Ockam. Sea como sea, la primera de las ideas que Toms de Aquino incorpora de Aristteles es su reflexin sobre la ciudad (la polis en el caso del griego). Vemos reaparecer el viejo argumento de la ciudad autosuficiente, vinculada en el argumento aristotlico al tamao de la polis. Ahora, sin embargo, la particular autarqua de la ciudad es comprendida desde el ideal cristiano de la perfeccin: la ciudad perfecta es aquella que es autosuficiente, toda vez que lo mejor goza siempre de autonoma. El ideal cristiano ser por tanto conseguir una organizacin que no precise ninguna forma de ayuda externa. En este orden de cosas, no resulta difcil descubrir en Toms de Aquino otro tema de inspiracin aristotlica, cual es la relacin entre lo natural y lo poltico. En el caso del autor medieval, no obstante, la propuesta es organizada a partir de una concepcin jerrquica jerarqua de las cosas: as, aquello que es inferior habr de servir a lo que es superior, que a su vez dirige y da sentido a cuanto le es subordinado. El orden poltico deber, por consiguiente, imitar el modo en que el orden divino dirige el mundo. Aquellos que gobiernan no pueden sino estar al servicio del bien comn, pues de otro modo cuestionaran una voluntad divina que es entendida como la mejor disposicin para la plenitud de la vida humana. El gobierno, al igual que para Agustn de Hipona, no tendra otra finalidad que la realizacin del criterio moral cristiano. Igualmente deudora de Aristteles sera la reflexin tomista sobre la tirana. De acuerdo con su reflexin, la tirana es el correlato degenerado de la monarqua. Para evitar

que una monarqua caiga en la tirana, el poder del monarca debera ser moderado de algn modo. La ltima razn para ello es la unidad jerrquica de todas las cosas que hace que el gobierno de uno para todos no sea sino posible gracias a la cooperacin de todas las partes integrantes de la totalidad. No estamos, por tanto, ante una monarqua absoluta donde el poder del monarca procede directamente de Dios, tal y como ocurrir siglos ms tarde en el absolutismo europeo. Se trata, antes bien, de una monarqua en la que el poder del monarca, por su propia naturaleza humana, se dirime en una tensin entre la corruptibilidad y la incorruptibilidad del ejercicio del poder. No es difcil observar, de hecho, la influencia del mismo razonamiento que informa las dos ciudades de la teora poltica de Agustn de Hipona. Menos problemtica ser, en todo caso, la incorporacin del pensamiento de este ltimo autor. Y ello por razones no tan obvias como la comn fundamentacin cristiana de las teoras de ambos, cuanto tambin por la original apropiacin que de Agustn de Hipona realizar Toms de Aquino. Desarrollando el tema agustiniano de las limitaciones del Estado (Roma para el de Hipona) respecto a la Iglesia, Toms de Aquino entiende que en la jerarquizacin que conduce de lo ms pequeo e insuficiente a lo mayor y ms autosuficiente resulta posible establecer una gradacin que comprenda todas las posibilidades que existen entre la comunidad local y la comunidad de todo el mundo o comunidad de los reinos. Se aprecia en este ltimo argumento, hasta que punto la teora poltica de Toms de Aquino resulta permeable, a pesar de las limitaciones del aislamiento monstico del autor, a los procesos centralizacin poltica en curso y de los que resultar, finalmente, la constitucin del Estado moderno. As, all donde Agustn vaticinaba que la Iglesia siempre tendra una misin de ms largo alcance que la Repblica romana, Toms de Aquino avanza la idea de una Iglesia universal, comunidad poltica de todos los reinos superior a todos ellos y prxima, ms que ninguna otra, del poder de Dios. Profundizando en el legado de la Antigedad, Toms de Aquino tambin reflexiona sobre la ley, a la que atribuye una importancia fundamental. Aqu, no obstante, destaca una aportacin particularmente original, a saber: la clasificacin de las leyes en cuatro tipos (eterna, divina, natural, humana) de los que nicamente uno, la ley humana, rige las relaciones polticas entre los hombres. En rigor, la ley humana consiste fundamentalmente en transponer al gobierno de los seres humanos aquellas leyes que rigen el conjunto del universo (el plan divino). Importante es, no obstante, constatar que la ley humana, segn Toms de Aquino deriva de la ley natural. Siguiendo sta ltima, la primera podra perfeccionarse hasta asegurar a los hombres las mejores condiciones para la vida humana.

De esto ltimo se sigue una importante reflexin que aborda uno de los temas ms relevantes del momento histrico en que vive el autor: el tiranicidio. Polmica esta desatada en el medievo a raz de la reflexin sobre como escapar a la tirana, el razonamiento ser preciso: el asesinato, en cualquiera de sus formas, resulta contrario a la ley natural y, por consiguiente, no puede informar la ley humana. Durante largo tiempo se ha especulado acerca de la defensa del tiranicidio por Toms de Aquino. A da de hoy, la polmica ha quedado circunscrita a la interpretacin paleogrfica de una sola palabra en virtud de la cual pivotaran dos lecturas contrapuestas: destituid o destruir al tirano. En cualquier caso, antes que centrar su reflexin al respecto sobre las implicaciones jurdicas o institucionales, Toms de Aquino limitar su planteamiento de la cuestin al problema moral y a su inevitable lectura religiosa. As, para el tomismo, el derecho no es ms que una exigencia mnima a la conducta humana. Como tal puede permitir al Estado alcanzar su finalidad moral en la configuracin del orden poltico, pero nunca satisfacer las obligaciones del hombre hacia Dios. De manera semejante al republicanismo estoico de la teora poltica romana, para Toms de Aquino, la dimensin jurdica no agota la fenomenologa constitutiva de lo poltico. De ah que tambin para Toms de Aquino la poltica sea irreductible al derecho. ste nicamente regula los comportamientos socialmente funcionales y, por consiguiente, no se ocupa de todos los actos a que pueden dar origen tanto los vicios como las virtudes.

3.3. La revisin terica a finales de la poca medieval: Marsilio de Padua, Guillermo de Ockam y Nicols de Cusa.
As como el pensamiento de Tomas de Aquino se configur como una expresin ms o menos cannica de la teora poltica, no fue la suya la nica interpretacin terica de lo poltico que tuvo lugar durante el medievo. Poco despus de que Toms de Aquino hubiese redactado su obra, otros autores, entre los que apenas destacaremos los tres ms relevantes, tuvieron ocasin de formular diferentes teoras polticas que comenzaron a cuestionar, por sus propios fundamentos, el paradigma medieval. Estas teoras no son disociables de los acontecimientos histricos que tienen lugar durante la baja Edad Media. En efecto, hacia finales del siglo XIII y durante la primera mitad del siglo XIV, el orden medieval comienza a tambalearse. Nos encontramos, sin duda, todava lejos del surgimiento del mundo moderno. Con todo, los conflictos polticos comienzan a apuntar los trazos de lo que vendr ms adelante. Sin nimo por sintetizar en apenas unas lneas toda la complejidad de este periodo histrico particular, acaso sea necesario intentar clarificar algunos elementos

importantes del contexto en que habr de producirse la reflexin terico poltica. En primer lugar, el progreso de los procesos de centralizacin poltica sobre los que se habrn de construir ms tarde los Estados nacionales, ya han avanzado en estos momentos lo suficiente como para que algunas unidades polticas de la Europa de la poca osen poner en cuestin el poder papal. ste, por su parte, se encuentra inmerso de lleno en una crisis sin precedentes que ha llegado incluso al extremo de desplazar el centro de la cristiandad desde Roma hasta Avin. En estas circunstancias, la coronacin imperial de Luis de Baviera sin el beneplcito del Papa desencadenar un conflicto entre los poderes espiritual y temporal del mundo cristiano en el que se pondrn de manifiesto las limitaciones del modelo medieval. As, incluso en el caso de las ms arduas defensas del papado, ser posible observar una moderacin de las antiguas propuestas hierocrticas (aquellas que subordinaban toda reflexin a la interpretacin de la jerarqua religiosa), hasta el punto de abrirse al fin un espacio para el debate de la teora poltica. La doctrina de las dos espadas, formulada en su da por Gelasio como reconocimiento explcito de la dualidad de poderes temporal y espiritual, viene a renovarse aqu en una inequvoca limitacin del poder papal. En este contexto, encontramos a tres autores que, cada uno a su manera, van a intentar producir una reflexin terica personal, bien que marcada por las lgicas limitaciones de la poca.

3.3.a Marsilio de Padua.

El primero de estos tres autores no es otro que Marsilio de Padua. Hombre polmico y polemizador, de formacin muy compleja que sintetiza mltiples corrientes del pensamiento y la teologa de su tiempo, Marsilio de Padua va a representar seguramente mejor que ningn otro las posibilidades crticas, y al mismo tiempo las limitaciones, de aquellas lneas argumentales de inspiracin declaradamente laica. Su principal obra, El defensor de la paz (Defensor pacis), se redacta, precisamente, en el contexto ya mencionado de confrontacin entre Luis de Baviera y el Papa Juan XXII, tomando partido activamente a favor del primero. Cuenta para ello con el apoyo de un averroista, Juan de Jandn junto al que habr de dejar Pars para exiliarse en Baviera. El texto de Marsilio de Padua se articula en dos momentos diferentes, pero complementarios y que dotan de sentido a la obra: por una parte, la defensa de una cierta idea de sociedad civil desarrollada desde planteamientos filosficos que se apartan ya de los esquemas de la teologa poltica; por otra, la crtica radical de la institucin eclesistica, considerada a todos los efectos como responsable directa, por su injerencia en lo que se

considera competencia ajena, de la ausencia de paz en el mundo. Considerado su planteamiento en toda su radicalidad, no ha faltado quien considere al de Padua como un adelantado a su propio tiempo, capaz de enunciar una primera nocin de soberana popular: El legislador o causa eficiente primera y verdadera de la ley es el pueblo o la totalidad de los ciudadanos (...) o la parte ms valor (...) de aqul, que manda y decide por eleccin o voluntad propia en una reunin general de los ciudadanos y en trminos expresos, que se debe hacer u omitir algunos de los actos civiles de los seres humanos, bajo la pena de un castigo o sancin temporal. Sin duda, la originalidad y lo arriesgado de su pensamiento no es poca cosa para los tiempos que corran. No obstante, a efectos de un anlisis histrico lo ms riguroso posible, resulta conveniente no descontextualizar la obra de Marsilio de Padua. Escrita bajo la gida de Luis de Baviera, no cabe pensar que la intencin del autor fuese, en ltima instancia cuestionar el propio poder del monarca, desplazndole de su papel central la soberana, cuanto demostrar la contraposicin entre un poder procedente del pueblo (por ms que en manos del soberano) y el poder ilegtimo del Papado. En este sentido, acaso sea ms consecuente y avanzada la parte de su obra dedicada a formular una crtica demoledora de la institucin eclesistica. Sobre la base de sta, ciertamente, se podrn sentar ms adelante los fundamentos de una nueva comprensin de lo poltico. De hecho, segn la adelantada visin de Marsilio de Padua, la Iglesia de su tiempo no ha hecho otra cosa que erigirse en un poder ilegtimo a fuerza de privar a los fieles, autntica ecclessia o asamblea del pueblo de Dios, de su autoridad original. Ms an, la radicalidad de su cuestionamiento del poder eclesistico le llevar incluso a negar la existencia de un poder espiritual propiamente dicho, considerando necesaria la asuncin por parte del poder estatal de la satisfaccin de las (mnimas) necesidades espirituales que la vida poltica pudiese precisar. Por otra parte, Defensor pacis comporta igualmente una teora del rgimen poltico de su tiempo, esto es, de la ciudad o civitas. Para Marsilio de Padua, tres conceptos (orden, paz y vida autosuficiente) articulan los tres argumentos centrales que explican la vertebracin del rgimen, a saber: (1) el orden poltico o la recta dispositio de las distintas partes de la ciudad asegura que cada una de ellas cumpla su funcin adecuadamente, evitando con ello que se siembre la discordia; (2) la paz, que nicamente puede nacer en el mantenimiento del orden; y, por ltimo, (3) la vida autosuficiente o bene vivere que justifica, en ltima instancia, que

la existencia de la civitas surja, al fin, de la paz alcanzada en el orden. De manera no muy diferente a Toms de Aquino, Marsilio de Padua nos ofrece, pues, una genealoga de la ciudad que se entiende como un desarrollo histrico basado en la formacin de vnculos comunitarios a imagen y semejanza de los procesos naturales. Estos vnculos encuentran su base en la institucin ms elemental de la vida humana, la familia, y se articula, a travs del ncleo de poblacin primario, en una civitas que no se ha de entender, empero, como equivalente del burgo medieval, sino ms bien como espacio poltico de carcter estatal. Para Marsilio de Padua, la ciudad o civitas se instituye a partir de la experiencia. Por medio de la razn el hombre llegara a comprender que, para evitar su propia propia destruccin y alcanzar la autosuficiencia, resulta imprescindible una vida social ordenada y en paz. En definitiva, no es difcil observar aqu las resonancias naturalistas de la argumentacin aristotlica, claramente disociadas de la herencia medieval y expuestas en una sntesis original. En este orden de cosas, por ejemplo, aun cuando Marsilio de Padua comparte inicialmente de la cudruple clasificacin tomista de la ley, su discurso tiende a desarrollarse acentuando el contraste entre las leyes divina y humana por encima de toda otra consideracin. La ley divina, de aplicacin exclusiva tras la muerte, no se confunde, sin embargo, con la ley humana, practicada en la vida terrenal. Polarizando la argumentacin trascendente del pensamiento poltico medieval, lo que, en rigor, termina haciendo Marsilio de Padua es abrir el discurso a la posiblidad de la inversin laica, esto es, reorientar el argumento hacia la imposibilidad de la injerencia de la Iglesia en los asuntos terrenales. De esta guisa, su argumento se cierra disociando la ley humana de la ley divina y afirmando con ello la autonoma del legislador.

3.3.b Guillermo de Ockam.

Junto a Marsilio de Padua, Guillermo de Ockam es la segunda gran figura que marca la teora poltica tardomedieval. Ms moderado que el italiano en su afirmacin de la laicidad del poder poltico, el telogo de Oxford no ser menos crtico con el poder eclesistico. De hecho, su propia experiencia personal le habra de llevar hasta Avin, donde terminaria discrepando profundamente de las interpretaciones teolgicas del Papado y emprendera su particular camino contra el poder de la institucin eclesistica.

En el haber intelectual de Guillermo de Ockam encontramos la robusta herencia franciscana de Duns Scoto y, con ella, la distincin firme entre razn y fe. No se ha de confundir, empero, su reflexin como una tentativa por liberar a la primera de la segunda, sino ms bien, un ejercicio decicido por liberar a la segunda de toda limitacin humana. Tanto para Duns Scoto como para Guillermo de Ockam, la teologa tiene por objeto lo sobrenatural y, por consiguiente, no cabe esperar de ella ms que la explicacin de lo espiritual y, por ende, de lo moral. No llegan sendos autores, sin embargo, a los lmites avanzados por el averroismo en su confianza en la explicacin natural de las cosas por medio de la razn, mantenindose, en cualquier caso dentro de los lmites de un pensamiento cristiano. No obstante, es de resear aqu la importancia en la distincin fenomenolgica que separa claramente lo natural de lo sobrenatural, haciendo de lo segundo competencia de la experiencia religiosa (la revelacin) y lo primero accesible al entendimiento humano por la va de la razn. La fundamentacin filosfica del pensamiento de Guillermo de Ockam, por lo tanto, no es desdeable confrontada con su vigorosa teologa poltica. A pesar de todo lo cual no podemos considerar que haya enunciado una teora poltica fuerte en el sentido ms fuerte del trmino, incluso comparado con otros autores medievales. Ello no obsta para que Guillermo de Ockam desarrollase algunas ideas polticas particularmente relevantes y, en mucho mayor medida que Marsilio de Padua, ms ajustadas a su propio tiempo histrico. A diferencia de ste ltimo, cuya beligerancia era a la par fruto de las circunstancias polticas que enfrentaban a Luis de Baviera con Juan XXII, los planteamientos tericos del franciscano no pueden ser disociados, en cualquier caso, de las intensas disputas religiosas de la poca. As, por ejemplo, ms all de toda consideracin biogrfica o personal, cabe considerar la obra de Guillermo de Ockam como un fruto de la condena del grupo de franciascanos que se identificaban como espirituales por su defensa acrrima de la pobreza frente al papado. Comparte el de Ockam con Marsilio de Padua su comn rechazo por la injerencia de la Iglesia, en general, y del Papa, ms en particular, en los asuntos polticos. Sin embargo, bajo una ptica de defensa de la cristiandad, las ideas polticas del franciscano eran bsicamente conservadoras: en modo alguno aspiraban a cuestionar la libertad de la Iglesia. Por el contrario, tal era el objetivo ltimo declarado de su reflexin, a la vez defensora de la ilegitimidad del poder papal. A diferencia de Marsilio de Padua, pues, Guillermo de Ockam no

abre un horizonte distinto al pensamiento en materia de relaciones Iglesia-Estado. Por el contrario, su posicin consistir en una reafirmacin de los esquemas generales del cristianismo. Sobre la base de la distincin entre el poder temporal y el poder espiritual, se cuestiona profundamente, no obstante, el poder de la jerarqua eclesistica. De acuerdo con la argumentacin ockamniana, de hecho, este mismo poder derivaba, en ltima instancia, de la asamblea de los fieles o ecclesia sobre la que se haba fundado la cristiandad. Al proceder de esta manera, la teora poltica de Guillermo de Ockam desplazaba hacia el interior de la institucin eclesistica el problema de la auctoritas papal. Dicho de otro modo: Guillermo de Ockam se presenta en el campo de batalla del propio papado como mejor mtodo para minar las fuentes de su poder. En efecto, llevando sus razonamientos hasta sus ltimas consecuencias, el problema de la ilegitimidad del papado no resulta ya de su relacin con el poder imperial, sino que encuentra su origen en la propia jerarqua religiosa y en la relacin de dominacin esprea que sta ha sabido construir sobre la comunidad de fieles a lo largo de los siglos. Asimismo, como corolario de su reflexin, Guillermo de Ockam se alza contra toda forma de dominacin hierocrtica, enunciando su comprensin disociada de lo terrenal a partir de la afirmacin de la naturaleza celestial del reino de Cristo (mi reino no es de este mundo). La potestad de la Iglesias habr de limitarse, pues, al mnimo necesario de sus funciones de gua espiritual, correspondiendo a la potestad del emperador y los reyes el gobierno de los asuntos terrenales. Con todo, la idea de ley ser plenamente coincidente con la concepcin elaborada en su momento por Toms de Aquino. As, la ley humana no debe contradecir la ley natural. Gracias a la razn y a la equidad, los seres humanos disponen de la facultad de hacer frente a las contingencias que les depara el devenir, as como a la adversidad que de este mismo pudiera derivarse. Al haberse en el ejercicio del poder, el Papa se ha convertido en un tirano para la propia comunidad cristiana. Resistir a su poder sera, pues, un imperativo moral.

3.3.c Nicols de Cusa.

Cardenal que vivi en los dos primeros tercios del siglo XV, Nicols de Cusa nos lleva ante las puertas del pensamiento moderno. Su formacin jurdica y prctica institucional en los sucesivos cargos que desempe como hombre del clero hacen de l alguien con un

conocimiento directo de la poltica, bien que en su expresin ms eclesistica. De hecho, sus actividades como negociador en varios de los conflictos religiosos ms relevantes de su tiempo, le aportaron una gran experiencia poltica. Esta experiencia influy, sin duda, de manera importante sobre su reflexin terica. Desde un punto de vista metodolgico, su figura representa ya la plena superacin de los lmites de la escolstica tardomedieval. La suya puede ser considerada, de hecho, como una teora de transicin hacia la modernidad. Cabe destacar aqu la importancia del papel desempeado por el derecho y la filosofa en su visin de lo poltico. Por lo que hace al primero, a diferencia de otros autores que hemos visto, para los cuales su formacin teolgica resultaba decisiva a la hora de enunciar un pensamiento poltico, en el caso de Nicols de Cusa, el derecho, en general, y el derecho cannico, ms en particular, prefiguran una manera de pensar lo poltico que le ser propia y que se anticipa a su propio tiempo. Filosficamente, Nicols de Cusa estuvo ms inclinado por la ascendente de Platn y Agustn de Hipona que por aquella otra de Aristteles y Tomas de Aquino. Las fuentes tericas de las que parte, no obstante, son mltiples (sera excesivo encasillar a Nicols de Cusa como neoplatnico), como variadas son igualmente las disciplinas en las que se inspirar para producir su pensamiento poltico. Acaso sea significativo, en este sentido, el hecho de que su teora sobre lo poltico parta en lo fundamental de una teora del conocimiento o epistemologa particular. Ciertamente, resultara exagerado ver en este hecho, no exento de su inters, un adelanto del papel fundamental que habra de jugar la ciencia en el pesamiento moderno. No obstante, tampoco deja de ser relevante el distanciamiento que en su obra se ha operado ya respecto a sus precursores del pensamiento medieval. La principal obra filosfica de Nicols de Cusa es Docta ignorancia, mientras que desde el punto de vista de la formulacn de una teora poltica, su trabajo de ms relevante se intitula De concordantia catholica. En el primero de estos dos textos, el de Cusa expuso de manera ms rigurosa y sistemtica su teora del conocimiento y filosofa personal. En el segundo (cronolgicamente anterior), se avanzan ya los elementos de un pensamiento poltico cuyas claves interpretativas slo habran de resultarnos realmente accesibles una vez que Docta ignorancia hubo terminado de escribirse. Como tal, Docta ignorancia constituye el esqueleto filosfico sobre el que se sostiene De concordantia catholica ; vale decir, su teora poltica. De ah la relevancia de ambos textos a los efectos que aqu nos ocupan. El inters especulativo de Docta ignorancia radica, bsicamente, en la reflexin epistemolgica que desarrolla acerca de lo mltiple y lo uno. All

donde la multiplicidad es propia de cuanto constituye el mundo real, sostiene Nicols de Cusa, la unidad de la totalidad es su contrapunto. De aqu se seguira, que donde lo mltiple expresa la limitacin humana, lo uno manifiesta la supremaca de lo divino. Lo mltiple es, pues, finito de por s; mientras que, por contraposicin, lo uno es necesariamente infinitud. El ser humano nicamente dispone de un recurso para superar las limitaciones de su finitud y ello no es otra cosa que el conocimiento. Gracias a que es capaz de conocer, el ser humano puede superar la visin necesariamente fragmentaria e incompleta a que le aboca lo mltiple. Para conocer, sostendr Nicols de Cusa, es preciso comparar las partes entre s, ver que las asemeja y que las diferencia, partiendo para ello de la propia finitud, nica medida al alcance del hombre. Henos aqu, pues, delante del ncleo de la concepcin antropolgica del pensamiento de Nicols de Cusa: la docta ignorancia, ser consciente de las propias limitaciones que impone la condicin humana, constituye el nico punto de partida de que el hombre para pensar sobre el mundo (poltica incluida). No obstante, por ms que el ser humano aspire a superar sus limitaciones por medio del conocimiento, siempre se ver condicionado por los lmites que le impone su propia finitud. Dado que lo uno es infinito, siempre permanecer inevitablemente fuera del alcance del conocimiento humano. Ello no obsta, empero, para que el ser humano pueda avanzar gracias al conocimiento. De todo lo anterior no resulta difcil deducir la tensin argumental que se establece, a efectos de pensar la poltica, entre lo terrenal (mltiple) y lo divino (uno). Dos categoras epistmicas, complicatio (simplificacin ordenada de lo mltiple) y explicatio (despliegue complejo de lo uno) exponen en la concepcin cusiana, la manera en que deviene posible conocer lo real y, por ende, la poltica. El universo se entiende como despliegue ilimitado de la unidad, de ah que la multiplicidad no sea sino la percepcin fragmentaria, coyuntural, de aquello que es finito. No obstante, lo particular porta en s cuanto de general hay en la unidad; la dificultad estriba, empero, en que lo uno slo se manifiesta a travs de su parcialidad. Gracias a la contraccin (contractio) lo uno puede ser reconocido en lo mltiple. A la inversa, mediante la abstraccin (abstractio) resulta posible conocer lo que de general hay en lo particular. Sobre este dispositivo epistemolgico, Nicols de Cusa construir la trada conceptual que le permite articular su teora poltica: (1) la humanidad (humanitas) es lo que de unitario hay los seres humanos; (2) la representacin (repraesentatio) es la expresin concreta de lo absoluto; y (3) la concordancia (concordatia) es la experiencia de lo mltiple en lo unitario.

En su obra terico-poltica Sobre la concordancia catlica, Nicols de Cusa afirmar que nicamente es verdadera aquella sociedad en la que la unidad se logra integrando la mltiplicidad de sus partes. Cada reino es unitario por naturaleza; de ah que quepa deducir que la monarqua debera ser la forma de gobierno ms adecuada para alcanzar la concordia. No obstante, la monarqua nicamente puede ser la mejor forma de gobierno cuando efectivamente alcanza a producir la concordia, de otro modo su gobierno deviene ilegtimo. En este orden de cosas, la idea de pueblo se presenta como necesaria de algn modo a la legitimacin del poder monrquico. As, en el esquema de Nicols de Cusa, la unidad expresada por la idea de pueblo vendra a ser la complicatio explicans o simplificacin ordenada de lo mltiple que explica el despliegue complejo de lo uno. Por consiguiente, slo cuando se ordena la diversidad, cuando se eliminan las contradicciones de lo mltiple, resulta posible la concordia. El consenso, por lo tanto, es el dispositivo poltico que hace posible la unidad del pueblo y, con ello, la participacin de un poder cuyo origen es divino.