Os 16 Pontos para a Auto Realizao do ser humano Ananda Marga A Ananda Marga uma organizao socioespiritual, fundada em 1955,

, na ndia, sob a coordenao e a orientao espiritual de Shrii Shrii nandamrti (1921-1990), afetuosamente chamado de Bb. Ananda Marga, em snscrito, significa Caminho da Bem-aventurana (Ananda quer dizer Bem-aventurana; e Marga, Caminho). Seu propsito ensinar tcnicas de ioga e tantra1, prestar servio s populaes carentes e estabelecer as bases necessrias para o surgimento de uma sociedade verdadeiramente humana. Ananda Marga propagou-se por todo o mundo, estabelecendo escolas, creches. Equipes de socorro etc., com intuito de colocar em prtica o seu lema: Auto-realizao e servio humanidade. A Ananda Marga tem vrios departamentos, conforme abaixo: AMPS (sigla de Ananda Marga Pracaraka Samgha, que significa Sociedade para a Propagao do caminho da bem-aventurana) o departamento central; ERAWS2 (Departamento de Educao, Auxlio e Bem-estar) estabelece escolas, creches e etc.; AMURT (Equipe de Auxlio Universal da Ananda Marga) organiza servio s populaes carentes e s vtimas de calamidades naturais e humanas; RU (Renascena Universal) estimula a participao de intelectuais em projetos benevolentes e ticos; RAWA (Associao para o Renascimento de Artistas e Escritores) desenvolve as artes voltadas para a elevao do ser humano e organiza cooperativas entre atores, escritores, msicos etc., com o intuito de libert-los da opresso econmica; - e vrios outros departamentos. O propsito desses departamentos no somente atender as necessidades psquicas e fsicas dos seres humanos ou questionar os defeitos da sociedade, mas sim oferecer um modelo vivel e prtico de uma sociedade espiritual e dinmica. A motivao para essa jornada surge da prtica espiritual e se desenvolve na medida em que a pessoa conhece a ideologia. A meditao desperta a intuio, proporcionando autoconhecimento e compreenso universal. Mas como conseguir isso? Para alcanar tal meta, devemos desenvolver o controle mental e outras tcnicas, de acordo com um sistema. Shrii Shrii nandamrti disse que a paz o resultado da luta e que a luta a essncia da vida. A primeira luta a luta interna. As pessoas devem direcionar suas mentes para a meta espiritual, para o verdadeiro EU interior, e superar quaisquer obstculos e abstraes mentais que surjam no caminho. Isto requer disciplina e moralidade. A essncia do tantra a luta contra a ignorncia. Tantra uma ideologia, um sistema de vida. Seu objetivo no propagar propostas e rituais vazios, mas sim oferecer uma concepo clara da verdadeira meta da vida e um mtodo prtico atravs do qual se possa alcana-la. A maior nfase do tantra consiste em ajustar a teoria prtica. A ioga e a meditao so prticas para o indivduo desenvolver suas potencialidades fsicas, mentais e espirituais. Ananda Marga no um movimento espiritual comum. O

H vrias linhas de tantra. A Ananda Marga prega o tantra sistematizado por Shiva h cerca de 7 mil anos, cujo objetivo principal a elevao espiritual.
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ERAWS, AMURT, RAWA etc. so siglas dos nomes originais dos departamentos, em ingls.

propsito da Ananda Marga desenvolver o indivduo e a coletividade, considerando os fatores fsico, mental e espiritual. PREFCIO O verdadeiro sentido do termo humanidade consiste no desenvolvimento qualitativo do indivduo (o microcosmo) at o estgio de unio com o Ser Csmico. A estrutura humana constituda de um complexo sistema de emoes, sentimentos, ambies, aspiraes, impulsos instintivos e tendncias animalescas. Nossa natureza puramente humana nos estimula busca do Estado Divino, mas nossa natureza animal nos conduz animalidade. Esta natureza animal acarreta degenerao e, s vezes, torna as pessoas uma ameaa sociedade. Alguns episdios brbaros da histria humana comprovam isso. Naturalmente, tais pessoas no interromperam o progresso da humanidade, visto que foram rejeitadas pelo poderoso e dinmico fluxo da sociedade. Contudo, por curtos perodo, elas causaram sofrimento e devastao. Portanto, deve haver um esforo constante dos seres humanos para seguirem em direo ao Ser Csmico, para que suas qualidades humanas alcancem, progressivamente, o Estado Divino. Com esse intuito foram publicados Os Dezesseis Pontos um sistema que se destina elevao do ser humano e sublimao dos impulsos instintivos. Essa a tarefa fundamental de cada ser humano. A observncia estrita dessas orientaes, a ideao psicoespiritual em Ia (Ponto 10: Guru) e a concentrao meditativa em darsha (Ponto11: ideologia) levam sublimao e purificao do ser humano, tornando o corpo e a mente puros. Esses pontos foram elaborados e divulgados por Shrii Shrii nandamrtiji, Preceptor Csmico da presente era. Os ensinamentos e as orientaes de um Preceptor nos libertam das tendncias mentais mesquinhas que levam s divises sociais, como a segregao social, a adeso a religies regionais ou comunitrias, o nacionalismo explorador, o racismo, o machismo, etc. Os dezesseis pontos so a sntese de Seus ensinamentos. Acarya Raghunath INTRODUO Os 16 Pontos so prticas saudveis para o corpo e a mente. Nosso corpo possui um complexo sistema de glndulas que interferem na sade fsica e mental. Essas glndulas produzem hormnios responsveis por vrios sentimentos, tais como a ansiedade, o medo, a esperana, a raiva, a compaixo etc. Quando a bioqumica essas glndulas fica desordenada, o corpo adoece e a mente entra em estado de desequilbrio. Portanto, os 16 pontos foram elaborados para equilibrar as glndulas endcrinas e proporcionar um corpo saudvel e uma mente tranqila. Os primeiro pontos (do 1 ao 4) regulam os trs cakras inferiores (ver glossrio), onde atuam os instintos bsicos, como fome, desejo sexual, medo etc. Os quatro pontos seguintes (do 5 ao 8) tm uma ao mais ampla, com o intuito de preparar o corpo e a mente para as prticas espirituais, e os oito ltimos pontos tratam de aspectos psicoespirituais e sociais que direcionam a mente do indivduo para a meta espiritual. Essas prticas no constituem um mero ritual, mas sim uma cincia do corpo e da mente, baseada na observao prtica e intuitiva. Cincia esta que pode ser seguida por qualquer pessoa. Est comprovado que os 16 pontos evitam doenas e nos tornam mais saudveis. Na sociedade atual, muitas pessoas tm doenas fsicas, psquicas e

espirituais, devido a conceitos errneos e prticas nocivas. O leitor est convidado a pratic-los no seu dia-a-dia e comprovar seus efeitos benficos. Para seguir adiante em busca do bem-estar humano, precisamos nos desenvolver em todos os aspectos da vida. Todas as sementes do bem-estar, em todas as esferas fsica, mental, moral, social e espiritual , esto estabelecidas nos dezesseis pontos. Portanto, pratiquem estritamente os dezesseis pontos . Shrii Shrii nandamrti nanda Purnima, 1976 A maioria das explicaes contidas neste livro foi extrada dos ensinamentos de Shrii Shrii nandamrti. Grande parte das orientaes foi usada livremente, ou seja, sem citao. Especificamente, foram consultados Carycarya, Partes 1 e 2; Idea and Ideology; Subhashita Samgraha, Partes 1 e 4; Um guia para a conduta humana, Ananda Marga: Social and Spiritual Practices; e Sixteen points: Our Fundamental Duties (de Ac. Shraddhananda Avt.). Para maiores informaes e detalhes, recomendamos a leitura desses e de outros livros de Shrii Shrii nandamrti. Para entender os termos em snscrito, o leitor encontrar um glossrio no final. Na elaborao desde livro, houve grande empenho em utilizar alguns conhecimentos mdicos e cientficos, para uma apresentao racional dos dezesseis pontos. Mas, como nossa compreenso cientfica desses pontos est em constante evoluo, saberemos ainda mais sobre eles no futuro. Assim, esta obra no deve ser considerada como a ltima palavra sobre essas prticas. Da mesma forma que muitos livros anteriores foram teis para a concluso desde trabalho, no futuro, estes ensinamentos sero aprimorados em novas edies. Trechos da Introduo do livro 16 Points: Our Fundamental Duties, de Ac. Shraddhananda Avadhuta, que foi a primeira obra sobre esse tema: No incio de 1971, Bb explicou minuciosamente o uso de gua (Primeiro Ponto), o qual foi publicado em vrios boletins de notcia. Logo depois Bba foi preso sob acusaes falsas, e ficou detido por sete anos. Certa vez, Ac. Keshavananda Avt. e eu visitamos Bb na priso de Patna, ndia. Nessa visita, Bb deu esclarecimentos adicionais sobre o use de gua e desejou que fizssemos o mesmo com relao aos outros pontos. Eu tentei muito, porm sem sucesso, explicar todos os pontos. Em maro de 1976, eu tambm estava encarcerado e isolado. Repentinamente, veio a idia de escrever Os 16 Pontos, de acordo com o desejo de Bb. Cada ponto foi analisado cuidadosamente. Durante a elaborao dos textos, percebi claramente a voz de Bb internamente, enquanto eu, apenas como um instrumento, transcrevia Suas palavras para o papel. Um famoso mdico certa vez fez comentrios sarcsticos sobre grandes espiritualistas e profetas. Ele disse que muitos mestres costumam pregar sobre os problemas espirituais e sociais, mas se calam no que diz respeito sade fsica, ainda que isto tenha a ver com sua prpria sobrevivncia. Bb, obviamente, no lhe deu nenhuma chance de crtica.

PONTO 1: USO DE GUA Para que a mente mantenha-se estvel e tranqila, fundamental preservarmos o equilbrio hormonal do corpo humano, evitando o excesso de calor interno uma das principais causas de distrbios glandulares. Por isso, cada um dos oitos primeiros pontos tem alguma relao com o controle do calor interno. Em todas as atividades do dia-a-dia (como comer, defecar, urinar, pensar, exercitarse etc.), o organismo produz calor, tornando as glndulas superativadas. Para controlar esse calor, recomenda-se o uso de gua fria. Segundo a ioga, no corpo h centros de controle, denominados cakras (pronuncia-se tchcras), que tm glndulas conectadas a eles. Os trs cakras inferiores (mldhra, svdhisthna e manipura) esto mais relacionados com as funes instintivas, como comer, sentir medo, fazer sexo, etc., sendo extremamente recomendado o resfriamento desses cakras, para controlas essas tendncias bsicas. O calor da urina aquece as glndulas sexuais. Por isso, aps urinar, devemos despejar gua fria sobre o rgo sexual, para resfri-lo e, ao mesmo tempo, permitir a contrao e o esvaziamento completo da bexiga. Para uma eliminao completa dos resduos da urina, faz-se necessrio jogar gua uma segunda vez. Esta prtica, alm de higinica, evita algumas doenas, tais como clculo nos rins, cistite e outras mais. Tambm podemos usar gua aps defecar, ao invs de recorrer ao papel higinico, pois este mtodo, alm de no limpar totalmente, causa irritao. Na limpeza com gua, deve-se usar a mo esquerda, enquanto se preserva a mo direita. A lavagem das mos feita da seguinte forma: primeiro, ensaboa-se bastante a mo direita, e depois esfregamse as mos, ou seja, no se toca o sabonete com a mo esquerda. Quando nos acostumamos ao resfriamento, a eventual falta de gua pode causar tremendo mal-estar psquico. Por isso, para prevenir esse desconforto durante viagens, ou ocasies inesperadas, recomendado o porte de um pequeno vaso plstico com gua, denominado shaoca manjusa. PONTO 2: PELE Por razes higinicas, recomenda-se aos homens a circunciso (remoo do excesso de pele do pnis). Se a pessoa preferir no operar, ela poder manter o prepcio repuxado, com o auxlio da lungota (ver Ponto 4: Roupas de Baixo), tendo o cuidado de manter a pele devidamente limpa. Depois de algumas semanas, o prepcio de manter recolhido naturalmente. Entretanto, o mais aconselhado a operao logo aps o nascimento. Esta prtica evita o acmulo de secrees, a proliferao de bactrias e algumas doenas provocadas pelo excesso de umidade e calor nessa parte do corpo. Alm disso, a pele excedente sensibiliza o rgo sexual masculino, provocando estmulo sexual, o qual dificulta a concentrao e a meditao. a que o uso da lungota se torna muito til. A pele teve funo protetora em tempos remotos, quando no se usavam roupas internas. Mas, com a evoluo dos hbitos higinicos, ela perdeu essa funo. Atualmente, em muitos pases, a circunciso uma prtica comum; inclusive nos Estados Unidos, onde essa operao feita normalmente em recm-nascidos, por ser considerada higienicamente benfica por mdicos.

PONTO 3: PLOS Os plos das exilas, das pernas e do pbis no devem ser raspados. Eles nascem nessas reas para proporcionar equilbrio de calor ao corpo e conserva-lo saudvel. Por exemplo, a manuteno dos plos das exilas evita males da tireide. aconselhvel que os homens mantenham a barba, pois os plos do vigor. Mas, se for necessrio a pessoa manter-se barbeada, por razes profissionais etc., isto no implica em risco sade. Ao tomar banho diariamente, devemos ensaboar o corpo e os plos. Os cabelos tambm devem ser lavados e penteados diariamente, para estimular a secreo dos leos naturais do corpo. Aconselha-se ainda o uso de leo de coco 3 (ou de qualquer outro produto, como a amndoa) para manter os cabelos saudveis e prevenir a caspa. PONTO 4: ROUPAS DE BAIXO As glndulas externas do corpo humano devem ser devidamente protegidas. Isto se refere, especificamente, ao rgo sexual, nos homens, e aos seios, nas mulheres. A proteo adequada do rgo sexual masculino conseguida com o uso da lungota roupa interna especial que mantm o rgo na posio correta. A lungota especialmente indicada para a prtica de sanas, tndava (ver Ponto 16) e meditao, pois protege e evita estmulos sexuais. Alm disso, esse tipo de roupa previne a hrnia e a hidrocele (acmulo de gua nos testculos), sendo recomendado seu uso para as pessoas com mais de 14 anos. As mulheres tambm devem usar roupas de baixo. O suti protege os seios, e a calcinha garante a higiene sexual. Ambos so necessrios para as sanas. As roupas de baixo so importantes para controlar os estmulos sexuais. Mas devemos aqui enfatizar o sentido da palavra controle, pois a meta dos praticantes espirituais no reprimir os instintos nem os desejos, mas sim canaliza-los. A represso aos instintos pode levar a srios distrbios mentais. A ioga indicada para pessoas solteiras e casadas. Mas, que a pessoa seja casada ou no, desejos sexuais repentinos causam srios distrbios, tanto ao corpo quanto mente, tornando-se um obstculo vida espiritual. O indivduo deve der um mestre, e no um escravo, de seus instintos. Na verdade, so os instintos que estimulam a pessoa a agir. Quando esses estmulos so direcionados para a meta espiritual, atravs de um controle psquico e fsico, a pessoa consegue superar, com firmeza, as limitaes do corpo fsico. As roupas ntimas devem ser lavadas e trocadas aps o banho diariamente, pois isso tem um efeito psquico muito bom, fazendo com que a pessoa se sinta plenamente limpa aps o banho. PONTO 5: MEIO BANHO (Vyapaka Shaoca) Mantenha seu corpo limpe e tratado como um templo. Shrii Shrii nandamrti Foi explicado anteriormente (Ponto 1: Uso de gua) que todas as aes produzem calor e que isto, indiretamente, afeta a mente. Assim, antes das atividades que requerem
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O uso excessivo de leo de coco pode ocasionar a queda de cabelo. s pessoas que tm essa tendncia, recomenda-se o uso moderado desse leo ou sua substituio por outros leos indicados por especialistas.

concentrao ou tranqilidade como meditar, comer, dormir etc. , aconselhvel resfriar o corpo com um meio-banho. Esse mtodo consiste em resfriar as partes com vasos estreitos, como as mos e os ps, para que o sangue refrescado se espalhe rapidamente por todo o corpo. O meio-banho feito da seguinte forma: molha-se a regio do rgo sexual, do umbigo para baixo; molham-se as pernas, do joelho para baixo, e os braos, do cotovelo para baixo; enche-se a boca com gua, e joga-se, com a mo, gua nos olhos abertos, por pelo menos 12 vezes, cuspindo a gua em seguida; faz-se a limpeza nasal da seguinte forma: enche-se uma mo (ou as duas) com gua, encostando-a abaixo do nariz, com a cabea abaixada. Depois, levanta-se a cabea, deixando a gua escorrer suavemente pelas narinas, at que ela saia pela boca. (Ateno: deve-se evitar assoar o nariz em seguida, pois a gua pode se espalhar na regio do ouvido, causando desconforto. Os novos praticantes podem usar pouca gua, at se acostumar); coloca-se o dedo mdio da mo direita no fundo da garganta, para expelir o muco acumulado ( recomendvel lavar bem as mos antes); molha-se atrs das orelhas e do pescoo e, por fim, a face. Tudo isso para ser feito com gua fria. Os habitantes de regies muito frias (abaixo de zero grau) podem usar gua morna, mas nunca com temperatura superior do corpo. Depois que essa prtica se torna habitual, ela no leva mais que 2 ou 3 minutos. A gua espargida nos olhos bastante saudvel, pois ela evita alguns problemas de vista causados pelo calor, como a catarata. Essa prtica tambm baixa a tenso ocular e alivia dores de cabea. A limpeza do duto nasal da garganta outra prtica excelente. Vrias partculas de p acumulam-se nos plos e dos dutos nasais no decorrer do dia. Essa prtica remove a sujeira e o muco, melhorando o olfato e a respirao e prevenindo, at certo ponto, resfriados e inflamaes de garganta. As partes localizadas por detrs da orelha e do pescoo acumulam muito calor. Por isso, quando molhamos essa rea, sentimos uma sensao bem refrescante. Os benefcios da gua foram confirmados em pesquisas mdicas. Descobriu-se que os mergulhadores profissionais, por permaneceram muito tempo debaixo dgua, tm taxa metablica baixa. Os mdicos experimentaram esse fenmeno, denominado reflexo do mergulho, em pacientes cardacos. Eles notaram que, quando eles ficavam com o rosto submerso em gua fria, seus batimentos cardacos caam bastante. Aps o meio-banho, esse efeito tambm ocorre, ou seja, o metabolismo cai, e, com isso, o organismo fica em condio apropriada para a meditao. Assim, devido aos seus efeitos bastante benficos, o meio-banho aconselhado para antes da meditao, das refeies (para acalmar o corpo e ajudar na digesto), das sanas e de dormir. Porm, se aps a meditao, a pessoa tiver que comer, fazer sanas ou dormir, no ser necessrio outro meio-banho. Mas, pelos menos antes de comer, deve-se lavar as mos e, se possvel, os ps, pois neles h mais de 70 mil terminaes nervosas. O meio-banho tambm benfico para as atividades que exigem concentrao, como assistir a uma aula, ler um livro, ou qualquer outra atividade psquica ou psicoespiritual. Se fizermos meio-banho e meditarmos um pouco antes de dormir, teremos sempre um sono tranqilo. Uma ltima orientao sobre o meio-banho: importante secar bem a regio pbica e os ps, especialmente os dedos, pois essas reas ficam normalmente cobertas e acumulam calor e umidade. Nos ps, s vezes, se desenvolvem fungos. Para evitar a irritao da pele e a proliferao de fungos, pode-se usar leo de coco ou outro similar.

PONTO 6: BANHO A limpeza do corpo muito importante na vida espiritual. Para ter um corpo limpo e saudvel, fundamental o banho pelo menos uma vez ao dia. Os melhores horrios para o banho so os seguintes: 1) ao nascer do sol (desde os 45 minutos antes at os 45 depois), 2) ao meio-dia e 3) ao pr-do-sol, pois nesses perodos predomina a fora sutil (sattvagun). Embora outros horrios possam ser usados, esses so os melhores. O banho no recomendvel meia-noite (no preodo entre 45 minutos antes e depois). Nesse horrio, a Terra no recebe nenhum reflexo dos raios solares, uma vez que o sol est posicionado extamente do seu lado oposto. Portanto, o banho nesse horrio arriscado para a sade porque o sol, que a essncia da vida, est totalmente ausente, propiciando o desenvolvimento de fungos e bactrias. O banho com gua fria o mais indicado, para dar disposio fsica e mental, evitar refriados e baixar a tava metablica, conforme foi explicado no ponto anterior. A limpeza nasal e a gua nos olhos (ver Ponto 5: Meio-banho) so prticas que podem ser feitas durante o banho, pois esse o momento mais apropriado para essas prtica. As mulheres em fase menstrual, os habitantes de regies rias e as pessoas doentes podem tomar banho com gua morna com a temperatura inferior do corpo, ou seja, com gua levemente aquecida. A gua quente causa desequilbrio glandular e sensao de fraqueza aps o banho. O banho em p aumenta o fluxo sanguneo nos rgos sexuais, provocando, s vezes, hidrocele, uma doena comum em homens de idade avanada, ou clica mentrual. Por isso, ao tomar banho, a pessoa deve estar agachada ou sentada. Nessa posio, a circulao do sangue diminui nas pernas e aumenta no resto do corpo, aquecendo-o. Com isso, o banho frio torna-se mais aceitvel. Se a gua derramada diretamente sobre o peito no incio do banho, pode-se causar forte impacto sobre o corao. Muitos mdicos aconselham pacientes cardacos a evitarem esse procedimento. O mtodo para tomar banho o seguinte: a pessoa fica agachada, ou sentada, ento derrama gua no abdmen e nas costas, na altura do umbigo, e em seguida no topo da cabea, deixando-a escorrer pela espinha dorsal. Esse procedimento resfria os centros de calor do corpo, preparando-o para o banho. Antes de um banho de mar, piscina etc., tambm recomendvel molhar o corpo dessa forma. muito benfico ficar ao sol com o corpo molhado, por um minuto ou mais. Esse procedimento evita doenas de pele, pois os raios ultravioletas refratados atravs das gotas dgua sintetizam a vitamina D, que revitaliza a pele. Por isso, ao final do banho, com o corpo ainda molhado, devemos prestar uma homenagem aos nossos antepassados, os quais, com suas descobertas e invenes, tornaram mais amena a luta pela sobrevivncia. Nessa ocasio, recitamos um mantra e fazemos um mudr (gesto), que expressa o significado do mantra. Esta homenagem conhecida como pitr yagina. O mantra seguinte deve ser recitado trs vezes, enquanto se olha indiretamente para uma fonte de luz (uma lmpada ou o sol). O mudr feito da seguinte forma: 1. com as mos juntas, toque o ponto no centro das sobrancelhas. 2. abaixe as mos e toque o centro do peito. 3. contorne as mos e as aponte para o trax. 4. estenda as mos, com as palmas para cima. 5. abaixe-as um pouco. 6. abaixe mais, como se a oferenda escorresse das mos. 7. eleve os braos ao alto, com a palma das mos para frente.

8.

abaixe-os

rapid amente.

O significado do mantra foi explicado por Bb nos seguintes discursos: Agora, vocs sabem que h um mantra (snna mantra), que deve ser recitado aps o banho, juntamente com um mudr:

Vocs precisam conhecer seu significado. muito semelhante a madhuvidya. Atravs dele, a pessoa sente que Brahma est presente em todas as tarefas do dia-adia. A primeira parte : Pitr purusebyo namah. Agora, voc vive nesse mundo; mas, antes, muitos seres humanos estiveram aqui, ou seja, os ancestrais do homem moderno. Milhes de pessoas vieram antes de ns. Eu fao namaskar (presto respeitosa saudao) aos ancestrais da humanidade. si devebhyo namah. Atravs do tempo, muitas invenes foram criadas por pessoas elevadas, conhecidas como ris. Os inventores da penicilina, do avio, do automvel, da televiso eles so ris. Aqueles que inventaram a carroa tambm foram rs em tempos remotos. Tantos ris vieram... e se foram; personalidades brilhantes em suas pocas. Eles podem ser ou no reconhecidos nesta segunda metade do sculo XX, mas em suas pocas eles foram personalidades brilhantes. si devebhyo namah: Eu tambm fao namaskar queles ris que foram autores de vrias invenes. A coletnea se suas invenes a civilizao moderna. Brahmarpanam. Agora estou oeferecendo alguma coisa a Brahma. Mas o que que eu estou oferecendo? Minha reverencia, meu respeito, minha cordialidade, meu amor... oferecer uma ao, e esse processo de oferenda o qu? Brahma. Tambm sentimos que Brahma o ato de oferecer. Vocs compreendem? Sentimos que o pensamento em Brahma est nessa parte tambm. Portanto, a oferenda Brahma, porque pensamos em Brahma quando nos referimos a ela. Brahma havir. E o objeto oferecido tambm Brahma. Brahma gna. A pessoa a quem estou oferecendo tambm Brahma. Brahma havir significa que eu estou oferecendo a ao. O ato de oferecer Brahma e o objeto da oferenda tambm. Suponha que eu esteja oferecendo esta vareta, ento, esta oferenda Brahma. Brahma hutam. A pessoa que est oferecendo tambm Brahma. O pensamento em Brahma tambm se refere a ela. O ato de oferecer, a oferenda, aquele que recebe e aquele que oferece, todos so Brahma. Brahmaeva tena gantavyam. A pessoa que faz a oferenda, sua meta e seu destino so Brahma, ou seja, Brahma a meta do ser que oferece. E quando o ser que oferece se unir a Brahma, tornar-se- um com Brahma? O ser que oferece est aqui nesse mundo para fazer o trabalho de Brahma, e depois de conclu-lo, tornar-se- um com Brahma. Brahmakarma samdhin. Quando a pessoa partir? Aps concluir o trabalho que lhe foi designado pro Brahma. Dizemos que a vida humana um fluxo ideolgico. O fluxo ideolgico representa a humanidade, a vida humana. Onde no h fluxo ideolgico impera a vida animal. Mas o que deve o homem fazer? Deve ele fazer somente prticas espirituais, somente sdhan? Para manter seu corpo, ele tem que se alimentar, se vestir, cuidar da sade e da educao... tantas coisas, tantos deveres cotidianos. Quando est envolvido nas tarefas do dia-a-dia, naturalmente ele se desliga dos deveres espirituais. Por isso, madhuvidya significa que o indivduo, ao fazer as tarefas rotineiras, deve oferecer a Brahma, ou Narayana, a execuo da tarefa. Assim, ele no desperdiar tempo, pois, sentindo a espiritualidade no trabalho, estar realizando a prtica espiritual. Vocs compreendem? Shrii Shrii nandamrti

PONTO 7: ALIMENTAO De acordo com a cincia espiritual, a mente tem cinco camadas ( ver Glossrio: kosa) e mais uma camada externa - que conhecida como annamaya kosa, ou seja, o corpo fsico. Essa camada constituda alimento que ingerimos. Por isso, faz sentido afirmarmos: Somos aquilo que comemos. Os alimentos podem tanto ajudar como prejudicar o desenvolvimento mental e espiritual. A bioqumica dos alimentos interfere na bioqumica de nossos corpos, influenciando o sistema glandular, o sistema nervoso e o crebro que so os responsveis pelas tendncias mentais, ou instintos (vrttis). Quando esses instintos no so controlados, a mente fica perturbada. Assim, para mantermos a calma e o equilbrio mental, os alimentos ingeridos devem ser dos tipos que no causam excitao glandular. Na ioga, os alimentos esto classificados em trs categorias principais. Sttvika (sutis ou puros) so os alimentos saudveis tanto para a mente como para o corpo. Nesta categoria se incluem todas as espcies de cereais, castanhas e frutas, temperos suaves, sal, acar, mel, ch de ervas, a maioria das verduras, dos legumes e das leguminosas, leite e produtos lcteos4. Os alimentos sttvikos so imprescindveis para as pessoas que fazem sanas. Rjasika (mutatrios ou ativos) so alimentos que afetam mais a mente e prejudicam menos o corpo, dependendo da quantidade ingerida. Nesta categoria se enquadram os seguintes produtos: rabanete, caf, ch mate, ch preto, guaran, refrigerantes carbonatados e chocolate preto, ou seja, produtos que contm cafena ou substncias estimulantes. Tmasika5 (estticos ou inertes) so os alimentos nocivos ao corpo e mente. Aqui esto includos: carnes, produtos animais (inclusive a gelatina), peixe, ovos, cogumelos, cebola, alho, queijos que adquirem fungos no processamento, fumo, lcool, as sobras de alimentos cozidos e mal-conservados6 , folha de mostarda, lvedos, drogas alucingenas e outras que alteram o estado normal do organismo. Obviamente, a ingesto em demasia de qualquer alimento sttviko ou rjasiko, pode ter um efeito tmasiko. Na presente sociedade, encontramos vrias dietas, todas elas com diferentes teorias. A diferena da dieta iogue que ela veio de prticas e experincias feitas pro vrios anos, para depois surgir a teoria. Primeiro, a meditao e as sanas foram praticadas e, em seguida, as experincias com os alimentos comprovaram quais so os mais benficos, ou no, para as prticas espirituais. Muitos praticantes espirituais novos no alteram seus hbitos alimentares logo de incio, mas somente aps algum tempo, quando sentem os efeitos nocivos da carne. Entretanto, o mais aconselhvel a pessoa comer somente os alimentos sttvikos a partir do momento em que se iniciar nas prticas espirituais. J est bastante comprovado que a carne no faz bem sade. O corpo humano tem bioqumica cida por natureza, devido s secrees das glndulas. O exemplo mais evidente o cido rico um subproduto do processo digestivo, que normalmente eliminado pela urina. O corpo de um animal, da mesma forma que o
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Queijos preparados com coalho (subproduto do estmago de bezerros) ou que adquirem fungos durante sua maturao e, ainda, pes, bolos e biscoitos feitos com ovos ou gordura animal no so sttvikas. 5 Sttvika, Rjasika, Tmasika so termos em snscrito, no plural e Sttvik, Rjasik, Tmasik, correspondem forma no singular. 6 recomendvel evitar comer no jantar os legumes cozidos para o almoo, pois estes alimentos, aps um certo tempo, perdem suas propriedade nutritivas e se tornam tmasiko. Nem sempre a conservao em geladeira evita esse processo, sendo, portanto, o mais recomendvel comer os legumes recm-cozidos. Embora o congelamento no seja tmasiko, seu uso dirio no recomendado, pois, nesse processo, o alimento perde a maioria do prana.

corpo humano, tambm contm cido rico. Ento, ao ingerir carne, o homem consome essa substncia em grande proporo. Como o organismo humano no tem condies de elimin-lo pro completo, esse cido acumula-se lentamente nas articulaes e no sistema circulatrio. As conseqncias so desde o enrijecimento das juntas at o aparecimento de doenas mais graves, como o reumatismo, a artrite, a dispepsia, a constipao, a paralisia, a lcera, os clculos renais, os distrbios renais, as doenas cardacas, a presso alta, a asma, os distrbios menstruais. Alm disso, a concentrao e a cristalizao do cido rico afeta o sistema nervoso, acarretando nervosismo, depresso, temperamento agressivo e ansiedade. Por isso, devemos ser muito cautelosos com os alimentos ingeridos. A comparao da fisiologia dos seres humanos com a dos animais nos mostra diversos fatores que comprovam nossa qualificao como seres vegetarianos (leia o livro O que h de errado em comer carne publicaes Ananda Marga). O intestino dos seres humanos to extenso quanto dos animais herbvoros e frugvoros e totalmente diferente do intestino dos animais carnvoros, que curto. Como a carne e o peixe entram em decomposio rapidamente, o intestino curto dos animais carnvoros apropriado para a eliminao rpida das toxinas da carne. Entretanto, este no o caso dos seres humanos, cujo intestino ajustado para a digesto de frutas e legumes. Ao serem sacrificados, os animais sentem medo, produzindo grande quantidade de adrenalina e outras secrees, que, por serem cidas, causam malefcios ao corpo e mente. As protenas necessrias ao corpo humano so facilmente encontradas nos alimentos sttvikos tais como os produtos lcteos, os gros, os legumes, as castanhas e as frutas secas. Na realidade, o leite e a soja, por si s, bastam para nutrir o corpo das protenas necessrias. E com relao s vitaminas e aos sais minerais, no h melhor fonte natural do que os vegetais e as frutas. Tanto quanto possvel, devemos optar por alimentos provenientes de seres que tenham a conscincia menos desenvolvida. Isto significa que se os vegetais estiverem disponveis, os animais devem ser poupados. Alm disso, em qualquer caso, antes de matar um animal, quer ele tenha conscincia desenvolvida ou no, deve-se considerar se seria possvel viver com um corpo saudvel sem eliminar tal vida. Shrii Shrii nandamrti Extrado de Um guia para a conduta humana Por isso, pergunta-se: Se voc ama os animais, por que com-los?. Os ovos so prejudiciais sade pelo mesmo motivo que a carne. A natureza bioqumica do ovo muito similar da carne, ainda que aquele esteja em estgio menos desenvolvido. um alimento que causa tenso ao corpo e dificulta a meditao. Alm disso, o ovo tem muito colesterol, cujos efeitos nocivos sobre o corao e a arteriosclerose so bastante conhecidos. Os alimentos tmasikos alteram o sistema glandular, ativando as tendncias ( vrtiis) mais baixas, tais como o medo, a raiva, o dio, o desejo sexual etc. com isso, a mente fica mais agitada, tornando-se difcil o controle mental. A cebola e o alho causam aquecimento e estmulo s glndulas das partes inferiores. Tanto um como o outro so extremamente cidos, inclusive mais do que a carne. Algumas pessoas que ingerem alho e cebola em demasia exalam o odor desses produtos, pois os poros da pele eliminam pequenas quantidades no absorvidas pelo organismo. comum encontrarmos artigos que defendem o alho e cebola como alimentos altamente benficos. Do ponto de vista meramente fsico essa afirmao faz sentido, por que, na

verdade, quando esses alimentos so rejeitados pelo organismo, eles fazem uma espcie de limpeza sangnea. Mas ns devemos nos preocupar principalmente com o efeito dos alimentos sobre a mente. O alho e a cebola ativam as partes inferiores do manipura cakra (umbigo) para baixo , causando desconforto mental. A melhor forma de comprovar esse efeito atravs da experincia de passar um ano, ou at menos, sem comer tais alimentos e prova-los ao final. A pessoa notar que diferena significativa eles causam no estado mental. Os cogumelos, por serem fungos (parasitas), vivem de matria morta e decomposta e, quando ingeridos, absorvem energia do corpo, ao invs de nutri-lo. Drogas, lcool e fumo so altamente prejudiciais ao corpo e mente. Tudo que altera nosso estado mental por meios artificiais resulta em enfraquecimento da vontade e diminui a capacidade intelectual, o que torna o autocontrole quase impossvel. Devemos tambm estar atentos aos alimentos embalados, pois muitos deles possuem aditivos e conservantes prejudiciais sade. Geralmente, fala-se somente das propriedades nutritivas dos alimentos. Entretanto, to importante, ou talvez at mais importante, so as vibraes psquicas e espirituais passadas aos alimentos durante o seu preparo. Se a comida for preparada por uma pessoa enraivecida, ou com pensamentos negativos e de mau humor, a vibrao dessa pessoa passar para o alimento. Porm, se a comida foi feita por algum espiritualizado, esse alimento se tornar mais benfico mente. Enquanto estiver cozinhando ou comendo, procure se manter com a mente tranqila. Tente sempre comer junto de outras pessoas e procure conservar uma atmosfera agradvel durante as refeies. aconselhvel comer de forma frugal, ou seja, alimentar-se no mximo quatro vezes ao dia e servir mesa apenas quatro pratos diferentes, em casa refeio. PONTO 8: JEJUM (UPAVSA) importante fazer jejum, por um dia inteiro, pelo menos duas vezes ao ms. O jejum prolongado no aconselhvel, pois ele cria tenso e ansiedade, e isto costuma levar as pessoas a cometerem erros na hora de interromp-lo. As melhores tcnicas para a purificao mental e espiritual so o jejum regular, os alimentos saudveis e as prticas espirituais, sem recorrer a extremos. O jejum nos garante resultados muito benficos. Ele permite um descanso regular, e necessrio, aos rgos digestivos e ao organismo em geral, aumenta a autodeterminao, pois exercitamos bastante o controle mental nessa prtica. Alm disso, ele cura diversos males fsicos, principalmente os distrbios estomacais e intestinais. Observando o ciclo lunar, constatou-se que alguns dias so mais apropriados para o jejum. Esses dias correspondem s fases da lua nova e da lua cheia. Nesses perodo, a lua est mais prxima da Terra (por causa de sua rbita elptica), aumentando sua fora gravitacional sobre o nosso planeta. Esse fenmeno aumenta o fluxo das mars, assim como afeta os fluidos de nossos corpos, pois estes so constitudos de cerca de setenta por cento de lquidos. Portanto, os quatro dias mais indicados para o jejum so os seguintes: a lua nova (amvasya); a lua cheia (prnima); o dcimo primeiro dia depois da lua nova (ekdashi); e o dcimo primeiro dia depois da lua cheia (ekdashi). Aqueles que jejuam apenas duas vezes por ms devem faz-los nos dias ekdashi. Quando for impraticvel o jejum nesses dias, ser vivel escolher um dia antes ou depois.

Normalmente, nesse perodo, por influencia da lua, a circulao dos lquidos do organismo (suco gstrico, enzimas etc.) sofre uma alterao, causando distrbios orgnicos que afetam a mente. Foi constatado que nos dias de lua cheia h maior incidncia de problemas mentais (inclusive pesadelos) e um aumento considervel no atendimento em clnicas psiquitricas. Tais conseqncias so evitadas com o jejum completo (sem gua), pois o vazio formado no aparelho digestivo evita que os sucos gstricos entram na corrente sangunea. Outro benefcio extraordinrio do jejum o controle da produo excessiva de lquido seminal. Os alimentos passam pela seguinte cadeia de processamento: sangue, gordura, carne, osso, medula ssea e linfa. Esta ltima substncia, a linfa, tem importncia fundamental para o vigor fsico e intelectual. Entre suas funes, destacamse: a nutrio do crebro e a produo de lquidos seminais. Com o jejum, o organismo no s evita o excesso de smen como ainda aproveita essa substncia para fortalecer o organismo e, principalmente, o crebro. O jejum ajuda tanto o homem como a mulher a terem controle sexual. Por isso, recomenda-se que as pessoas solteiras faam jejum tambm nos dias de lua cheia (prnima) e lua nova (amvasya), alm dos dias ekdashi. Normalmente, o organismo expele o excesso de smen quatro vezes por ms. Para evitar esse excesso e suas conseqncias, como os desejos sexuais perturbadores, as pessoas solterias devem jejuar quatro vezes por ms. necessrio observar o calendrio lunar para saber os dias corretos de ekdashi. O calendrio solar no to preciso na definio desses dias quanto o calendrio lunar. Para obter os dias corretos, contate uma sede da Ananda Marga. As mulheres grvidas, ou em fase de amamentao, as crianas (at o incio da adolescncia) e as pessoas doentes no precisam fazer jejum. Em caso de certas doenas (como o diabetes), o jejum deve ser controlado por mdico, ou proibido, se for o caso. Caso a pessoa tenha bloquio mental ou fsico contra o jejum, ela poder vencer lentamente essa barreira, fazendo dieta de frutas nesses dias, at se sentir vontade com o jejum completo. O jejum completo consiste em no ingerir nada desde o nascer do sol de um dia at o nasceu do sol do outro dia. Entretanto, a prtica usual, para aumentar os benefcios do jejum, evitar alimentos aps o jantar do dia anterior, o qual deve ser leve, pois nesse sai a influecia da lua j forte, fazendo com que qualquer alimentao pesada causa desconforto durante o sono. A determinao fundamental para o sucesso do jejum. E para conseguir isso, h um recurso efetico: conectar-se com Deus e pedir que Ele o ajude nessa prtica. Alm disso, at que se esteja devidamente seguro e acostumado, com no falar para todos quando se estiver fazendo jejum, pois isso pode enfraquecer a firmeza de propsito. Tambm importante quebrar o jejum de forma correta. Antes de comer qualquer alimento, recomendvel beber um copo de gua com sumo de at meio limo 7, adicionando mais ou menos uma colher de ch de sal, para ativar suas propriedades e quebrar a acidez. Esse processo neutraliza a acidez dos sucos gstricos liberados durante o jejum. Grande quantidade desses cidos produzida no jejum, sendo expelida pela urina, razo pela qual ela adquire uma tonalidade escura nesses dias. Aps beber esse lquido, deve-se esperar alguns minutos e comer uma banana. Os primeiros pedaos da banana no devem ser mastigados, mas apenas comprimidos contra o cu da boca e engolidos, sem tocas os dentes, para evitar contato com a ptialina (saliva). Esses pedaos iniciais da banana absorvem as toxinas acumuladas no intestino. A banana madura melhor, pois seus amidos j foram convertidos em acar, o que facilita a digesto. Este segundo processo reativa o estmago e o intestino suavemente. Depois disso, os alimentos mais apropriados so o iogurte, as frutas e outros de fcil
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Para uma completa limpeza do intestino, pode-se tomar at 5 copos dgua com limo.

digesto, e os menos indicados so cereais, queijos, leite, razes etc., podendo, entretanto, ser comidos em pouca quantidade. Ao iogurte cido ou concentrado, adiciona-se um pouco de sal e gua, para quebrar sua acidez e facilitar sua assimilao. Aps o jejum, recomendvel comer menos do que o normal, pois o estmago teve uma reduo temporria de tamanho. Se essas sugestes foram seguidas, a pessoa sentir uma leveza aps o jejum. Algumas pessoas podem temer a perda de energia, por ficarem um dia inteiro sem comida. Mas isto apenas psicolgico, porque normalmente leva mais ou menos um dia para que o alimento seja digerido e seus nutrientes sejam assimilados elo organismo. Depois que as pessoas se habituam ao jejum, na verdade, elas sentem maior leveza nesse dia. Upavsa a palavra usada, em snscrito, para designar o jejum. Upavsa significa manter a mente prxima do Senhor. Assim, durante o jejum, recomendvel evitar pensamentos negativos e dedicar mais tempo s atividades espirituais. PONTO 9: SDHAN (Prticas Espirituais) A palavra sdhan composta da raiz sdh, em snscrito, que significa completar. Portanto, sdhan o esforo atravs do qual o ser humano se torna plenamente realizado. Quando a pessoa compreender que seu objetivo na vida a realizao espiritual, o esforo consciente para alcanar esse objetivo chama-se sdhan. A maioria das pessoas busca os prazeres mundanos e se esquece de que, no recanto mais profundo da mente, est o desejo mais precioso: o tesouro da espiritualidade. Normalmente, devido ansiedade e ao medo, somente usamos uma pequena frao do potencial infinito de conhecimento e energia latente em nossa mente. O conhecimento e a energia infinitos nada mais so que a prpria Conscincia Suprema, que permeia casa entidade deste universo. Entretanto, ns raramente estamos cientes dessa Entidade. O Ser Supremo existe em todos os seres, da mesma forma que o leo encontrado nas sementes de gergelim. Mas voc no poder perceber se procur-Lo superficialmente. Voc no compreender que Ele permeia cada ncleo imperceptvel de molculas e tomos. Triture as sementes de gergelim que o leo surgir. Faa sdhna revolvendo sua mente com a meditao que Ele florescer dentro de voc Shrii Shrii nandamrtiji Um aspirante entra no reino da sdhan quando recebe, individualmente, seu mtodo de meditao. A iniciao um dos eventos mais importantes na vida de um aspirante espiritual, pois nessa ocasio a tcnica individual de meditao ensinada e, mais importante ainda, quando o potencial espiritual despertado ela primeira vez. Na cincia do tantra se diz que, quando o discpulo est preparado, o Mestre, ou Guru, aparece. Quando a pessoa desenvolve um desejo intenso pelo despertar espiritual, no h nenhuma coincidncia quando um professor surge para lhe dar a orientao. A meditao ensinada por um(a) crya()- professor(a) espiritual que ensina pelo exemplo treinado(a) com as tcnicas do Guru. Mesmo que o Guru no esteja fisicamente presente, so Seus ensinamentos e Seu poder espiritual, por meio do mantra, que conduzem o discpulo ao despertar espiritual. A iniciao o comeo o momento em que so fornecidos os requisitos para a jornada espiritual. Da em diante, o aspirante deve seguir o caminho com determinao e confiana na fora interna. fundamental meditar duas vezes ao dia, invariavelmente.

Isto tambm significa que todas as lies (de sdhan) devem ser feitas ao menos duas vezes ao dia. cryas(s) e trabalhadores locais (LFTs) devem fazer todas as lies quatro vezes ao dia. recomendvel fazer a sdhan e as sanas sempre numa mesma manta (preferencialmente de l), reservada para esse fim, para que as vibraes espirituais e as secrees glandulares sutis sejam preservadas. Sahaja Yoga o nome das seis lies que compem o sistema completo de sdhan, ou meditao. Essas diferentes lies devem ser aprendidas de um(a) crya(). importante no praticar sdhan baseado em livros porque o ISTA mantra, para ter efeito, deve estar em harmonia com os samskaras e o ritmo mental do praticante. Sdhan inclui diversos outros aspectos de nossas prticas espirituais: 1. Madhuvidy (Segunda lio de meditao da Ananda Marga, tambm chamada de "Guru mantra") deve ser feito antes de cada ao, no dia-a-dia, como acordar, tomar banho, meditar, comer, entrar num veculo, sair de casa, trabalhar, retornar, dormir etc. A lembrana do Guru mantra antes ele dormir alerta a mente para a repetio do ISTA mantra durante o sono um processo dirigido pela mente subconsciente, que continua atuante. Ele tambm importante para evitar pensamentos negativos no decorrer do dia e nos proteger de influncias negativas. Ns devemos repetir o Guru mantra somente uma vez antes de cada ao, e em seguida recitar o ISTA mantra. Mas no devemos usar o Guru mantra com a inteno de obter um resultado esperado de nossas aes, pois este no o propsito desse mantra. 2. Sarvtmaka Shaoca A limpeza em todos os aspectos. A vestimenta, o ambiente, a cama e o prprio corpo devem ser mantidos cuidadosamente limpos. Este item tambm diz respeito pureza mental, organizao pessoal, ao decoro na conduta social e prontido para emergncias (como a manuteno de estoques de alimentos etc. na jgrit). 3. Tapah Servio desinteressado. H quatro tipos bsicos de servio recomendados por Bb. Tanto quanto possvel, devemos nos esforar para fazer os quatro servios todos os dias. a. Bhuta Yajina Servir criao, ou seja, aos animais e s plantas, fornecendo-Ihes proteo, alimento, gua etc. Tambm devemos cuidar do mundo inanimado, uma vez que ele a expresso da Conscincia Suprema. agradvel servir s plantas e aos animais todos os dias. b. Pitr Yajina Prestar servio aos antepassados. Esta prtica feita diariamente com o mantra do banho (ver Ponto 6). c. Nr Yajina Servir humanidade. Este tipo de servio subdividido em quatro categorias, de acordo com as quatro tendncias mentais bsicas (varnas) dos seres humanos. Ns devemos tentar fazer, a cada dia, pelo menos uma delas. (i) Shudrocita Sev Servir aos outros com o esforo fsico. (ii) Vaeshyocita Sev Servir financeiramente, fazendo doaes s entidades filantrpicas ou distribuindo alimento etc. a pessoas carentes. (iii) Ksattriyocita Sev Servir com coragem, defendendo os direitos e a vida dos outros. (iv) Viprocita Sev Servir com o intelecto. Aqui se inclui o ensino de meditao e outras prticas espirituais.

(v) Paincasev Significa cinco tipos de servio. Ns devemos sempre fazer o servio mais emergente para cada ocasio. Todo nanda mrgui deve participar do paincasev feito regularmente em cada unidade. Estes so os tipos de servio: 1) Distribuio gratuita de alimento. 2) Venda de produtos alimentcios baratos. 3) Distribuio de roupa. 4) Distribuio de remdios. 5) Distribuio de livros e material escolar. (O kiirtan cantando antes da distribuio de alimento o transforma em prasad alimento do Senhor. Tambm benfico faz-lo antes das refeies individuais.) Ainda que todo servio seja valioso, viprocita seva tem resultado mais efetivo do que os outros, cujos efeitos so temporrios. Por isso, importante usar o bom senso e o discernimento para todo servio, visando obter a mxima eficcia. d. Adbytma Yajina Servio espiritual. Este um servio puramente interno para o Ser Supremo , o qual fazemos com a meditao regular e a ideao espiritual. 4. Svdhyya Ler e se esforar para compreender as escrituras espirituais. Devemos ler uma pgina, pelo menos, do nanda Sutram ou do Subhasita Samgrha, diariamente. O melhor mtodo de svdhyay consiste na leitura em voz alta; pois, com a utilizao da voz e da audio, conseguimos nos concentrar mais no texto. Nos livros de Bb, temos a oportunidade de entender nossa meta, conseguir diferentes informaes espirituais e compreender nossas prprias experincias. 5. sanas (Posturas de Ioga): As sanas no so meramente exerccios fsicos, mas sim um sistema cientfico desenvolvido para regular as glndulas e garantir um estado permanente de equilbrio mental. Os antigos iogues, analisando a postura dos animais, perceberam que alguns deles tinham qualidades desenvolvidas por determinadas glndulas. Eles, ento, adaptaram essas posturas para o bem-estar dos seres humanos. Por exemplo, baseados na extraordinria capacidade do pavo de digerir alimentos duros, os iogues desenvolveram a Postura do Pavo, que tem efeitos benficos nos rgos digestivos. Em outras, como as Posturas da Cobra, do Coelho, da Tartaruga, do Peixe etc., foram constataos diferentes efeitos no corpo e na mente. Assim, com a prtica regular das sanas que devem ser prescritas por um (a) crya( ) , o indivduo fortalece os sistemas circulatrio, digestivo e nervoso, melhora o tnus da pele e dos msculos e regula as secrees glandulares e hormonais possibilitando um estado de equilbrio mental e emocional. Alm disso, a prtica das sanas proporciona pessoa uma sensao relaxante. Muitos livros sobre sanas podem ser encontrados, mas ao lidar com eles, deve-se ter bastante cautela. Da mesma forma que recomendado a uma pessoa doente procurar um mdico, tambm, para a prtica das sanas, deve-se consultar pessoalmente um(a) crya( ) professor(a) espiritual da Ananda Marga, o qual treinado(a) na cincia das sana para orientar cada pessoa individualmente. Existem mais de 40 mil sanas, que tm diferentes efeitos no organismo. Porm, na Ananda Marga apenas as 42 sanas (do Carycarya, Parte 3) mais importantes so ensinadas, ou seja, aquelas que tm efeito fsico-psico-espiritual. As sanas so fundamentais para a meditao. A vida se desenvolve com base no princpio do paralelismo psicofsico. Isto significa que deve existir harmonia entre os estados fsico e mental. A meditao torna a mente mais sutil. Se esse processo no for acompanhado de uma mudana fsica correspondente, atravs do controle da alimentao ("Ponto 7: Alimentao" e "Ponto 8: Jejum") e da prtica regular de sanas, podero surgir obstculos meditao. Nos casos em que for impossvel a prtica de sanas, a tcnica

de meditao ensinada se ajustar s circunstncias. As sanas ensinadas por seu(sua) crya() devem ser feitas duas vezes ao dia, de manh e de noite, geralmente aps a meditao, a menos que haja instruo diferente do(a) crya(). 6. Psha e Ripus - Existem oito pshas, ou grilhes, que ns desenvolvemos nas relaes sociais, quais sejam: (1) vergonha, (2) medo, (3) dvida, (4) dio, (5) orgulho, (6) hipocrisia, (7) vaidade e (8) falso prestgio. Tambm h seis ripus, ou inimigos internos, quais sejam: (1) paixo por coisas materiais, (2) raiva, (3) ganncia, (4) egosmo, (5) obsesso, e (6i) cime. A prtica regular dos princpios de Yama e Niyama (ver Ponto 12) controla os pshas, e a sdhan regular controla os ripus. 7. Kiirtan Antes da sdha, devemos fazer kiirtan por dez minutos, pelo menos. Se a sdhan durar apenas meia hora ou menos, podemos gastar trs quartos desse tempo em kiirtan (ver Ponto 16). 8. Pincajanya O horrio das 5 horas da manh o mais adequado para a elevao espiritual. Ele chamado de Brahma Mhrtta (horrio divino), ou "prtah sandhya" (horrio do alvorecer). A vibrao espiritual e sutil desse horrio tem um grande efeito tranqilizador em todas as camadas da mente. o melhor momento para as prticas espirituais. neste horrio que, desde os tempos remotos, os iogues costumam fazer meditao. Assim, s 5 horas, todos os dias, devemos cantar cinco minutos de Prabht Samgiit e quinze mminutos de kiirtan, e fazer dez minutos de sdhan. 9. Guru Saksha Guru Saksha significa literalmente estar prximo ao Guru, sob Sua proteo e Seu amor benevolente. Guru Saksha estabelece a proteo do Guru. Essa proteo transforma o "fio da navalha" do caminho espiritual em uma trilha cheia de rosas e to larga quanto o universo. Quando recordamos o Guru, recebemos uma onda de paz e contentamento infinitos bem como a fora necessria para cumprirmos a misso que Ele nos confiou. Da mesma forma que um homem perdido no deserto sente indescritvel felicidade ao provar apenas uma gota dgua, tambm a lembrana da forma abenoada de Bb, mesmo que seja por uma frao de segundo, preenche cada clula com bem-aventurana imensurvel. Ao levantarmor de manh, imediatamente aps acordar, e antes de fazer qualquer outra coisa, devemos v-Lo na postura de Bharabhaya Mudra, em nosso Guru Cakra, numa flor de ltus imaginria. Ento, devemos nos dirigir a Ele amorosamente como em Dhyna. Essa prtica nos d fora para enfrentar todos os obstculos, possibilitando-nos manter a mente em Iishvara Praidhn. Quando somos atrados por objetos externos, ou nossa concentrao se perde com lembranas do mundo material, ns percebemos como difcil conter a mente, mesmo que j tenhamos praticado sdhan por muitos anos. O esprito de Guru Saksha visualizar Bb sempre que a mente se desviar da senda espiritual. Esse o verdadeiro sentido de sdhan. A vida humana muito curta. Portato, o mais sbio obter to rpido quanto possvel todas as lies de sdhan. Shrii Shrii nandamrti PONTO 10: ISTA (Guru) Ter firme f em Ista e no comprometer Sua santidade Quando queremos realizar qualquer coisa na vida necessitamos estabelecer uma meta. A maioria de nossas metas consiste de objetivos materiais, ou coisas limitadas;

portanto, a energia despendida para alcana-las no proporciona resultado permanente. Somente a meta espiritual nos d retorno permanente, pois nesse caso a meta infinita: a Conscincia Suprema (Entidade Infinita). Suponha que voc esteja, noite, numa floresta escura e enxergue uma luz ao longe. Se voc caminhar em sua direo, o que ocorrer? Quando mais voc se aproximar da luz, menos ser a escurido; e finalmente quando voc alcana-la, no mais haver escurido sua volta. Da mesma forma, para vencer a obscuridade de avidy (fora de extroverso, ou da ignorncia espiritual), devemos ter Brahma como meta. Essa luta denomina-se madyatmcra, ou caminho do meio. A Ananda Marga prega esse caminho do meio, pelo seguinte motivo: se voc no tiver uma meta, como poder lutar continuamente contra a escurido (ou ignorncia espiritual)? Seria seguro sair tateando em plena escurido? No seriam tempo e esforo perdidos, simplesmente por no haver uma meta? No seria extremamente arriscado? Shrii Shrii nandamrti Subhasita Samgraha, Parte 3 Uma vez que no possvel descrever a natureza do Ser Supremo, ns nos perguntamos: Como iremos, ento, conhece-la? essa no uma meta comum, mas sim uma meta pessoal, qual o aspirante espiritual est intimamente ligao: um relacionamento de amor. Portanto, mesmo que a Conscincia Suprema seja nossa verdadeira Ista (meta), por meio do Guru que alcanamos a Meta Divina. Dessa forma, o Guru no uma personalidade. Ele como um espelho que refleta nosso verdadeiro Eu interior e desconhecido. Quando Sua forma torna-se a meta, mais fcil alcana-la com nossas mentes limitadas. Se tentarmos descrever nossa meta espiritual, usaremos qualidades exclusivamente humanas, como o amor, a compaixo, etc. Assim, aquele Ser que personifica essas qualidades conhecido como Guru. Isto significa que o aspirante espiritual tem um relacionamento pessoal com o Guru, e o Guru, para ele, representa a meta final na vida, sua ligao com o Infinito. Como esse relacionamento de suma importncia no caminho espiritual, devemos cultiva-lo com todo o carinho. Algumas pessoas podem tentar caluniar o Guru, com o intuito de abalar a f do devoto, seja por motivos egostas, seja por medo da fora moral que Ele representa. Mas o Guru s pode ser conhecido internamente. Este o propsito de No comprometer Sua santidade. O aspirante no deve aceitar que qualquer dvida surja em sua mente, pois, para si, o Guru e a Conscincia Suprema so a mesma entidade. Isto no significa que a pessoa deva ter f cega. Esse relacionamento surge apenas do sentimento de devoo, o qual leva tempo para se desenvolver. Muitas pessoas se perguntam: Quem o Guru?. Mas a mente deve estar sempre aberta, porque certamente o Guru se revelar. A dvida sem fundamento, portanto, irracional. Ela significa o bloqueio da mente para o conhecimento e a compreenso. Isto muito perigoso, pois uma pequena dvida sobre o Guru tirar toda a fora e a determinao para as prticas espirituais e poder levar a pessoa a abandonar o caminho espiritual. Assim, voc nunca deve aceitar palavras ofensivas de quem quer que seja em relao ao Guru. Entretanto, no qualquer um que pode ser Guru. No mundo atual h muitos falsos gurus que exploram os outros. Devemos ser cautelosos com eles e julgar o guru por seus ensinamentos. Bb disse: Se voc quer me conhecer, conhea minha ideologia. O Guru deve ser um exemplo do que Ele ensina. Ao adotar Suas prticas e Seus ensinamentos, aceitamos Sua vida como um modelo.

Brahmaeva gururekah na parah Explicao: Apenas Brahma o Guru. Apenas Ele guia os indivduos ao caminho da liberao por meio de diferentes receptculos ou corpos. Ningum, exceto Brahma, ajusta-se ao significado real da palavra Guru. (Shrii Shrii nandamrti, em nanda Stram). Brahma na forma de Guru nos ensina o processo de meditao que nos levar liberao. No Guru, Brahma est plenamente manifestado. A palavra Guru composta de duas razes Gu e ru, que querem dizer Aquele que liberta da ignorncia. H um pequeno teste atravs do qual voc pode descobrir se est sendo coerente com sua Ista. Voc deve sempre sentir que, onde quer que voc esteja, em qualquer situao que voc se encontre e seja l o que estiver fazendo, o Guru o est observando. Pergunte-se antes de fazer qualquer coisa: Ser que o Guru quer que eu faa isto? Se a resposta interna foi no e ainda sim voc fizer aquilo, ento, significa que voc no est seguindo sua Ista. Seguir dharma a caracterstica inerente a todos os seres humanos seguir Ista. Jato dharma tato Ista Jato Ista tato jayah Shrii Shrii nandamrti PONTO 11: DARSHA (Ideologia) "Ter firme f em darsha e no comprometer sua santidade. darsha significa ideologia espiritual. No significa as teorias ou os princpios materialistas que hoje em dia as pessoas usam com esse nome. Muito pelo contrrio, o dia-a-dia de cada ser humano e toda a histria da humanidade nada mais so do que um fluxo ideolgico. um movimento do estado denso para o estado mais elevado, do materialismo para a espiritualidade. Na Ananda Marga, a essncia da Ideologia est sintetizada na frase: tma moksa artham jagat hitayaca, "Auto-realizao e servio humanidade". Para o seu prprio desenvolvimento, o indivduo deve fazer as prticas espirituais, seguir o cdigo de tica, Yama e Niyama, e as normas de conduta (ver Ponto 12). Mas para o benefcio da sociedade, ele deve usar seus conhecimentos em prol dos outros. Esse sacrifcio e esse servio surgem a partir do sentimento de unidade csmica conseguido com as prticas espirituais. Toda a criao tem uma causa nica. Tudo evoluiu a partir da Conscincia Pura Estado de Bem-aventurana Pura e No-qualificada. No atual estgio da criao, a tendncia de todo ser deste universo buscar a unio com o Estado Puro, novamente. Esta a idia espiritual a base da ideologia correta. Humanidade o nome coletivo dos seres mais evoludos deste universo fsico, porque apenas por meio da forma humana que a mente pode atingir a liberao total, o propsito final de nossa existncia. Para fazer qualquer coisa neste mundo, necessitamos de um sistema e de velocidade. Nossa velocidade a inspirao obtida do amor e da devoo ISTA, e nosso sistema a Ideologia. Devemos lembrar que a velocidade sem um sistema perigosa e que um sistema sem velocidade intil. Por isso, somente a devoo ou apenas o desejo de ser generoso e moralista no so suficientes. Ambos sero necessrios, se quisermos progredir apropriadamente no caminho espiritual. Precisamos de coragem moral e determinao para seguir darsha. De acordo com nosso interesse, ns nos Onde h dharma, h Ista Onde h Ista, h vitria.

empenhamos por diferentes objetivos. Em muitos desses, no entanto, a espiritualidade ignorada ou desconsiderada e, por isso, no h progresso. Quando temos uma concepo psquica correta da Ideologia e sabemos como materializ-la, podemos canalizar nossa energia numa direo coerente. A fora necessria para seguir essa Ideologia pode ser obtida por meio do servio desinteressado humanidade. A coragem moral depende da habilidade do indivduo em transcender seu pequeno eu, seu ego, e entreg-Io ao Eu Csmico, sua ISTA. a fora da devoo por ISTA que possibilita a pessoa vencer quaisquer obstculos que surjam no caminho. Aquele que tem a coragem de seguir a Ideologia no se importa com o resultado. Quer ele seja criticado ou elogiado, tudo ser igual, pois o amor a ISTA o estar guiando sempre, Se a qualquer momento o sentimento por ISTA se desvanecer, a Ideologia perder sua fora. No mundo atual, h bastante sofrimento e confuses, principalmente devido ausncia de uma Ideologia universal comum, que abranja todos os aspectos da vida. No apenas isto, mas tambm necessria a presena de pessoas espiritualizadas para ensinarem essa Ideologia humanidade, atravs de seu exemplo. Tais personalidades de mente espiritualizada so chamadas sadvipras. Elas no esto condicionadas a nenhum sentimento mesquinho (ismos') e dedicam suas vidas ao servio desinteressado humanidade. A diferena entre o Guru e um sadvipra que o Guru o criador dos sadvipras. o propsito do tantra, da Ideologia e das prticas da Ananda Marga criar tais pessoas para ajudarem a estabelecer uma nova sociedade espiritual. O pratik smbolo da Ananda Marga a representao visual de darsha. Ele composto das seguintes partes: - Dois tringulos sobrepostos: um com o vrtice para cima, significando Karma Yoga, ou servio desinteressado; e o outro com o vrtice para baixo, simbolizando Jinn Yoga, ou conhecimento espiritual ou a sdhan. - O sol nascente simboliza o progresso e o despertar de uma Era auspiciosa de grande refulgncia espiritual. - A sustica, um smbolo tntrico de 7 mil anos, significa vitria espiritual. A linha vertical da cruz simboliza a Conscincia Suprema (Parama Purusa); e a linha horizontal, a Energia Suprema (Prakrti). As linhas adicionais indicam o movimento anti-horrio, que o movimeno de retomo ao ncleo, ou seja, liberao do indivduo. PONTO 12: NORMAS DE CONDUTA "Ter firme f nas Normas de Conduta e no comprometer santidade". O caminho do tantra consiste no esforo para superar o estado de animalidade, objetivando alcanar a espiritualidade. Consta nos Upanishads (escrituras da ndia antiga) que o ser humano comparvel a uma carruagem, que leva tman, ou Alma, como passageiro. tman, (Alma) testemunha tudo o que ocorre na vida do indivduo. O condutor comparado nossa capacidade de discernimento (ego ou intelecto fundamental). Compete ao condutor decidir o caminho. Os cavalos representam os dez rgos motores e sensoriais, que por sua vez so impulsionados pelos instintos, levando a carruagem (o indivduo) a uma busca desvairada por objetivos do mundo material. Para controlar os cavalos (os rgos), o condutor (ego) precisa de uma rdea forte (a mente). Somente se forem dadas coordenadas exatas a esses rgos sensoriais e motores por uma mente disciplinada, e com elevado grau discernimento, haver condies de a carruagem (o corpo) conduzir o passageiro em segurana sua meta. Essa meta despertar a Kula Kundalini, adormecida no Muladhara Cakra e estimular o seu

movimento em direo ao Sahashara Cakra - a sede de Parama tman (Alma Suprema), onde se alcana o estado sublime de bem aventurana no caminho espiritual. No caminho espiritual, no devemos ser indulgentes conosco. Necessitamos da fora da conscincia para sobrepujar a fora material, por isso, a mente e o corpo devem estar sob controle. Com esse objetivo, foram desenvolvidas regras (Normas de Conduta) para disciplinar a mente. A carruagem (nosso corpo) ter que se manter em movimento enquanto estivermos vivos. No queremos que esses cavalos (os rgos) parem de andar. O propsito das Normas de Conduta no suprimir as aes; mas, pelo contrrio, dirigir a energia de forma positiva, para que o corpo, a mente e os rgos nos auxiliem no desenvolvimento espiritual, e no se tornem um obstculo. Algumas orientaes adicionais sobre as normas de conduta esto no "Ponto 16", no item "Conduta". No comprometer sua santidade significa que devemos compreender as normas de conduta e fazer um esforo sincero para segui-las. A sinceridade e a firmeza nesses pontos surgem medida que se consegue compreender sua importncia. A pessoa pode ser ridicularizada ou insultada por seguir estritamente as normas de conduta, mas ela no deve interromper seu esforo. As Normas de Conduta so um escudo contra a degenerao psquica e constituem uma necessidade vital para o progresso no caminho espiritual. Yama e Nyama so compostos de dez princpios: YAMA: Ahimsa: No ferir ou magoar, intencionalmente, qualquer ser, por pensamento, palavra ou ao. Satya: Manter-se no esprito da verdade, tendo em vista o bem-estar do prximo. Asteya: No se apossar, fsica ou mentalmente, de objetos alheios; nem, por omisso, privar outros do que lhes devido. Brahmacarya: Manter a ideao em Brahma (Cosncincia Suprema). Considerar tudo ao seu redor como expresso de Brahma. (ver Madhuvidya, no Ponto 9). Aparigraha: No acumular bens desnecessrios; no ser indulgente consigo prprio. NIYAMA: Shaoca: Limpeza do corpo e da mente. A limpeza da mente consegue-se fazendo servio ao prximo, expressando amabilidade aos seres vivos e esforando-se para manter a mente no fluxo espiritual. Santosa: Manter o equilbrio e o contentamento mental em quaisquer circunstncias. Tapah: Praticar penitncia, por meio do servio humanidade, visando atingir a meta espiritual. Svdhyya: Desenvolver a prtica da leitura espiritual, procurando compreender claramente o significado dos ensinamentos. Iishvara Pranidhana: Fazer da realizao espiritual a meta suprema da vida e esforar-se sinceramente para alcana-la atravs das prticas espirituais. (Para uma descrio detalhada de Yama e Niyama, leia o livro Um guia para a conduta humana, de Shrii Shrii nandamrti). Os 15 Shiilas so instrues para formar o carter do indivduo: 1. Perdo: Quando algum comete um erro e este afeta apenas uma outra pessoa, o mais correto perdo-la, tentando-se sempre mostrar o caminho correto. Mas quando se tratar de erros que afetem vida coletiva, ns no temos o direito de perdoar, a menos que a pessoa se corrija.

2. Magnanimidade mental: A magnanimidade mental toma a pessoa altrusta, ou seja, faz com que ela pense mais no bem-estar do prximo do que em si prpria. 3. Controle constante do comportamento e do temperamento: Nossa conduta e aes, de modo geral, devem ser mantidas sob controle. Se perdermos o controle mental, permitindo que os rgos motores e sensitivos busquem desenfreadamente diferentes objetivos externos, causaremos no s a nossa infelicidade como a de outras pessoas. 4. Estar disposto a sacrificar tudo na vida individual pela Ideologia: A vida um fluxo ideolgico em direo espiritualidade. O conceito comum de ideologia o de um conjunto de idias elaboradas para guiar as massas. Mas no essa a ideologia que devemos seguir. Somente a espiritualidade interna a Ideologia (Dharma) do aspirante espiritual. Quando uma pessoa se integra Ideologia, ela fortalece sua mente e consegue superar os obstculos encontrados no caminho espiritual. (ver Ponto 11: darsha). 5. Autocontrole total: Enquanto estivermos vivos estaremos praticando aes. Nossas aes no devem ser reprimidas, mas sim controladas. Por exemplo, os excessos alimentares podem ser controlados comendo-se s nos horrios regulares e ingerindo apenas a quantidade suficiente ao organismo. Isto desenvolve a fora de vontade e a disciplina espiritual. Este ponto refere-se ao controle interno e externo de todos os nossos instintos e tendncias mentais. 6. Comportamento suave e sorridente: Mesmo quando tivermos que enfrentar dificuldade em nosso dia-a-dia, devemos adotar uma postura suave e sorridente. Isto no significa uma mera representao superficial, mas sim um esforo sincero. A mente toma a forma do pensamento, portanto, quando a mente fica absorvida por um problema, isso agrava o estado da pessoa. Se, ao contrrio, ela se mantiver sorridente e feliz, os problemas gradualmente desaparecero. Isto tem tambm um efeito sobre o ambiente: uma pessoa com o esprito alegre inspira alegria nos outros. 7. Coragem moral: Ter o desejo de fazer alguma coisa benfica neste mundo no o suficiente. A coragem moral necessria para termos fora em nossas aes e, assim, vencermos todos os obstculos. A coragem moral provm da Ideologia espiritual e do sentimento de devoo e entrega nossa ISTA (ponto 10). 8. Dar o exemplo antes de exigir certa conduta dos outros: Freqentemente, temos tendncia a exigir dos outros o cumprimento de obrigaes ou recomendaes que nem ns mesmos seguimos. Por exemplo, um pai ou um professor com o hbito de fumar no tem fora moral para pedir ao filho ou aos alunos que no fumem. Apenas quando nossa conduta correta, temos o direito e a autoridade moral de aconselhar os outros a fazerem o mesmo. H uma estria que ilustra bem este ponto: Um dia, uma senhora levou o filho a Shrii Ramakrsna, e pediu-lhe que dissesse a ele para no comer muito acar. Ramakrsna recomendou que ela voltasse com o menino aps trs dias. No dia marcado, ela retornou com a criana; ento, Ramakrsna, com muito amor e bondade, disse ao menino que nao comesse muito acar. A me agradeceu-lhe, mas ficou curiosa para saber porque eles tiveram que esperar trs dias por um simples conselho. Shrii Ramakrsna respondeu que trs dias atrs ele tambm comia muito acar. Se tivesse aconselhado o menino anquele dia, suas palavras no teriam fora moral. 9. Evitar condenaes, crticas ou maldies e todos os tipos de grupismo: muito fcil criticar, mas no to simples dar sugestes para solucionar um problema. No tente se estabelecer condenando os outros. Os defeitos de outras pessoas no podem constituir suas virtudes. (Carycarya, Parte 2). melhor encarar as situaes com uma atitude racional e a mente aberta. 10. Seguir estritamente os princpios de Yama e Niyama.(J explicado).

11. Reconhecer, de imediato, qualquer erro cometido por descuido, inadvertida ou inconscientemente, e pedir punio: Este um ponto importante na psicologia da ioga. A natureza da mente fazer tudo de forma habitual. O que fazemos uma vez pode facilmente ser repetido. Assim, para que nossas aes facilitem o caminho espiritual, devemos cultivar bons hbitos. Esta no uma tarefa fcil, porque o ego no admite ser controlado, manipulando a mente para manter-se livre. Uma prtica importante para evitar os maus hbitos estar atento a qualquer erro inconsciente. Com isso, desenvolvemos fora de vontade e purificamos a mente. Ao mesmo tempo, no devemos desenvolver complexo de culpa por erros cometidos. Os erros do passado devem ser esquecidos, do contrrio, eles se constituiro em obstculo vida espiritual. prefervel cultivar bons hbitos a culpar-se por erros passados. Quando a pessoa faz algum servio para a humanidade, ela cria uma reao mental positiva e se livra do sentimento de culpa. Um mrgui poder pedir a um(a) crya () um castigo (servio ou jejum), se isso for necessrio. 12. Evitar dio, raiva e vaidade, mesmo com relao s pessoas de natureza inimiga. Uma pessoa de 'natureza inimiga' aquela cujas aes e crenas so opostas Ideologia espiritual. Na vida social, devemos lidar com essas pessoas de maneira racional e descomprometida. Mas na vida pessoal, elas devem ser tratadas com amor e compaixo. De quem voc gosta ou no gosta nesta vida sua preocupao pessoal, mas voc no deve odiar nenhum ser vivo. Pelo contrrio, voc deve se comportar de forma que os outros se inspirem em voc para seguir o caminho da virtude. 13. Evitar conversas desnecessrias: Se uma pessoa fala pouco, o valor de suas palavras torna-se maior. As conversas inteis sao simplesmente um desperdcio de energia. 14. Obedincia ao cdigo estrutural de disciplina: Para termos disciplina, devemos seguir um sistema. Sem uma estrutura, impossvel saber se estamos progredindo ou no. Portanto, devemos fazer esforos para seguir o cdigo de disciplina estabelecido. 15. Ter senso de responsabilidade: Ns podemos ignorar nossos direitos mas no devemos esquecer nossas responsabilidades. Esquecer nossas responsabilidades implicar na humilhao da raa humana. (Shrii Shrii nandamrti, maio de 1976). Ter responsabilidade ter a capacidade de atender aos anseios da sociedade em geral. REGRAS SOCIAIS: 1) Dizer obrigado(a) quando lhe fizerem um favor ou servio. 2) Responder prontamente ao namaskar dos outros. 3) Usar o seguinte mudr para receber ou oferecer algo: estende-se a mo direita, enquanto toca-se o cotovelo direito com a mo esquerda. (Este um gesto de humildade. Muitas vezes, as pessoas oferecem algo de forma displicente e deselegante. Esse gesto, ou mudr, nos ajuda a lembrar de madhuvidya, ou seja. que a oferenda Brahma.) 4) Levantar-se quando uma pessoa idosa e respeitvel se aproximar. (Este gesto demonstra respeito pessoa.) 5) Ao bocejar, recomendvel tapar a boca com uma das mos e fazer estalido com os dedos da outra mo. (Isto evita: que as pessoas prximas sejam envolvidas pela incmoda e contagiante sensao de bocejar.) 6)Usar palavras respeitosas quando estiver falando de pessoas ausentes. 7) Ao espirrar, devemos cobrir a boca e o nariz com um leno ou com a mo. 8) Lavar as mos aps a limpeza nasal. Se voc espirrar ou tossir quando estiver servindo uma refeio, tambm dever lavar imediatamente as mos.

9)Aps evacuar ou urinar, devemos lavar as mos da seguinte forma: primeiro, ensaboamos bem a mo direita e em seguida esfregamos bastante as duas mos, mas sem tcar o sabonete com a mo esquerda. (Ponto 1: Uso de gua). 10)Pedir licena antes de interromper a conversa dos outros 11)Evitar comentrios particulares (ou sobre a organizao) em nibus, trens etc. 12)Evitar o uso de pertences alheios. (Principalmente, os objetos pessoais, como ronpa, artigos de toalete, toalha etc., por razes higinicas. 13) Evitar o manuseio de pertences alheios sem que o dono consinta previamente. 14) Expressar-se delicadamente, ou seja, evitar insultos e palavras speras. Se necessrio, diga o que voc quer de forma indireta. 15) No se envolver em crticas s falhas ou aos defeitos dos outros. (Isto se refere s crticas negativas. As crticas construtivas, feitas com amor, so sempre bem-vindas. As pessoas que ciritcam outros, constantemente, fazem isso para encobrir suas prprias falhas). Antes de criticar outra pessoa, veja primeiro se voc no tem o mesmo defeito que ela. (Carycarya, parte 2). 16) Quando quiser participar de encontros ou reunies formais, apresente um pedido prvio, remeta um carto ou, pelo menos, solicite verbalmente. 17) No ler a correspondncia ou os documentos particulares. 18) Em uma conversa, permita que a outra pessoa se expresse. 19) Demonstre ao seu interlocutor que voc o est ouvindo atentamente, fazendo leve som com a vez, de vez em quando. 20) Durante um dilogo, no desvie os olhos em outra direo. 21) No se sentar em postura zamindary, balanando as pernas de forma tola. (Postura zamindary dos senhores feudais aquela em que a pessoa expressa ar de superioridade ou arrogncia). 22) Quando falar com algum que esteja escrevendo, no leia seu texto. 23) No colocar o dedo na boca nem roer as unhas. 24) Se no entender o que lhe for comunicado, diga humildemente: Desculpe! Pode repetir, por favor. 25) Dizer obrigado(a) quando lhe perguntarem sobre seu estado de sade emocional. 26) Dizer bom dia, boa tarde e boa noite, de acordo com a hora do dia. 27) Evitar fazer visitas ou telefonar aps as 21 horas. 28) Antes de dar uma notcia desagradvel, diga: Sinto muito. 29) Lavar as mos e os ps antes das refeies (Ponto 5: Meio-banho). 30) No ingerir mel sem dilu-lo em lquido. (O mel em demasia causa estmulo ao corpo e mente, por ser um alimento concentrado. Quando ele diludo ou ingerido moderadamente, a pessoa se delicia, mas no sente desconforto fsico, nem mental.) 31) Quando conversar com as pessoas que estejam comendo, no permanea em p. 32) No espirrar ou tossir mesa. 33) No oferecer alimentos com a mo esquerda. (Isto tambm se faz por razes higinicas, como j foi explicado no Ponto 1: Uso de gua, e no item 3 acima.) 34) No tomar banho em beber gua em p. (Este ponto previne a hidrocele, nos homens, e as clicas menstruais ver explicao no Ponto 6: Banho.) 35) No urinar em p. (isto deve ser seguido pela mesma razo do item 34, acima.) 36) Quando a narina esquerda (ida nadii) estiver ativa, devemos dar preferncia aos alimentos lquidos e comer alimentos slidos somente quando a narina direita ( piungala nadii) estiver predominante (ver glossrio com a eplicao dos nadiis). 37) Aproveite a ocasio em que a ida nadii estiver predominante para fazer sdhan. (O fluxo mental est mais sutil.)

38) Ao oferecer gua para algum, devemos tocar o copo somente na parte inferior. (dessa forma, a parte usda para beber ser preservada. Esta tambm uma prtica higinica.) 39) Antes de servir gua, primeiro lave o copo (caso ele j no esteja lavado). 40) Quando transpirar muito durante as refeies, enxugue o suor com um leno. PONTO 13: COMANDO SUPREMO Ter firme f no Comando Supremo e no comprometer sua santidade. COMANDO SUPREMO Aqueles que realizam sdhan duas vezes por dia regularmente, o pensamento de Parama Purua certamente surgir em suas mentes no momento da morte. Sua liberao est completamente garantida. Portanto, cada nanda mrgui ter que realizar sdhan duas vezes ao dia, invariavelmente. Em verdade, este o comando do Senhor. Sem Yama e Niyama, sdhan uma impossibilidade. Por isso, o comando do Senhor tambm seguir Yama e Niyama. A desobedincia a este comando no seno lanar-se nas torturas de uma vida animal, por milhes e anos. Para que ningum venha a sofrer tais tormentos, para que todos possam estar capacitados a gozar da eterna bem-aventurana, sob a amorosa poteo do Senhor, um deveer inelutvel de cada nanda mrgui esforar-se para levar todos ao caminho da bem-aventurana. Em verdade, um parte essencial da sdhan guiar outros ao caminho da retido. Shrii Shrii nandamrti O Comando Supremo , em resumo, a essncia da Ananda marga. H trs pontos bsicos: 1. Meditar duas vezes ao dia. 2. Seguir Yama e Niyama princpios morais do yoga. 3. Conduzir outros ao caminho espiritual. Aqueles que realizam sdhan duas vezes ao dia regularmente... Meditar duas vezes ao dia o mnimo necessrio para conseguir progresso na vida espiritual. Uma mente que no se esfora pode ser comparada a uma pessoa que todo dis empilha tijolos com a inteno de construir uma casa. Ao voltar, no dia seguinte, ela v que os tijolos caram, tendo que recoloca-los no lugar. Isto pode continuar por um longo tempo sem que nenhum progresso seja obtido em relao ao resultado esperado. A menos que realizemos sdhan duas vezes ao dia, no conseguiremos estabelecer nossa mente em uma ieao espiritual durante o dia e noite. (...) o pensamento de Parama Purua certamente surgir em sua mente no momento da morte. Parama Purua a Conscincia Suprema a meta da nossa vida espiritual. Na ioga se diz: Y drshi bh vam siddhir bhavati tadrshii (A mente toma a forma de seu objeto). Assim, se quisermos imergir nossa mente no Infinito, teremos que fazer disso nosso apego na vida. Se voc tiver um desejo intenso por coisas materiais, voc pensar nisso no seu ltimo momento. Mas se seu apego foi a Entidade Suprema, esse pensamento surgir no momento da morte. Os ltimos momentos da vida determinam o impulso e a direo futura da mente.

Sua liberao est completamente garantida. Para estabelecer o paralelismo psicofsico, a mente sempre deve se ajustar a um corpo fsico dequado para epressar suas potencialidades. Por, se no momento final da vida, a pessoa pensar na Entidade Suprema, certo que ela conseguir liberao e se unir a Parama Purua a meta final da vida humana. Em verdade, este o Comando do Senhor. Senhor aqui significa Parama Purua Entidade testemunhadora que controla toda a criao. Isto significa que este Comando a prpria natureza do universo, a essncia bscia da vida humama. Ns viemos a este mundo para alcanar a meta espiritual: o dharma espiritual da humanidade o bhagavad dharma. Assim, uma pesoa que no fizer as prticas espirituais no estar realizando o seu dharma. Isto significa que ela poder ser considerada inferior aos animais, pois estes seguem seu dharma. Eles agem rigorosamente de acordo com seu potencial, uma vez que no tm a capacidade de fazer prticas espirituais. Se quisermos ser dignos da designao se seres humanos, devemos desenvolver nosso otencial humano principal. Sem Yama e Niyama, sdhan uma impossibilidade. Yama e Niyama so os princpios morais da ioga que nos ensinam como de senvolver o desapego e a espiritualidade. Enquanto a mente estiver na busca de diferentes objetos deste mundo, ela no poder se dedicar meta espiritual. Yama e Niyama so princpios que rehulam a troca de energia neste universo. Seguindo esses princpios, nos conduziremos num fluxo de energia, ao invs de irmos contra ele. Os princpios de Yama e Niyama esto explicados no Ponto 12. A desobedincia a este Comando... Essa frase nos mostra a real importncia da filosofia. Isto signiica que, se no seguirmos nosso dharma, teremos uma vida com caracterstica meramente animal. Como foi dito antes, os pensamentos surgidos no momento da morte ciram o momentum (potencialidade de reaes acumuladas) que determina as possibilidades para a prxima vida. Enquanto a pesoa no alcanar a liberao, ela deve reencarnar inmeras vezes, e a cada vez ela assumir uma estrutura adequada para expressar as tendncias registradas no final da ltima vida, que poder inclusive ser a de um animal, vegetal ou mineral. Essas tendncias so as reaes (ou smskaras) de aes anteriores que tm que ser expressadas em um corpo fsico. Se seguirmos as orientaes do Comando Supremo, nossa libertao ser certamente conseguida. Isto significa que a mente se libertar do ciclo de vida e morte, de milhes de anos. Devemos notar que a forma humana a mais rara desde planeta e do universo inteiro. Ns passamos por muitas vidas para conseguir um corpo humano pronto para a realizao espiritual. Assim, no devemos desperdiar tempo nem perder esta oportunidade. Para que ningum venha a sofrer tais tormentos... Importar-se apenas com o prprio desenvolvimento espiritual, enquanto o resto da humanindade est sofrendo, uma demonstrao de egosmo. No passado, os iogues constumavam ir s cavernas e s florestas em busca de um ambiente puro para o seu desenvolvimento espiritual. Mas esse passado muito remoto. A presente sociedade est realmente precisando de ajuda. Aqueles que lutam pelo verdadeiro desenvolvimento espiritual devem fazer algum esforo para que toda a humanidade se desenvolva coletivamente.

Essa uma parte vital das prticas espirituais, poisnosso desenvolvimento espiritual est interligado ao de toda a humanidade. Na medida em que convidamos os outros e tentamos inspir-los a seguir o caminho espiritual, recebemos um fluxo de energia cscima, que nos ajuda no progresso espiritual. recomendado qe o Comando Supremo seja memorizado e repetido coletivamente depois do dharmacakra (meditao coletiva). bom sempre lembrar essas iportantes palavras, pois nossa responsabilidade individual e coletiva segui-las. PONTO 14: DHARMACAKRA (Meditao coletiva) A meditao coletiva semanal muito importante. Essa uma tima oportunidade de ter satsaunga, cuja importncia Bb tanto enfatizou. Sat signifca Imutvel, absoluto, e saunga quer dizer companhia. Satsaunga, portanto, significa companhia da Entidade Absoluta, o Senhor. H um outro significado para essa palavra, que companhia de pessoas boas. O primeiro cahamado satsaunga interno e o segundo, satsaunga externo. Mesmo uma jia necessita ser polida, porque, se ficar abandonada, ela acumular partculos de p. Em essncia, satsaunga so as companhias que levam voc para mais prximo da Meta Suprema. Qualquer outra companhia que no proporcione isso no satsaunga e, por isso, no merece ser cultivada. Sdhan no uma prtica apenas individual, mas coletiva tambm. No o suficiente desenvolvermos a espiritualizada individualmente. As vibraes espirituais so sinrgicas, e isto significa que o todo maior que a soma das partes. Se apenas fizermos prticas isoladas, no poderemos criar um ambiente social adequado s prticas espirituais. Dharma a natureza mais profunda de nossa existncia: a luta pelo desenvlvinemtno e pela realizo espiritual. Cakra significa centro de energia ou ponto que controla vrias energias. Portanto, dharmacakra a essncia da vida espiritual, a essncia da sociedade espiritual, ou seja, um meio atravs do qual podemos coordenar nossos esforos, para estabelecer uma sociedade humana saudvel. Para muitos novos praticantes do caminho espiritual, a meditao uma experincia difcil. Mas com o apoio daqueles que alcanaram algum progresso nesse caminho, a jornada torna-se mais fcil. Assim, enfaticamente recomendadoa todos os nanda mrgui que participem do dharmacakra, ao menos uma vez por semana. Se uma pessoa no puder participar do dharmacakra semanal, por razes importantes e inevitveis, ela poder ir ao local de sua realizao e meditar, nomesmo dia, em horrio diferente, pois isto tambm benfico. Do contrrio, como recomendado no Carycarya, Parte I, a pessoa dever se privar de uma refeio principal, dado-a a algum necessitado, pois isto a ajudar a manter a mente no fluxo espiritual e servir como lembrete sobre a importcia do dharmacakra. O mais recomendvel que todos os participantes do dharmacakra sejam iniciados na meditao da Ananda Marga, para criar um forte fluxo durante a meditao coletiva. Entretanto, com a permisso do encarregado da jgrti ou do secretrio da Unidade, pessoas simpatizantes, e no iniciadas, podero ser convidadas a participar do dharmacakra. A acomodao na sala deve ser de maneira sistemtica, devendo todos se posiconar em filas as mulheres de um lado e os homens do outro. Isso cria fluxos harmnicos, que auxiliam na meditao. Os dharmacakras so sempre precedidos de kiirtan (cntico com o mantra Bb Nam Kevalam, Ponto 16 - Kiirtan) e de uma cano do Rgveda (escrituras da ndia antiga), que cria uma vibrao espiritual coletiva (ver Samgacchadvam, no apndice 2). Sempre que possvel, antes do kiirtan sero cantadas coletivamente, ou individualmente, canes denominadas Prabht Samgiita, compostas por Bb.

Depois da meditao, o Guru Puj (Apndice 2) e o Comando Supremo so recitados. Um(a) crya() ou um mrgui snior falar algum tema espiritual, ou as pessoas compartilharo suas experincias recentes com Bb. E finalmente sero dadas as informaes sobre trabalhos, retiros etc.

PONTO 15: JURAMENTOS Ao receber o processo de meditao da Ananda Marga (a primeira lio), a pessoa faz trs juramentos. Eles so muito iportantes e devem ser lembrados e repetidos, mentalmente, ao acordar todos os dias. Tambm devemos fazer um esfro sincero para coloc-los em prtica. Se as palavras desses juramentos forem esquecidas, a pessoa poder consultar seu (sua) crya(). PONTO 16: C.S.D.R. (Normas de Conduta, Seminrio, Dever, Kiirtan) NORMAS DE CONDUTA: As normas de conduta incluem: os 16 pontos, Yama e Niyama, os 15 Shiilas, "Um Ponto Local" e o cdigo social contido no Carycarya, Partes 1, 2 e 3. Yama e Niyama e os 15 Shiilas j foram vistos no Ponto 12: Cdigo de Conduta. "Um Ponto Local" "Ter firme f em ISTA, darsha, nas Normas de Conduta e no Comando Supremo, e no comprometer sua santidade. O livro Carycarya, Partes 1, 2 e 3, trata de diferentes pontos para o desenvolvimento fsico, mental e espiritual. Pea na jgrit local da Ananda Marga uma orientao sobre esses pontos. Este ponto difere do Ponto 12 por estar relacionado, especificamente, com os detalhes das normas de conduta e seu cumprimento. Ainda que seja difcil seguir todas as normas perfeitamente, deve-se ao menos fazer um grande esforo. Uma boa ajuda memorizar as normas de conduta para que se possa saber o que fazer. Isso especialmente importante no caso dos 15 Shiilas, os quais servem como lembretes prticos para, no dia-a-dia, evitarmos que a mente se torne relapsa e degradada. H uma planilha com os 16 Pontos que nos possibilita avaliar se estamos obtendo progresso nas prticas. Ela til para nos lembrar diariamente, da necessidade de sermos estritos com a disciplina espiritual. A cada ms, as planilhas devem ser entregues ao() crya() local, que ir orientlo nas prticas espirituais. As normas de conduta so essenciais para o progresso das prticas espirituais, e, em muitos casos, as lies mais avanadas de meditao no sero dadas a menos que se esteja fazendo esforo sincero para segui-las. A observ ncia das normas de conduta nos toma um exemplo tanto para os mrguis como para as demais pessoas na sociedade. Devemos considerar que nossa conduta que faz com que as pessoas sejam atradas para o caminho espiritual e inspiradas a segui-lo com sinceridade e firmeza. "A vida do indivduo se tornar automatizada se ele permanecer oprimido pelo sentimento de que deve seguir tais normas, fazer tal servio (yajina), levantar-se dessa maneira e se sentar daquela maneira e assim por diante. A felicidade desaparecer a. Por essa razo, tal ritualismo no pode ser confundido com a verdadeira ao ( karma).

Servir aos outros atravs do prprio sacrifcio chama-se penitncia. Na ausncia de amor, os servios prestados e a penitncia sofrida apenas por exibio so inteis. (...) O verdadeiro amor e a Meta Suprema no esto ao alcance da viso. Brahma no pode ser alcanado atravs de qualquer ao exibicionista. Nos pensamentos ritualsticos, o nctar da felicidade no est presente. A bem-aventuran a divina s alcanada por aqueles que baseiam sua sdhan no amor". Shrii Shrii nandamrti Subhasita Samgraha, Parte 1 SEMINRIO: O progresso espiritual e a propagao da ideologia espiritual so conseguidos quando se obtm uma compreenso clara da filosofia espiritual e social da Ananda Marga. A participarao em retiro a melhor maneira de conhecer a Ideologia, tanto na teroia como na prtica. Mas h outras formas de aprendizado, como as aulas de filosofia na jgrti e os debates (Tattva Sabha, ou "Encontro Espiitual). Alm de estudar filosofia social e espiritual, devemos aprimorar o conhecimento de nossa lngua materna e do idioma ingls, para facilitar a comunicao e melhorar a maneira de nos expressarmos. DEVER: necessria a propagao da Ideologia espiritual para formarmos uma comunidade espiritual de indivduos que estejam inspirados numa meta em comum. Assim, diante desse objetivo, importante que cada pessoa assuma uma responsabilidade ou dever, de acordo com sua capacidade e conforme os planos do(a) crya() local, do comit e do bhukti pradhan (lder local). Isto fortalecer a comunidade espiritual e inspirar o desenvolvimento espiritual de cada um. KIIRTAN: Kiirtan significa "cantar o nome do Senhor". Nesta prtica louvamos ao Senhor atravs de um cntico espiritual e uma dana, chamada lalit. No kiirtan, usamos o mantra "Bb Nam Kevalam", que universal ou seja, pode ser usado por todos e tem forte vibrao. Bb significa "Aquele Ser mais querido, mais prximo". Ele absorve toda nossa existncia com Seu amor. Essa uma relao de amor infinito, pois Ele representa a Conscincia Suprema Infinita, que atrai tudo para Si. 'Nam' significa 'Nome' ou 'Vibrao', e 'Kevalam' quer dizer Somente ou Tudo. Portanto, o significado completo do mantra Tudo expresso do Ser Supremo. A repetio do mantra Bb Nam Kevalam antes da meditao auxilia a mente a se estabelecer num estado espiritual, purificando-a de pensamentos mundanos e permitindo que a meditao seja iniciada num estado mental sutil. Ao mesmo tempo, fazemos uma dana simples, chamada lalita marmika, que envolve todo o corpo e a mente no fluxo do kiirtan. A dana iniciada com um namaskar (ver glossrio), erguendo-se em seguida os braos acima da cabea com as palmas voltadas para cima, num gesto que lembre ptalas de flores abertas. O ritmo muito simples: toca-se a ponta do dedo do p direito detrs do p esquerdo, enquanto se dobra ligeiramente o joelho esquerdo. Depois, invertem-se as pernas, no mesmo movimento, e assim por diante. O gesto de dobrar os joelhos flexibiliza as articulaes, facilitando a postura da meditao. O kiirtan tambm ajuda a diminuir o ego (sentimento de "Sou eu quem realiza a ao") e desenvolve a devoo. Devemos fazer kiirtan todos os dias. Mesmo sozinhos, se cantarmos e danarmos kiirtan por alguns minutos antes da meditao, sentiremos uma sensao agradvel. importante que a sdhan seja realizada imediatamente appos o kiirtan, para que as vibraes espirituais sejam canalizadas para um fluxo positivo; pois, do contrrio, essas ondas se dirigiro ao mundo material.

TNDAVA Tndava uma dana que toma a mente forte e dinmica. Esse termo derivado da raiz tandu, em snscrito, que significa 'saltar'. O Senhor Shiva criou essa dana e sistematizou a cincia do tantra h cerca de 7 mil anos. O tndava, que conhecido como a "dana de Shiva", desenvolve a coragem. Na mitologia indiana, Shiva o Senhor da Destruio. Porm, na filosofia espiritual, Ele representa a Conscincia Suprema, ou seja, a fora que mostra o caminho espiritual ao aspirante, dissipando a ignorncia e permitindo-lhe a auto-realizao. A dana de Shiva cria uma fora moral e positiva, capaz de destruir as foras negativas e imorais, internas e externas. Essa dana simboliza a luta entre a vida e a morte. Com a mo direita o danarino sustenta um smbolo da vida, da salvao, do discernimento, que pode ser uma faca, uma espada, um cajado, um trishula (tridente) ou um pintka (pequeno tambor de dois lados), representando o talento artstico. Com a mo esquerda, ele sustenta um smbolo da morte, que pode ser uma tocha de fogo, uma cobra ou uma caveira. Na falta desses smbolos, o danarino manter sua ideao. Os braos devem ficar bem abertos e retos, paralelos ao cho. Quando a pessoa estiver de calas, ela dever dobr-las at o joelho, se necessrio. Alm disso, para a prtica do tndava, importante o uso da lungota, para evitar danos ao rgo masculino. O tndava coletivo orientado por uma pessoa. O orientador deve dar os comandos com muito vigor e energia, de forma ritmada. ORIENTADOR Preparar! 1, 2, 3 ... Saltar! DANARINOS Ficar na ponta dos ps, de braos abertos e retos. Saltar, econstando os joelhos no peito, e pisar agachado, com os ps abertos, em v. Em Din, repetir o salto e pisar normalmente. Em Din, elevar a perna direita dobrada at a altura do umbigo, ou mais alto. Em T, pisar com o p direito normalmente. Repetir o movimento, com a perna esquerda.

T! T! Din! T! T! T! Din! T!

T! T! ...

Obs: O som T significa pisar com o calcanhar e Din, pisar com a ponta dos ps. Na seqncia, os danarinos pisam somente com a ponta dos ps. O orientador d a seqncia, cantando firme "Bb ... Nam // Ke...valam", num s ritmo, at que todos fiquem exaustos. Os espectacores tambm podem cantar "Bb Nam Kevalam". E para marcar o ritmo, pode-se usar um tambor, ou bater palmas. Ao ser dado o comando "Parar!", todos interrompem a dana e permanecem na ponta dos ps, com os ps juntos. Para encerrar, o guia comanda "Posio Final"; ento, os danarinos pulam, levando os joelhos contra o peito, e, ao descer, pisam normalmente, como no incio. Enquanto se descansa, pode-se fazer kiirtan por alguns minutos. A dana tndava pode ser feita em qualquer horrio, mas o mais indicado antes (ou depois) das sanas, diariamente, tanto de manh como noite.

O tndava no recomendado para as mulheres, pois ele estimula a secreo de hormnios masculinos e seus movimentos bruscos constituem um risco aos rgos femininos, podendo at romper ligamentos do tero.

KAOSHIKI Kaoshiki uma dana para os homens e para as mulheres. Ela produz um efeito psicoespiritual, que eleva a mente. No que diz respeito ao aspecto fsico, ela indicada especialmente para as mulheres. Bb disse que a prtica regular dessa dana pode proporcionar 22 benefcios para a pessoa, quais sejam: 1) Ativa as glndulas e os membros. 2) Proporciona maior longevidade. 3) Facilita o parto. 4) Flexibiliza a coluna. 5) Cura artrite nos quadris, na coluna etc. 6) Cura gota. 7) Torna a mente forte e gil. 8) Cura problemas menstruais. 9) Regula as secrees hormonais. 10) Cura problemas de bexiga e uretra. 11) Fortalece os membros. 12) D brilho pele. 13) Elimina rugas. 14) Elimina a letargia. 15) Cura insnia. 16) Cura histeria. 17) Acaba com o medo. 18) Remove os sentimentos de solido. 19) Melhora a expresso corporal e desenvolve a autoconfiana. 20) Cura dores de coluna, hemorridas, hrnia, hidrocele (nos homens), fraqueza dos nervos. 21) Cura problemas de rins, vescula e fgado, distrbios gstricos, dispepsia, acidez, diarria, sfilis, gonorria, obesidade, perda peso. 22) Proporciona vigor para trabalhar at os 75 ou 80 anos de idade. A dana kaoshiki feita da seguinte forma: 1) Os braos so estendidos acima da cabea, com as mos juntas. Durante toda a dana, os braos permanecem retos, tocando as orelhas. 2) As pernas fazem movimentos semelhantes aos da dana Lalita (Ponto 16). Porm, nesta dana h uma diferena: os ps devem tocar o cho com a base dos dedos e no com suas pontas. Comea-se com o p direito, inclinando-se o corpo para a direita em trs tempos ritmados: "Bbpa ... Nam ... Bb ... ". Os movimentos da parte superior do corpo no devem ser fluidos, mas sim abruptos. 3) Ao retomar, marque dois tempos: Ke-e-e ... valam .... 4) Siga esse mesmo procedimento para o lado esquerdo. 5) Mantendo o corpo ereto, abaixe os braos, are a altura do peito, marcando um tempo: "Bb ... ". 6) Incline o corpo e toque o p direito, marcando outro tempo, "Nam ... ", enquanto a perna esquerda vai para trs. 7) Retorne os braos para cima (como na posio inicial), em um tempo: "Bb ...". 8) Incline o corpo para trs, sempre com os braos retos, marcando dois tempos: "Bb ... Nam ... ", 9) Bb .... Retome posio original, mantendo o corpo ereto.

10) Bata vigorosamente com os ps no cho. Primeiro com o direito e depois com o esquerdo, em dois tempos: Ke... valam. Repita esses movimentos desde o incio.

CONCLUSO Esses so "Os 16 Pontos". primeira vista, eles podem parecer muitas prticas, mas o praticante no deve se impressionar e sim fix-las como uma meta, esforando-se para se aprimorar diariamente. O que foi explicado aqui uma cincia espiritual do corpo e da mente. Quanto mais ela puder ser seguida, mais isto ajudar no desenvolvimento

fsico, mental e espiritual. Para maiores informaes, voc poder contatar qualquer crya() ou nanda mrgui nas sedes da Ananda Marga. Tambm, recomendada a leitura de livros de Shrii Shrii nandamrti. H uma lista deles na ltima pgina. SUMRIO DOS 16 PONTOS PONTO 1: USO DE GUA Usar gua para lavar-se depois de urinar e defecar. Tambm, deve-se carregar uma shaoca manjusa (garrafinha de gua) para esse propsito. PONTO 2: PELE prepcio e mant-lo repuxado. PONTO 3: PLOS do corpo. Fazer circunciso, ou limpar diariamente o

No remover os plos das axilas e de outras partes Usar sabonete e leo diariamente.

PONTO 4: ROUPAS DE BAIXO Os homens devem usar lungota. As mulheres devem usar suti e calcinha. As roupas de baixo devem ser lavadas diariamente. PONTO 5: MEIO-BANHO (Vypaka Shaoca) Fazer meio-banho antes da meditao, das sanas, das refeies e de dormir. PONTO 6: BANHO mudr, antes de secar. PONTO 7: ALIMENTAO Comer alimentos sttvika. PONTO 8: JEJUM (Upavsa) Jejuar sem gua, no mnimo duas vezes por ms no 11 dia aps a lua cheia e no 11 dia aps a lua nova (dias ekdashi). Para as pessoas casadas, o jejum opcional na lua cheia e na lua nova (pmima e amvasya). Tomar banho, pelo menos, uma vez ao dia. A gua para o banho deve estar fria. Seguir o sistema para iniciar o banho. Recitar o mantra do banho, fazendo o respectivo

PONTO 9: SDHAN (Prticas Espirituais)

 MEDITAO: Todas as lies de meditao devem ser feitas ao menos duas vezes ao dia. MADHUVIDYA: Repetir Guru Mantra (Segunda Lio) e manter ideao espiritual antes de qualquer ao, trabalho ou dever. SARVATMAKA SHAOCA: Cuidar da limpeza do corpo, da mente, da vestimenta, da cama, do ambiente; e seguir as Normas Sociais. TAPAH: Servio. a) Bhuta Yajina: Alimentar os animais e dar gua s plantas diariamente. b) Pitr Yajina: Prestar homenagem aos ancestrais atravs da lembrana e da reverncia. c) Nri Yajina - Servir humanidade. 1) Shdrocita Seva: Trabalho fisico. 2) Ks'attryiocita Seva: Proteger a vida e o direito propriedade, com o uso da fora e da coragem. 3) Viprocita Seva: Guiar outros ao caminho espiritual. 4) Vaeshyocita Seva: Dar comida, roupa, dinhero etc. s pessoas necessitadas. 5) Paincasev: Significa cinco tipos de servios (distribuio de alimentos, roupas, remdios, livros e material escolar; venda de alimentos baratos). d) Adhyatma Yajina: Servio ao Senhor fazer prticas espirituais com sinceridade e devoo. SVDHYYA: Ler e compreender a literatura espiritual (livros de Shrii Shrii nandamrti). SANAS: Devem ser feitas duas vezes por dia, conforme instruo do(a) crya(). PSHA E RIPUS: Devemos controlar os oito pshas, ou gilhes: (1) vergonha, (2) medo, (3) dvida, (4) dio, (5) orgulho da descendncia, (6) orgulho da cultura, (7) sentimento de egosmo e (8) hipocrisia, calnia; e os seis ripus (grilhes internos): (1) desejo por coisas materiais; (2) raiva, (3) gula, (4) apego, (5) orgulho, e (6) inveja. PINCAJANYA: O horrio das 5 horas da manh o mais adequado para a elevao espiritual. GURUSAKSHA: Ao levantarmos de manh, imediatamente aps acordar e antes de fazer qualquer outra coisa, devemos v-Lo em nosso Guru Cakra, sentado como em Dhyna (6" lio). PONTO 10: IST (Guru) "Ter firme f em Ist (meta espiritual representada pelo Guru) e no comprometer Sua santidade". PONTO 11: DARSHA (Ideologia) "Ter firme f em darsha (Ideologia) e no comprometer sua santidade". PONTO 12: NORMAS DE CONDUTA "Ter firme f nas Normas de Conduta e no comprometer sua santidade".

PONTO 13: COMANDO SUPREMO "Ter firme f no Comando Supremo e no comprometer sua santidade". PONTO 14: DHARMACAKRA (meditao coletiva) Participar de dharmacakra pelo menos uma vez por semana. PONTO 15: JURAMENTO Repetir, todos os dias, mentalmente, os juramentos feitos por ocasio da iniciao, e segui-los estritamente. PONTO 16: C.S.D.K. Conduta: Seguir as normas de conduta, memorizlas e prencher as planilhas dos 16 Pontos. Seminrio: Aumentar o conhecimento da filosofia social e espiritual e tambm estudar ingls e sua lngua materna. Dever: Todos devem ter algum dever dentro da comunidade espiritual, de acordo com as recomendaes do(a) crya() ou de pessoa responsvel. Kiirtan: a) Lalit: Danar kiirtan todo dia, especialmente, antes da meditao. b) Tndava: Dana especial para os homens, diariamente. c) Kaoshiki: Dana psicoespiritual. APNDICE 1: PLANILHA PLANILHA DE 16 PONTOS (ver "Ponto 16: 'Normas de Conduta"') Uma planilha foi elaborada para nos ajudar no controle dos 16 Pontos. Para preencher a planilha, marque "V" quando o ponto estiver sendo seguido adequadamente e "X" se ele no estiver sendo seguido. Para alguns pontos possvel colocar 'T', que significa "estar tentando". O "T" representa que, mesmo quando o ponto no seguido, esforos sinceros so feitos. O propsito da planilha no criar uma rotina vazia, mas sim tornar a pessoa conscientemente de que est, ou no, seguindo os pontos, e que deve considerar como faz-lo. Isso chamado autoanlise. Tambm, esto includos na planilha: Yama e Niyama, 15 Shiilas, "Um Ponto Local", Cdigo Social do Carycarya Partes 1, 2 e 3, e Satripu e Astapasha (tendncias mentais que devemos controlar). Quando forem cometidos erros, devemos incluir uma explicao na parte reservada para "observaes". As planilhas podem ser obtidas em qualquer sede da Ananda Marga. No "Ponto 7: Alimentao", o item referente ao nmero de pratos servidos deve ser preenchido apenas por trabalhadores (WT's e LFTs) da Ananda Marga. No "Ponto 9: Sdhan", WT's e LFTs devem meditar quatro vezes ao dia; e os mrguis, duas vezes ao dia. Uma anotao pode indicar o momento apropriado em que feita a.meditao. Aqueles que tm lies mais elevadas de meditao devem indicar quais lies eles fizeram a cada vez.

APNDICE 2: MANTRAS KIIRTAN Bb Nam Kevalam Thdo Expresso do Amor Supremo (ou da Conscincia Suprema) SAMGACCHADVAM (Cano que inicia a meditao coletiva) Samgacchadvam Movamo-nos unidos, Samvadhadhvam Irradiemos um s pensamento, Samvomanamsi janatm E conheamos nossas mentes juntos. Devbhagam Yathpurve Compartilhemos as riquezas, como os sbios antigos, para que todos desfrutem do universo. Samjnn upsate Que nossas aspiraes estejam integradas. Samnii va akti Que nossos coraes se tomem inseparveis. Samn Hrdaynivah Que nossas mentes formem uma mente nica, Samnamastu vo mano Para que convivamos em harmonia e Yathvah susahsati Alcancemos a unio com o Supremo.

NITYAM SHUDHAM (Mantra para encerrar a meditao) Nityam Shudham Nirbhsam Nirkarm Nirainjanan Nityabodham Cidanandam Gurubrahma Nammyaham Oh Ser Eterno, Puro e lndescritvel, Sem forma e sem defeito, A Conscincia Bem-aventurada e Onisciente, Guru Brahma, eu Vos sado.

GURU PUJ (Oferenda, ou entrega, ao Guru) khanda Mandal Karam Vyaptam Yena Carcararn Oh Ser Infinito, Que expressa o Ser Supremo e

Tat Padam Darshitam Yena Tasmae Shrii Gurave Namah Ajinna Timirn Dhasya Jiranainjana Shal Kay Caksurunmiilitm Yena Tasmae Shrii Gurave Namah Gurur Brahm Gurur Visn Gurur Devo Maheshvarah Gurureva Parama Brahma Tasmae Shrii Gurave Namah Tava Dravyam Jagad Guru Tubhyameva Samarpaye

Permeia os mundos animado e inanimado; Eu sado o amvel Guru. Oh Ser que, com a essncia do saber, Ilumina o caminho daquele que no v Devido ignorncia ou obscuridade; Eu sado o amvel Guru. Oh Guru Criador, Guru preservador, Guru destruidor (Shiva)8, Guru que o Supremo Brahma; Eu sado o amvel Guru. Todas as riquezas do universo pertencem a Ti; e Eu as devolvo a Ti.

GUIA DE PRONNCIA DO SNSCRITO VOGAIS A I ii U (LR) E AE (LRR) R RR O AO AM AH

33 CONSOANTES SEM VOZ no asp Aspirada KA Varga KA KHA CA Varga CA CHA TA Varga TA THA TA Varga TA THA PA Varga PA PHA Semivogais YA RA Sibilantes SHA A Aspiradas H JINA=guia COM VOZ SONANTE no asp. Asp. Nasal GA GHA UNA J JHA INA DA DHA NA DA DHA NA BA BHA MA LA VA SA KSA=Ka

como em fato; a como em mbar; e como em setor; m como em ambas; c como ch; s como sh; jina como guia; y no incio de uma palavra pronunciado como j; y no meio de uma palavra pronunciado como i. v no meio de uma palavra pronunciado como um w; ks pronunciado como um K spero.
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Aquele que tem o poder de remover todas as barreiras fsicas, mentais e espirituais.

GLOSSRIO (Muitos termos em snscrito foram mantidos, devido ao tantra ter sido ensinado originalmente nesse idioma, bem como pelo fato de no haver equivalentes exatos em portugus). CRYA: da palavra car que significa sistema. Nesse sentido, significa sistema de prtica espiritual. crya o professor espiritual que est qualificado para dar instruo e orientao nas prticas espirituais. Literalmente, quer dizer aquele que ensina atravs do exemplo e da conduta pessoal. NANDA: Bem-aventurana, fluxo de felicidade infinito, totalmente diferente da felicidade relativa e temporria do mundo material. NANDA e BRAHMA (Entidade Suprema): so sinnimos, pois apenas a entidade Infinita que pode dar felicidade Infinita. SANA: Postura de ioga ou, literalmente, postura cmoda. Ainda que muitas sanas sejam difceis de fazer, no incio, depois de algumas prticas, elas podem ser realizadas confortavelmente. Na meditao, o ponto de concentrao tambm chamado sana para a mente, pois ali que a mente pode permanecer por um perodo mais longo de tempo. TMAN: Conscincia ou alma. Todos os seres vivos tm um tman, aquilo que a verdadeira identidade. tman a Entidade Testemunhadora da mente individual. O nome coletivo de todos os tmans Paramtman ou Parama Purua (Conscincia Csmica). a entidade testemunhadora da Mente Csmica e do Universo inteiro. BB: da palavra em snscrito bapra, que significa 'querido' ou 'amado'. O significado comum pai ou Senhor. Para os seres vivos, o Senhor Bb e, para o Senhor, os seres vivos so Bb. BHAGAVAD DHARMA: Bhagavad significa Senhor e dharma natureza ou qualidade inata. Bhagavad Dhanna a qualidade inata dos seres humanos de lutar pela perfeio, para unir-se Conscincia Suprema. Refere-se especificamente s prticas espirituais. H trs aspectos de Bhagavad Dhanna: vistara, que significa expanso mental; Rasa, que significa fluxo universal ou desejo do Senhor; e seva, que significa servio desinteressado. BHARABHAYA MUDR: Postura em que Bb costumava se sentar para dar Sua beno nos encontros de DMC (Dharma Mahacakra). Sentado com pernas cruzadas, com a palma das mos abertas, Ele estendia a mo esquerda sobre o colo e levantava a direita at a altura do peito. BUDDHI: poder de discriminao ou conscincia, que capaz de dirigir a mente para a meta espiritual. BHUTA: Entidade criada. Isto se refere aos cinco bhutas, ou elementos fundamentais, que formam este universo: fatores etreo, areo, luminoso, lquido e slido. BRAHMA: Entidade Suprema, que a composio da Conscincia e da Energia (Purua e Prakrti). BRAHMACARYA: Brahma e Car (mover-se com um propsito). Significa que o propsito de todos os nossos movimentos e aes na vida experimentar Brahma em suas diferentes formas e utiliz-las apropiadamente: (veja madhuvidya). CAKRA: 1. Crculo ou ciclo. 2. Centro psquico ou ponto de controle. Dentro do corpo h sete cakras. 1) MULDHARA - base da coluna vertebral 2) SVDHISTHANA - Ponto mdio entre o Muldhara e o Manipura.

MANIPURA - plexo solar ou ponto do umbigo ANHATA - centro do peito VISHUDDHA - meio da garganta JINA - entre as sobrancelhas SAHASRARA - topo da cabea Esses so os pontos de controle de todas as energias fsicas, psquicas e espirituais, e todas as tendncias mentais, ou vrttis. Esses cakras tm uma parte importante nas prticas espirituais. DHARMA: tendncia inata ou natureza, por exemplo, o dharma ou a natureza do fogo queimar. O dharma dos animais comer, dormir, ter medo, reproduzir, etc. O dharma espiritual dos seres humanos conhecido como Bhagavad Dharma, que a procura pela felicidade infinita. GURU: Literalmente significa aquele que conduz o discpulo da escurido para a luz. Um Guru aquele Ser que tem o poder de atrair uma pessoa para o caminho espiritual. Apenas Ele pode levar um aspirante meta final. IDA NADII: Um dos dois nervos sutis que correm ao longo da coluna vertebral. Tem o seu ponto final na narina esquerda e controla as tendncias psquicas e espirituais mais sutis. importante que esta narina esteja ativa quando fazemos meditao ou sanas. IOGA: Unio ou unificao. Ioga significa imergir a mente individual na Mente Csmica. Esse o verdadeiro estado da ioga, ou realizao divina. Usualmente, ioga se refere s prticas usadas para atingir essa unio. IOGUE: Aquele que alcanou ioga (unio) ou aquele que est fazendo esforos para alcan-la. JGRTI: Um lugar de desenvolvimento espiritual. Jgrti um dos edifcios que servem de centro da Ananda Marga. Ao contrrio dos ashrams de yoga que so isolados e fora da sociedade, as jgrtis da Ananda Marga so centros para a comunidade espiritual. A meditao coletiva semanal (Dharmacakra) realiza-se na jgrti. KARMA: O karma, ou ao, ocorre quando as tendncias psquicas ou impresses armazenadas (samskaras) na mente so expressadas. No verdadeiro sentido, karma o mesmo que yajina. KARMAPHALA: Karma (ao) e phala (fruto). Experimentar o fruto das prprias aes significa adquirir "potencialidade de novos karmas" (samskaras), portanto nos ensinado em yoga, que temos o direito de agir mas no o de nos preocuparmos com o fruto de nossas aes. KOS'A: Nvel da mente a mente tem cinco kos'a(s) excetuando-se annamayakos'a, que o envoltrio externo ou corpo fsico. So as seguintes: kamamaya kos'a, a mente densa, que lida com o desejo e a ao; manomaya kos'a, mente sutil que lida com ati'tidades mentais tais como, memria e intelecto; atimanas kosa, mente supramental que lida com a intuio e as primeiras expresses dos sanskaras; vijanamaya kos'a, mente subliminar, que lida com o verdadeiro conhecimento, renncia e a apreciao das artes refinadas; hiranamaya kos' a, mente superconsciente, que lida com a devoo e a aspirao pelo Supremo. KUL KUNDALINII: Literalmente, significa serpente enrolada em espiral. No sentido filosfico, a fora latente da espiritualidade presente em todos os seres vivos. Nos seres humanos, diz-se que ela descansa no muldhara cakra, na base da coluna vertebral. As prticas do tantra sdhan so feitas para despemrr a kul kunda1inii e para permitir que ela suba paulatinamente pela coluna vertebral at imergir na sede da conscincia, no sahasrara cakra, no topo da cabea A isto se chama realizao espiritual.

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KATTRIYA: Guerreiros ou pessoas que utilizam a fora fsica e a bravura para lutar pela sociedade. (ver Varna). LUNGOTA: Roupa de baixo especial para os homens, que garante proteo ao rgo sexual e ajuda a pessoa a se manter com a mente calma e sob controle. MADHUVIDYA: Madhu significa doce como o mel; e vidya, conhecimento. Madhuvidya o conhecimento que torna a mente doce como o mel. o conhecimento de Brahma. Quando a pessoa age com o sentimento de madhuvidya, ela est seguindo brahmacarya. Madhuvidya tambm o nome da segunda lio espiritual da Ananda Marga. MANTRA: Man (mente) e tra (liberar), ou seja, aquilo que libera a mente. O seu significado, ou idia, tem a capacidade de expandir a mente. Um mantra uma palavra qual foi dado um poder espiritual pelo Mahakaula (aquele que pode elevar conscientemente sua prpria fora espiritual, ou Kul Kundalinii, at a Auto-realizao, como tambm a de outras pessoas). Um mantra geralmente tem duas slabas, para ser entoado conforme o ritmo da mente (isto se refere especificamente aos mantras usados na meditao). MRGUI: A pessoa que aprendeu o processo da meditao da Ananda Marga atravs de um(a) crya() e que o pratica regularmente. MUDRA: Postura normalmente feita com as mos, que tem efeito psquico ou psicoespiritual. NADII: Literalmente, quer dizer rio ou nervo. Aqui, significa os dois nervos que percorrem a coluna vertebral, cruzando um com o outro cinco vezes, nos cinco cakras mais baixos. Ambos comeam na base coluna vertebral, terminando um deles na narina direita e o outro na esquerda (ver ida nadii e piungala nadii). NAMASKAR: Cumprimento espiritual que significa: "Eu sado a divindade que est em ti com toda a fora de minha mente e todo amor e cordialidade de meu corao". Isto tambm inclui um mudr usado no cumprimento. Ambas as mos so colocadas juntas com as palmas se tocando e os dedos juntos. Tocar a ponta dos polegares no ponto central entre as sobrancelhas (ponto de controle da mente) e depois no ponto central do peito (ponto de controle do corao). O gesto do namaskar feito antes e depois das prticas espirituais (meditao, kiirtan e tndava) como uma saudao Conscincia Suprema, e como cumprimento a todas pessoas, quando se encontram e se despedem. NRYNA: Nome do Senhor. A meta da devoo e do servio. NR (pronunciase "nri" ): Seres humanos. PARAMA PURUA: Parama (Grande ou Suprema) e Purua (conscincia), isto , Conscincia Csmica ou entidade testemunhadora das mentes individuais e da mente coletiva, sendo tambm a fora controladora do universo. No tantra se diz que todos os seres so diferentes formas de Purua, ou encarnaes do Supremo. Quando um determinado ser est absolutamente auto-realizado, este ser chamado Mahapurusa (Maha significa grande), ou Taraka Brahma. Entretanto, Parama Purua o verdadeiro Guru. PIUNGALA NADII: Um dos dois nervos que percorrem a coluna vertebral. Ele tem seu ponto final na narina direita e controla as energias mundanas e as aes fsicas. A narina direita deve estar ativa quando vamos comer, especialmente alimentos slidos, pois esse nervo psquico canaliza mais energia para o corpo fsico, o que ajuda na digesto. (ver nadii). PRAKRTI: Energia Csmica ou fora qualificada. Ela composta de trs guas ou princpios qualificadores: stivika (sutil), rjasika (mutatrio) e tamsika (esttico). As qualidades de todas as coisas neste universo so determinadas pelas vrias combinaes dessas trs guas nos seus vrios graus.

PRATISAINCARA: o fluxo sinttico de Brahma, o movimento do denso para o sutil, abrangendo a manifestao da vida e a unio da Conscincia individual com a Conscincia Suprema. PURUA: Conscincia. Prakrti a fora qualificadora; Purua, a substncia que qualificada. Toda a criao no seno a manifestao das diferentes formas de Purua, qualificadas por Prakrti. RJASIKA: Fora mutatria, um dos trs atributos (guas) de Prakrti. SI: Sbio benevolente ou inventor. Os escritores dos grandes picos da ndia foram chamados de sis. SAINCARA: O fluxo analtico de Brahma. O movimento do ser unitrio para o Ser Csmico, do sutil para o denso, abrangendo a manifestao da Mente Csmica e o universo inanimado. SDHAN: Da palavra siddh ou esforo. Sdhan significa as prticas espirituais ou o esforo que o indivduo faz para alcanar a meta espiritual. Especificamente, o termo sdhan significa a prtica da meditao, mas em geral se refere a alguma coisa no lado prtico da vida espiritual, que nada mais do que a luta incessante para controlar as foras negativas de Prakrti e para liberar-se de suas limitaes. Uma pessoa que pratica sdhn chamada sdhaka. SHIILA: Cdigo de boa conduta, constituindo-se um escudo contra a degenerao psquica. SAMSKARA: Reaes em forma potencial. Qualquer ao, fsica ou. mental, corresponde a uma reao que ser experimentada um dia, nesta vida ou numa vida seguinte. A reao fica registrada em camadas sutis da mente, (atmanas ko'as), permanecendo em forma potencial at ser expressada. SADVIPRAS: Personalidades espirituais que trabalham em bases firmes e planejadas, a fim de conseguirem mudanas progressivas para a elevao humana, nas esferas fsicas, mental e espiritual. So pessoas fisicamente fortes, mentalmente desenvolvidas e espiritualmente elevadas, que aderiram estritamente aos princpios de Yama e Niyama. Os sadvipras agregam as qualidades das quatro varnas. SAHASRARA: (ver CAKRA). SATSAUNGA: Companhia espiritual (ver ponto 14: DHARMACAKRA). STTVIKA: Qualidade sutil do princpio puro (sartva guas ). Um dos trs atributos de Prakrti. SEVA: Servio desinteressado. Isto significa dar alguma coisa com benevolncia, amor e compaixo, sem esperar nada em troca. SHUDRA: Pessoa cuja nica capacidade fazer trabalho fsico e desfrutar do mundo material (ver VARNA). SHUDROCITA SEVA: Servio realizado com orientao mental de um shudra, quer dizer trabalho fsico. SNNA: Banho. TMASlKA: Um dos trs atributos de Prakrti, que significa fora esttica. TANTRA: Tan (crueza) e Tra (liberar), isto , liberar a mente das foras inferiores. Aquilo que ajuda a sobrepujar as limitaes de Prakrti chamado tantra. Cincia espiritual desenvolvida h 7 mil anos. TARAKA BRAHMA: O ponto mdio ou a ponte entre a Conscincia Qualificada e a Conscincia No-qualificada (Pura). Aquele cuja Conscincia est estabelecida nesse estado chamado Taraka Brahma. Taraka Brahma surge para restabelecer dharma quando a sociedade se degenera no materialismo e na imoralidade. VAESHYA: Pessoa que tem a capacidade de controlar a produo e manipular os recursos materiais, com o objetivo de acumular e desenvolver a riqueza. So mercadores, negociantes, banqueiros, industriais, fazendeiros, e outras pessoas de vrias

atividades e profisses. Os vaeshyas tambm tm, como os vipras, capacidade intelectual, mas ele principalmente dirigida para a manipulao das coisas do mundo material, para o seu prprio benefcio. VARNA: Literalmente, significa cor. Aqui, a cor mental ou a qualidade da mente. Na sociedade humana as pessoas podem ser classificadas em quatro tipos de varnas, de acordo com suas tendncias mentais. Shudra (trabalhador), Kattriya (guerreiro), Vipra (intelectual) e Vaeshya (mercador/capitalista). Todos os atributos mentais so as vrias combinaes dessas quatro qualidades. Isto no tem nada a ver com capacidade fsica, condio social ou antecedentes familiares, refere-se to-somente s tendncias psquicas. Aqueles que tm uma tendncia mental podem mud-la conscientemente atravs do esforo e da fora de vontade. As pessoas espiritualizadas que tm as qualidades das quatro vamas so chamadas sadvipras. VIPRA: So as pessoas que tm capacidade intelectual. VIPROCITA SEVA: Servio feito por um vipra, visando ao desenvolvimento intelectual dos outros. VRTTIS: Tendncias mentais ou instintivas, associadas as vrias glndulas do corpo. H 50 vrttis no corpo. YAJINA (pronuncia-se 'iguia'): Significa ao ou oferenda. Quando uma pessoa executa yajina, ela se oferece ao Senhor, que est manifestado na humanidade sofredora e em todos os seres.

Os seguintes livros de Shrii Shrii nandamrti foram as principais fontes de consulta: Filosofia Elementar da Ananda Marga Idia e Ideologia Subhsita Samgraha Um Guia para a Conduta HumanaAbhimata ("Opinio")nanda SutramCarycarya, Partes I e II nanda Vanii Samgraha Problems of the DayTo the PatriotThe Human Society, Partes 1 e 2. OUTRAS PUBLICAES DE ANANDA MARGA - O AMOR DE BB PELA AMRICA DO SUL. - DEMOCRACIA ECONMICA. - O QUE H DE ERRADO EM COMER CARNE? - TANTRA A CINCIA ETERNA. - O SEGREDO DA MENTE. - IOGA PARA A SADE. - INTRODUO ANANDA MARGA. - UM GUIA PARA A CONDUTA HUMANA. - RECEITAS VEGETARIANAS. - CARY CARY PARTE I, II E III - PSICOLOGIA DO IOGA. - IDIA E IDEOLOGIA. - BIOPSICOLOGlA. - FILOSOFIA DE ANANDA MARGA.

PARA QUALQUER INFORMAO PROCURE OS CENTROS DE ANANDA MARGA: Porto Alegre: (Oxx51) 333-5719 So Paulo: (Oxx11) 204-7954 Rio de Janeiro: (Oxx21) 255-5549 Braslia: (Oxx61) 585-5714 Belo Horizonte: (Oxx31) 444-7136 Unidade Mestre - Porto Alegre: (Oxx51) 485-7586 Comunidade Ananda Kirtana - Bermiro Bragan.IG Parque Ecolgico Viso Futuro - Porongaba/SP: (Oxx15) 257-1243.