felices cuando son injustos y malos" (Gorg., 470 E ) .

Pero, adems de un aspecto tico, la tiene en aspecto "universal" y casi "csmico". "Lo bello y lo bueno no son ms que dos aspectos gemelos de una y la misma realidad, que el lenguaje corriente de los griegos funde en unidad al designar la suprema arete del hombre como bello y En este o de la captada en su esencia pura tenemos el principio supremo de toda voluntad y de toda conducta humanas, el ltimo motivo que acta movido por una necesidad interior y que es al mismo tiempo el mvil de cuanto sucede en la Pues para Platn entre el cosmos moral y el cosmos fsico existe una armona absoluta" (W. Jaeger, Paideia, Libro III, cap. viii; trad. esp.: t. II [1944], pgs. 236-7). En Aristteles el concepto de kagatha pertenece a lo que puede llamarse "doctrina de las la kalokagatha es, en rigor, una nacin de virtudes (Eth. VII, 15, 1248 b la nobleza y la bondad. Se trata, adems, de una combinacin de virtudes que hace posible el estar realmente orgulloso de los honores justamente recibidos (Eth. IV, 1124 a 4). Estoicos y neoplatnicos hicieron asimismo uso de la nocin de kalokagatha, aunque en con frecuencia algo distintos de los antes descritos. Para los estoicos, la kalokagatha sigue siendo un rasgo de nobleza de carcter, pero es el que corresponde ante todo al "sabio". En cuanto a los y especialmente a la es una cualidad cuyos elementos son, por as decirlo, "convertibles": es lo mismo para una cosa ser buena y bella, porque es lo mismo el bien y la belleza, stos consisten en que el alma se haga semejante a Dios, del cual procede la belleza en cuanto "realidad verdadera", ya que "la belleza es asimismo el bien" (Enn., I, vi, 6). KANT (IMMANUEL) (1724-1804) naci en Knigsberg, donde permaneci hasta su muerte, exceptuando un perodo que pas fuera por lo dems, en las cercanas de la ejerciendo de preceptor. De 1732 a 1740 fue alumno en el cuyo ambiente pie-

reforz las tendencias que le haba inculcado su madre. En 1740 ingres en la Universidad, estudiando, entre otros, con Martin Knutzen (VASE), quien lo interes en la ciencia natural y especialmente en la mecnica de Newton. Despus de ejercer de preceptor por algn tiempo, recibi en 1755 su ttulo universitario y ejerci de en berg. En rechaz un ofrecimiento de profesor en Jena, y en 1770 fue nombrado profesor titular en En 1794, con enorme pena por su parte, fue amenazado por orden real con sanciones en caso de proseguir en la labor de "desfigurar y menospreciar muchas doctrinas fundamentales y capitales de la Escritura" con motivo de ciertas partes de la obra La dentro de los lmites de la pura. La vida y el carcter de Kant han sido objeto de numerosos estudios. Se ha subrayado su religiosidad pietista cuando Kant se opuso a la prctica puramente formal de las observancias y, sobre todo, su integridad moral. Tambin se ha subrayado su extraordinaria tenacidad en el trabajo y la regularidad de sus costumbres. significa que Kant no fuera capaz de apasionamiento y entusiasmo, bien que jams los manifestara en otra forma que con gran Entre las pruebas del apasionamiento y entusiasmo sobrios de Kant podemos mencionar su gran pata por los ideales de la Independencia americana y de la Revolucin francesa. Kant fue pacifista, antimilitarista y antipatriotero, y todo ello por conviccin moral y no poltica. Aunque no podemos detenernos en el problema de la relacin entre el pensamiento de Kant y su temperamento o talante, debe reconocerse que si la validez o no validez del primero es independiente del segundo, un cierto conocimiento del temperamento es de gran ayuda para entender el pensamiento. Ello ocurre especialmente cuando se plantea el problema de cul fue el inters capital de Kant en la formacin de su filosofa. Algunos autores (como Richard Kroner) han manifestado que la autntica de Kant fue de ndole tica si se quiere, ticoy que su actitud moral determina en gran parte su teora del conocimiento y su metafsica. Otros
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autores han destacado la que tiene para una comprensin de Kant la idea del hombre (para la cual recibi de Rousseau importantes Otros, finalmente, han subrayado la importancia que tiene en Kant el problema del conocimiento, hasta el punto de indicar que este problema determina todos los ms. Es plausible ligar todos estos aspectos y tratar de ver sus relaciones mutuas; aqu no podemos, sin embargo, detenernos en este problema. Hay otra cuestin relativa al pensamiento de Kant afn en parte a la planteada antes: la de saber cul fue, filosficamente hablando, la principal orienfilosfica de Kant. Nos referiremos brevemente a este punto al final de este artculo. Se ha distinguido a menudo en el pensamiento filosfico de Kant entre tres fases o perodos: el perodo pre-crtico, anterior a 1781 de publicacin de la primera edicin de la Crtica de la y aun anterior a 1771, cuando escribi a su amigo Marcus Herz que preparaba una obra titulada Die Grenzen der der (Los de la sensibilidad y de la razn), la cual termin por ser la citada Crtica de la razn pura; ( 2 ) el perodo crtico, hasta 1790, fecha de publicacin de la "tercera la Crtica del juicio; (3) el perodo postcrtico, desde 1790 hasta la muerte del filsofo. Se ha indicado, adems, que el primer perodo se caracteriza por su apego a la metafsica dogmtica siguiendo el modelo de Leibel segundo perodo se caracteriza por el criticismo propiamente dicho; y el tercer perodo se caracteriza por una especie de "recada" en la metafsica. La distincin en tres fases o perodos en el pensamiento de Kant es til para una primera presentacin de este pensamiento, pero ni debe tomarse literalmente ni menos aun debe equipararse con una supuesta serie "metafsica dogmtica-criticismo-recada metafsica". Los que han estudiado un poco a fondo a Kant han descubierto que aunque hay en Kant una evolucin sta no puede siempre simplificarse de la manera apuntada. En to, por un lado la evolucin del pensamiento kantiano es mayor y ms compleja que la resultante de la divisin en tres perodos (como lo ha

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mostrado H. J. de Vleerschauwer aun limitndose a una fase del pensamiento Por otro kdo, hay mayor continuidad en dicho pensamiento del que permite suponer una divisin en perodos. La continuidad se manifiesta, adems, en el mismo modo como Kant at cabos filosficos para elaborar su propia doctrina. El pensamiento de Kant es en gran medida un "punto y aparte" en la historia de la filosofa moderna. Pero es un "punto y aparte" que muy estrechamente el "prrafo anterior". Ello hace que se puedan encontrar numerosos antecedentes de la doctrina kantiana no slo en Hume, sino tambin en el pensamiento de autores como Lambert, Maier y Tetens. Pero estos antecedentes, sin los cuales no existira el pensamiento de Kant, no producen por s solos a Kant. Kant se interes desde el principio por cuestiones la mecnica de Newton era para Kant, lo mismo que para muchos coetneos suyos, el modelo de una teora cientfica, no slo por el sino tambin, y hasta sobre todo, por el mtodo. Pero Kant trat tambin de buscar el fundamento del conocimiento cientfico de tipo la "explicacin de los primeros principios del conocimiento Durante un tiempo pens que esta explicacin poda hallarse en algunas de las doctrinas de Leibniz y de No en todas ciertamente, porque muy pronto advirti Kant haba hecho bert, entre otros) que hay una especie de abismo infranqueable entre los principios de una metafsica tica" y los "principios matemticos de la filosofa natural": aqullos son, por as decirlo, demasiado "vacos" para poder dar cuenta de stos. Sin embargo, estim que despus de una ficiente crtica podran salvarse algunas de las ideas de la llamada "Escuela de Haba que d i s t i n g u i r cuidadosamente por lo pronto entre la metafsica y la matemtica. Adems, haba que los principios de la teologa natural. Finalmente, haba que mostrar en qu relacin se hallaban las realidades sensibles con inteligibles en vez de derivar simplemente las primeras de las ltimas. Al proceder a elaborar las ideas que deban conducirlo a una ms slida de la cien-

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cia, Kant se encontr, sin embargo, con un obstculo que era a la vez una incitacin: la crtica de Hume especialmente la crtica de la nocin racionalista de la causalidad. Hasta entrar en contacto con el pensamiento de Hume, Kant haba permanecido, no obstante sus esfuerzos por modificar desde dentro los principios en un estado de "sueo dogmtico", y fue slo Hume quien reconoce en la introduccin a los Prolegmenos a toda futura lo "despert de su sueo dogmtico". En vista de lo anterior, se ha dicho a menudo que el pensamiento de Kant en su "madurez crtica" se constituy como consecuencia del abandono completo de Leibniz y Wolff, que resultaban incapaces de salvar a la sica de Newton en general, a da del naufragio que experimentar a consecuencia del "escepticismo de Hume". Aunque hay no poco de verdad en esta suposicin, debe tenerse en cuenta que Kant no abandon a Leibniz y a Wolff pot completo. Se ha pensado inclusive Martin) que el criticismo de Kant se entiende mejor cuando se ve como una especie de cin de ciertas ideas de En todo caso, en lo que toca, por ejemplo, al problema del espacio y del tiempo, doctrina de Kant est ms cercana al de Leibniz que el "absolutismo" de Newton (o, de En cuando a Wolff, lo que encontraba inadmisible en l era la pretensin dogmtica, pero no la intencin sistemtica: la filosofa sigue siendo para Kant, como para Wolff, un y no una rapsodia. Ocurre slo que hay que preparar este sistema cuidadosamente desbrozando el camino de obstculos y afrontando sin ambages el problema planteado por Hume. En numerosos artculos de esta obra nos hemos referido a conceptos fundamentales kantianos en diversas esferas: lgica, teora del conocimiento, metafsica, esttica, etc. A modo de ejemplo mencionamos: ANALTICA; ANALTICO Y ANTINOMIA; APARIENCIA; AUTONOMA; A BUENA VOLUNTAD; CATEGORA; CAUSA; COSA EN s; DADO; DEBER; TRASCENDENTAL; ENTENDIMIENTO; ESPACIO; ESQUEMA; ESTTICA; FENMENO; GENIO;
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TESIS; HOMOGNEO; IDEA; CIN; INTUICIN; (FACULTAD DE ) ; MATEONPERCEPCIN; REFLEXIN; RIGORISMO; SUBLIME; TRASCENDENTAL, pero el lector podr encontrar referencias a en otros artculos adems de los mencionados. Estas referencias permiten completar hasta cierto punto nuestra presentacin necesariamente esquemtica. Kant admite por lo pronto que todo conocimiento comienza con la experiencia. Pero indica a la vez que no todo l procede de la experiencia. Ello significa que la explicacin gentica del conocimiento, al modo de Hume, no es para Kant totalmente satisfactoria: resolver la cuestin del origen no es resolver el problema de la validez. Pues la experiencia no puede por s sola otorgar necesidad y universalidad a las proposiciones de que se compone la ciencia y, en general, todo saber que aspire a ser riguroso. Es necesario preguntarse, pues, cmo es posible la experiencia, es decir, encontrar el fundamento de posibilidad de toda experiencia. A este efecto Kant procede primero a la clasificacin de los juicios en analticos y sintticos a priori y a posteriori. En los analticos el predicado est contenido en el sujeto; por eso son ciertos, pero vacos. En los sintticos, el predicado no est contenido en el sujeto; por eso no son vacos, pero absolutamente ciertos. Los juicios a priori son los de la experiencia; los juicios a posteriori son los derivados de la experiencia. Si, como (por distintas Leibniz y los juicios analticos son todos a priori y los sintticos todos a posteriori, no parece que pueda escaparse o a una sica dogmtica racionalista o a una teora del conocimiento En o los juicios sintticos a posteriori son reducibles a juicios analticos a priori, en cuyo caso los principios de la experiencia son principios de razn, o los juicios sintticos a posteriori no son nunca reducibles a juicios analticos a priori, en cuyo caso no hay nunca certidumbre completa respecto a los principios del conocimiento. Pero s se supone MTICA; METAFSICA;

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base del esquematismo trascendental podr bosquejarse el sistema de los principios del entendimiento puro y establecer la conexin entre los principios del conocimiento y las leyes bsicas de la ciencia de la Naturaleza. El sistema de los principios del entendimiento constituye, as, la base para todo "juicio emprico" (en el sentido de "juicio el cual adquirir entonces las condiciones de universalidad y necesidad que, segn constituyen la caracterstica fundamental de las proposiciones de la fsica de Newton. Con todo ello se cumple lo que Kant llama revolucin cual el sujeto gira en torno al determinar las posibilidades de su" conocimiento en vez de dejar que el objeto gire en torno al sujet. Lo supone que el objeto es una en s 6 un nomeno y que es accesible a nuestra faLo primero acepta que lo conocido sea slo fenmeno y que para llegar a ser conocido haya sido "constituido" como objeto de conocimiento. La "Esttica trascendental" y la "Analtica trascendental" son bsicamente "constructivas". La ca trascendental" es, en cambio, primariamente "destructiva". En efecto, el objeto de esta "Dialctica" es mostrar la naturaleza de la "ilusin metafsica", la cual es distinta de las ilusiones fsica ejemplo, ptica) y lgica en cuanto que estas ltimas pueden ser "rectificadas" mientras que la primera sigue en pie. Ello demuestra, dicho sea de paso, que la "ilues a la vez una "necesidad humana". El hombre no puede conocer, o probar por razn especulativa la existencia de Dios (como pretenda la "teologa racional") o el mundo como conjunto ( como pretenda la "psicologa racional"). Pero no puede dejar de plantearse estas Dios, mundo, alma tambin: Dios, libertad, inmortalidad). Lo que la "crtica de la razn" debe hacer es demostrar que estas cuestiones no "tericas", sino "prcticas" es decir, "morales". Las ideas de Dios, la libertad y la inmortalidad ideas de libertad e inmortalidad y el "ideal" de surgen como temas de la razn especulativa cuando el sujeto sale de los lmites de la experiencia posible tra-

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zados por la crtica de la razn y aspira a conocer algo que es real y absolutamente incondicionado. Anlogamente a como Kant tom como base de su sistema de categoras la tabla de los juicios (vase tom como base para su examen de las ideas de la razn pura los esquemas de los silogismos: el silogismo categrico, el hipottico y el disyuntivo, que corresponden respectivamente a tres tipos de unidad incondicionada postulada por la razn pura. En el silogismo categrico la razn postula un sujeto pensante incondicionado, metafsicareal y no slo gnoseolgicamente condicionante. En el silogismo hipottico la razn postula la unidad de la serie de las condiciones de la apariencia. En el silogismo disyuntivo la razn postula la unidad absoluta de las condiciones de todos los objetos del pensamiento en general. En todos estos casos tenemos la razn funcionando en el vaco. Hay que denunciar, pues, este ilegtimo funcionamiento de la razn y ello se lleva a cabo mostrando las (vase ANTINOMIA) y los (vase de la razn pura, as como el carcter no probatorio de los diversos tipos de argumentos racionales en favor de la existencia de Dios, el carcter no probatorio del argumento (vase Kant edifica estas crticas, y en particular la ltima, a base de una concepcin del ser segn la cual "ser" no es "un real", "sino la posicin de una existencia". En todos los casos, arguye Kant, se han abandonado las precauciones establecidas en el curso del examen de las nes de conocimiento. Las ideas de la razn pura han sido errneamente tomadas como ideas constitutivas, cuando, a lo sumo, son nicamente ideas regulativas. La metafsica parece, pues, imposible. Ello no quiere decir que las proposiciones metafsicas no tengan sentido; quiere decir nicamente que no pueden ser probadas "tericamente". Ahora bien, hay una esfera en la cual la metafsica se inserta de nuevo, bien que bajo forma no "terica": es la esfera "prctica" o esfera de la moralidad. De este modo se cumple el propsito de Kant de "descartar a la razn para abrir paso a la fe creenEn la esfera de la razn prc-

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tica no hay necesidad de poner de lado a Dios, a la libertad y a la inmortalidad: estas "ideas" aparecen como "postulados de la razn prctica" y, por tanto, se hallan ms firmemente arraigadas en la existencia humana que si dependieran nicamente de los argumentos producidos por la razn pura. La razn prctica es, en efecto, la razn en su uso moral. No es una razn distinta de la terica; es un "uso" distinto de la razn. A base del examen de este uso Kant procede a desarrollar su tica en la Crtica de la razn prctica en la Fundamende una metafsica de las cosUna de las nociones centrales de tal "crtica", sino la nocin central, es la de voluntad" Kant procede a criticar la la llamada "tica de los bienes", la cual es una tica que no puede proporcionar nunca normas de accin absolutas; slo la buena voluntad es absoluta o, mejor dicho, absolutamente buena. As, Kant estima que nicamente merecen el calificativo de "morales" los actos que se asientan en la buena voluntad sin restricciones. Por eso en la divisin de los imperativos (y.) morales en hipotticos y categricos slo a estos ltimos compete la moralidad absoluta. La tica de Kant insiste continuamente en su oposicin al eudemonismo pero no plemente, como algunas veces se ha pretendido, por un afn excesivo de rigorismo, sino porque la busca de lo moral tiende a excluir todo lo contingente: lo moral no puede ser para Kant un ms o menos correcto o conveniente. Cierto es que hay asimismo en Kant la expresin tica de ciertas experiencias vitales: la insistencia en el carcter sagrado del deber la clebre invocacin al mismo, es una demostracin de que en su dilucidacin crtica ha anudado siempre lo que le dictaba su experiencia vital con las exigencias del anlisis: el deber es, en efecto, sagrado, tanto por la estimacin que el hombre Kant senta por el cumplimiento del mismo, como porque en l se manifiesta la ltima racionalidad de lo moral. Pero el cumplimiento del deber, la sumisin de la tica a la buena voluntad sin restricciones, el imperativo categrico no slo son expresiones de una tica que ya no se ve sometida a ninguna relativa contingencia; por

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ellas llega la razn a ordenar al hombre algo que no se encuentra mas dentro del hombre mismo: la racionalidad ltima del deber es la racionalidad del aquello que confiere al hombre su humanidad. La coincidencia de lo personal con lo universal queda de esta manera la universalidad del imperativo categrico es una universalidad que no sino que apuntala la personalidad del hombre (VASE), de la persona contra toda posible heteronoma y, de otra, la libertad de la voluntad que se manifiesta en la determinacin de ella por la sola racionalidad. Las dificultades que plantea el tradicional conflicto del bien con la virtud tienen que quedar resueltas mediante los postulados libertad, que significan a su vez la solucin de la cuestin religiosa. La crtica de la razn prctica viene entonces a desbrozar el camino para una serie de cuestiones que la critica de la razn pura haba planteado: el determinismo de la Naturaleza pareca destruir la libertad y hacer imposible la moralidad, pero sta aparece ahora no slo plenamente sino justificada con toda la universalidad requerida; los postulados de la razn prctica abren paso a la vida religiosa, que la misma sumisin de la religin a la moral pareca eliminar. La prctica soluciona as las antinomias de la pura y posibilita la metafsica dogmtico-prctica, primer paso para una "metafsica intuitiva" que aunque resulte inasequible en el curso de la vida finita del hombre, puede ser considerada como un ideal hacia el cual se oriente la razn una vez desbrozados los caminos por la crtica. Finalmente, a la existencia dispuesta slo para el conocer se sobrepone y llega a vencerla la existencia dispuesta para el buen obrar. El primado de la razn prctica es la expresin ltima de esta actitud que anuncia el caracterstico primado de la voluntad sobre la contemplacin. Los elementos apriricos del sentimiento son examinados por Kant en la Crtica del en el curso de una investigacin que lleva a un doble coronar las dos anteriores "Crticas" y los anlisis anejos a ellas y plantear de manera limpia el problema que acaso Kant perse-

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gua por encima de todo: el problema de la posibilidad de una metafsica crtica exenta de supuestos arbitrarios y enemiga de una construccin del objeto a partir de su concepto. Kant formula, por lo pronto, la pregunta por la aprioridad del juicio esttico; la conjuncin de la libertad y de la universalidad del placer esttico no puede resolverse con la mera imposicin de un conjunto de normas al arte. Por el contrario, Kant procura salvar la libertad y la genialidad artstica en el marco de un rigorismo no menos firme que el existente la esfera de la tica. La nocin de finalidad sin fin (v. ESTTICA) permite, en efecto, acordar lo puesto por la imaginacin con lo puesto por el entendimiento sin que haya, por parte de la sumisin al concepto. Aqu se cumplen las condiciones del juicio reflexivo, destinado a explicar la dependencia en que lo particular se halla respecto a lo general, la relacin que lo vincula a una finalidad, tal como ocurre, junto a los juicios del sentimiento esttico, en la teleologa de la Naturaleza. De ah la unin de ambos temas en el marco de la crtica de la facultad del juicio. El juicio reflexivo no implica la determinacin del objeto como objeto del conocimiento, sino meramente el hecho de sumirlo bajo una regla. Lo particular sigue dependiendo de lo universal, pero este universal es, por as decirlo, lo que precisamente se busca. Tal condicin se expresa sobre todo en la teleologa de la Naturaleza. El examen de lo orgnico permite averiguar que la finalidad no es en esta zona algo susceptible de reduccin paulatina a lo Lo cual en modo alguno significa que el reino de la Naturaleza quede de este modo escindido; la es aqu como la regla y norma universal que explica la particularidad de lo mecnico. Pero tal finalidad se revela no slo en lo vital, mas tambin y especialmente en la Naturaleza considerada como un conjunto. Esta Naturaleza no puede ser simplemente deducida del concepto universal que pueda proporcionar una teleologa, pero no porque forme el contexto de una serie de acontecimientos ciegamente mecnicos, porque hara falta una intuicin que slo puede poseer de modo completo el creador del mundo. Por eso el sa-

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ber de lo natural es siempre aspiracin a ese saber intuitivo que, por otro lado, constituye el fundamento ltimo de todo conocimiento. Al atacar decididamente estos problemas, la crtica del juicio parece proponerse al mismo tiempo la unificacin del abismo abierto en las dos anteriores crticas, entre el de la Naturaleza y la libertad de la voluntad, por cuanto en el plano en que se desenvuelve el juicio reflexivo [FACULTAD se juntan las razones terica y prctica y, en ltima instancia, lo sensible y lo inteligible. Pues de la misma manera que el saber intuitivo radical, imposible de hecho en un entendimiento finito, podra proporcionar un saber total de la Naturaleza, un concepto de sta que fuera a la vez aprehensin del objeto y libertad de la voluntad podra explicar la dependencia en que el fenmeno se halla con respecto al nomeno y en que lo determinado se halla con respecto al fundamento absoluto. ste es en gran parte el tema de esa "metafsica dogmticoprctica" a la que nos referimos ya antes y que est destinada a penetrar intuitivamente en el reino del nomeno sin por ello invalidar el saber cientfico-natural. Este tipo de consideraciones, que apuntan en la tercera "Crtica", fueron desarrolladas por Kant en los "escritos postumos". Un importante tema en stos es el de "la filosofa trascendental" como "totalidad de los principios racionales que culmina a priori en un sistema". La filosofa trascendental es de este modo "el principio del conocimiento racional a priori en la totalidad absoluta de su sistema". Con estas y otras consideraciones similares Kant pareci alejarse de su anterior cautela y convertir la filosofa en una "construccin a priori de la experiencia". Caben pocas dudas de que, en algunos por lo menos de los fragmentos "postumos", Kant se mova en esta direccin, pareciendo anticipar con ello algunos de los supuestos fundamentales del idealismo postkantiano. En todo caso, las ideas de la razn pura organizadas en un sistema son presentadas en dichos fragmentos como el fundamento de la posibilidad de toda experiencia en una forma parecida a la desarrollada por Sin embargo, sera precipitado concluir que Kant "recay" con ello en la

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metafsica. Por una parte, no parece haber abandonado nunca el propsito de desarrollar una metafsica; lo nico que suceda es que pensaba que antes de desarrollarla haba que "fundarla" desbrozar el camino de todas las trampas colocadas por la razn pura. Por otra parte, el tipo de pensamiento metafsico que propone Kant en las obras postumas, aunque mucho ms que el que aparece en las "Crticas", y en particular en de la razn pura, no es especulativo en el sentido tradicional: la filosofa trascendental como "filosofa pura", aunque no mezclada con elementos empricos y aunque capaz ( en principio) de establecer de un modo absoluto las condiciones de la experiencia, no se halla separada de sta al modo como un mundo inteligible platnico se hallara separado (en una de las interpretaciones de Platn cuando menos) del mundo sensible. Junto a la fundamentacin de experiencia como experiencia hay la necesidad de integrar la razn con la experiencia. La filosofa en cuanto metafsica como en cuanto filosofa sigue siendo una parde la "crtica de la razn indica Kant explcitamente en uno de los fragmentos pg. fin y al cabo, aunque "ciencia", la trascendental sigue siendo "una ciencia problemtica" y la experiencia de la cual constituye la posibilidad, bien que una expetotal, sigue estando basada en "sntesis la conciencia, dice Kant, es ciertamente el primer acto de la razn y en ella se funda ltimamente toda experiencia, pero el segundo acto es la intuicin y el terel conocimiento. La imagen que se ha tenido de la de Kant ha variado con las pocas y ha dependido en buena parte del acento puesto sobre un deteraspecto de ella. Los idealistas postkantianos prestaron menos atencin a la teora kantiana del conocimiento que a las posibilidades de una metafsica; por eso han sido considerados a veces tales sistemas particular el de como una prolongacin de las ltimas meditaciones de Kant. Desde mediados del siglo en cambio, hubo la creciente tendencia a considerar a Kant pricomo un crtico del conocimiento; el (v.) en

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sus diversas ramas destac la labor gnoseolgica de Kant, examinndola desde todos los puntos de vista y prolongndola en todas las direcciones. En las ltimas dcadas, en cambio, ha habido varios intentos de subrayar de nuevo los aspectos tafsicos y ontolgicos del pensamiento kantiano. Uno de los primeros esfuerzos al respecto es el de el cual seal que hay "debe una ontologa en la base del kantiano, y que la filosofa de Kant resultara "si un concepto del ser, al completarla, le hubiera prestado ayuda" ( Cfr. Die Philosophie der GegenV, 4). Pero estos esfuerzos se han intensificado con las interpretaciones de Ortega, de de Martin, de H. los cuales han procurado mostrar el carcter "abierto" de la filosofa kantiana y el hecho de que con frecuencia puede descubrirse tras la letra gnoseolgica el espritu metafsico. A estas interpretaciones se ha agregado ltimamente la de Lucien Goldmann, quien bajo la influencia de Heidegger y de G. Lukcs ha procurado demostrar que el punto de vista constructivo de Kant predomina sobre el punto de vista crtico, y que, en todo caso, hay en Kant una "visin trgica" que se compadece poco con las interpretaciones de su pensamiento. Es ms que probable, por supuesto, que las interpretaciones la filosofa de Kant no hayan llegado su trmino. Obras: der der der deten Lebniz in 1747 (Ideas para verdadera estide las juicio de las pruebas de que Leibniz y otros se han en esta cuestin debatida). ne und Thorie des oder von der Verund Ursdes ab1755 (Historia general de la Naturaleza y teora del cielo o ensayo donde se trata de la constitucin y del mecnico de todo el universo segn principios nianos). Este escrito apareci annimamente. quarande succinta delineatio, 1755 Principi-

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nova dilucidatio, 1755 (escrito in phinaturali, spcimen I. continet 1756 (memoria presentada para optar al grado de profesor extraordinario). A estos escritos siguieron inmediatamente varios otros "escritos de invitacin" a las lecciones, tales como los que tratan de la teora de los vientos de la geografa fsica del movimiento y el reposo (1758), del optimismo (1759); a ellos pertenece asimismo el escrito: Die der Figuren, 1762 (La falsa de las cuatro figuras si Der einzig zu einer des Dasein Gottes, (El nico fundamento posible para una demostracin de la existencia de Dios). Versuch, den der in die einzufhren, 1763 (Ensayo para introducir en la filosofa el concepto de cantidad negativa). ber das des und Erhabenen, 1764 (Observaciones sobre el sentimiento de lo bello lo sublime). ber die Deutlichkeit der der natrlichen Thologie und der Moral, 1763 (Investigaciones sobre la claridad de los principios de la teologa y de la moral). Este escrito recibi el en el premio dado por la Academia de Ciencias de Berln; el primer premio fue obtenido por la obra de Ueber die in den 1764. eines der (Sueos de un visionario explicados por los sueos de la metafsica). Este escrito, contra el de tipo swedenborgiano, apareci annimamente. De sensiforma et 1770 para obtener el cargo de profesor ordinario). Despus del ramoso "silencio de aos" slo por una resea y de sigui la der reinen 1781 (Crtica de la razn pura, cuya segunda edicin, con modificaciones, apareci en zu einer jeden Metaphysik, die auftre1783 (Prolegmenos a toda metafsica futura que pueda presentarse como ciencia). "Idee zu einer allgemeinen in ( noviembre de 1784: "Idea de una historia universal en de

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 ist (d., diciembre de 1784: es la zur der 1785 de la metafsica de las der 1786 (Principios de la natural). der Men( enero de 1786: "Presunto comienzo de la historia humana"). "Was sich Denken octubre de 1786: "Qu significa orientarse en el De medicina quae philosoest (discurso rectoral pronunciado en 1786 1788 y publicado en den teleologischer Prinzipien in der Philosophie" enero de 1788: "Sobre el uso de principios teleolgicos en la tik der 1788 (Crtica la razn prctica). tik der 1790 (Crtica del juicio). Ueber eine Entdeckung, nach der neue reinen Vemunft durch eine altere 1790 (Sobre un descubrimiento, segn el cual toda nueva crtica de la razn pura debe ser hecha por otra ms antigua). El "descubrimiento" se refiere a Johann August Eberhard. "Ueber das aller philosoVersuche der (Berl. Monatsch. setiembre de 1791: "Sobre el fracaso de todos los ensayos filosficos en la teodicea"). Escompuesto para dar respuesta a la pregunta de la Academia real de de Berln die die Metaphysik gemacht son los verdaderos que ha realizado la metafsica desde los tiempos de Leibniz y no presentado a concurso; ed. por F. Th. 1804). der Grenzen der blossen Vemunft, 1793 (La religin dentro de los lmites de la mera razn). "Ueber den Das in der Thorie richtig sein, taugt aber nicht fr die Praxis" (Berl. Monatsch, setiembre de 1793: "Sobre el tpico: Esto puede ser verdad teora, pero no lo es en la prctica"). 1795; nueva ed. mejorada, 1796 (Para la paz perpetua). Von neuerdings erhobenen Tone in der Philosophie" (Berl. Monatsch. mayo de 1796: "Sobre un nuevo tono distinguido en la filosofa"). Metaphysische de der 1797, y Meta-

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der Tu1797, unidos bajo el ttulo comn de der de las costumbres. Partes I y II). Der Streit der Fa1798 (La disputa de las Facultades). Anthropologie in Hinsicht, 1798 (Antroen sentido (editada por G. Physische Gographie y elaborada en parte, de las lecciones de por F. Th. Rink, 2 volmenes, 1802-1803). (Kant ber Pdagogik, ed. Rink, 1803). Las lecciones sobre filosofa de la religin fueron editadas por K. H. L. en 1817; las lecciones sobre metafsica fueron tambin editadas por Plitz en 1821. Las reflexiones de Kant sobre filosofa crtica fueron editadas, de los manuscritos, por Benno I, 1: Reflexionen zur Anthropologie, 1882; Reflexionen zur Kritik der reinen Vemunft, 1884. Rudolf ha editado hojas sueltas de Kant derno 1889; 2. 1895; 3 1899). Sin embargo, los escritos postumos de junto con sus reflexiones y hojas sueltas no han comenzado a ser editados crticamente hasta la edicin de la Ac. de Berln, por Lehmann y Buchenau (vase a conDurante la vida de Kant aparecieron varias colecciones de sus obras (3 1799, por 1800, por Rink). Las primeras ediciones de obras completas son las de G. 10 1838-1839, y Rosen12 1838-1842 (ambas por orden sistemtico, influido por el esquema hegeliano). La nueva edicin de 8 de 1867-1869 est en orden cronolgico fue redispuesta en orden sistemtico por J. H. von 1868 y siguientes, con varias reelaboraciones, entre ellas la edicin de Flix a cargo de Buek, Schiele y Vorlnder [con 2 suplementos: biografa de por K. Vorlnder, y comentario a la Crtica de la razn pura, por Cohn, Edicin seleccionada en 8 por Hugo 2 1907. Edicin por G. Gross, 6 1912. Las ediciones hoy ms usadas son: la de Flix Meiner; la de colaboracin con Cohn, Buchenau, O. Buek, A. Grland y B. 11 de los cuales el X contiene el libro de Cassirer sobre Kant), y la gran edicin de la Preussische der de Berln, impulsada por 1902-1955; 1963 y sigs.; Obras Correspondencia (X1049

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escritos postumos Para las obras postumas vase tambin vol. XXII, 1938, G. Lehmann, y vol. XXI, 1942, as como: E. 1920 [Kantstudien. Opos postumum, ed. A. Buchenau, I. Hlfte 1936. Para bibliografa kantiana, vase ante todo la de E. Adickes, of Writings by and on Kant appeared in up to End of con suplementos hasta 1894; cf. el volumen publicado por la con el conjunto de la de Germn Kantian de 1895. Desde 1894 la bibliografa ha sido proseguida en el en los ber die aus Gebiete der Philosophie fr Philosophie) en los Kantstudien. Vase tambin la bibliografa en III; tambin, . . Lehmann y H. Hermann, tionen zur Kantstudien, 228-57 [disertaciones sobre Kant y el kantismo en Alemania entre 1885 y Entre los lxicos destacan el Ender kritiPhilosophie, de Mellin, 6 1797-1803; el de G. Wegner, 1893; el zu Kanis der Kritik der Vemunft, 1929, de Ratke, y el Kant-Lexikon, de Rudolf Eisler, 1930, 1961. De los comentarios a Kant, destacamos: Mellin, und Register zu Kants des Erkenntni2 1794-1795, 1900-1902; Hans Vaihinger, zu Kants Kritik der reinen 2 1882; Norman Smith, A to Kant's "Critique of 1918; Hermande Vleeschauwer, La dduction transcendentale dans de Kant, 3 1934-1937, de la cual hay una abreviatura en la obra del mismo autor L'volution de la kantienne, 1939 esp.: La evolucin del pensamiento kantiano, H. J. Patn, Kant's Metaphysic of Exprience: A Commentary on First of the Kritik der reinen Vemunft, 2 1936; T. D. Weldon, Kant's "Critique of Reason", 1945, 1958; H. W. Cassirer, Kant's An Appraisal of Permanent Significance of Kant's Critique of Reason, 1954; G. H. Bird, Kant's of Knowledge: An of One Central Argument in the "Critique of Reason", 1962; R. P. Wolff, Kant's Theory of Mental ActiA Commentary on the Transcen-

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of 1963; Lewis Beck, on Critique of Practical Reason, 1960; H. W. A Commentary on Kant's Critique of fragment, 1938. Hay numerosas traducciones al esp. de escritos de Kant; indicamos a continuacin con nombres de traductor o traductores: las Crticas y de la metafsica de las costumbres (Manuel Garca Morente); parte de la de la razn pura del Crtica de la razn pura y Prolegmenos (M. Fernndez y Lpez de S. BesteiCrtica de la razn prctica Rovira cuidada por Ansgar Klein); de la ciencia natural (E. Ovejero y Mau"Qu orientarse en materia de penvarios escritos es la "Idea de una historia etc.) bajo el ttulo de la (Eugenio a la teora del Derecho Gonzlez Vicen); El conflicto de las Facultades Tabernig). De algunas de las obras citadas hay asimismo otras traducciones; las hay asimismo de varios otros escritos; por ejemplo, el Por qu no es intil una nueva Crtica de la razn pura; Comentacin para metafsica de las costumbres; Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime; La paz perpetua; Lgica; La filosofa como sistema, etc. De la inmensa bibliografa sobre Kant destacaremos slo un nmero relativamente reducido de obras. Para un conocimiento adecuado de Kant y del kantismo hay que agregar a ellas las de los grandes kantianos y neokantianos de los siglos y xx; remitimos a este efecto a los artculos KANTISMO, HEGELIANISMO, as como a las bibliografas de autores como Otto Liebmann, Friedrich Paulsen, Hermann Cohn, Paul Bruno Hans ger, C. Cantoni, E. Boutroux. Todo estudio bibliogrfico previo de Kant y del kantismo debe tener en cuenta los numerosos ttulos que figuran en la serie de los Esta revista fue fundada en 1896 por Hans y tiene tres series: la primera apareci de 1896 a parte de 1937; la segunda, de 1942 a 1944; la tercera y ltima empez en 1954. Junto a la revista se publicaron y siguen publicando los monografas de diverso carcter, muchas de ellas sobre Kant o temas kantianos.

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Una revista auxiliar de los Kantstudien, los der Kant-Studien, fue fundada en 1925 por Arthur Liebert y ces su publicacin en 1933. Hans Vaihinger fund en 1904 la "Kant que tiene filiales en muchos pases; los citados Kantstudien aparecieron como rgano de la Vase Kuno Fischer, I. K. und seine 2 1860. E. A Critical Account of ihe of 1877 (ed. rev. con el ttulo: The Critical Philosophy of 2 W. Wallace, 1882. C. Cantoni, 3 1879-1884. E. Adickes, Kant-Studien, 1895. F. Paulsen, I. Kant, sein Leben und seine Lehre, 1898. Th. Ruyssen, Kant, 1900. H. S. Chamberlain, I. Kant. Einfhrung in Historische in Religionsphilosophie, ein eu den Kants Philosophie der 1904. B. Erdmann, Historische Untersuchungen ber Kants 1904. G. Kant, 1905. K. Kant und die sik, Renouvier, Critique de la doctrine de Kant, 1906 (postuma, L. O. Kant, 1907 1929). E. von ster, Kant, Tocco, Studi kantiani, 1909. K. I. Kants Leben, 1911. M. Garca Morente, La filosofa de Kant, 1917. B. Bauch, /. Kant, Cassirer, Kants Leben und Lehre, 1918 (trad. Kanf. Vida y doctrina, 1948). A. Bumler, Kants Kritik der ihre Geschichte und I, Ein Beitrag zur Geschichte der Philosophie im 18. 1924. K. Vorlnder, I. Kant. Der Mann und das 2 1924. H. Rickert, der Kultur. Ein 1924. A. Messer, 1. Kants Leben und Philosophie, 1924-25. E. Adickes, 2 1924-1925. E. P. na, filosfico di E. 2 1925-1926. C. C. J. Webb, Kant's Philosophy of 1926. . Boutroux, La philosophie de 1926, ed. . Gilson. R. Knast, Sein Thorie des Kultur1928. M. Heidegger, K. und das der 1929 K. y el problema de la metafsica, Die Frage nach Ding. Kants Lehre den Grund1962 [de un curso dado en D. F. Bower, M. R. et al, The Hritage of

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1939, ed. G. T. y D. F. Bower. Vanni zione studio di 1945, 1951 al estudio de 1948). Magdalena Aebi, Kants Begrndung der deutschen Kants Logik. Kritik ihrer Begrndung, 1947 [contra la interpretacin de M. J. van der Meulen, M. A. und K. oder das Urteil, L. Goldmann, La communaut humaine et l'univers chez 1948. R. La mtaphysique de 1950. Martin, /. K. Ontologie und 1951, 1960 (trad. K. y metafsica, 1961). P. Rotta, 1953. J. L'hritage kantien et la co1954. Physique et mtaphysique kantiennes, 1955. R. Composto, La critica kantiana, 1954 [sobre filosofa de la A. de Coninck, L'analytique de 1955. S. 1955. Heinz Studien zur Philosophie I. Kants, 1956. Andr de Murait, La conscience transcendentale dans le kantien, R. Kants Sinn, ihre Proihre Aktualitt, 1959. Bella K. Milmed, K. and Current Philosophical Issues, 1961. De los escritos y comentarios sobre las "Obras postumas", destacamos: F. Lienhard, Die Gottesidee in Kants Opus 1928. F. Lpfen, "Das in Kants Opus Die Heft 2. W. Reinhard, ber das von und Religion bei K. unter besonderer des Opus postumum, 1927. Pellegrino, K. critico Opus postumum di E. 1957. Vittorio Mathieu, La transcendentale e "Opus postumum" di 1958 [Biblioteca di KANTISMO. El trmino se ha usado, y usa todava, con varios significados: para designar el contenido de la filosofa de Kant; la influencia, directa o indirecta, ejercida por esta filosofa; los movimientos de "renovacin kantiana"; las diferentes interpretaciones dadas a la filosofa de Kant, etc. En el presente artculo proporcionaremos algunos datos sobre la recepcin (favorable o adversa) que tuvo el pensamiento de Kant en los comienzos y las diversas de dicho pensamiento hasta el presente.

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a la difusin del kantismo Reinhold y J. S. Beck (VANSE) y fueron influidos por l Schiller y Goethe. Autores como Salomn Maimn, Jacobi y otros sometieron a crtica posiciones bsicas de la filosofa kantiana, pero su propio pensamiento no hubiera sido posible sin el de por lo que de algn modo pertenecen a la "historia del kantismo". Lo mismo, y por razones similares, puede decirse de los grandes idealistas alemanes postkantianos, en particular de Se opusieron a Kant asimismo el citado Jakob Segismund Beck (VASE) y Gottlob ( v. Adems del idealismo alemn hay que tener en cuenta como una parte del "kantismo" o, cuando menos, de la "historia del kantismo" los importantes elementos kantianos que se hallan en muchos filsofos del siglo de los que puede citarse a Schopeny Sin emdesde el fallecimiento de Hegel (1831) y en parte por lo que se ha llamado "el derrumbamiento" [que ms bien fue "la del hegelianismo, el kantismo pareci tener poca fortuna. Pero desde 1870 aproximadamente, en parte por los escritos y enseanzas de Otto Lieby de F. A. Lange, la corriente del neokantismo (VASE) que puede en parte diferenciarse del kantismo en sentido estricto. La renovacin del criticismo llev consigo un nuevo examen histrico y lgico de la obra kantiana y una vuelta al kantismo pasando por encima de los sistemas de Fichte, y Hegel. Se distinguieron entre los kantianos ms fieles a la letra (18531931), Ernst (1856-1928) y otros. La influencia de Kant puede rastrearse de este modo en numerosas direcciones y orientaciones, incluyendo las que explcitamente se declaran adversarias del mismo. En filosofa actual, despus de un perodo de aparente desaparicin del kantismo (escuela de derivaciones del positivismo, auge de la se ha vuelto a tomar conciencia de la significacin de Kant, y ello no slo en filsofos que, como Nicolai Hartmann y fundada en 1785 por Christian C. Lask, han aportado desde el campo Schtz y Hufeland, public neokantiano considerables elementos artculos en defensa de la filosofa para una elaboracin ms completa kantiana. Grandemente contribuyeron de la direccin fenomenolgica, sino

Ya poco despus de la aparicin de la primera edicin de la Crtica de la razn pura el pensamiento de Kant suscit adhesiones, refutaciones y polmicas. Desde 1785 aproximadamente "la filosofa crtica" se convirti en Alemania, como ha indicado H.-J. de en la El propio Kant manifest gran inters en el modo como era recibido su pensamiento, y se preocup grandemente de su difusin, as como de corregir lo que consideraba como malas interpretaciones del mismo o ataques injustificados contra su contenido, o dudas acerca de su originalidad. Uno de los ms importantes episodios en esta "primitiva historia" del kantismo fue el ataque de Eberal cual contest Kant largamente. En general, los adversarios de Kant lo consideraron como un imitador de Hume o como un idealista de tipo berkeleyano o como un o un "destructor de la metafsica". Los principales ataques procedan de dos frentes: de los y de los que seguan las inspiraciones de la filosofa inglesa. En algunos casos, los adversarios de Kant eran "eclcticos" que se oponan a la "revolucin coperniAl mismo tiempo, el pensamiento de Kant fue acogido por un nmero cada vez mayor de filsofos no slo con inters o simpata, sino tambin con entusiasmo. Tal fue el caso de Johannes (1739-1805) que contribuy a defensa de la filosofa de Kant con sus gen ber des Profesor Kants Kritik der reinen ( 1785) sobre la C. de la r. p. del profesor K. ) y con su der Kritik der reinen (2 1789-1792) (Prueba de la C. de la r. p. kantiana); de Karl Christian que public una Kritik der reinen Vemunft (1786), defendiendo a Kant contra Jacobi y que en otras obras (Grundriss der Grundriss det Mthoaller us y aplic conceptos fundamentales kantianos. La Je-

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tambin en el estudio de la nueva imagen que el mayor conocimiento de Kant, principalmente en el orden metafsico, ha proporcionado y que ha dado lugar a nuevos de la filosofa kantiana desde ms amplios puntos de vista Heidegger, Vase la bibliografa de los artculos KANT y NEOKANTISMO, en los que se mencionan no slo obras consagradas a Kant y a la renovacin kantiana, sino tambin libros en los que consta la historia de la influencia y de las luchas en torno al kantismo ocurre, ante todo, en las historias de F. y de Kuno Fischer, en la Geschichte der kanPhilosophie, 1840, insertada por Rosenkranz en su edicin de Obras de Kant, y en libros del tipo del de R. Kant gel, 2 1921-124). Los lxicos kantianos han sido indicados en la bibliografa del artculo KANT. Tambin se indican all los repertorios bibliogrficos. Importante materia para la historia del kantismo y de la filosofa crtica se halla en los der 3 colecciones, 1893, en la bibliografa de E. Adickes KANT) y en la serie de los dien. Para la influencia de Kant fuera de vase el tomo II de la Historia de la filosofa de Vorlnder (trad. esp., el libro de M. Vallois, La formation de l'influence en France, s/f. (1925) y de I. Kant in (1793-1838), 1931. Vase tambin G. Durante, di Kant, 1943. Stegmder 1952. KARMA. Uno de los conceptos fundamentales de la filosofa india (VASE), especialmente a partir de los comienzos del perodo post-vdico, es el concepto de karma. Karma significa originariamente "movimiento" o "fuerza"; por extensin, designa la fuerza que puede desarrollar un acto y por medio de la cual este acto desemboca en un resultado. La fuerza en cuestin puede ser acumulada en el curso del tiempo y desencadenarse en un momento, con lo cual se establece el grado de mrito o falta de mrito de las acciones. Tales acciones eran primitivamente el conjunto de ritos y sacrificios expuestos en las ( vase VEDA Pero mientras en la literatura vdica propiamente dicha se trataba predomi-

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de una serie de ritos externos, en la posterior literatura upase introdujo, cada vez con mayor un motivo moral. Este motivo estaba constituido por la ley o leyes de comportamiento con vistas a las recompensas o castigos (estos ltimos consistentes en reencarnaciones inferiores) despus de la muerte. Por eso karma lleg a significar asimismo u ley de conservacin de la fuerza antes mencionada y orden que debe seguir el alma en el camino hacia su liberacin. El karma puede ser entendido, de un modo general, como ley u orden moral eterno, o de un modo particular, como el orden de cada alma, o de una determinada casta. Vase (FLIX) (18951949) nac. en Viena, estudi filosofa y Derecho en la Universidad de Viena, donde ense filosofa del Derecho. En 1938 emigr a los Estados Unidos, profesando desde su llegada a Nueva York en la "Gradate de la "New School for Social Research". Flix estuvo en estrecha relacin con el Crculo de Viena (v.), pero sin como uno de los miembros del Crculo, pues junto a su inters por el positivismo lgico manifest gran inters por la fenomenologa de Husserl, en particular por los aspectos lgicos y metodolgicos de la fenomenologa. En diversas siones intent poner de relieve los puntos de contacto entre el mtodo de los positivistas lgicos y el de los fenomenlogos. En todo caso, su cipal, y casi nico, inters fueron las cuestiones metodolgicas. Segn Kaufmann, es un error distinguir realmente el objeto de las ciencias naturales del objeto de las ciencias sociales, pero es una necesidad distinguir entre los mtodos de dichas ciencias. Tambin consider menester distinguir entre la metodologa y los tos de que se valen las ciencias empricas; la metodologa es en parte una racionalizacin de empricos, pero admite y examina supuestos no incluidos en tales procedimientos. Al mismo tiempo, la metodologa se distingue de la lgica, la cual sirve de auxilio a la primera, pero no se confunde con ella.

Obras: Logik und schaft, 1922 (Lgica y ciencia del Derecho). Die des Rechts, 1924 criterios del Das nendliche in der und seine Ausschaltung, 1930 (Lo inen la y su exclu der Sozial1936. Esta obra, muy refundida y en gran parte nueva, se public luego en ingls, redactada por el propio autor, con el ttulo de: of the Social Sciences, 1944. Entre los artculos publicados por Flix Kaufmann destacamos: kungen zuna in Logik und Mathematik", II (1931), 262-90. "Phenomenology and en Philosophical Essays in Memory of E. Husserl, 1940, Marvin Farber, pgs. 124-42. "Vrification, Meaning, and Philosophy and Phenomenological Research, IV (19431944), 267-83. Procdure and VI (19451946), 47-66. of Journal of Philosophy, (1948), 337-50 [vase artculo" VERK A U F M A N N (FRITZ) 1958) nac. en Leipzig, estudi con Husserl en Gttinga y en Friburgo. A consecuencia del rgimen nazi, emigr en 1938 a los Estados Unidos y profes en Northwestern University (Illinois), Buffalo y Ohio State University. Fritz Kaufmann es considerado como uno de los discpulos de Husserl. Sin embargo, aunque utiliz abundantemente en sus investigaciones filosficos las ideas de Husserl, tuvo en cuenta asimismo a Heidegger y a they. Kaufmann se interes especialmente por dos temas: uno, el del hombre y su historia; el otro, el de la naturaleza y funcin del arte. Sus mayores contribuciones lo fueron al ltimo. Kaufmann examin la naturaleza y formas del arte como representacin. El arte es para Kaufmann una representacin, o forma de representacin, del universo distinta de todas las dems representaciones, pero no necesariamente en conflicto con ellas. Hay para Kaufmann una "verdad" artstica que es de carcter trascendente, porque aunque la actividad artstica surge del "libre juego" del artista, no es mera imaginacin sin fundamento. Ahora bien, el fundamento de la verdad artstica es en algn sentido ms radical que el de cualquier otra "verdad". Las reflexio1052

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nes sobre el arte condujeron a Kaufmann a desarrollar, o en todo caso bosquejar, una antropologa de la que resultaba que el hombre es bsicamente un "ser imaginativo". Obras 1924 (Dis.) (La obra como fenmeno es Die des Grafen Paul 1928 [publicado en 1927 en el IX, de der 1931 ( La fa de la historia en la 1934 (El lencomo creacin separada de Zeitschrift fr ne Thomas Mann: The World as and Reprsentation, 1957. F. K. public, adems, numerosos en revistas filosficas fr der phy and fr Philosophie, destacamos: "The Phenomenological to HisPhilosophy and PhenomenoloResearch, 15972; "On Imagination", ibid., VII (1946-1947), 369-75; vase tambin "Art and en Philosophical Essays in Memory of E. Husserl, 1940, M. pgs. 187202. Bibliografa de F. K. por Ludwig Landgrebe en K. in Zeitschrift fr sche XII 612-15. (KARL ) (1854-1938), nac. en Praga, estudi en la Universidad de Viena. Amigo de Marx y Engels, se adhiri al movimiento socialista, fundando en 1883 Die Zeit. Miembro del Partido socialdemcrata alemn, Kautsky defendi dentro del marxismo la tendencia revolucionaria contra el revisionismo de Eduard (1850-1932). Al estallar la revolucin rusa se separ del Partido socialdemcrata y fund el Partido socialdemcrata independiente, pero contra muchos de los miembros del nuevo Partido se opuso a la poltica bokchevique y fue considerado por como un "revisionista" y un Kautsky elabor las doctrinas xistas de la plusvala, a base de notas dejadas por Marx con vistas a la continuacin de El Capital. Desde el punto de vista filosfico, es importante la doctrina de Kautsky sobre el papel desempeado por la realidad "cuerpo", la cual fue considerada por Kautsky como inseparable del movi-