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Entenda que o Estado no obra dxs miserveis, dxs pobres, dxs oprimidxs e sim uma construo de poderosxs, com poderosxs e para sobretudo assegurar vantagens aos poderosxs. Nessa equao, sempre estamos de fora, recebendo as sobras que as ambies e ganncias possam deixar.

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A prtica religiosa repugnante porque age no momento em que muitxs esto passando por algum problema, est vulnervel e qualquer coisa que lhe d esperana e conforto em meio as turbulncias que a todxs acometem, far a cabea e se fixar profundamente na psique e ser difcil depois reverter,
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O trabalho, numa sociedade moderna, uma conjuno de foras tcnicas e manuais e isto tende a ser cada vez mais geral, na medida em que o tcnico pode simplificar sem cessar o esforo fsico e transportar para mquina a maior parte das funes penosas. Tanto o sbio em seu laboratrio, gabinete ou ctedra, quanto o tcnico ou o operrio so foras de trabalho socialmente til e necessrio. O que diz respeito a estes esforos e sua interveno dirigente e agente na produo s pode ser motivo de jbilo. Mas ser que algum poderia nos dizer o que que produzem os capitalistas, os proprietrios, os acionistas, os intermedirios do atual regime econmico? O trabalho destas pessoas, ao qual referem-se alguns velhos economistas, segundo as palavras de Proudhon, uma fico do antigo direito feudal que passou moderna economia poltica e se resolve numa entrega quase gratuita do operrio ao capitalista especulador e proprietrio, ltima forma de especulao do homem sobre o homem... Na realidade, somente o trabalho fsico e intelectual produtivo. No com base em concepes socialistas proudhonianas, mas sim em honra a um sincero reconhecimento da verdade, Germn Bernacer, um autor espanhol de textos econmicos, num livro publicado em 1925, Interes Del Capital, sustenta que a nica fonte de receitas deve ser o trabalho produtivo e que cabe suprimir o custo do capital, fonte nolaboriosa de benefcios econmicos, mesmo no regime de produo individualista. Compare-se esta idia com as modernas concepes dos tecnocratas estadunidenses. O que ns desejamos algo parecido: a supresso de receitas no-legitimas, isto , daquelas no produzidas pelo trabalho fsico ou intelectual socialmente til, o que equivale a uma profunda transformao econmica que coloca no centro da economia, no a especulao e o lucro, mas sim o trabalho e o produto para o bem-estar de todos.

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Por que destruir o Estado?

A destruio do Estado algo que deve ser levado a srio por toda a sociedade, se realmente pretende romper com as desigualdades sociais e mazelas que nos atingem. Ao contrrio que omitem, o Estado Moderno no algo natural, tem data de criao e atende principalmente um grupo social em vez de toda a sociedade. Aps alguns sculos o Estado Moderno se aperfeioou a ponto de se tornar, assim como ocorreu na religio, uma criatura que controla o criador, atravs de dispositivos como a educao, a legislao, envolvidos com uma cultura pr-Estado recheada de patriotismo e nacionalismo, tudo isso criaes humanas datadas e artificiais que buscam gerar emoes que qualquer senso racional e critico sincero no consideraria verdadeiro para a humanidade trilhar caminhos de bem estar e liberdade. O modelo que se apoia no Estado uma amplificao dos preconceitos dos grupos controladores, dominantes que podem expressar e se fazer impor atravs da estrutura que construram e onde se escondem, possuem elos de ligao e um observador ver que existe uma tenso entre esses grupos de poderosos, pela primazia do Estado e tudo que ele pode oferecer de vantajoso ao grupo que consegue assumir o controle. Essas ligaes entre setores sociais e o Estado, atravs de sindicatos, partidos, associaes e organizaes dos diversos fins e setores formam um corpo heterogneo de influncia e que realmente consegue pelos bastidores do Estado, ter suas necessidades atendidas e encaminhadas, deixando de fora boa parte da populao. Para alguns isso relao de classes, o nome de menos para a explorao e opresso real. Cientes dessa omisso, a sociedade e principalmente quem est fora desse jogo, deve se organizar e salientamos, se auto-organizar de forma a romper com o modelo estatal totalitrio e suas variaes mais ou menos hierarquizadas, autoritrias e representativas. So fachadas discursivas de

liberdade e democracia que levam a uma prtica real de controle e submisso, pois no bastidores do poder no h espao para a participao popular contnua e esse poder no tolera presso e uma contrapoder sempre o ameaa profundamente, teme que consigamos a to utpica unio e gerar o perigo de ruptura revolucionria. por essa razo que todos os movimentos sociais, principalmente esses que no conseguem se inserir ou controlar e ainda provocam uma resposta de forma agressiva, retribuindo toda a violncia estatal acumulada, so caracterizados com inconsequentes, imorais, irracionais, terrorista e qualquer adjetivo que possa justificar a importncia da ordem que um Estado possa oferecer, mas no o fez at agora e no faz se no for vantajoso para os grupos que o fez e o controla. Entenda que o Estado no obra dxs miserveis, dxs pobres, dxs oprimidxs e sim uma construo de poderosxs, com poderosxs e para sobretudo assegurar vantagens aos poderosxs. Nessa equao, sempre estamos de fora, recebendo as sobras que as ambies e ganncias possam deixar. excludente, perverso e invivel para um prazo longo, porque exaure os recursos naturais e concentra riquezas em pequenos grupos, gerando um prejuzo para toda sociedade. As mazelas continuam e dificilmente sero resolvidas dentro da lgica competitiva que alimenta esse modelo de Estado/ hierarquizado/ autoritrio/ representativo. Repetimos nossa proposta: a sociedade, a gente, se autoorganizar, assumir todas as tarefas relacionadas aos nossos interesses de forma direta, sem representantes. Isso possvel, pois se o modelo que nos oprime e explora uma construo humana, temos a fora, conhecimento para destruir o que nos flagela e construir algo novo que no oprima e no explore ningum, o que exige um compromisso libertador muito maior do que uma disciplina repressora. Assumamos o controle, levamos um novo mundo em nossos coraes!

O Fracasso do cristianismo (1)

Os falsificadores e envenenadores de ideias, na tentativa de obscurecer o limite entre a verdade e a falsidade, acham um valioso aliado no conservadorismo da linguagem Concepes e palavras que h muito perderam seu significado original continuam, por sculos, a dominar o gnero humano. Especialmente se estas concepes se tornaro um lugar-comum, se elas foram incutidas em osso ser desde nossa infncia como grandes e irrefutveis verdades. As mentes comuns so facilmente contentadas com coisas herdadas e adquiridas ou como que dita os pais e professores, porque muito mais fcil imitar do que criar. Nossa era deu luz dois gigantes intelectuais que empreenderam uma transvalorao dos valores sociais e morais mortos do passado, especialmente aqueles contidos no cristianismo. Friedrich Nietzsche e Max Stirner lanaram sobro contra os portais do cristianismo, porque viram nele uma moralidade escravizante perniciosa, a negao da vida, o destruidor de todos os elementos que compem a fora e o Carter. Enfim, Nietzsche ops-se ideia da moralidade escravizante inerente ao cristianismo em favor de uma moral de mestre para poucos privilegiados. Mas eu arrisco sugerir que a ideia de mestre no teve nada a ver com a vulgaridade de categoria, casta ou riqueza. Ao contrario, ela significa a potncia nas possibilidades humanas, a tradies e valores exauridos, de forma que ela possa aprender a se tornar o criador de coisas novas e belas. Nietzsche e Stirner viram no cristianismo o nivelador do gnero humano, o destruidor do desejo do homem de ousar e fazer. Eles viram em todo movimento construdo sob tica e a moralidade crist tentativas no de emancipao da escravido, mas de sua perpetuao. Consequentemente eles se opuseram a estes movimentos com toda fora. Quer concorde ou no completamente com estes iconoclastas, eu acredito, como eles, que o cristianismo admiravelmente adaptado para o treinamento de escravos, para a perpetuao de uma sociedade de escravos; em resumo, para as mesmas condies que confrontamos hoje. Na verdade, nunca poderia uma sociedade ter se degenerado a essa apavorante fase atual, se no pela ajuda do cristianismo. Os governadores da terra perceberam h muito tempo o poderoso veneno inerente religio crist. Essa a razo porque eles a nutrem; esse o motivo porque eles no deixam nada por fazer para incutir isso no sangue das pessoas. Eles sabem mito bem que o mais penetrante dos ensinamentos cristos uma mais poderosa proteo contra a rebelio e o descontentamento do que a ordem ou a arma. Sem dvida ou diria que, apesar da religio ser um veneno e o cristianismo institucionalizado o maior inimigo do progresso e da liberdade, h algum bem no cristianismo ele mesmo. Sobre os ensinamentos de Cristo e do cristianismo primitivo eu poderia ser questionada: eles no representam o esprito da humanidade, do direito e da justia? justamente essa afirmao frequente essa afirmao frequentemente repetida que me induziu a escolher este assunto, me permitiu demonstrar que os abusos do cristianismo, assim como os do governo, so condicionados por si mesmos, e no devem ser transferidos aos representantes do credo. Cristo e seus ensinamentos so a inrcia, da negao da vida, consequentemente, responsvel pelas coisas feitas em seu nome. Eu no estou interessado no Cristo teolgico. Mentes brilhantes como Bauer (2), Strauss (3), Renan (4), Thomas Paine (5), e outros refutaram esse mito h muito tempo. Eu estou at mesmo pronta a admitir que o Cristo teolgico no representa nem a metade do perigo que Cristo tico e social. Na proporo em que a cincia toma o lugar da f cega, a teologia perde sua influncia. Mas o Cristo-mito tico e potico est to fartamente presente em nossas vidas que at mesmo algumas das mentes mais avanadas acham difcil se emancipar de seu jugo. Eles livram-se das epstolas, mas retm o esprito; contudo o esprito que est por trs de todos os crimes e horrores cometidos pelo cristianismo ortodoxo. Os padres da igreja podem se ar ao luxo de bem orar o evangelho de cristo. Ele no contm nada de perigo para o regime da autoridade e da riqueza; ele representa abnegao, penitncia e arrependimento, e absolutamente inerte frente a toda (in)dignidade, a toda afronta ao gnero humano.

"ECCE HOMO"

George Grosz -1924 manter sua boca fechada e fazer o seu dever! Em 1924, anos antes de Hitler chegar ao poder, do artista alemo George Grosz causou indignao na "sociedade respeitvel", criando um desenho intitulado "Ecce Homo". O trabalho retratado Jesus Cristo na cruz usando uma mscara de gs e botas militares. Grosz legenda do desenho, "calar a boca e fazer o seu dever!" Grosz se tinha lutado nas trincheiras da Primeira Guerra Mundial, e por isso estava familiarizado com o cheiro da morte. Seu desenho ridicularizou o burgus que exaltava o "Prncipe da Paz", enquanto simultaneamente preparava-se para a guerra. O estado cobra de Grosz por blasfmia. Ele foi julgado em primeira instncia como culpado, mas posteriormente absolvido em 1932 durante um apelo. Grosz fugiu de sua Berlim natal em 1932 e veio para os EUA apenas trs semanas antes de Hitler e seus capangas tomou as rdeas do poder. Imagem e texto extrado do site: http://pittsburgh.indymedia.org/news/2003/12/11672 .php

Aqui eu devo voltar aos falsificadores de e palavras. Muitos srios opositores da escravido e da injustia confundem da maneira mais infeliz, os ensinamentos de Cristo com as grandes lutas para emancipao social e econmica. Os dois sero sempre irrevogavelmente opostos um ao outro. Um necessita coragem, ousadia, desafio e fora. O outro prega o evanglico da noresistncia, da aquiescncia servil do desejo dos outros; o descuido completo do carter e da autoconfiana, , portanto, o destruidor da liberdade e do bem estar. Quem anseia sinceramente por uma mudana radical as sociedade, quem se esfora para livrar a humanidade do aoite da dependncia e da misria, tem que dar as costas ao cristianismo, tanto ao antigo como tambm sua forma presente. Em todos os lugares e sempre, desde seu mais remoto passado o cristianismo transformou a terra em um vale de lagrimas; sempre fez da vida uma coisa fraca, doente, sempre instalou medo no homem e o transformou em um ser dual cujas energias de vida so gastas na luta entre o corpo e a alma. Depreciando o corpo com algo mal, a carne como tentadora para tudo o que pecado, o homem tem multilado seu ser na tentativa v de manter sua alma pura, enquanto seu corpo apodrece longe das injrias e torturas infligidas sobre ela. A moralidade e a religio crist exaltam a gloria do almvida, no entanto permanecem indiferentes aos horrores na terra. Realmente, a ideia de abnegao e de tudo aquilo que traz dor e tristeza o teste do valor humano, seu passaporte para entrar no cu. O pobre possuidor do cu e o rico ir ser para o inferno. Isso talvez explique os esforos desesperados do rico fazer feno enquanto o sol brilha, de tirar o Maximo que podem da terra: nadar em riqueza e superfluidade, apertar os grilhes dos escravos abenoados, os roubar dos direitos inatos, os degradar e ultrajar todos os minutos do dia. Quem Poe culpar os ricos se eles se vingam-se atravs do pobre, se agora o tempo deles e s o deus cristo misericordioso sabe como o rico esta fazendo isso de forma completa e competente. E o pobre? Eles agarram-se promessa do cu cristo, como a casa para os velhos, o sanatrio para os corpos incapacitados e mentes fracas. Eles suportam e se submetem, eles sofrem e esperam, at que todo pedao de seu auto-respeito seja banido, at seus corpos se tornarem-se magros e murchos, e o esprito destroado pela espera, a infinita pelo cu cristo. Cristo fez a sua apario como lder do povo, o redentor dos judeus do domnio romano, mas no momento em que ele comeou seu trabalho, provou que no tinha nenhum interesse na terra, nas necessidades imediatas urgentes dos pobres e deserdados do seu tempo. O que ele pregou foi um misticismo sentimental e obscuro, ideias confusas carentes de originalidades e vigor. Quando os judeus, de acordo como os evanglicos se retiraro de Jesus, quando eles o levaram para crus, podem talvez ter se desapontado amargamente com quem os prometeu tanto e lhes deu to pouco. Ele prometeu alegria e felicidade em outro mundo enquanto as pessoas estavam passando fome, sofrendo e padecendo diante dos seus prprios olhos. Pode ser, talvez, que a condolncia dos romanos, especialmente de Pilatos, tenha sido dada a Cristo porque eles o consideraro como perfeitamente inofensivo ao seu poder e dominao. O filsofo Pilatos pode ter considerado as verdades eternas de Cristo como anmicas e sem vida se comparadas ao aparato de fora que eles tentaram combater. Os romanos, fortes como eles eram, devem ter rido custas do homem que falava arrependida e pacientemente, em vez de chamar seu povo a se armar contra seus despojadores e opressores. A carreira pblica de Cristo comea com o dito: arrependeivos, porque chegado o reino dos cus(6). Por que se arrepender, por que lamentar, em face de algo que supostamente trazia libertao? As pessoas j no sofreram e suportaram o bastante: elas no tinham ganhado o direito libertao pelo seu sofrimento? Pegue o Sermo da Montanha,

por exemplo. O que seno um elogio submisso ao destino, inevitabilidade as coisas? Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino dos cus(7). O cu deve ter um lugar muito estpido e triste se os pobres de esprito vivem l. Como pode qualquer coisa criativa, qualquer coisa vital, til e bonita vir dos pobres de esprito? A ideia contida o Sermo da Montanha a maior acusao contra os ensinos de Cristo, porque ele v a pobreza da mente e do corpo uma virtude, e porque busca manter esta virtude atravs e recompensa e castigo. Todo ser inteligente percebe que nossa pior maldio a pobreza do esprito; que isso o produtor de todo mal e misria, de toda injustia e crimes no mundo. Toda pessoa sabe que nada bom jamais veio ou pode vir do pobre de esprito; com certeza, nunca liberdade, justia ou igualdade. Bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a terra (8). Que noo ridcula! Que incentivo escravido, inatividade e parasitismo! Alm disso, no verdade que o submisso possa herdar qualquer coisa. S porque a humanidade foi submissa que a terra lhe foi roubada. Mansido tem sido o chicote que o capitalismo e os governos tm usado para forar o homem dependncia, na sua posio de escravo. Os criados mais fies do estado, da riqueza, dos privilgios conveniente que Cristo, o redentor dos povos. Bem aventurados os que tm fome e sede de justia, porque eles sero fartos(9). Mas o Cristo excluiu a possibilidade de justia quando disse os pobres sempre os tendes convosco (10)? Mas ento cristo era grande em pronunciamentos, no importa se o que ele dizia fossem coisas completamente opostas uma outra Isto demonstrado to notavelmente no comando da a Csas o que de Csar, e a deus o que de deus(11). Os intrpretes afirmam que Cristo teve que fazer estas concesses aos poderes de seu tempo. Se isso verdade, este simples compromisso foi suficiente para atestar, at os dias de hoje, a mais impiedosa arma nas mos do opressor, uma horrvel chicotada e um inexorvel coletor de imposto para o empobrecimento, a escravizao e a degradao das mesmas pessoas por quem Cristo supostamente morreu. E quando ns estamos seguros que bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque eles sero fartos, nos dito como? Como? Cristo nunca se preocupou em explicar isso Justia no vem das estrelas, nem porque Cristo a desejou. Justia surge da Liberdade, de oportunidade e igualdade social e econmica. Mas como pode o manso e o pobre de esprito estabelecer tal estado de coisas? Bem-aventurados sois vs, quando injuriarem e perseguirem e, mentindo, disserem todo o mal contra vs por minha causa. Exultai e alegrai-vos, porque grande o vosso galardo(12)nos cus(13). A recompensa no cu uma isca perptua, uma isca que tem apanhado o homem em uma rede de ferro, numa camisa de fora que no deixe expandir ou crescer. Todos pioneiros da verdade foram e ainda so ultrajados; todos pioneiros da verdade foram e ainda so ultrajados; eles foram, e ainda so perseguidos. Mas eles pediram para a humanidade pagar o preo? Eles buscaram subornar o gnero humano para aceitar suas ideias? Eles souberam muito bem aquele que trocar por uma oferta mais alta. Bem e mal, castigo e recompensa, pecado e penitncia, cu e inferno, como o esprito mvel do Cristo- evanglico tem sido o empecilho na situao do mundo. Ele retm tudo atravs de ordens e comandos, mais ignora completamente as muitas coisas que ns mais precisamos. O trabalhador que conhece a causa de sua misria que entende a maquiagem de nosso sistema social e industrial injusto pode fazer mais, por si e pelos seus, que Cristo e seus seguidores j fizeram para a humanidade; certamente podem fazer mais do que pacincia, ignorncia e submisso. Quanto mais exalto, mais benfico o individualismo extremo de Stirner e Nietzsche ao invs da atmosfera de confinamento de doentes da f crist. Se eles repudiam o altrusmo como um mal,

por causa do exemplo contido no cristianismo, que fixa um prmio ao parasitismo e a inrcia, que d luz a todas as formas de desordens sociais que sero curadas com a pregao de amor condolncia. Personalidades orgulhosas e autoconfiantes preferem o dio que o tal adoecido amor artificial. No por causa de alguma recompensa que um esprito livre decide por uma grande verdade, nem do tipo que se afugenta por medo de castigo. No cuides que vim destruir a lei ou os profetas no vim abrogar (14), mais cumprir (15). Justamente, Cristo era um reformador, sempre pronto para remendar, cumprir, continuar a velha ordem das coisas; nunca destruir e reconstruir. Isso pode explicar a simpatia que todos reformadores tm por ele. Realmente, toda a historia do estado, do capitalismo e da igreja prova que eles se perpetuaram por causa da ideia de que eu no vim destruir a lei. Esta a chave da autoridade e da opresso. Ento, naturalmente, Cristo no elogiou a pobreza como uma virtude; ele propagou a no-resistncia ao mal? Por que a pobreza e o mal no poderiam continuar dominando o mundo? Muitos como eu opostos a toda religio, muitos como eu achamna uma imposio sobre e um crime contra a razo e o progresso. Eu, contudo, sinto que nenhuma outra religio tem feito ou ajudado tanto na escravizao de homem como a religio de Cristo. Testemunhe Cristo antes de seus acusadores. Que falta de dignidade, que falta de f nele e nas suas prprias ideias! To fraco e impotente era este salvador dos homens que precisa que toda a famlia humana pague por ele, por toda a eternidade, porque ele morreu por ns. Redeno pela cruz pior do que a danao, por causa do fardo terrvel imposto sobre a humanidade, pelo efeito que tem na alma humana, acorrenta e paralisa com o peso do fardo cobrado pela morte de Cristo. Milhares de mrtires pereceram, contudo, algum sequer se demonstrou to importante como o grande deus cristo. Milhares tm ido para a morte profunda nas suas ideias que Nazareno. Eles no esperam gratido eterna dos seus prximos por causa do que eles suportaram por eles. Comparado com Scrates (16) e Bruno (17), com os grandes Mrtires da Rssia, com os anarquistas de Chicago, Francisco Ferrer e inumerveis outros, Cristo terna-se uma figura realmente pobre. Comparado com a delicada e frgil Spiridonova (18), que sofreu as mais terrveis torturas, as dignidades mais horrveis, sem perder a f em si mesma ou em sua causa, Jesus uma verdadeira nulidade. Eles mantiveram-se firmes e encararam seus executores com firme determinao e, entretanto, eles, que tambm morreram pelas pessoas, no pediram nada em troca do seu grande sacrifcio. Na verdade, ns precisamos de redeno da escravido, da fraqueza e da dependncia humilhante da moralidade crist. Os ensinos de Cristo e dos seus seguidores falharam porque faltou a vitalidade para tirar o peso dos ombros da raa; eles falharam porque a essncia daquela doutrina contraria ao esprito de vida, exposto atravs as manifestaes da natureza, a fora e beleza da paixo. Nunca poder o cristianismo, debaixo de qualquer mscara que aparea seja neoliberalismo, espiritualismo, cincia crist, pensamento novo, ou mil e uma outras formas de histeria e neurastenia trazer alvio da presso terrvel de condies, do peso, da pobreza, dos horrores de nosso sistema injusto. O cristianismo a conspirao da ignorncia contra a razo, da escurido contra a luz, da submisso e escravido contra a independncia e a liberdade; a negao da fora e da beleza, contra a afirmao da alegria e da glria da vida.

posto em dvida a existncia histrica de Jesus, negado a carter divino de sua pessoa e colocado a teoria da posterior elaborao dos livros chamados Evangelhos Segundo o monismo hegeliano, por ele professado, no podia admitir o cristianismo tradicionalmente praticado. Por ltimo Bruno Bauer evoluiu numa direo politica mais liberal. Tomando-se mais moderado no final, passou a ser dito um hegeliano de duas fases (NE) 3) David Friedrich Strauss (1808 1874), filosofo da religio e telogo alemo. Foi destitudo a ctedra de livre docente na universidade de Tbingen por causa da publicao de seu livro A vida de Jesus examinada criticamente, em que aplicou aos Evangelhos e vida de Jesus as teorias de Hegel. Sofreu uma forte reao do protestantismo oficial e de camponeses comandados por pastores protestantes. Rompeu claramente com a igreja, interpretando a Hegel materialisticamente, conforme esquerda hegeliana, e assim tambm desenvolvendo sua filosofia da religio. A filosofia da religio de Strauss considera que a ideia religiosa, de acordo com Hegel, surge como um desenvolvimento do esprito objetivo; portanto, como um estagio dialtico que o desenvolvimento do mesmo esprito do homem consegue superar. (NE) 4) Joseph-Ernest Renan (1823 1892). Filsofo e historiador, lembrado sobre tudo por seus estudos sobre a historia das religies. Uma crise de f, quando cursava o seminrio em Paris, levou-o em 1845 a abandonar a Igreja Catlica. Prosseguindo os estudos laicos, formou-se em filosofia e letras. O processo revolucionrio de 1848 criou um ambiente de expectativas messinicas que Renan interpretou como o inicio de uma nova religio. Em 1863 publicou Vida de Jesus, seu livro mais conhecido, em que humaniza Jesus e atribui o desenvolvimento do cristianismo imaginao popular. (NE) 5) Thomas Paine (1737 1809), foi um politico ingls fervoroso, como fundo republicano, jornalista defensor da independncia americana, herege por ir contra os dogmas da igreja e foi um dos signatrios da Declarao de Independncia Americana, participando ativamente de varias reunies com os demais membros idealizadores. Sem o seu livro A Era da Razo atacou a religio organizada. (NE) 6) Novo testamento, Matheus 4:17. (NE) 7) Novo testamento, Matheus 5:3. (NE) 8) Novo testamento, Matheus 5:5. (NE) 9) Novo testamento, Matheus 5:6. (NE) 10) Novo testamento, Joo 12:8. (NE) 11) Novo testamento, Marcos 12:17. (NE) 12) Recompensa, prmio, honraria, gloria. (NT) 13) Novo testamento, Matheus 5:11,12. (NE) 14) Anular, revogar, cessar a lei ou privilgios, suprimir, pr fora de uso. (NT) 15) Novo testamento, Matheus 5:17. (NE) 16) Scrates (470 a.c. 399 a.c.), filsofo ateniense. Desempenhou alguns cargos polticos e foi sempre modelo irrepreensvel de bom cidado. Seus discursos e sua atitude crtica e irnica criaram descontentamento geral, hostilidade popular, inimizades criaram descontentamento geral, hostilidade popular, inimizades pessoais. Scrates foi acusado de corromper a mocidade e negar os deuses da ptria, introduzindo outros. Foi declarado culpado e tendo que esperar mais de um ms a morte no crcere, seu discpulo Criton preparou e props a fuga ao Mestre. Scrates, porm, recusou, declarando no querer absolutamente desobedecer s leis da ptria. Morreu por envenenamento com cicuta. (NE) 17) Giordano Bruno (1548 1600), filsofo italiano. Frade dominicano na sua juventude, levou uma vida errante. religio crist opunha a religio da natureza. Nas religies no astrologia nem na magia. Em 1592 foi preso pela Inquisio. Herege convicto, foi intimado a retratar-se das ideias sob pena de morte. Ao recusar, foi excomungado e expulso do seio da Igreja. Teve ento um prazo de oito dias para confessar o seu erro. No o fez, pelo que morreu na fogueira como apstata, herege e violador dos seus votos religiosos (NE) 18) Maria Spiridonova (1885 1941), enfermeira, foi uma importante figura dos crculos revolucionrios do inicio do sculo XX na Rssia. Foi detida em 1906 por assassinar um policial. Aps sua priso foi espancada, torturada e abusada sexualmente. Acabou condenada e enviada Sibria. Aps sua Soltura voltou a atuar junto ao Partido Socialista Revolucionrio. Foi presa em 1918 e enviada Sibria novamente, dessa vez pelos bolcheviques. Morreu fuzilada em 1941. (NE)

Notas
1) Publicado originalmente em 1913 no dirio Mother Earth (NE) 2)Bruno Bauer (1809 1882) um jovem hegeliano, telogo e filsofo alemo. Retiraram-lhe em Bonn em 1939 a nomeao de livre docente, em vista de haver

Eminncia parda do Vaticano

Abismadxs, vemos mais de cinco milhes de zumbis religiosos, que em busca de um ente que no se sabe que existe ou no, mostram mais um vez sua face mais irracional, com a devoo de quem acredita em qualquer coisa, herana ancestral de ignorncia que aflora em todos e deve ser trabalhada a ponto de no se ponto de explorao, mas como mais fcil manipular as pessoas e essas submissxs aos mistrios inquestionveis e aos dogmas de fidelidade, controle e poder garantido. Educar de forma livre mais difcil e existe o terrvel e demonizado efeito colateral de haver sempre uma contestador, revoltado e rebelde que ira contra tudo e no se dobrar em um amm domesticado. No deveramos esperar outra coisa, pois o estado brasileiro e boa parte de sua sociedade se mantm genuflexo diante do poder do estado do Vaticano, em uma ignominia promiscuidade que os evanglicos morrem de inveja. O ndice dxs que so lobotomizadxs por essa religio/estado ainda muito grande em nosso pas (mesmo que se digam ridiculamente no praticante) e isso proporcionou e proporciona muito rebanho para seus eventos que buscam reciclar a fachada de uma instituio milenar que sempre viveu e vive nas alcovas e sombras do poder e do controle da populao, seja por seus discursos fantasiosos e histrias mirabolantes advindas de uma divindade oriunda de um sincretismo religioso das culturas ditas pags, seja pelas ameaas bizarras, sejam por suas imposies sinistras e de portas fechadas dentro de uma lgica que s mesmo quem teve uma lobotomizao da suposta f possa aceitar. cruel ver como arrebatam as crianas em tenra idade e as condicionam naqueles rituais macabros de canibalismo e vampirismo, j que comem o corpo e bebem o sangue de uma pessoa, mesmo que simblico, causa uma violncia psquica e atravs de um processo repetitivo pavloviano condicionado a aceitar com normal e sagrado. Isso uma violao psquica que foi muito bem aludida na performance impactante que alguns corajosxs ativistas e questionadorxs fizeram ao inserir em

seus orifcios anais e genitlias pedaos de cruzes e imagens de santos(semideuses remanescentes da influncia pag incorporadxs ao Vaticano para no perder seguidorxs, alas uma prtica muito comum do Vaticano manter determinados eventos e aspectos populares, mas inserir sua verso vaticanizada, uma forma de insero mais branda, mas se necessrio a inquisio no ser descartada). De forma chocante, conseguiram expor o que ocorre com cada um(x) que iniciadx na f do estado do Vaticano. A prtica religiosa repugnante porque age no momento em que muitxs esto passando por algum problema, est vulnervel e qualquer coisa que lhe d esperana e conforto em meio as turbulncias que a todxs acometem, far a cabea e se fixar profundamente na psique e ser difcil depois reverter, por isso aludimos esse processo como lobotomizao, porque remove e impede setores racionais cognitivos de funcionar, mantendo apenas os aspectos emocionais como base decisria. A racionalidade fica submetida ao irracional e a quem controla as relaes emocionais no caso, a religio. Uma vez estabelecido essa percepo cognitiva emotiva, muito difcil ser reverter ou rompe-la. Em muitos casos, acontece de haver uma substituio emotiva dos elementos, saindo da esfera religiosa para outra, mas tendo o mesmo efeito, por usar as mesmas apelaes emocionais, assim ocorre por exemplo, em movimentos sociais partidrios, em que estabelecem as mesmas prticas emotivas, sem se atrever buscar uma educao racional e coletiva para um salto qualitativo de ao. Preferem ao gado ou a massa de fcil manuseio do que a indivduxs criticos, ativxs, protagonistas de sua prpria vida. De nossa parte, salientamos que, o Vaticano como religio e como Estado, um duplo inimigo que deve ser neutralizado em seus aspectos opressores e exploradores. Todo Estado nosso inimigo, e nisso o Vaticano mais um, no se esquecendo que h vrios Estados confessionais (promscuos a uma religio) ao redor do mundo. Na questo religiosa, qualquer um(x) pode seguir a entidade divina que bem entender, mas que isso no seja uma imposio e nem fonte de explorao e opresso. Contra isso, lutaremos at o seu fim.

Nosso dever imoral

Estamos cansados de anarquia comportada, que busca uma revoluo dentro de moldes moralistas e cheios de frases clichs e mandamentos, que caga regras de conduta e recria a constituio. No nascemos para agradar ningum, estamos cansados de ser boas moas e bons moos, pisando em ovos para no ofender os dogmas e preconceitos da sociedade, pedindo desculpas por pensar, desculpas por existir! Esse anarquista comedido no qual temos nos tornado nada mais do que uma cpia barata do poltico e do pastor! Queremos dizer o que sentimos, e dizer com toda a liberdade potica que s os verdadeiros amantes conquistam. Sem precisar nos justificar para terceiros, fodamse os que nos acharem redundantes, dramticos, vitimizados, endeusados ou desbocados, emancipao as nossas palavras j!

No estou me referindo aqui a liberdade de expresso medocre que os liberalistas tanto pregam, no precisamos dessa pseudo-liberdade que s funciona para ofender minorias, no! Estou falando de liberdade de expresso a um nvel transcendental, a liberdade de expressar o que sentimos sem o medo de sermos julgados por qualquer tipo de moralista, seja ele o moralista do sistema, o moralista religioso, o moralista socialista a julgar se a fala proletria ou burguesa ou o moralista anarquista que nos julga se estamos ou no sendo suficientemente "livres" em nossos discursos. Um moralista um moralista em qualquer lugar, apenas uma caricatura de padre buscando controle, seja pela fora, seja pela influncia poltica, ou seja pelos meios que ele se inventa para controlar sem culpa, atravs de um controle indireto que negocia nossa imagem! No estou pregando a destruio completa da moral humana, tambm no isso, mas sim a destruio da moral imposta, seja ela imposta atravs das leis escritas, ou seja ela imposta atravs das palavras afiadas que nos atingem na cara ou pelas costas ou ainda a moral imposta pelo simples olhar de desaprovao. Essa moral podre, travestida de liberdade! A coero algo natural, est nos feromnios, mas foda-se a nossa natureza, vamos tornar esses feromnios meramente artifcios vestigiais de uma evoluo que no nos serve mais! Ns podemos interromper este ciclo biolgico/cultural, essa necessidade de controlar os outros, interromper isso liberdade! Interromper isso desafiando, desobedecendo e enfrentando todas essas autoridades (reconhecidas pelo estado ou no) por si s uma espcie de "dever imoral" que todo anarquista tem. Destruir propriedade estatal e privada muito bonito, mas vamos destruir tambm as propriedades que os moralistas reclamam sobre nossos corpos, mentes e bocas! Basta trepar em praa pblica, para descobrir quantos "libertrios" a favor da destruio da propriedade vo brotar com discursos moralistas ! "O que as crianas e velhos iro pensar disso?". Ora, se a real preocupao fosse o bem estar das crianas e idosos, poderiam comear desligando seus televisores! O ato sexual , ainda hoje, a maior forma de aterrorizar poeticamente a sociedade, muito mais que uma igreja em chamas! Mas o sexo apenas um exemplo, a prpria nudez algo inaceitvel, nossa forma natural criminalizada, como podemos ser pessoas autnticas se no podemos mostrar quem somos por debaixo das roupas? Uma mulher com seus seios de fora em passeata pacfica muito mais criminosa do que militantes polticos em suas passeatas sujas, deixando seu rastro de poluio em forma de panfletos, megafones defecando discursos totalitrios que poderiam

ter sado da boca de Hitler ou de Stalin, dependendo do partido. O povo acha totalmente natural ser atacado diariamente por essa diarreia verbal em forma de discursinho barato do que um grupo de mulheres semi-nuas, acha menos ofensivo um panfleto com um velho caqutico estampando um sorriso amarelo com os dizeres "vote em mim" do que um belo par de seios gritando por seu espao. Como se nunca tivssemos colocado nossas bocas em um seio, como se isso no fosse a primeira coisa que qualquer ser humano faz ao nascer. Vivemos um moralismo que visa a destruio de nossa prpria identidade como seres humanos, nossos corpos, nossos seios, nossos nus e pnis so ofensivos, enquanto a arma na cintura do policial, a fome nos rostos de nossas crianas, o banho de sangue que sofrem os povos indgenas e o sofrimento dirio dos moradores de rua algo totalmente aceitvel. Se a fome e misria aceita pela moral e a nudez e o sexo imoral, temos um novo dever: sejamos imorais!
Por Cesar T.

Sobre liberdade de expresso

Sempre ocorre que em determinadas situaes, se invoca a liberdade de expresso da forma mais isolada possvel da realidade e de qualquer convico, caindo em uma armadilha conceitual, onde grupos e individuxs vinculadxs a propostas imorais, racistas, nacionalistas, discriminatrias, preconceituosas e de extrema violncia usam como desculpa para difundir suas idias. De fato, ao isolar o conceito, teremos o ideal de liberdade onde qualquer pode se expressar da forma que quiser, pois para a liberdade extrema no uma limitao possvel. O limite efetuado pela sociedade e pelos grupos sociais, que criam cada qual, um ponto limtrofe de aceitao da livre expresso. Ao anarquismo, isso no diferente. Existe ao conceito de liberdade de expresso, os preceitos do anarquismo que podemos reduzir ao entendimento de que tudo possvel desde que no aja explorao e nem opresso. Aplicando isso a liberdade de expresso, temos as bases para o discernimento do que poder ser expresso ou no. Por exemplo, ao expressarmos que o nacionalismo algo perigoso ou que a propriedade um roubo, que o Estado um absurdo, temos claro que o nacionalismo, como fonte de cotrole excludente, opressor e explorador, se no dxs

prprios cidad(x)s, dxs irm(x)s de outras nacionalidades e sempre se fomenta uma rixa, uma discriminao que em muitos casos levam a violncia ou guerras; a propriedade se fundamenta em um processo acumulao que sempre resulta em desigualdade social e misria; que o Estado fruto da construo de grupos privilegiadxs, atende sempre primeiramente esse privilegiadxs. E nessa lgica no podemos aceitar que grupos ou individuxs apoiadxs nesses preceitos possam expressar, principalmente em nosso meio de resistncia justamente contra tais exploradorxs e opressorxs. Nem o caso de nos compararmos a elxs ao no deixa-lxs se expressar porque a expresso delxs contra ns, querem a nossa morte, querem o nosso fim, so inimigxs declaradxs que na menor oportunidade, nos perseguem e nos assassinam. A liberdade de expresso se d entre iguais em respeito e no por medo ou ameaa; as diferenas existem para unio e no para segregar e se da de forma coletiva e participativa, onde a liberdade de expresso reflete e potencializa a unio, solidariedade, bem estar e liberdade. Se algum ou grupo usa da liberdade de expresso justamente para romper com isso, para ameaar a liberdade dxs outrxs atravs de propostas opressivas e que continuem a explorao de quem quer que seja ou que coloquem em risco a vida de qualquer um(x), anula-se, ao menos no entendimento anarquista a liberdade de expresso desse grupo ou individux. No podemos abrir mo de nossos princpios para que totalitrixs de direita ou esquerda venham escondidxs numa suposta liberdade de expresso que no respeitam se impor em nossos espaos ou mesmo em nossas idias. Lutamos para que todxs possam se expressar e no para que algumxs aproveitem para destruir nossos princpios ou nos perseguir, contra essxs lutamos e continuaremos a lutar. Anarquia no oba-oba, nem liberalismo, compromisso com os princpios de no opresso e no explorao. Para ns, a liberdade de expresso s faz sentido quando isso est claro. Por bem estar e liberdade, lutamos!

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Kial detrui la tato?

La detruo de la stato estas iu kiu devus esti prenita serioze por la tuta socio, se ni vere volas rompi kun la sociaj malegalecoj kaj malbonoj kiuj tuas nin. Anstata preterlasi la moderna stato ne estas natura, i havas kreo dato kaj efe servas al socia grupo anstata de la tuta socio. Post kelkaj jarcentoj, la moderna stato pliboniis al la punkto de igi, kiel okazis en religio, infanino kiu kontrolas la kreinto, tra mekanismoj kiel edukado, juro, kulturo implikita kun por-tata plena de patriotismo kaj naciismo, iuj i datitaj kaj artefaritaj homaj kreaoj, kiuj celas por generi emocioj ke ajna racia senco kaj sincera kritikisto ne konsideri vera homaro tread vojoj de Bonfarto kaj libereco. La modelo dependas de la stato estas amplifikadon de la antajuoj de la kontrolo grupoj reganta ke ili povas esprimi sin kaj fari sin per impona strukturo konstruita kaj kie ili kaas, havas linkages kaj observanto vidos ke estas streio inter tiuj grupoj potenca, la unuarangecon de la stato kaj cxio, kion i povas proponi avantaa al la grupo kiu povas fari. Tiuj ligoj inter sociaj sektoroj kaj la tato, tra sindikatoj, politikaj partioj, asocioj kaj organizoj de diversaj celoj kaj industrioj formas heterogena korpo de influo kaj kiu vere ricevas malanta la scenoj de la tato, havante siajn bezonojn renkontis kaj konfuzis, lasante el parto de la loantaro. Por iuj tiu estas la klaso rilato, la nomo estas malpli por la reala ekspluatado kaj subpremado. Konscia de i neago, socio kaj precipe tiuj ekstere de la ludo, devas esti organizita kaj streso, mem-organizi por rompi kun la totalisma tato modelo kaj ia variaoj pli a malpli hierarkia, atoritata kaj reprezentanto. Fasadoj estas discursivas libereco kaj demokratio kiu kondukas al reala praktikado de kontrolo kaj submetio, kiel la koridoroj de potenco ne estas loko por popularaj partopreno kaj kontinua tiu povo ne toleras premo kaj kontrarevolucio minaco iam profunde maltrankviligita ke tiel povis "utopia" unueco kaj generi la danero de revolucia rompo. i estas tial ke la tuta sociaj movadoj, precipe tiuj, kiuj ne povas eniri a kontroli kaj e provoki respondon agreseme repaying iuj amasigis tata perforto, aperas kun temerara, malmorala, neracia, terorisma kaj ajna adjektivo kiu povas pravigi la gravecon de "ordo" ke stato povas proponi, sed ne faris is nun ne estas avantaa por la grupoj kiuj faris kaj kontroloj. Komprenu, ke la tato ne estas la laboro de la forlasitoj, la malriuloj, la premata kaj jes estas konstruo de potencaj, kun potenca kaj efe certigi la potenca avantaojn. En i tiu ekvacio, ni iam estis, atingi la postlasaoj ke la ambiciojn kaj avido povas eliri. Estas exclusionary, malhonesta kaj nepraktikebla por longa daro, ar elerpas naturresursoj kaj rieco koncentrita en malgrandaj grupoj, generante perdo por la tuta socio. La malbonoj darigi kaj malverajne al esti solvita ene de la konkuraj logiko ke brulaoj tiu stato modelo / hierarkia / atoritata / reprezentanto. Ni ripetas nian proponon: socio, homi, mem-organizi, preni iujn taskojn rilate al niaj interesoj rekte, sen reprezentantoj. i tio eblas ar la modelo kiu subpremas kaj ekspluatas estas homa konstruo, ni havas la forton, scion, por pereigi lin plago ni kaj konstrui ion novan, kiu ne premu, kaj ne ekspluati iun, kiu postulas multe pli granda devontigo liberigo subpreman disciplino. Alpreni kontrolo, transporti novan mondon en niaj koroj!

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ALERTA: RELIGIES DEFORMAM CARATER LIVRE E FORJAM SERES OPRIMIDOS!