II Encontro Nacional da Rede Alfredo de Carvalho Florianpolis, de 15 a 17 de abril de 2004

GT Histria do Jornalismo Coordenao: Prof. Dra. Marialva Barbosa (UFF)

Discusses sobre a intrnseca relao entre memria, identidade e imprensa Ana Lucia S. Enne1 Podemos tomar como ponto de partida para este artigo a afirmao j consensual de que existe uma intrnseca relao entre memria e a construo de identidades, que tem sido explorada por diversos autores. A proposta deste trabalho refletir sobre esta relao, adicionando reflexo algumas consideraes sobre o papel da mdia neste processo, em especial o jornalismo impresso. 1 Memria: construo coletiva a partir de demandas do presente Maurice Halbwachs contribuiu definitivamente com as Cincias Sociais ao propor o conceito de memria coletiva e ao definir os quadros sociais que compem esta memria. Para o autor, no existe memria puramente individual, posto que todo indivduo est interagindo e sofrendo a ao da sociedade, atravs de suas diversas agncias e instituies sociais. A forte influncia de E. Durkheim pode ser sentida na concepo da memria coletiva como aquela que referendada pelo(s) grupo(s) com o qual se convive e do qual extramos nossas lembranas. preciso no esquecer que as lembranas, ao contrrio das referncias histricas, pertencem ao e esto no indivduo, mas isso no as tornam nicas e individuais. Mesmo a lembrana aparentemente mais particular possui um carter particularista, remetendo a um grupo, a um contexto de interao. Assim, Halbwachs empreende uma dupla apropriao: de um lado, utiliza a noo to cara em Durkheim de que os fatos sociais (e a memria seria um deles) ao mesmo tempo que podem ser encontrados na conscincia individual, dela independem e se originam de uma conscincia coletiva, que ao estar em todos no est em lugar nenhum, portanto ao estudar a parte estuda-se tambm o todo; de outro, percebe que na interao e no significado comum que as lembranas tm para o grupo que se forma a memria coletiva, em uma referncia direta aos preceitos weberianos. Como Eclia Bosi demonstra, as colocaes de Halbwachs

Graduada em Comunicao Social pela PUC/RJ, Mestre e Doutora em Antropologia Social pelo PPGAS/Museu Nacional/UFRJ, bolsista recm-doutora pelo PRODOC/CAPES no Programa de Ps-Graduao em Comunicao da Universidade Federal Fluminense/UFF, onde coordena o Laboratrio de Mdia e Identidade (LAMI).

so uma contraposio viso de Bergson acerca da memria, onde esta concebida como pertencente esfera individual, em uma abordagem mais psicologizante.2 Para Halbwachs, uma questo fundamental acerca da memria coletiva, enquanto fato social, seria a sua ancoragem para cada indivduo. Em que liames se apiam os homens no presente para recuperarem o caminho de volta para o passado? Que elos se alojam entre passado e presente para que deles possamos ativar o que chamamos de memria? E no s liames e elos entre o passado e presente, mas entre as diversas concepes individuais acerca do passado. Para se ter uma memria coletiva preciso interligar as diversas memrias dos indivduos que fazem parte do grupo identificado como proprietrio daquela memria. Se a memria pode ser pensada como uma apropriao do passado, pensada como uma fonte provedora de recursos para a construo de um futuro possvel, ento no deve ser pensada tambm como um embate de verses, em alguns pontos convergentes, em tantos outros conflitantes? Em sua participao na Conferncia A construo do tempo e os futuros possveis, Kinhide Mushakoji3 utilizou a histria de Rashomon como analogia para pensar a Histria. De um fato comum, trs envolvidos criam verses diferentes, e cada uma corresponde a um valor esttico, defende Mushakoji. Cada um elabora a verso mais bela, cujo propsito o deixa mais reconhecido publicamente em termos de valores comuns. As verses do passado, as diferentes abordagens histricas, as memrias coletivas que so acionadas pelos agentes sociais so reveladoras de preocupaes encontradas no presente. Arjun Appadurai demonstrou que o passado deve ser pensado como a fonte para a construo, no presente, de uma memria que ancore identidades e, principalmente, como um instrumento de poder. Mas o passado no pode ser visto como dotado de um estoque inesgotvel, sujeito a qualquer apropriao. Ao contrrio, existem limitaes neste uso do passado como recurso, dadas exatamente pela histria dos acontecimentos. Ele compreende que o passado fornece um universo de significados que so disputados conflitivamente, no existindo, portanto, uma harmonia de verses. 4

BOSI (1987,15-17). Sobre as concepes de Bergson acerca da memria, ver BERGSON, Henri. Matire et mmoire. In: Oeuvres. Paris, PUF, 1959. 3 Conferncia Trs tempos para o amanh, compartilhada por Hayward Alker, no evento A construo do tempo e os futuros possveis, j citado anteriormente. 4 APPADURAI (1981,202).

No presente, os grupos envolvidos nesta disputa pelo passado vo administrar estes significados, vo postular a condio de guardadores e organizadores desta memria, pois isto tem um forte peso poltico. Metodologicamente, Appadurai sugere que o pesquisador faa uso de quatro dimenses para perceber que toda apropriao do passado est calcada em alguns aspectos formais, que seriam: autoridade, continuidade, profundidade e interdependncia. O que o autor indica que o universo simblico do passado no um manancial inesgotvel para a construo de verses de memria e histria, ao contrrio, , como sugere o ttulo do artigo, um recurso escasso. Existem pontos de ancoragem que so fundamentais, que esto sedimentados pela prpria historiografia, retomando aqui a idia de quadro de acontecimentos. No basta reler o passado conforme as pretenses do grupo em termos de presente, preciso que haja vnculos entre esta pretenso e os vestgios materiais desse passado, para que tal verso se sustente. Neste sentido, preciso ter havido uma histria. Dentre os acontecimentos do passado, os grupos iro buscar os smbolos que emprestem mais sentidos s suas necessidades do presente, mas estes smbolos no so ilimitados. Tambm J. Peel, analisando as concepes do passado no presente Ijesha, aponta para a relao dialtica entre estes dois marcos temporais. Segundo o autor, metodologicamente o pesquisador deve se perguntar como os grupos sociais, no presente, apropriam-se do passado, mas, principalmente, deve atentar para o porqu desta apropriao. Que significados tm, no presente, determinadas concepes histricas, ou memrias coletivas? Peel tambm aponta, no decorrer de seu trabalho, a intrnseca relao entre as apropriaes do passado e a construo de memrias com a posio poltica que os grupos querem ocupar dentro dos quadros sociais do presente. Guardar a memria ser dotado de um conhecimento profundo, diferente do conhecimento superficial partilhado pelo homem comum. Conhecimentos sobre o passado conferem ao seu portador autoridade. Nesta busca de propriedade e autoridade sobre o tempo e sobre a prpria sociedade Ijesha, possvel perceber como os agentes sociais conjugam concepes histricas de um tempo linear com outras de tempos cclicos, onde, em uma estrutura, possvel apreender eventos significativos e reescrever a histria e a memria a partir destes pontos. Peel empreende inclusive uma anlise etimolgica das palavras acionadas neste trabalho de rememorao para demonstrar como h um forte componente de restaurao, a presena constante de um

refazer, pois na prpria acepo lingstica, a idia de recuperar o passado evoca uma criao sobre ele. A presena de rupturas e continuidades na anlise do passado pode ser percebida, portanto, como uma tentativa de, atravs de discursos construdos a partir de evocaes distintas, oferecer uma verso memorial sobre o passado que atenda a demandas especficas do presente. Estas possibilidades de apropriao do passado pela via do presente apontam para uma questo ainda maior: a construo de futuros possveis. Assim, no presente que a construo do passado disputada como recurso para a construo de um futuro que responda s aspiraes deste presente. Neste sentido, parece pertinente pensar as estratgicas de armazenamento e esquecimento do passado. A construo dos museus, centros de memria e institutos histricos como depositrios de uma concepo e verso da memria so indicativos deste movimento. O que se guarda e armazena o que se quer lembrar, pois o no mais visto tende ao esquecimento. Nstor Canclini aponta para esta necessidade de criar mitos e monumentos de preservao do passado como marcos fundamentais de construo de identidades, incluindo neste processo os documentos escritos. Como disse Pierre Nora, podemos perceber os museus, institutos histricos, casas de cultura, monumentos, entre outros, como lugares de memria, cuja funo exatamente manter ativo o pertencimento a determinado vnculo identificatrio. 5 Canclini afirma que ter uma identidade seria, antes de mais nada, ter um pas, uma cidade ou um bairro, uma entidade em que tudo o que compartilhado pelos que habitam esse lugar se tornasse idntico ou intercambivel. Nesses territrios a identidade posta em cena, celebrada nas festas e dramatizada tambm nos rituais cotidianos.6 Novamente voltamos questo da autenticidade, j evocada por Appadurai. No possvel ancorar as representaes do passado somente em relatos orais, preciso a marca da autenticidade para legitimar tais sentidos. Por isso a intensa preocupao em erguer e preservar os lugares de memria (processo no qual a mdia ocupa um papel fundamental). H, como aponta M. Pollak, um trabalho constante de enquadramento da memria. preciso escolher o que vai ser lembrado e o que deve ser esquecido. Tambm Pollak reitera que as preocupaes do momento constituem um elemento de estruturao

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NORA, 1984. CANCLINI (1998,190). Grifos do autor.

da memria.7 Como Halbwachs, Pollak insiste no aspecto de construo da memria como uma estratgia de agentes e agncias sociais para ancorar identidades, pois h, segundo o autor, uma ligao fenomenlogica muito estreita entre a memria e o sentimento de identidade.8 Partilhando de outras concepes j apontadas aqui, Pollak destaca a caracterstica de disputa que cerca a concepo da memria e da identidade, disputadas em conflitos sociais e intergrupais, e particularmente com conflitos que opem grupos polticos diversos.9 Lembrar e esquecer so utilizados como estratgias polticas pelos grupos em disputa, como tambm aponta Eclia Bosi.10 Portanto, a memria construda no presente, a partir de demandas dadas por este e no necessariamente pelo passado em si, pode ser pensada como fator fundamental para a construo de pertencimentos sociais, aos mais diversos nveis associativos. De certa forma, a busca do controle sobre a memria institui uma identidade para o agente social nela envolvido, no sentido de gerar um lugar dentro de uma rede especfica de circularidade e fluxo. Ento, a princpio, participar como agente neste processo de construo de memrias um processo comunicacional por excelncia, pois coloca o emissor das mensagens dentro de uma rede de fluxos de informao que lhe confere identidade como participante desta rede. Existe, portanto, uma intensa relao entre a memria como processo coletivo de construo do passado a partir de demandas do presente e a conferncia de identidades sociais para aqueles que esto envolvidos em tal processo. 2 A construo da memria e as mltiplas identidades Michael Pollak afirma que pensar a construo da memria s possvel quando relacionada diretamente ao tema da identidade. Pollak aponta que, na construo da identidade, preciso levar-se em conta trs elementos essenciais: a unidade fsica (novamente remetemos idia de lugar, ou seja, concepo espacial,); a continuidade dentro do tempo (no s no sentido fsico, mas moral e psicolgico, como frisa o autor); e, finalmente, o sentimento de coerncia, ou seja, de que os diferentes elementos que formam um indivduo so efetivamente unificados.11
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POLLAK (1992, 204). Idem, p.204. 9 Idem, p.205. 10 BOSI, op. cit., pp.27-28. 11 POLLAK, op. cit., p.204.

Gilberto Velho vai acrescentar, s dimenses da memria e da identidade, a noo de projeto, tomando por base a definio de Alfred Schutz como uma conduta organizada para atingir finalidades especficas.12 Assim, como explica Velho:... se a memria permite uma viso retrospectiva mais ou menos organizada de uma trajetria e biografia, o projeto a antecipao no futuro dessas trajetria e biografia, na medida em que busca, atravs do estabelecimento de objetivos e fins, a organizao dos meios atravs dos quais esses podero ser atingidos.13 Assim, se pensarmos a relao entre memria e identidade a partir de uma rede de agentes e agncias sociais, com seus fluxos e interaes, e no como uma realidade dada e naturalizada, mas com um processo de permanente construo e desconstruo, podemos perceber o quanto a posio dos agentes dentro dessa rede, ou seja, a construo de suas memrias e o estabelecimento de projetos, claramente constitutiva de identidades individuais e coletivas. Tais identidades podem ser pensadas a partir dos indivduos, a partir de suas trajetrias e biografias (como um mecanismo de ascenso ou prestgio), a partir das referncias dos agentes como inseridos em posies especficas dentro da rede (ou como identidades partilhadas, do tipo eu = ns, ou como identidades contrastivas, no caso, identidades locais/grupais, do tipo ns x eles), ou a partir de uma referncia que aproxime tais agentes em uma perspectiva encompassadora que sublime as diferenas a partir de interesses que se sobreponham (identidades coletivas/sociais/regionais/nacionais etc, do tipo ns + eles = todos ns). E todas essas possibilidades no so estticas, mas fronteirias e mveis, como discutirei a seguir. Dessa forma, no podemos pensar a construo da identidade como algo puramente individual ou coletivo, mas como uma permanente negociao entre indivduo e sociedade. E, principalmente, no podemos tomar tal construo como algo esttico ou pronto, mas

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SCHUTZ, Alfred. Fenomenologia e relaes sociais (Rio de Janeiro, Zahar, 1979) apud VELHO, Gilberto (1994,101). Em outro momento, descreve Gilberto Velho: O projeto, enquanto conjunto de idias, e a conduta esto sempre referidos a outros projetos e condutas localizveis no tempo e no espao. Por isso fundamental entender a natureza e o grau maior ou menor de abertura ou fechamento das redes sociais em que se movem os atores. Posso me inspirar em um varo de Plutarco, mas tenho de levar basicamente em conta os meus contemporneos com quem terei de lidar para atingir meus objetivos. Sero aliados, inimigos ou indiferentes, mas sero seus projetos e condutas que do os limites dos meus. Uns sero mais importantes do que outros, mais relevantes e significativos. Cf. VELHO (1981, 8). 13 VELHO, Gilberto, idem, p. 101. Grifos do autor.

entend-la como um processo permanente de interao e fluxos. 14 Ou seja, no podemos falar, quando pensamos em tal processo de construo, de uma s identidade social, ou a identidade social, mas sim na configurao de mltiplas identidades, por vezes convergentes, em outras divergentes, mas sempre fluidas e movendo-se a partir de fronteiras interativas. Passemos agora ao exame detalhado desses pontos. Se quisermos definir, a priori, a categoria identidade, denotativamente poderamos utilizar a acepo dada pelo dicionrio: Qualidade de idntico. 15 Assim, embora o mesmo dicionrio citado tambm defina identidade como conjunto de caracteres prprios e exclusivos de uma pessoa: nome, idade, estado, profisso, sexo, defeitos fsicos, impresses digitais, etc., a idia inicial remete perspectiva de se buscar algo em comum com o outro, e no somente aquilo que lhe nico. Portanto, se identidade remete a traos individuais, como os citados acima, naquilo que podemos chamar de identidade individual, em termos gerais o que confere identidade a um indivduo est atrelado sua insero social. Portanto, no possvel pensar o conceito de identidade sem pensar a sua relao com alteridade.16 Embora identidade, em sua matriz etimolgica seja referente idem, tornar comum, o mesmo, idntico, preciso levar em conta que s se define o mesmo em relao ao outro. Identidade, portanto, de sada uma categoria transitiva, que implica em relao de semelhana e concomitantemente de diferena. Neste sentido, a construo da identidade, em termos sociais, que podemos entender aqui como a maneira pela qual me vejo e desejo ser visto pelos outros, nunca ser puramente individual (pela prpria matriz etimolgica de indivduo, aquele que nico, que no se divide), mas sim pensada em relao ao coletivo.17 Identidade, portanto, na sua dimenso social, um conceito que necessita do outro para ser referendado, ou seja, no se constri identidade para si e por si. preciso
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Barth vai propor como postura metodolgica que se priorize a anlise dos processos que geram os modelos de identidade, mais do que a descrio do modelo em si. Cf. BARTH (1996, pp.1-2). 15 Verbete Identidade. In: Novo Dicionrio Aurlio de Lngua Portuguesa . Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1986, p. 913. 16 Joo Pacheco de Oliveira vai observar que o que efetivamente importa e que constitui o fator dinmico o processo complexo de construo de sentido por um agente, que opera sempre com um cdigo cultural e uma lgica especfica, mas que igualmente registra, especula e traduz para os seus prprios termos a existncia de outros agentes e de outras culturas. In: OLIVEIRA, Joo Pacheco (1999, p. 23). 17 E. Goffman vai demonstrar que no existem identidades puramente pessoais ou sociais, j que ambas esto atravessadas por processos de interao, em que a alteridade determinante na configurao das identidades, mesmo as pessoais. Cf. GOFFMAN (1978, 61-72).

interagir para que ela faa sentido. Dessa forma, a idia de identidade remete, necessariamente, aos processos de interao entre indivduos numa sociedade.18 Tal preocupao aparece claramente no trabalho de alguns autores que se voltaram para esta temtica. Assim, Roberto Cardoso de Oliveira vai afirmar que a noo de identidade contm duas dimenses: a pessoal (ou individual) e a social (ou coletiva). Apoiado pelos trabalhos de diversos outros antroplogos, ele vai afirmar que na noo de identidade a pessoal e a social esto interconectadas, permitindo-nos tom-las como dimenses de um mesmo e inclusivo fenmeno, situado em diferentes nveis de realizao.19 O que faria a ponte entre essas duas dimenses, a partir da contribuio da Psicologia, seria o domnio da identificao, que permitiria que indivduos buscassem o partilhamento de uma identidade com outros com os quais se identificassem. Assim, a apreenso dos mecanismos de identificao seria fundamental porque eles refletem a identidade em processo. Como assumida por indivduos e grupos em diferentes situaes concretas.20 Mais ainda, ele afirma que: o conceito de identidade pessoal e social possui um contedo marcadamente reflexivo ou comunicativo, posto que supe relaes sociais tanto quanto um cdigo de categorias destinado a orientar o desenvolvimento dessas relaes.21 A idia de que a identidade processada em contextos, como operaes comunicacionais, aparece colocada de outra forma, mas com inteno semelhante, no trabalho de Luiz Fernando Dias Duarte. Sua preocupao com a categoria de identidade, que, segundo ele, perpassa o discurso da antropologia de maneira ao mesmo tempo viva e encoberta, central e implcita, ubqua e ambgua, 22 faz com que ele indique trs focos para sua observao. O primeiro seria o da relao entre identidade pessoal e identidade social. Assim, sob este ngulo a questo da identidade articula-se com os problemas da dicotomia indivduo/sociedade e com seus diversos corolrios, entre os quais o da moderna
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importante pensar as categorias indivduo e sociedade como tambm construes culturais e sociais. Como afirma Norbert Elias: ... as idias gerais que as pessoas tm de si como indivduos e sociedades so determinadas, em sua forma atual, por uma situao em que os seres humanos, como indivduos e como sociedades, introduzem na vida uns dos outros perigos e temores considerveis e basicamente incontrolveis. Cf. ELIAS, Norbert. Sociedade dos indivduos . Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed, 1994, p. 72. 19 OLIVEIRA, Roberto Cardoso,., p. 4. 20 Idem, p. 5. Grifos do autor. 21 Idem, p. 5. 22 DUARTE (1986,70).

partilha entre os saberes psicolgicos e os saberes sociolgicos (...). 23 O segundo foco estaria ligado tradio filosfica do princpio da identidade, enquanto princpio da no-contradio paradigmaticamente formulado no postulado de Aristteles segundo o qual uma mesma coisa, sob a relao de um nico e mesmo tempo no pode ser e no ser. 24 O terceiro foco remeteria s noes de classificao e valor, com as quais o autor vai trabalhar no decorrer do texto. Assim, de maneira breve, podemos perceber que as identidades vo ser processadas na relao entre indivduo e sociedade, especialmente a partir de lgicas hierarquizantes (e, neste sentido, o autor faz remisses constantes obra de L. Dumont) de classificao e valorao. Neste sentido, h uma dimenso social e moral na construo da identidade, o que implica no reconhecimento do outro.25 Assim, a identidade, que na tradio aristotlica se faria por excluso da diferena, pode ser compreendida como um espao tambm de conflitos e no s de semelhanas. Tal idia (a dimenso do conflito como fundadora da identidade) aparece na noo de identidade contrastiva proposta por Cardoso de Oliveira ao abordar as relaes intertnicas. Assim, a identidade tnica seria forjada a partir de um sistema de oposies ou contrastes.26 Dessa forma, busca-se no perder de vista o que traz a dimenso aristotlica da definio de identidade (aquilo que idntico, o mesmo) com uma abordagem que d conta do que a configurao das identidades sociais traz em termos de conflitos e antagonismos. O idntico e o oposto passam a ter pesos prximos ou similares na construo das identidades sociais. Georg Simmel destacou, em seus trabalhos, o papel exercido pelo conflito na configurao da relao entre os grupos sociais. Segundo Simmel, o conflito tem relevncia sociolgica exatamente por causar ou modificar interesses grupais. Assim, o autor critica as
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Idem, p. 71. Grifo do autor. Idem, p. 71. A citao de Aristteles, apud Duarte, foi extrada de Metafsica, cap. 5, livro XI. 25 A relao entre a construo da identidade pessoal e a questo moral, ou seja, a relao valorativa em relao ao outro (strong evaluation), tambm explorada por Charles Taylor em Sources of the Self. The Making of the Modern Identity . Great Britain, Cambridge University Press, 1989, p. 4. 26 Afirma o autor: a identidade contrastiva parece se constituir na essncia da identidade tnica, i.e., base da qual esta se define implica a afirmao do ns diante dos outros. OLIVEIRA, Roberto, op. cit., p. 5. Sobre a relao entre ns e eles, ver tambm o estudo de Norbert Elias acerca dos estabelecidos e dos outsiders, em que o autor mostra como vo se construindo relaes de conflito mas tambm de convergncias entre grupos que constrem suas identidades como contrastivas. Cf. ELIAS (2000, 19-50).

anlises reducionistas que visam encontrar a unidade dos indivduos e das sociedades, em que o conflito seria excludo como objeto de estudo. O autor destaca a impossibilidade de uma pure unification,27 demonstrando que unidade e contradio so constitutivos da pessoa, ou seja, todo indivduo contm em si unidade e fragmentao, e isto se aplica para pensarmos sua insero dentro de grupos sociais e da prpria sociedade, bem como para pensarmos na prpria. Portanto, a idia de conflito tem de ser percebida em seu carter dialtico, pois se o conflito marca a dissociao entre indivduos, tambm opera no campo associativo, gerando esferas de negociao e alianas. Portanto, trabalhar com a dimenso do conflito permite uma operao que abarque a complexidade do processo de construo das identidades sociais, que seria the result of both categories of interaction, ou seja, tanto a unidade quanto a discordncia.28 Assim, as trajetrias individuais que conferem a esses indivduos traos de identidade pessoal so importantes na configurao da rede de interaes sociais, criando alguns padres coletivos de identidade. Podemos perceber, ento, como a memria desses agentes, bem como os projetos elaborados por eles em termos de insero pessoal e coletiva, so fundamentais para a construo de suas identidades. Como aponta Velho: o projeto e a memria associam-se e articulam-se ao dar significado vida e s aes dos indivduos, em outros termos, prpria identidade. Ou seja, na constituio da identidade social dos indivduos, com particular nfase nas sociedades e segmentos individualistas, a memria e o projeto individuais so amarras fundamentais.29 Utilizando a idia de F. Barth (quando ele formula suas teorias acerca dos limites dos grupos tnicos) de que o que importa a manuteno de uma mesma forma organizacional, a qual prescreve um padro unificado de interao entre os membros e os no membros daquele grupo,30 Joo Pacheco de Oliveira oferece uma reflexo acerca da percepo de como grupos tnicos mantm suas identidades: A nica continuidade que talvez seja possvel sustentar aquela de, recuperando o processo histrico vivido por esse grupo, mostrar como ele refabricou constantemente sua unidade e diferena frente a outros grupos com os quais esteve em interao. A existncia de algumas categorias nativas de auto-identificao, bem como de prticas
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SIMMEL (1964, 15). Idem, p.15-16. VELHO, Gilberto, op. cit., p. 101. Grifos do autor. OLIVEIRA, Joo Pacheco, op. cit., p. 170-171.

interativas exclusivas, serve de algum modo para delimitar o grupo em relao a outros, ainda que varie substancialmente o contedo das categorias classificatrias e que a rea especfica de sociabilidade se modifique bastante, expandindo-se ou contraindo-se em diferentes contextos situacionais.31 Neste sentido, uma contribuio relevante para o que aqui se pretende apresentar pode ser o trabalho de Stuart Hall acerca dos mecanismos de construo de identidades sociais e culturais na Jamaica. Hall partilha da idia de que a identidade no pode ser tomada de forma cristalizada, mas sim como um processo.32 E prope duas maneiras de se pensar a identidade cultural, que aqui tomo como referncia para a identidade social. The first position defines cultural identity in terms of one, shared culture, a sort of collective one true self (...).33 Seria, portanto, uma construo de identidades por um partilhamento de interesses e vises. No entanto, existiria a second, related but different view of cultural identity. This second position recognises that, as well as the many points of similarity, there are also critical points of deep and significant difference (...). 34 Portanto, para o autor, impossvel pensar a construo das identidades como resultante somente de partilhamentos de pontos comuns, ou do estabelecimento de contrastes e oposies. A produo da identidade, enquanto processo, deve conter os dois eixos ou vetores, como ele mesmo chama.35 Na configurao das redes sociais de memria e identidade, duas outras dimenses precisam ser levadas em conta: o saber e o poder. H sempre um saber em disputa quando
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Idem, p. 172-173. Como explica Hall, Identity is not as transparent or unproblematic as we think. Perhaps instead of thinking of identity as an already accomplished fact, which the new cultural practices then represent, we should think, instead, of identity as a production, which is never complete, always in process, and always constituted within, not outside, representation. Cf. HALL, Stuart, p. 222. 33 Idem, p. 223. 34 Idem, p. 225.
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Segundo o autor, we might think of black Caribbean identities as framed by two axes ou vectors, simultaneously operative: the vector of similarity and continuity; and the vector of difference and rupture. Caribbean identities always have to be thought of in terms of the dialogic relationship between these two axes. The one gives us some grounding in, some continuity with, the past. The second reminds us that what share is precisely the especience of profound discontinity .... Idem, p. 225. Acredito que as propostas de Stuart Hall para pensar a situao dos grupos tnicos no Caribe podem ser utilizadas, com as devidas adaptaes, para o contexto procurei mapear na Baixada Fluminense. Conferir ENNE (2002).

se configuram as redes de memria e identidade. E esse saber, objeto de conflitos, revestido por um status de verdade, como indica Foucault. Portanto, a disputa por saber reveladora de uma disputa por poder, pelo controle da informao, pela construo de uma verso que sobreponha-se s demais e receba o estatuto de verdade, o que implica em uma disputa pela prpria posio social ocupada por esses agentes. Assim, Foucault vai afirmar que a verdade no existe fora do poder ou sem poder.36 As estratgias percebidas como utilizadas pelos membros da rede podem ser entendidas como parte de uma estratgia maior, de controle do saber acerca da histria, o que, em termos relacionais, geraria posies de poder para aqueles que a controlassem. Tais esferas de poder poderiam ser relacionadas, por exemplo, com conquistas individuais como ascenso social, prestgio,37 satisfao de vaidades -, Mas tambm com conquistas coletivas, como a penetrao junto a outras esferas de poder como os rgos pblicos, a imprensa e os circuitos acadmicos -, ao reconhecimento pblico de um tipo de conhecimento que gera distino social e permite um poder sobre os acervos e sobre a prpria verdade histrica. A luta pela memria e, portanto, pela configurao das identidades, uma disputa pela narrativa e pelo discurso, em suma, pela posse da palavra. Neste sentido, o trabalho de Pierre Bourdieu revela-se fundamental, como j indicado anteriormente. Ao definir regio como um campo de disputas entre os detentores de um saber, Bourdieu aponta claramente como a autoridade sobre o mesmo designa uma identidade valorada, que servir como signo de distino social. Assim, a distino no sentido corrente do termo a diferena inscrita na prpria estrutura do espao social percebida segundo as categorias apropriadas a essa estrutura.38 Por isso, ele associa a distino ao capital simblico outro nome da
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Segundo Foucault, a verdade deste mundo; ela produzida nele graas a mltiplas coeres e nele produz efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade: isto , os tipos de discurso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os mecanismos e as instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se sanciona uns e outros; as tcnicas e os procedimentos que so valorizados para a obteno da verdade; o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro. Cf. FOUCAULT (1986, p. 12). 37 Max Weber fez diversas referncias s relaes entre prestgio e poder. Assim, ele afirma que todo poder inherente a la forma poltica lleva en su seno una dinmica especfica: puede constituir base de una pretensin especfica al prestigio por parte de suas miembros, pretensin que influye en su conducta exterior. Cf. WEBER (1944, 669). 38 BOURDIEU (1989,144).

distino39 - que os agentes vo buscar no decorrer de suas disputas pela autoridade, remetendo, como j dito antes, associao entre identidade e hierarquia. Na luta simblica pela produo do senso comum ou, mais precisamente, pelo monoplio da nomeao legtima como imposio oficial isto , explcita e pblica da viso legtima do mundo social, os agentes investem o capital simblico que adquiriram nas lutas anteriores e sobretudo todo o poder que detm sobre as taxinomias institudas, como os ttulos.40 Assim, Bourdieu aponta para o carter performativo do discurso que forma identidades.41 Ou seja, o discurso uma prtica de institucionalizao, de objetivao da realidade, mas que requer autoridade reconhecida para quem fala. 42 O que estaria em jogo, portanto, nas lutas pela identidade esse ser percebido que existe fundamentalmente pelo reconhecimento dos outros seria a imposio de percepes e de categorias de percepo.43 Neste sentido, o discurso passa a ocupar o lugar de arena para a disputa das identidades, posto central neste embate.44 Por isso Foucault vai propor uma genealogia dos

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Idem, p. 145. Idem, p. 146. 41 Richard Bauman vai indicar uma srie de elementos chaves para a construo do discurso performativo, como a utilizao de cdigos especiais, de linguagem figurativa e do apelo tradio, entre outras, para a construo das identidades partilhadas. Cf. BAUMAN, Richard. Verbal Art as Perfomance. Massachusetts, Newbury House Publishers, 1980, pp. 15-24. 42 Assim, a eficcia do discurso performativo que pretende fazer sobrevir o que ele enuncia no prprio ato de o enunciar proporcional autoridade daquele que o enuncia: a frmula eu autorizo-vos a partir s eo ipso uma autorizao se aquele que pronuncia est autorizado a autorizar, tem autoridade para autorizar. Mas o efeito de conhecimento que o fato da objetivao no discurso exerce no depende apenas do reconhecimento consentido quele que o detm; ele depende tambm do grau em que o discurso, que anuncia ao grupo a sua identidade, est fundamentado na objetividade do grupo a que ele se dirige, isto , no reconhecimento e na crena que lhe concedem os membros deste grupo assim como nas propriedades econmicas ou culturais que eles tm em comum .... BOURDIEU, op. cit., pp.116-117. 43 Idem, p. 117. 44 Elisabeth Tonkin aponta para a necessidade de tomarmos as construes histricas como estratgias discursivas. Assim, because history-as-recorded is a representation, it must be understood as such. Verbal representations are chains of words, either spoken or written, ordered in patterns of discourse that represent events. Arguments and opinions too are forms of words. When we grasp a historical fact or interpretation, we have ourselves made na extremely complex bunch of interpretations to do so. Facts and opinions do not exist as free-standing objetcs, but are produced through grammar and larger conventions of discourse which in turn are interpreted by hearer or reader in order to register as such. Meanings exist because people mean and others believe they understand what was meant. Cf. TONKIN, p. 2.

saberes, dos discursos, dos domnios de objeto, 45 pois percebe a disputa pelo poder, via discurso, como a disputa pelo controle da verdade.46 Neste sentido, importante percebermos a idia de ator posicionado como fundamental neste processo. Os diversos agentes anunciam seus discursos a partir de posies definidas, o que claramente direciona suas falas. Assim, para Foucault, o que se deve levar em considerao no intelectual no , portanto, o portador de valores universais; ele algum que ocupa uma posio especfica, mas cuja especificidade est ligada s funes gerais do dispositivo de verdade em nossa sociedade. 47 Tambm Bourdieu vai indicar que os agentes e grupos de agentes so assim definidos pelas suas posies relativas neste espao.48 A idia de posicionamento , portanto, fundamental para explicar as prticas discursivas dos agentes citados. Se todo discurso resultado de uma posio ocupada pelos agentes no campo de disputas, ento tais posies no so estticas. Ao contrrio, elas so situacionais, dependem do contexto em que os atores se apresentam. Utilizando a idia proposta por F. Barth, as posies ocupadas por estes agentes esto marcadas por interaes sociais, cujos limites so fluidos. Assim, se so os discursos que configuram as identidades, como venho assinalando, e se os atores vo formular suas prticas discursivas a partir de posies, e, finalmente, se tais posies vo ser situacionais, dependendo dos contextos e interaes nas quais tais atores esto inseridos, ento por conseguinte as identidades tambm no so estticas, substantivas, sendo modificadas de acordo com as situaes de interao social. Portanto, utilizando a referncia primordial de Barth, quando este formula sua teoria acerca dos limites de um grupo tnico, 49 podemos tom-la emprestada para pensarmos a construo de identidades em sociedades complexas e admitirmos que as identidades no esto ligadas a caractersticas indicadas a priori ou fixas, mas devem ser pensadas a partir de fronteiras mveis, em que as posies dos atores podem mudar de
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FOUCAULT, op. cit., p. 7. H um combate pela verdade ou, ao menos, em torno da verdade entendendo-se, mais uma vez, que por verdade no quero dizer o conjunto das coisas verdadeiras a descobrir ou a fazer aceitar, mas o o conjunto das regras segundo as quais se distingue o verdadeiro do falso e se atribui ao verdadeiro efeitos especficos de poder; entendendo-se tambm que no se trata de um combate em favor da verdade, mas em torno do estatuto da verdade e do papel econmico-poltico que ela desempenha. Idem, p. 13. 47 Idem, p. 13. 48 BOURDIEU, op. cit., p. 134. 49 BARTH (1969).

acordo com demandas e interaes que se apresentem, no apenas fundadas na memria das interaes, mas tambm em projetos. Dessa forma, identidades podem ser construdas, como procurei demonstrar, a partir de trajetrias individuais ou marcos coletivos, mas sero sempre sociais pois implicam em processos de alteridade. Podem ser postuladas, em termos sociais e/ou culturais, a partir do partilhamento de interesses diversos ou por processos excludentes, nas chamadas identidades contrastivas, dentro de relaes do tipo ns e eles, por vezes complementares, noutras conflitantes. Porm, como as fronteiras constitutivas das identidades so fluidas, pois esto em permanente fluxo de interaes sociais, as identidades so mltiplas por definio, independentemente do tempo ou espao nos quais estejam inseridas. Os limites para a construo das identidades so fluidos e as relaes ns x eles so dinmicas e processuais. Portanto, para alm da dicotomia indivduo versus sociedade, a questo da identidade precisa ser pensada como um processo constante de construo e desconstruo, em que os atores iro mudar seus posicionamentos e, portanto, suas prticas discursivas, dependendo das situaes interativas.50 Retomando a idia proposta por U. Hannerz, h um constante fluxo de informaes entre os agentes inseridos na rede que estou mapeando, e tais fluxos tomados em sentido semelhante por Barth quando ele se refere s correntes culturais51 vo modificando, no decorrer do processo, as construes referentes identidade. Se, dessa forma, este conceito est associado a uma noo de pertencimento e de excluso, tais referncias podem ser alteradas no decorrer dos fluxos. 3 Imprensa, memria e identidade social No jogo de construo das identidades sociais contemporneas, neste movimento constante de fluxos e interaes, a mdia ocupa um papel fundamental. Se compreendemos, a partir do que foi desenvolvido aqui, que a memria uma dimenso fundamental na
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Luiz Fernando Dias Duarte detecta uma dificuldade corrente de se perceber essas mltiplas possibilidades de classificao/identificao ao longo de um mesmo eixo de significao, que seria uma caracterstica universal da identidade, o que geraria intrincados embaraos antropolgicos, por fora da persistncia fundamental do conceito aristotlico de identidade na tradio do racionalismo ocidental. Ver DUARTE (1985,300-301). 51 Idem.

constituio das identidades e que envolve prticas narrativas e gerenciamento do real atravs das prticas discursivas, a mdia , por definio, lugar central deste processo. No decorrer do sculo XX, a mdia, de uma forma geral, e o jornalismo especificamente, passaram por mudanas estruturais intensas. A idia da objetividade passou a se tornar a referncia fundamental neste novo modelo de jornalismo. A opinio comeou a ser depreciada exatamente por seu carter subjetivo. A preocupao com a verdade dos fatos tornou-se uma obsesso. A funo do jornalista passou a ser no a de opinar, mas a de informar para formar. Este processo vai ser consolidado, de fato, a partir da dcada de 50, mas sem dvida iniciou-se j no incio do sculo.52 A prpria instituio da reportagem 53 um indcio do que falamos aqui. O reprter a testemunha ocular, aquele que vai estar onde outros no estavam e se encarregar de levar o fato aos ausentes. O homem contemporneo, que via no crescimento das cidades um motivo permanente de angstia exatamente pela perda de um controle sobre a realidade circundante, depositou sobre este profissional, que estava surgindo com a misso de desempenhar o papel descrito acima, a credibilidade na exposio dos fatos. O jornalista, principalmente na funo do reprter, passou a ser o olhar da prpria sociedade, angustiada com a velocidade da modernidade, que lhe impedia de ver tudo o que estava acontecendo sua volta. O surgimento deste novo profissional (agora um assalariado que vive para esta profisso, e no mais o escritor ou poltico diletante) trouxe a marca destas transformaes. A objetividade, conjugada aos ideais da imparcialidade e da neutralidade valorativa, passou a ser exigncia para a prtica de um jornalismo verdadeiro e profissional. A prpria concepo de fato e notcia so vitais neste sentido. O fato seria o que empiricamente e no valorativamente seria apreendido da realidade. O jornalismo, sem dvida, passou a ser encarado com uma apropriao exata do real, exatamente por seu compromisso com a verdade. A idia de que estaramos lidando com uma verso, um discurso construdo sobre um real a ser apropriado, foi praticamente ignorada. Profissionais e pblico passaram a dividir esta concepo acerca do jornalismo sem maiores questionamentos. Segundo Marialva Barbosa, o que o jornal procurava difundir era, sobretudo, uma realidade construda mas apresentada como verdica. A imparcialidade do jornalismo era a meta maior a ser buscada, como tambm era a construo mais acabada de
52 53

Como demonstrou, em sua tese, Ana Paula Ribeiro (2000). Ver HOBSBAWM (1995,191).

sua auto-imagem.

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Compromissado com a objetividade e com a verdade, o jornalista

reportaria somente os fatos, e no suas opinies sobre ele. A opinio, supostamente, passou a ser confinada em espaos delimitados e reconhecidos por todos, como os editoriais, as crnicas, os artigos de fundo e as cartas dos leitores. Alm de reportar somente os fatos, o jornalista passou a ter o poder de classific-los enquanto dignos de serem noticiados. Frente sucesso de fatos que aconteciam na vida cotidiana e a ausncia de espao e tempo para a todos registrar, coube ao profissional de jornalismo indicar quais deviam ser transformados em notcias e, portanto, expostos ao domnio de um pblico amplo. Pierre Nora descreve com propriedade o papel dos meios de comunicao de massa na produo dos acontecimentos histricos contemporneos. Imprensa, rdio, imagens no agem apenas como meios dos quais os acontecimentos seriam relativamente independentes, mas como a prpria condio de sua existncia. A publicidade d forma sua prpria produo.55 Este processo atingiu sua culminncia na dcada de 50, quando o jornalismo mundial passou por um processo de americanizao, hibridizado com caractersticas tpicas do processo miditico brasileiro. Em termos prticos, o que aconteceu foi a celebrao destas vises do jornalismo como sinnimo de verdade, imparcialidade e objetividade. Mudanas visveis marcaram a linguagem e a forma dos jornais, por exemplo. O modelo do lead, em que o primeiro pargrafo deveria conter as principais informaes da notcia (o que, onde, quando, quem, por que e como), efetivou-se como nico possvel. A idia foi fazer com que o leitor, com pouco tempo disponvel para a leitura de jornais dirios, pudesse se informar somente com a leitura destes primeiros pargrafos. Alm disso, a linguagem tambm devia primar pela objetividade, sem abusos estilsticos (figuras de linguagem mais rebuscadas so banidas), corte nos adjetivos (sinal de valorao e no de neutralidade) e ausncia de narrativas em primeira pessoa. Em termos formais, houve uma nova concepo de diagramao. As imagens ganharam espao, bem como os grficos. A primeira pgina devia funcionar como um cardpio de matrias. Ttulos e manchetes passaram a ser usadas como chamativos para o leitor, no s com estratgias tipogrficas (corpo e tipo variados, uso de cores diferenciadas, localizao na pgina etc), mas pelo prprio esforo de serem um resumo prtico do que vai ser lido no interior da matria. Nas
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Cf. BARBOSA (1996,183). NORA (1988,181). Ver tambm LACOUTURE (1995).

redaes, iniciou-se um processo de descentralizao, com a implementao do sistema de editorias. A idia era modernizar o produto oferecido, para garantir mais leitores e concorrer com a televiso, ento uma ameaa emergente. Concomitantemente a este esforo de transformar o jornal em um veculo portador da verdade e da objetividade, aquele capaz de ver e traduzir para o leitor a realidade no vivenciada experimentalmente por cada um, outros jornais trilharam caminhos diferentes. A idia era apostar na espetacularizao da notcia, 56 no que seria batizado nos Estados Unidos de yellow press e rebatizado, no Brasil, de imprensa marrom. Este ramo do jornalismo enfocou o carter sensacionalista da notcia, buscando evidenciar os aspectos grotescos e/ou escatolgicos da realidade. Devemos aqui, a partir de uma distino proposta por Rabaa e Barbosa,57 perceber a diferena entre o apelo ao sensacional, aos sentidos sensoriais, que seria caracterstico e inerente a qualquer produto da comunicao de massa, entre eles os jornais impressos, e o sensacionalismo enquanto estratgia persuasiva, enquanto apelo de matriz psicolgica ao universo do grotesco, da sexualidade, das pulses e da escatologia, como demonstra, por exemplo, Muniz Sodr.58 Neste sentido, houve um investimento por parte da imprensa sensacionalista em produzir matrias cujos contedos abordassem temas como a violncia em suas mais diversas faces. Os fait divers, que trabalham, por um lado, com a ambigidade dos fatos, recurso miditico para chamar a ateno sobre o inusitado a partir de jogos de palavras e intenes mascaradas, e de outro, com a possibilidade de explorar os fatos como temas de
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importante pensar que a espetacularizao da notcia via mdia s pode ser entendida dentro daquilo que Guy Debord chamou de sociedade do espetculo, em que o espetculo na sociedade corresponde a uma fabricao concreta da alienao, tomando como medida a idia de que o espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediada por imagens. Para Debord, a transformao da cultura em mercadoria e o modo como a mdia transforma esta ltima em espetculo, para uma sociedade que ao mesmo tempo a fabrica, o que constituiria a sociedade do espetculo e daria as condies adequadas para o surgimento de uma espetacularizao da realidade nos meios de comunicao. Ver DEBORD, Guy. A Sociedade do Espetculo. Rio de Janeiro, Contraponto, 1997, pp.9-47. 57 RABAA, Carlos Alberto e BARBOSA, Gustavo. Dicionrio de Comunicao. So Paulo, tica, 1987, p.531. 58 O grotesco parece ser, at o momento, a categoria esttica mais apropriada para a apreenso deste ethos escatolgico da cultura de massa nacional. Realmente, o fabuloso, o aberrante, o macabro, o demente enfim, tudo que primeira vista se localiza numa ordem inacessvel normalidade humana encaixam-se na cultura do grotesco. Cf. SODR, Muniz. A comunicao do grotesco. Petrpolis, Vozes, 1972, p. 38. Grifos do autor. Sobre a esttica do grotesco, ver tambm BAKHTIN, M. A Cultura Popular na Idade Mdia e no Renascimento . So Paulo: Hucitec, Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1993.

diverso ou entretenimento, espetacularizando o noticirio, foram usados em larga escala, sendo que alguns jornais passaram a ter profissionais contratados exatamente para este criar tais faits.59 Este tipo da imprensa forjou sua identificao com o pblico a partir da explorao sensacionalista (hoje largamente explorada em todos os ramos da mdia). Antnio Serra, em seu estudo sobre o jornal O DIA, demonstra como se estabeleceu, durante uma certo perodo de sua histria, uma apropriao do grotesco e do escatolgico por parte do jornal, que termina por naturalizar determinadas excluses e preconceitos sociais.60 Enquanto isso, a imprensa dita sria tambm estava forjando estratgias para, sem perder sua aura de objetividade, exercer um jornalismo opinativo disfarado. O estilo interpretativo serviu perfeitamente a esse propsito. Os pontos at aqui descritos apontam para um aspecto fundamental do jornalismo na sociedade contempornea. Ele, de uma forma ou de outra das aqui narradas, se apresenta como um formador de opinio, como um cristalizador de vises acerca do real. Vrios autores tm procurado demonstrar como os meios de comunicao de massa e, mais especificamente, os jornais, ocupam um lugar privilegiado como formadores e armazenadores da memria social. Neste sentido, os jornais poderiam ser pensados como construtores e/ou legitimadores de lugares de memria, no sentido dado por Pierre Nora.61 Mais precisamente: seriam eles, se no os lugares de memria (dadas as interpretaes mais restritas do conceito), com certeza espaos privilegiados no arquivamento e produo da memria contempornea. Nesse sentido, no h como no assinalar, nas sociedades contemporneas, a intrnseca relao entre os discursos miditicos e a produo da memria (ou como deseja Nora, uma memria que j no memria espontnea, mas produzida). 62
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Cf. BARTHES, Roland. Structure du fait divers. In: Essais critiques. Paris, Editions du Seuil, pp. 191-193. Cf. tambm DEJAVITE, Fbia Anglica. O poder do fait-divers no jornalismo: humor, espetculo e emoo. In: BARBOSA, Marialva (org.). Estudos de Jornalismo (I). Campo Grande, Intercom, 2001. 60 Idem, pp.18-20. Grifos do autor. 61 Essa relao apontada por RIBEIRO, Ana Paula Goulart. A Histria do seu Tempo. A imprensa e a produo do sentido histrico . Rio de Janeiro, dissertao de Mestrado defendida na ECO/UFRJ, 1996. 62 Marialva Barbosa procurou demonstrar de que forma o trabalho jornalstico pode ser pensado como trabalho de enquadramento da memria. Segundo a autora, preciso considerar, tambm, que o jornalista, ao selecionar fatos, relegar outros ao esquecimento, escolher a forma de sua narrativa e ao definir o lugar na pgina a ser ocupado pelo texto, dirigindo um olhar subjetivo sobre o acontecimento, mantm como essencial nesse trabalho a dialtica lembrar e esquecer. Aos relatos que devem ser perenizados, imortalizados pela priso da palavra escrita, contrapem-se outros que

Assim, se quisermos analisar de que forma os jornais, como produtos da comunicao de massa, so fundamentais na construo de memrias e identidades sociais na sociedade contempornea, temos de entender como so construdas suas prticas discursivas. A idia pensar como, atravs da apropriao de um real j fragmentado, possvel construir uma viso, ainda que parcial, capaz de ser confundida com o prprio real.63 atributo do discurso jornalstico contemporneo se postular o papel de remissor da verdade, testemunha do fato. No entanto, o que vemos uma apropriao deste real atravs de estratgias enunciativas, tanto verbais como no-verbais. Os discursos so formulados no s a partir do sujeito que fala, mas tambm na interao com o sujeito que recebe ou que se supe que receber. Esta concepo remete polifonia, associada ao dialogismo de que fala M. Bakhtin. As teorias multiculturalistas tm apontado para a mesma relao. Imaginar o discurso como dotado de um sentido nico e portador de uma nica voz no conceb-lo como produto social, como ao social, no sentido proposto por Max Weber.64 Embora com diferentes perspectivas, as teorias do discurso de forma geral apontam para o carter de construo social de todo discurso, sem esquecer os da mdia. Essas apropriaes do real no so condutoras de significados por elas mesmas. So sistemas repletos de representaes simblicas que dependem, para sua interpretao, tanto do trabalho de ourives do produtor no sentido de codific-la adequadamente, como das condies do receptor para interpretlas. A interpretao, de certa forma, o que d sentido ao discurso, tanto quanto sua produo. Evidentemente, por se tratar de uma construo dialgica, em grande medida o discurso se ancora no real, na prpria experincia dos receptores, o que direciona sua interpretao para os caminhos definidos pelo produtor da mensagem. Os imaginrios sociais so construdos tambm porque h um processo dialtico entre os emissores e os receptores. No podemos imaginar nem que os produtores do discurso tenham o poder soberano de produzir mensagens fechadas, que sero decodificas de maneira uniforme por todos os receptores, nem que tais discursos no se ancorem em pressupostos comuns, muitas vezes
devem ser relegados ao esquecimento. Cf. BARBOSA, op. cit., p. 156. 63 Sobre a relao entre projeto e viso de mundo (eidos), cf. VELHO, Gilberto. Individualismo e Cultura. Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1987, pp.26-29. 64 WEBER, Max. Conceitos bsicos de Sociologia. So Paulo, editora Moraes, 1987, pp.40-44.

de base ideolgica, capazes de conduzir a interpretao. No entanto, no podemos perder de vista de que nas relaes de fronteira, nas situaes de interao, que os discursos sociais so construdos e apropriados. Sem dvida, as identidades sociais so forjadas, em larga medida, a partir dos discursos sociais, e a mdia desempenha papel central, como falamos aqui e procuraremos demonstrar. No entanto, as apropriaes desses discursos so mltiplas, o que resulta, obviamente, em processos de identificao tambm mltiplos. Podemos concluir, a partir dessas reflexes aqui apresentadas, que as categorias da memria e da identidade, intrinsecamente relacionadas dentro dos processos sociais contemporneos, no podem ser tomadas separadamente ou de forma esttica. Devem ser pensadas dentro de fluxos comunicacionais, como uma tessitura permanente realizada por agentes e agncias, que constituem redes de interao social. Os diversos agentes envolvidos na produo das identidades sociais so sujeitos posicionados, que possuem suas demandas dadas pelas condies do presente. As memrias so narrativas sociais, prticas discursivas, empreendidas na trplice mimese proposta por Paul Ricouer. So tecidas nas arenas de disputas por saber e poder, so objeto de razo e paixo, so fronteiras mveis que servem ao presente, quando reelaboram o passado, mas tambm ao futuro, quando projetam o devir. Neste jogo, os agentes ligados aos processos miditicos exercem um papel fundamental, pela forte penetrao de seus discursos e pela configurao de um senso comum avalizado pela categoria sancionada da objetividade. Bibliografia ANDERSON, Benedict. Introduction. Imagined Communities. London, Verso, 1983. APPADURAI, Arjun. The past as a scarce resource. In: Man (n.s), 16 (2): 201-219, 1981. ARAJO, Inesita Soares. Diferentes pero no mucho. In: BRAGA, Jos Luiz, PORTO, Srgio D. e FAUSTO NETO, Antnio (org.). A encenao dos sentidos. Mdia, Cultura e Poltica. Rio de Janeiro, Diadorim/COMPS, 1995. BACK, Les. New ethnicities and urban culture. Racisms and multiculture in young lives . New York, St. Martins Press, 1996. BARBOSA, Marialva. Imprensa, poder e pblico. Niteri, tese de Doutorado em Histria, UFF, 1996. BARTH, F. A anlise da cultura nas sociedades complexas. In: LASK, Tomke (org.). O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro, Contracapa, 2000. BARTH, F.. Introdution. In: BARTH, F. (org.) Ethnic Groups and Boundaries: The social organization of cultural difference. London, George Allen & Unwin, 1969. BARTH, F. Models of social organization. London, Royal Anthropological Institute Occasional Paper, 23, 1966. BARTHES, Roland. Structure du fait divers. In: Essais critiques. Paris, Editions du Seuil.

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