I - O TESTEMUNHO DA IGREJA ANTIGA: AS INSTITUIES SACRAMENTAIS B.

SESBOE

A f sacramental da Igreja tomou uma primeira conscincia refletida de si mesma sobre inmeros pontos e a partir de uma prtica em que sua celebrao litrgica constitua um lugar institucional importante, sem ser o nico. Em suas determinaes concretas, as instituies sacramentais esto marcadas pela histria e pela cultura e do testemunho da relao concreta e viva da Igreja no mundo. Na poca da Igreja antiga, no havia sete sacramentos, contudo, quatro instituies importantes manifestam-se rapidamente, as quais preciso considerar aqui: a catecumenato e o batismo; a liturgia eucarstica que domina o conjunto do culto cristo; a instituio do ministrio ordenado a ela ligada, mas que ultrapassa; a disciplina penitencial, enfium, destinada a conhecer evolues espetaculares. 1. A disciplina do catecumenato e a celebrao batismal Em sua rpida expanso pelo mundo mediterrneo, a Igreja antiga praticava o batismo dos adultos. A celebrao do batismo requer uma preparao que consiste numa converso de f e numa converso de vida. O catecumenato comporta duas etapas principais: a preparao remota e a preparao imediata. A formao comporta um aspecto catequtico, asctico e ritual. Durante as primeiras semanas, a catequese versa sobre o ensino das Escrituras. Em seguida vem catequese dogmtica, durante os ltimos quinze dias, uma explicao dos artigos do smbolo da f. As catequeses mistatgicas comentam os ritos de iniciao crist, batismo e eucaristia. Essa pedagogia catecumenal rica em ensinamentos doutrinais sobre a iniciao crista. Sua seriedade e sua durao lembram que uma doutrina de batismo deve ser pensada em funo do batismo de adultos ou da criana em condies de confessar pessoalmente a f. O batismo comporta ainda a remisso dos pecados. 2. Os ritos da iniciao crista A liturgia do batismo, na Antiguidade crist, uma liturgia solene que se desdobra em numerosos ritos, comportando o batismo propriamente dito, a crisma e o acesso a eucaristia. Esses ritos se realizam na noite de Pscoa, a fim de salientar sua ligao com o mistrio pascal de Cristo. Antes do prprio batismo, realizam-se ritos preparatrios. O primeiro o ffeta, que se realiza na manh de sbado santo. O bispo reza sobre cada um dos catecmenos. O segundo rito o da renuncia ao demnio e da adeso a Cristo. Os ritos seguintes se realizam no

batistrio, que significa o retorno ao paraso perdido e a entrada a Igreja. Os ritos ps-bastimais refere-se a Crisma, feita sobre a fronte, as orelhas, as narinas e o peito, e indica a abertura especial dos sentidos para os dons de Deus e a fora para o combate contra o adversrio. O smbolo batismal a remisso dos pecados e do renascimento para a vida pela entrada no mistrio da morte e ressurreio. II A CELEBRAO DOS MISTRIOS: A EUCARISTIA 1. As antigas liturgias da eucaristia Os testemunhos mais antigos mostram que as primeiras liturgias da eucaristia se enrazam na liturgia judaica. As liturgias da sinagoga e da mesa comportavam numerosas oraes de bnos. A beno judaica foi utilizada para uma eucaristia crista segundo o processo de transposio lcida. A beno cede lugar ao de graas. Se reconhece quatro tipos de orao eucarstica, destacando o tipo srio oriental e o tipo srio ocidental. Essas liturgias se estruturam segundo o esquema trinitrio: ao de graas ao Pai; invocao do Esprito e intercesso da Igreja. 2. Os testemunhos da prtica eucarstica S deve haver uma eucaristia, como h um Cristo. O clice une os fieis no sangue de Cristo, a mesa sobre a qual se celebra um altar, o po da eucaristia o remdio da imortalidade, viver em Jesus Cristo para sempre. Deus no tem necessidade e que no para ele que nos pede um sacrifcio, mas para ns. A eucaristia recebida dos apstolos uma oblao, ou seja sacrifcio. A eucaristia se forma do po, vinho, coisas terrestres e a invocao de Deus. O sacrifcio de Cristo se torna, na eucaristia, sacrifcio da Igreja. 3. Presidncia da Eucaristia Cabe aqueles que presidem a construo Igreja presidir aos sacramentos, que por sua vez, constituem a Igreja. 4. Uma doutrina eucarstica imanente a prtica Tanto as liturgias como os documentos mais antigos exprimem a doutrina eucarstica tradicional da Igreja: a eucaristia o sacramento da comunho celestial; a eucaristia o sacramento do corpo e sangue de Cristo dado em alimento aos fieis; ela celebrao de seu nico sacrifcio; o Esprito Santo quem realiza por seu poder o sacramento. III MINISTRIOS E ORDENAES Os ministrios na Igreja vo muito alm do que ser chamado mais tarde de sacramento da Ordem. O novo testamento apresenta inmeras e pouco coordenadas

denominadas relativas aos ministrios. Em volta do bispo se rene toda comunidade, nele se encarna a Igreja. O bispo deve ser escolhido pelo povo e recebe a imposio das mos dos outros bispos da regio, mas no dos presbteros que rezam em silencio com o povo. A ordenao do presbtero comporta a imposio da mo do bispo e de todos os presbteros porque eles participam do esprito comum do presbitrio. O dicono um servidor da Igreja, em primeiro lugar, na pessoa do bispo, seu servio tem uma dimenso litrgica, a preparao dos dons. O Novo Testamento evitara retomar o vocabulrio sacerdotal do Antigo Testamento e s atribui a qualidade sacerdotal a Cristo e a todo povo de Deus. Dado o papel capital do bispo e dos presbteros na vida das comunidades, era preciso velar pelas condies gerais de sua nomeao, de sua ordenao e de suas relaes mtuas. Bem depressa os conclios locais e regionais tiveram de instaurar um certo numero de regras ou de cnones geralmente impostos por uma experincia difcil. IV O DESENVOLVIMENTO DA DISCIPLINA PENITENCIAL A penitncia, mais que um rito, uma questo de conduta, menos fcil de observar. um exerccio continuo de vida batismal. A partir de 150, cresce o numero de comunidades que afasta os fieis da Igreja e leva de volta ao paganismo. O batismo uma remisso, para os batizados que voltaram ao pecado, o Senhor institui a penitencia que a promessa de remisso. A penitncia possvel apenas uma vez. Compete ao penitente converter-se

sinceramente sob a graa de Deus, tanto interior como exterior. Graas a penitencia o pecador destri a realidade do pecado. O pecado perdeu sua antiga figura sociolgica de retorno ao mundo pago. A sociedade j globalmente crist. Em compensao, desenvolveu-se o sentido tico do pecado. A nova conscincia do pecado considera tanto seu exterior como o interior.