Vasco, Hannerz y Rappaport y las Antropologas Comprometidas

Por: Ernesto Corts

La relacin entre el etngrafo y la comunidad que investiga, incluido tanto sus aspectos metodolgicos como lo que se escribe presentan un importante punto de reflexin para la Antropologa. Rappaport, Vasco y Hannerz presentan cada uno desde su perspectiva, distintas reflexiones sobre esta relacin a partir del trabajo con sujetos sociales y polticos especficos. En el transcurso de los siguientes prrafos intentar presentar los puntos principales de discusin de estos tres autores.

Rappaport en su libro, elabora un trabajo etnogrfico en el que a travs de su experiencia de trabajo colaborativo con el CRIC desarrolla un anlisis acerca de las manifestaciones de la interculturalidad en el campo, las relaciones entre colaboradores, activistas e intelectuales Nasa y la reconfiguracin de las agendas de investigacin a partir del compromiso que se adquiere con los pueblos y organizaciones con las que se trabaja.

Para ello, Rappaport incorpora en su repertorio, categoras derivadas del trabajo grupal realizado entre investigadores extranjeros e intelectuales indgenas, reconfigurando la agenda inicial de investigacin para tener en cuenta los aportes de estos sectores intelectuales que son reflejo de la agenda poltica de los indgenas del Cauca.

El concepto central en el anlisis es el de interculturalidad. Para Rappaport, la interculturalidad es un instrumento por el cual las comunidades y pueblos tradicionalmente dominados[1] absorben crticamente ideas y prcticas de la sociedad dominante para poder realizar su proyecto poltico basado en el pluralismo tnico y poltico (Rappaport, 2008. P. 23).

Esta nocin de interculturalidad se ve manifestada en el accionar de la traduccin del espaol al nasa Yuwe[2], en donde se reconceptualizan conceptos jurdicos y polticos desde el pensamiento propio, para apoyar su discurso y su agenda poltica. De esta forma el CRIC plantea alternativas al modelo de democracia imperante, lo cual, en mi opinin, hacen del escenario poltico del CRIC un laboratorio de ciudadana importante.

Este tema de la traduccin y su carcter intercultural se puede ver reflejado en la experiencia de traduccin de la Constitucin Poltica de Colombia. En este punto Rappaport ve coincidencias entre la forma en que se

asumi este trabajo por parte de los Nasa y lo que la crtica de cine Rey Chow sugiere, acerca de que la traduccin no es un acto mecnico para extrapolar conceptos entre idiomas sino que es un acto bidireccional entre los idiomas (Rappaport, 2008. P. 117). De esta forma se alterna significados de los conceptos trabajados de tal forma que se conviertan en s mismos como productos interculturales.

Este escenario de interculturalidad que identifica Rappaport en el Cauca se encuentra poblado de actores y sujetos sociales que intervienen en el espacio cultural y poltico de forma diversa y que van generando tensiones y acercamientos, rotando alrededor del proyecto intercultural de pluralismo tnico del CRIC. En su texto identifica al menos tres actores diferenciados: los intelectuales Nasa, los colaboradores nacionales y los investigadores extranjeros.

Este espacio intercultural se ve reflejado en el propio proyecto de investigacin de Rappaport, quien se asoci con Myriam Amparo Espinosa y Tulio Rojas (cientficos sociales colombianos), Adonas Perdomo y Susana Piacu (intelectuales Nasa) y David Gow (antroplogo estadounidense) para desarrollar una iniciativa investigativa de corte colaborativo centrada en las transformaciones en un periodo de treinta aos en la prctica poltica tnica del movimiento indgena. Esta iniciativa ha supuesto un dilogo cultural entre tres posiciones de sujeto distintas que se ven reflejadas hasta en los mismos intereses de investigacin. De esta forma, aunque en un principio se plante el producto escrito del proyecto como el elemento principal de la iniciativa, este dio paso a privilegiar el anlisis de los mtodos de intercambio cultural de conocimiento como la experiencia central del proyecto.

Un caso concreto de colaboracin entre investigador y comunidad la podemos ver en el texto de Lus Guillermo Vasco en donde se describe en lneas generales un proceso colaborativo entre el pueblo Misak y un grupo de estudiantes y acadmicos solidarios. Este trabajo colaborativo se desenvolvi en dos aspectos principales que si bien pueden ser diferenciados para su comprensin, en el marco del proceso de recuperarlo todo se mezclan y apoyan mutuamente:

La recuperacin de la voz de los mayores: Vasco pone como ejemplolas interpretaciones que se hicieron con ocasin de entender las formas constructivas de las casas en la que tradicionalmente habitan los Misak. En este tipo de viviendas la cocina se constituye en el centro de la actividad familiar. El fuego para los Misak tiene un marcada simbologa como protector de la comunidad y es en su seno en el que se desenvuelven los primeros aos de vida de los habitantes de la comunidad. As mismo, la cocina es el lugar en el que se van

definiendo los roles sociales entre hombres y mujeres, se recrea y fortalece la autoridad de los mayores en los consejos que se dan a los miembros de la familia.

Este orden social familiar es luego extrapolado al orden social de la comunidad. De esta forma Vasco interpreta el carcter central de estos espacios habitacionales en la recreacin del orden social Misak.

Las historias de los mayores fueron de fundamental importancia en este proceso de recuperarlo todo. Debido a los siglos de dominacin colonial primero, y posteriormente el despojo terrateniente, el pueblo indgena Misak haba perdido las manifestaciones prcticas de su especial relacin con el territorio[3]. Por esto, la voz de los mayores Misak era importante para la recuperacin del territorio, ya que por intermedio de este conocimiento se poda reconstruir las formas propias de las relaciones productivas, de ordenamiento y espirituales de los Misak.La relacin entre los relatos de los mayores y la recuperacin del territorio se manifiesta a travs del texto en la forma en cmo se va explicando cmo estas historias intervienen en el rescate del conocimiento tradicional sobre los ciclos del sol y del agua, la comprensin de las estaciones climticas, el ciclo de vida de las plantas y los animales, entre otros. (Vasco, 2002. P. 295).

Excavacin en territorio Misak en compaa de arquelogos occidentales: El pueblo Misak tuvo un especial inters en la reafirmacin de su carcter como pueblo originario de la regin andina del departamento del Cauca, segn el autor, para el momento de inicio de la lucha de los Misak por su territorio, existan hiptesis que aseguraban que los Misak provenan de territorio peruano y ecuatoriano, trados por conquistadores como indios de servicio o Yanaconas[4].

Debido a esto, el pueblo Misak inici un proceso de recuperacin de los objetos del pasado enterrados en su territorio para as encontrar las huellas de su pasado (Vasco, 2002. P. 256), en este esfuerzo han encontrado la colaboracin de arquelogos que desde su disciplina, puedan expresar argumentos blancos desde el mundo blanco, y complementar as lo que se encuentra afirmado desde la tradicin oral. Esta relacin de complementacin entre los dos discursos, la identifica Vasco al afirmar que: En este campo se oyen dos discursos: uno de los arquelogos y de los etnohistoriadores, que los guambianos toman en cuenta,

pero que no les satisface plenamente; otro de los mayores de la comunidad que hablan lo propio, que saben, pero que no es suficiente en las condiciones de hoy. As, se hace necesario encontrar las palabras conjuntamente, confrontndolos ambos (Vasco, 2002. P. 256)

A lo largo de su texto Vasco propone el anlisis de la relacin entre colaboradores solidarios y comunidad Misak sobre la base de la reconstruccin de las metodologas de trabajo de campo a partir de insertar sus objetivos en los propsitos polticos de la comunidad con la que se est trabajando[5]. De esta forma, al trabajo de observacin, recoleccin de datos y procesamiento, se incluye el trabajo de investigar mediante reuniones de discusin en las que el conocimiento producido desde la antropologa se pone a prueba con el conocimiento propio indgena y el de los sujetos individualmente considerados con los que se entabla discusin. De esta forma, afirma Vasco se puede obviar el problema de la devolucin del conocimiento que ha sido motivo de discusin y controversia entre las corrientes del trabajo popular. (Vasco, 2002. P. 250)

Por su parte, Hannerz plantea un debate que se encuentra enmarcado en dos temas fundamentales. En primer lugar, se encuentra al cuestin relativa a las similitudes de la antropologa con el periodismo (particularmente de la etnografa), y ms concretamente de los mtodos utilizados por los corresponsales extranjeros para el trabajo en campo, que desde la perspectiva del autor tienen alguna similitud con los de cierto tipo de periodismo que, despus de la finalizacin de la guerra fra, demanda una narracin del mundo que fomente representaciones sobre la vida cotidiana.

Por otro lado, se encuentra la cuestin de cmo hacer para que la antropologa incida en aspectos sociales de la esfera pblica mundial, especficamente de la cultura pblica, que hoy por hoy se abordan ms desde el contexto desde los centros de produccin meditica.

Para esto, Hannerz se concentra en un principio en su propia experiencia de trabajo de campo realizada en el distrito de Richmond en Johanneburgo, Sudafrica. En este distrito proliferan las sedes regionales de las agencias de noticias y medios de comunicacin ms importantes del mundo que reportan los acontecimientos que ocurren a diario en los pases del frica Subsahariana. Hannerz reconoce el poder que tienen los medios de influir en la esfera pblica ya que en esos pocos kilmetros cuadrados se define que se informa sobre el

continente africano y se produce un marco de realidad especfico que es lo que en buena parte, define la percepcin que se tiene de este continente en el resto del mundo.

Aunque Hannerz reconoce que existen determinantes globales en la produccin de informacin y que estos determinantes se elaboran en las altas esferas de las corporaciones mediticas, plantea aun as la posibilidad que tienen muchos comunicadores de poder realizar trabajos que se encuentran en consonancia con los compromisos pblicos. En ltima instancia, lo que plantea Hannerz en este punto es una discusin en las concepciones monolticas del imperialismo meditico y las posibilidades de agenciamiento de los periodistas en la esfera pblica.

Uno de los ejemplos que demuestran esta relacin entre estructura y agenciamiento es el de Suzanne Dayley, que para el momento del estudio de Hannerz era corresponsal en sudafrica. Durante sus aos de corresponsala Dayley se dedic a retratar mediante sus escritos este periodo histrico y se encontr con historias que, al ser narradas, daban cuenta de aspectos del periodo post-apartheid interesantes debido a que retrataban aspectos de la vida de las personas representativas de la vida cultural de esa sociedad, dimensiones que frente a las llamadas noticias duras resultaban altamente interesantes ante los ojos de una audiencia que deseaba hacerse a un nueva idea del mundo.

La experiencia de Dayley le da base real al planteamiento de Hannerz acerca de que el poder meditico de las grandes corporaciones no explica suficientemente el papel de los medios en un mundo globalizado, la accin de los periodistas, las audiencias y pblicos, las mediaciones existentes en esta red de informacin configuran desde mi punto de vista lo que Hannerz identifica como cultura pblica. En el contexto de la cultura pblica es donde Hannerz identifica un posible rol de la antropologa en clave de renovacin. Y es aqu en donde se pueden observar de mejor forma las cercanas entre periodismo y antropologa. En el fondo subyace el tema de la responsabilidad social de la antropologa, y hasta donde ella llega esta. La idea liberal de la responsabilidad pblica de la academia es la que mueve en el fondo al autor, que se pregunta cmo incidir en ella desde la perspectiva de lo que denomina el compromiso pblico, desde este ltimo punto de vista es que se puede conectar su argumentacin con lo expresado por Rappaport y Vasco. Una responsabilidad pblica que desde el punto de vista del autor debe ser abordada mediante lo que la antropologa tiene en comn con uno de los oficios que mayor peso tiene en la construccin contempornea de la representacin que hacemos sobre la diversidad del mundo. Y aunque considera que la antropologa no debera ser cmo el periodismo, hace nfasis en las similitudes. Ahora, cabe preguntarse si escribir sobre el amor, el dolor, los sueos alcanzados, o las peculiares caractersticas de las sociedades es suficiente para asumir una postura responsable con el mundo, esto es, entender las prcticas sociales hilandolas finamente

con la estructura. Este ltimo es un problema sobre el que el autor, aunque no desarrolla en profundidad, se manifiesta consciente. Hay una variable entonces que el autor deja un poco de lado salvo cuando cita a Gusterson, quien investig sobre el tema nuclear, y es lo poltico que hila y teje lo dicho y lo silenciado en la esfera pblica, trtese de las noticias duras o de aquellas en cuya construccin pareciera existir un acercamiento con la etnografa. En esto considero que Rappaport y Vasco van ms adelante y es en el hecho de que existen tensiones desde diversos sectores sociales por aminorar, reducir o subvertir las asimetras impuestas y en mi opinin no basta con narrar, es conveniente encontrar alternativas epistemolgicas que puedan estructurar mtodos de investigacin que respalden las agendas de estos sectores.

Bibliografa.

Hannerz, Ulf. 2002. Among the Foreign Correspondents: Reflections on Anthropological Styles and Audiences. Suecia: Universidad de Estocolomo. Rappaport, Joanne. 2008. Utopas Inerculturales: Intelectuales pblicos, experimentos con la cultura y pluralismo tnico en Colombia. Bogot: Universidad del Rosario. Vasco U, Luis G. 2002. Entre Selva y pramo: Viviendo y pensando la lucha india. Bogot: Instituto Colombiano de Antropologa e Historia.

[1] Para el caso concreto que nos ocupa son los pueblos y comunidades indgenas del Cauca articuladas al proyecto poltico del Consejo regional indgena del cauca CRIC

[2] Lengua propia del pueblo indgena Nasa [3] Para Guillermo Vasco, en el pueblo Misak el territorio y la historia no se pueden aislar ni separar ya que: el tiempo no existe comuna dimensin autnoma, sino que se desarrolla y se expresa a travs de y en el espacio; as, la historia guambiana se encuentra impresa, troquelada en el territorio y all hubo que ir a buscarla, tambin y primordialmente, y para ello fue preciso recorrer en mltiples direcciones tanto las tierras antiguas como las que se recuperaron, aunque, como apareci ms tarde, tales direcciones estn articuladas a partir de un centro y teniendo una de ellas como eje de predominancia: la que sigue los caminos del sol, del viento del pramo y del agua, de oriente a occidente. (Vasco, 2002. P. 295) [4] Primero, los guambianos saben, y as lo confirma su tradicin oral, que ellos son de all, de esas tierras, que ellas le han pertenecido siempre aunque estuvieran invadidas durante siglos por terratenientes, pero los blancos no lo reconocen y dicen que fueron trados desde el Per y Ecuador por los conquistadores espaoles en calidad de yanaconas, indios de servicio. (Vasco, 2002. P. 256)

[5] En este caso el proceso de lucha de los Misak por recuperar su territorio, su historia y su cultura