PRPURA Y LLAGAS: EL USO DE LAS RIQUEZAS COMO EVIDENCIA DE FE.

UNA EXPOSICIN DE LA PARBOLA DEL RICO Y LZARO Introduccin Una de las historias de Jess ms contadas y, ms usadas, aunque no siempre de la mejor forma, es la del rico y Lzaro, encontrada en Lucas 16:19-31. Su

enseanza punzante, sorprendente y enigmtica ha provocado que este relato haya sido usado como fuente de informacin acerca de la vida despus de la muerte, como muestra de la impiedad esencial de las riquezas o, al menos, como herramienta evangelstica un poco manipuladora. En medio de todo, en bastantes ocasiones, el mensaje original de Jess es pasado por alto de manera descuidada. Las peculiaridades de la historia son conocidas. Es la nica parbola que

menciona el nombre de uno de sus personajes; es la nica en la cual una parte de la trama se lleva a cabo en el mundo de los muertos y es la nica en la que habla Abraham; es el nico relato que menciona la labor de los ngeles en relacin con los muertos y es el nico pasaje que menciona la posibilidad de regresar del mundo de los muertos a testificar al mundo de los vivos.1 Adems de ello, hay varias expresiones de la parbola que solamente aparecen aqu en el Nuevo Testamento: lleno de llagas (gr. evilkome,noj); laman (gr. evpe,leicon); la punta del dedo (gr. a;kron tou/ da,ktulou/); refresque (gr. katayu,xh); cisma (gr. ca,sma).2 Como se puede observar, esta no es una parbola cualquiera. Es un relato excepcional.

1 Son detalles como estos los que llevan a muchos a afirmar que esta no es una parbola, sino una historia real. Vase, por ejemplo, Charles L. Neal, Parbolas del Evangelio, (1982), pg. 111-113. Este autor le llama a este relato Parbola supuesta, que es historia verdadera. Para una respuesta a estos argumentos y una demostracin de que la historia s encaja dentro del concepto de parbola, vase Craig L. Blomberg, Interpreting the Parables, (1990), pg. 205. 2

C.F. Evans, Saint Luke, (1990), pg. 612.

2 En este trabajo se pretende hacer una exposicin de la parbola, ubicndola en el contexto en el cual fue pronunciada por Jesucristo. En la primera seccin se analizar la situacin socio-religiosa y textual en la cual se sita la historia. En la segunda seccin se tratar de describir la estructura de la parbola. En la tercera seccin, se har un anlisis de cada seccin de ella y en la cuarta seccin se propondr algunas maneras en las que la historia es relevante para el mundo de hoy. Contexto del relato Contexto literario Este excepcional relato se encuentra ubicado en la seccin central del evangelio de Lucas (9:51-19:44), en lo que se ha llamado En el camino a Jerusaln.3 Esta es una porcin en la cual se hace un nfasis casi exclusivo en la enseanza de Jess y se da poco espacio a sus milagros y su poder. I. Howard Marshall identifica una serie de enseanzas dirigidas alternamente a los discpulos y a los enemigos de Jess.4 Bock seala que la seccin se caracteriza por el amplio uso de dichos y parbolas, las cuales se cuentan en diecisiete en estos captulos. Este autor agrega que el mensaje bsico de la divisin parece ser que Jess ofrece una nueva manera de seguir a Dios... una que no es la manera del liderazgo religioso judo.5 En cuanto al contexto inmediato, parece claro que el captulo 16 enfoca su atencin en el cuidado en el uso de las riquezas. Joel Green, profesor de Nuevo

Testamento del Seminario Teolgico de Asbury, Kentucky, por ejemplo, llama al captulo Economa del Reino, y opina que los conceptos que unen el relato son los de
3 Por ejemplo, vase Evans, Saint Luke, pg. vi; The Expositors Bible Commentary on CD-ROM. Para otras alternativas en cuanto a la nomenclatura de la seccin, vase Darrell L. Bock, Luke, vol. 2, 9:5124:53, (1996), pg. 957. 4

I. Howard Marshall, The Gospel of Luke, (1978), pgs. 400-402. Bock, Luke, pg. 960.

3 ayuda, posesiones, hospitalidad, pobres y amistad para demostrar el comportamiento hacia los pobres de parte de aquellos cuyas vidas estn orientadas en torno al reino de Dios. Este autor divide el captulo en tres partes: la primera es la parbola del

mayordomo injusto (v. 1-9), la cual establece el tono y el tema de toda la seccin, el cual es el siguiente: La fidelidad a Dios es demostrada en la extensin de la hospitalidad a los pobres. Tal hospitalidad ocasiona la redistribucin de las riquezas hacia aquellos incapaces de reciprocidad, y subraya la importancia de la creacin de amistad entre los lmites sociales y asegura una morada eterna.6 La segunda parte es la instruccin sobre el tema (v. 10-13), y los versculos 14-31 presentan a los fariseos como ejemplo de aquellos que no se ajustan al reino.7 Bock, por su parte, est de acuerdo con la triple divisin, aunque coloca la segunda en los versculos 14-18, la cual, censura a los fariseos, establece los valores de la nueva era, y declara la entrada de un tiempo diferente.8 De cualquier manera, parece que la seccin intermedia (v. 14-18) es el vnculo temtico entre las dos parbolas del captulo. La mencin de la avaricia de los fariseos (v. 14) se conecta con la parbola del mayordomo injusto, mientras que la ley y los profetas (v. 16) se conecta con la parbola del rico y Lzaro. As, la parbola que se estudiar en este trabajo refleja una conclusin y resumen de los dos temas del captulo: la riqueza y la ley y la manera en la que el uso de las posesiones demuestra la fidelidad a la ley.

6 Joel B. Green, The Gospel of Luke , The New International Commentary of the New Testament, ed. por Gordon D. Fee, (1997), pg. 588. 7

Ibd.

8 Bock, Luke, pg. 1322. En trminos generales, hay que reconocer la dificultad de conectar los versculos 16-18 con el tema de las riquezas que viene tratando Lucas. Bock reconoce que la lgica de pensamiento es difcil y ha sido objeto de mucha discusin (pg. 1344). Evans les llama, por su parte, dichos aislados, Evans, Saint Luke, pg. 605.

4 Contexto socio-histrico En lo que ha llegado a convertirse en una explicacin popular entre los estudiosos del Nuevo Testamento, Joachim Jeremias en su clsica obra sobre las parbolas, afirma que para la comprensin de esta parbola, tanto en sus detalles como en su conjunto, es esencial ver que en su primera parte se refiere a una historia conocida, que tena que ver con el cambio de suerte en el ms all.9 La historia se refiere al viaje de Si-Osiris y de su padre Seton Chaemwese al reino de los muertos. Una versin juda habla de un pobre escriba y un rico publicano que murieron. Mientras el escriba recibi un entierro pobre, el del publicano fue suntuoso. A pesar de ello, un compaero escriba vio en sueos cmo sus destinos haban sido cambiados en el ms all. Mientras el escriba estaba Los paralelos entre las historias son obvios. Sin embargo, la pregunta que hay que hacer es hasta qu punto la parbola de Jess depende de la historia egipcia o de su versin palestina. Como ya se mencion,

Jeremias ve la dependencia, e incluso, llega a decir que es obvio que Jess se sirve de esta narracin.10 Evans menciona varias evidencias de que la historia tiene un origen popular no judo: la falta de bases morales para el reverso de destinos, la presencia de un mundo del ms all que no era propio de las ideas judas y un dilogo en el ms all como medio para comunicar el mensaje central del relato.11 Por su parte, Bernard B. Scott afirma que la parbola es descendiente de un popular cuento egipcio.12 A pesar de lo anterior, Bock argumenta que, aunque s hay paralelos entre ambas historias, no se puede afirmar que el cuento egipcio sea el trasfondo directo de la

Joachim Jeremias, Las parbolas de Jess, (2000), pg. 206. Ibd. Evans, Saint Luke pg. 612. Bernard B. Scott, Hear Then the Parable, (1992), pg. 155.

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5 parbola lucana, porque faltan detalles importantes de la historia folklrica en el registro bblico. Este autor prefiere decir que el tema del cuidado por los pobres y el reverso de la fortuna son temas conocidos en la cultura antigua. Para Bock, entonces, el trasfondo directo sera, ms bien, la preocupacin de Jess con los temas de la preocupacin por los necesitados, que se encuentra en la Torah y que es un tema comn en la enseanza de Jess.13 Sin embargo, a juicio de quien escribe, es posible que Jess haya aprovechado y adaptado algunas ideas muy conocidas en su poca para ensear la urgencia del uso de las riquezas para hacer bien a los pobres. Una mencin especial merece la regin de los muertos, tal y como se presenta en esta historia. La descripcin que Jess hace de este lugar tiene un obvio trasfondo judo, pero todo parece indicar que el Seor se tom ciertas libertades con su descripcin. El antecedente ms cercano aparenta ser Enoc 22. En este pasaje, el ngel Rafael le muestra a Enoc el Seol, el cual se encuentra dividido en cuatro cavidades, tres oscuras y otra luminosa. Rafael contesta: Esas tres fueron hechas para separar los espritus de los muertos. As se separan las almas de los justos (y permanecen) all (donde) hay una fuente de agua viva y, sobre ella, una luz. Del mismo modo se ha hecho (un lugar) para los pecadores, cuando mueren y son sepultados en la tierra sin que hubiera juicio contra ellos en su vida. Aqu son apartadas sus almas, en este gran tormento, hasta el gran da del juicio, (para) venganza, tormento y castigo de esas almas de los que eternamente maldicen. Aqu los atar (Dios) por la eternidad. Igualmente se ha apartado un lugar para las almas de los que se quejan refiriendo su prdida, al haber sido asesinados en los das de los pecadores. E igualmente se ha hecho con las almas de los hombres que no fueron justos, sino pecadores. Los que estn llenos de culpa junto con los culpables permanecern. Sus almas no sern aniquiladas en el da del juicio ni sacadas de aqu (cursivas mas).14 De este prrafo se deducen varios paralelos con la parbola del rico y Lzaro: Al preguntar la razn para esa divisin,

13

Bock, Luke, pg. 1362. 1 Enoc 22:9-13.

14

6 hay varios compartimentos en el Seol; hay un lugar para los justos y otros para los pecadores; en el lugar de los justos hay agua; este es un lugar temporal, hasta la llegada del da del juicio. Otro pasaje que arroja luz es el siguiente: Y el foso de tormentos aparecer, y sobre l estar el lugar de descanso: y el horno del infierno (gehenna) ser mostrado, y sobre l el paraso de deleite.15 Ms an, el paraso mencionado por 4 Esdras se ve como el mismo seno de Abraham en el siguiente pasaje: Toma, entonces, a mi amigo Abraham al Paraso, donde estn los tabernculos de mis justos, y las moradas de mis santos Isaac y Jacob en su seno, donde no hay problemas ni afliccin ni suspiros, sino paz y regocijo y vida sin fin.16 En resumen, aunque sin total claridad, la idea del seno de Abraham que aparece en este relato tiene un trasfondo bsicamente judo. Por supuesto, como se ver, Jess utiliza las varias ideas que existen para propsitos dramticos y para causar mayor impacto en sus oyentes.17 Estructura y naturaleza de la parbola En su original y referencial sistema de clasificacin de las parbolas, Craig Blomberg coloca esta historia como una de las parbolas simples de tres puntos, las cuales tienen tres personajes principales, siendo uno de ellos, generalmente, una figura autoritaria, y los personajes que representan la buena conducta y la mala conducta.18 En este caso, la figura monrquica o autoritaria es Abraham, quien llega
4 Esdras 7:36.

15

16 Testamento de Abraham 201:20. Este documento tiene obvias influencias cristianas, por lo que, aunque refleja ideas judas, no se puede afirmar que es representativo de la teologa juda de la poca de Jess. 17 Es interesante recordar que muchas de estas ideas formaban parte de la teologa de los fariseos, de acuerdo a Josefo (Ant 18.1.3). De esta manera, el impacto sera mayor para aquellos que estaban en la mente de Jess cuando cont la historia. 18

Blomberg, Interpreting..., pg. 171.

7 a representar la autoridad de Dios en el relato. El buen ejemplo es Lzaro y el mal ejemplo es el hombre rico. En trminos generales, se acepta esta estructura triple, aunque, en lugar del tringulo equiltero que dibuja Blomberg, quiz hay que hacer una tringulo escaleno, con tres lados desiguales: el menor es el de Lzaro, quien no posee ni una sola lnea de dilogo en la narracin; un lado intermedio que es el de Abraham, quien participa en la segunda parte de la historia, pero no en la primera, y el lado mayor, que es el correspondiente al hombre rico. Es l quien determina el rumbo de la accin y,

aunque no es quien decide cmo se desarrollar la trama, s marca el ritmo y los temas de la historia. Grficamente, la estructura se vera, entonces, as: Abraham

Lzaro

El hombre rico En cuanto al tema, Jeremias coloca la historia entre las parbolas que se relacionan con La exigencia de la hora (es decir, ahora hay que actuar con decisin), junto con, entre otras, las del mayordomo sagaz, el deudor y el invitado de bodas sin vestido de fiesta.19 Eta Linnemann y Joseph Fitzmeyr la colocan entre las parbolas ejemplares, en las que los personajes simbolizan cierta clase de personas en la sociedad.20 Crossan, la clasifica como una parbola de reverso.21 De las varias

maneras de clasificar el relato se puede ver que comunica la necesidad de tomar una

19

Jeremias, Las parbolas..., pgs. 203-223. Citado por Bock, Luke, pgs. 1363. John Dominic Crossan, In Parables, (1992), pg. 64.

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8 decisin tica en cuanto al trato hacia el prjimo, haciendo uso de las riquezas. Las advertencias son claras, sobre todo, para los fariseos; meta y objetivo de la parbola. Una exposicin de la historia La manera ms sencilla de dividir la historia es, como lo hace Bernard B. Scott: narracin (v. 19-23) y splicas del rico a Abraham (v. 24-26, Scott cree que la seccin de v. 27-31 no es autntica de Jess).22 Bock la divide en tres partes: 1) El rico y Lzaro en esta vida (v. 19-21); 2) El rico y Lzaro en la otra vida (v. 22-23); y 3) Las splicas del rico a Abraham (v. 24-31).23 A pesar de ello, y debido al claro cambio de tema a partir del v. 27,24 en este escrito se adoptar la siguiente divisin: 1) El destino del rico y de Lzaro en este mundo (v. 19-21) 2) El destino del rico y de Lzaro en el ms all (v. 22-26) 3) El destino de la familia del rico visto desde el ms all (v. 27-31) El destino del rico y de Lzaro en este mundo (v. 19-21) Haba un hombre rico(gr. :Anqrwpoj de, tij h=n plou,sioj, lit. Cierto hombre era rico). Segn Blomberg, esta introduccin seala que la historia se trata de una

parbola y no un relato de la vida real.25 El inicio es muy similar al de la historia del mayordomo injusto (16:1, :Anqrwpoj tij h=n plou,sioj), indicando un tema similar: el uso de las posesiones. Por otra parte, el rico no tiene nombre, quiz estableciendo desde

22

Scott, Hear Then..., pg. 146. Bock, Luke, pgs. 1363-1364.

23

24 Ya se mencion que Scott cree que los v. 27-31 no son autnticos. Crossan llega a decir que esta seccin difcilmente pueden ser aceptados como originalmente autnticos si el principio de la disimilaridad es tomado en serio. Hay demasiados vnculos entre esta discusin de la resurreccin del rico y la concerniente a la resurreccin de Jess en Lucas 24 para que sea coincidencia, Crossan, In Parables, pg. 65. 25

Blomberg, Interpreting... pg. 205.

9 ya una diferencia con Lzaro, quien es conocido por Dios o, quiz, como dice Green, esta es la manera de Jess de invitar a sus oyentes amantes del dinero a proveer el suyo.26 Scott habla de una estructura de paralelos contrastantes en la presentacin de los dos personajes.27 Con base en esa idea se puede identificar el siguiente arreglo: A B Cierto hombre era rico Cierto pobre llamado Lzaro A se vesta de prpura y lino fino B estaba echado a la puerta de aquel, lleno de llagas A haca cada da banquete B ansiaba saciarse de las migajas A esplendidez B los perros laman sus llagas

De esta manera, el v. 20 comienza diciendo Haba tambin un mendigo llamado Lzaro (gr. ptwco.j de, tij ovno,mati La,zaroj, lit. y cierto pobre llamado Lzaro). Es notable que en este caso, Lzaro se identifica como pobre, mientras que el primero es un hombre que era rico. Este detalle parece sugerir el carcter deshumanizante de la situacin del mendigo. La sociedad lo ha descartado como subhumano. En contraste, Jess lo identifica con un nombre, a diferencia del rico, quien es solamente un hombre rico annimo. El nombre Lzaro (Dios ayuda) anticipa el desenlace de la historia, seala a la audiencia quin es el hroe del relato y la invita a identificarse con este personaje. Joel Green seala los temas de otros tres paralelos contrastantes entre el rico y

26 Green, The Gospel of..., pg. 606. Marshall provee una amplia discusin en la que se describen las varas opciones de nombres para el rico que aparecen en varios manuscritos: p75 inserta el nombre Neues. Otras posibilidades muy improbables han sido Finaeus (pseudo-Cipriano), Finees (Prisciliano), Amonofis (Pedro de Riga) o una variante cptica de un nombre que significa nadie. Algunos ha propuesto el nombre Dives, que se deriva del latn que significa hombre rico. Vase Marshall, The Gospel..., pgs. 634-635. 27

Scott, Hear Then..., pg. 147.

10 Lzaro: en cuanto al vestido; en cuanto a la comida; en cuanto a la morada.28 Las desigualdades son presentadas de manera extrema. En el primer contraste (el vestuario) se menciona, por un lado, que el rico vesta de prpura (gr. porfu,ran) y de lino fino (gr. bu,sson). Bock sugiere que la primera palabra se refiere a vestidos

externos, muy costosos, usados muchas veces por los reyes;29 mientras que el lino fino era prendas interiores. Este autor termina comentando que algunas personas no tienen nada, mientras otras se dan el lujo de usar ropa interior costosa.30 En cuanto a Lzaro, sus ropas no se mencionan, pero s se dice que su cuerpo estaba lleno de llagas, lo que lo haca legalmente inmundo. Adems, la palabra evbe,blhto indica que Lzaro era paraltico o estaba demasiado enfermo como para moverse.31 As que, para l, inmvil e impotente, su enfermedad es su vestido y, a la vez, una fuente de vergenza y rechazo social. El segundo contraste tiene que ver con el alimento. El rico, sin preocupaciones de trabajo,32 se entrega diariamente a grandes banquetes llenos de regocijo (gr.

euvfraino,menoj).33

Green seala que en la poca, aun los ricos podan hacer un

banquete de esta clase de manera solamente ocasional, ya que se calcula que para tener diariamente en la mesa tres cuartos de libra de carne, se deba gastar el equivalente al pago de treinta empleados por todo un ao.34 Obviamente, la
28

Green, The Gospel of... , pgs. 605-606.

29 Josefo, Ant. 11.6.1. Green dice que una ropa prpura con ropas interiores blancas era un tpico smbolo de opulencia. Green, The Gospel of..., pg. 605. 30

Bock, Luke, pg. 1365. Mt. 8:6; Josefo, Ant. 1.32.3. Jeremias, Las Parbolas..., pg. 206.

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33 Rudolf Bultmann, eufrainwj, The Theological Dictionary of the New Testament on CD-ROM, ed. por Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich, trad. por Geoffrey Bromiley, (1964). 34

Green, The Gospel of... , pg. 605-606.

11 descripcin acenta el contraste. En el caso de Lzaro, se dice que ansiaba saciarse (gr. evpiqumw/n), lo cual refleja un deseo insatisfecho (Luc. 15:16), es decir: deseara

saciarse si hubiera podido. Tal y como el hijo perdido (Luc. 15:16) deseaba llenarse de la comida de los cerdos, as Lzaro deseaba comer las migajas que caan de la mesa del rico; es decir, de lo que caa de la mesa. Jeremias opina que no se trataba de migajas que caan accidentalmente, sino trozos de pan que se utilizaban para empapar en el plato y para limpiarse las manos y luego se arrojaban bajo la mesa. 35 As que, mientras el rico disfruta de una abundancia inverosmil, el mendigo no puede obtener ni siquiera aquello que nadie se come El tercer contraste paralelo tiene que ver con la vivienda. La casa del rico tiene una puerta (gr. pulw/na), lo cual indica que viva en una mansin, ya que la palabra era usada para entradas de ciudades, templos o palacios.36 En contraste, Lzaro parece que no tena casa y se pasaba el tiempo (gr. evbe,blhto indica que quiz haba sido echado en la puerta del rico) mendigando. Un cuarto contraste se puede ver como el resumen de la condicin de ambos hombres. Mientras que el rico celebra sus fiestas con esplendidez (gr. lamprw/j), a Lzaro, los perros le lamen las llagas. La palabra lamprw/j (hapax legomena) denota un estilo de vida lleno de brillo, magnificencia, majestuosidad y dignidad.37 En contraste, las llagas de Lzaro son lamidas por animales inmundos y despreciables en la cultura; los perros. Su situacin es indigna, degradante e indecorosa. En resumen, esta primera parte present un abismo de separacin entre el
Jeremias, Las parbolas..., pg. 207. Bock, Luke, pgs. 1366.

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37 Albrecht Oepke, lavmpw, ejklavmpw, perilavmpw, lampav", lamprov", The Theological Dictionary of the New Testament on CD-ROM, ed. por Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich, trad. por Geoffrey Bromiley, (1964).

12 destino de cada uno de los personajes. Usando ciertas libertades y nfasis, Jess ha pintado una escena en la que destaca el reluciente, derrochador y despreocupado estilo de vida del rico, en abierta divergencia con las condiciones deshumanizantes, ignominiosas y humillantes de Lzaro. En realidad, a pesar de la descripcin a veces hiperblica, el cuadro es ms o menos normal, tanto en la cultura del primer siglo, como en la poca actual. Se trata de circunstancias llenas de injusticia, desamor y falta de misericordia para el prjimo; y, a la vez, plenas de egosmo, autocomplacencia y hedonismo. Sin embargo, en la siguiente seccin, la sorpresa espera a los oyentes. El destino del rico y de Lzaro en el ms all (v. 22-26) Humanamente hablando, la historia bien pudo terminar con la muerte de los dos personajes. Nada raro hubiese pasado. Sin embargo, ahora sern presentadas las lecciones espirituales y ticas de la parbola, por lo que Jess hace que el relato contine. La primera pista de que los destinos son cambiados se encuentra en la descripcin de la muerte de ambos. No se menciona la sepultura de Lzaro, aumentando as el escndalo de la historia. Sin embargo, el mendigo es llevado por los ngeles al seno de Abraham. Esta accin de los ngeles refleja una enseanza rara en el judasmo de la poca: la presencia de los ngeles al llevar el alma de los justos al Paraso.38 Su presencia en esta historia refleja que Jess no dependi de las ideas populares en su poca para narrar la historia. El verbo usado para referirse a la accin de los ngeles es avpenecqh/nai. El uso de la voz pasiva reafirma una constante en la historia: que Lzaro es un sujeto pasivo; no posee nada y no dice nada. Es objeto de la falta de compasin del rico, es llevado por los ngeles y es objeto de la splica del rico en el Hades. Sin embargo, l no hace ni
38

636.

Marshall dice que esta idea no surge antes del ao 150 d.C. Vase Marshall, The Gospel..., pg.

13 dice nada. Lo nico que tiene es su nombre.39 El seno de Abraham, del cual ya se ha hablado, se ve en la parbola como un lugar de descanso y comunin estrecha con Abraham, el padre de la nacin. Jeremias sugiere que el estar en su seno tiene que ver con un lugar de honor en un banquete celestial.40 lacnica, que muri y fue sepultado. Jess hace que el rico vea a Lzaro y a Abraham. Sin embargo, ellos estn Del rico se dice, de manera

lejos, lo cual reafirma que la separacin entre ambos hombres contina en el ms all.41 Por otro lado, el mendigo y Abraham estn en un lugar de consuelo, mientras que l est en tormentos (gr. basa,noij). Es significativo hacer notar la importancia que tiene en el relato el concepto de que el rico estaba sufriendo: tormentos (v. 23); atormentado (v. 24, 25); llama (v. 25); lugar de tormento (v. 26). La idea en la historia es que el destino actual del rico es de sufrimiento y castigo, mientras que Lzaro es confortado.42 En cuanto a las splicas dirigidas a Abraham (v. 24), hay varios detalles dignos de notar. En primer lugar, el rico echa mano de su herencia privilegiada como judo al llamar a Abraham padre. Por supuesto, esto no cambia su destino, en lo que podra ser un mensaje ms para los fariseos en el sentido de que la nacionalidad no cambia la situacin pecaminosa en la cual ellos se encuentran. En segundo lugar, el rico

reconoce a Lzaro, con lo cual se sabe que l ya lo conoca, lo cual hace ms terrible su indiferencia hacia l y su egosmo en vida. En tercer lugar, es la primera vez que el rico confiesa la existencia del mendigo; ahora que l podra ser una fuente de alivio,
39

Scott, Hear Then..., pg. 152. Jeremias, Las parbolas..., pg. 207. Scott, Hear Then..., pg. 152.

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41

42 Es difcil escapar de la realidad del tema del castigo y sufrimiento para los impos si es que uno quiere ser consecuente con las palabras de la parbola.

14 aunque sea momentneo. Plummer menciona la posibilidad de que el rico crea que Lzaro puede ser usado como sirviente. Al parecer, cree que puede echar mano de sus privilegios y seguir actuando de manera narcisista, como en su vida.43 En cuarto lugar, l pide a Abraham misericordia (gr. evle,hso,n), que es lo que l no tuvo con Lzaro en su vida terrenal. En quinto lugar, mientras el mendigo

anhelaba las sobras de la mesa del rico, ahora este anhela apenas una gota de agua para refrescarse. El reverso del destino ha sido total. En sexto lugar, el lugar en el que est Lzaro tiene acceso a agua fresca, mientras que el lugar donde est el rico se caracteriza por tener llamas que atormentan. Estas descripciones, aunque no precisan ser vistas como descripciones literales, s hablan de realidades de la vida futura, tales como el castigo, el descanso y la existencia misma de una vida despus de la muerte.44 La respuesta de Abraham (v. 25-26) refleja la tragedia ltima del rico. El v. 25 comienza llamndole de manera firme hijo, lo cual es una respuesta adecuada a la palabra padre dicha por el rico. Bock seala que esta palabra es una prueba de que algunos hijos no estarn en el cielo.45 El resto del versculo es la declaracin de la realidad del reverso del destino de los personajes: para el rico, antes haba bienes, ahora hay tormento; para Lzaro, antes males, ahora consuelo. La respuesta deja aun sin aclarar en dnde estuvo el pecado del rico, porque no se hacen juicios morales de
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Alfred Plummer, A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Luke, (1896), pg. 394.

44 Blomberg se queja de que aun los ms sobrios comentaristas continan exprimiendo ms de esta parbola de lo que se puede defender, probablemente porque hay tan pocos pasajes en la Escritura que ensean con claridad los detalles de la vida despus de la muerte. Blomberg, Interpreting..., pgs. 206-207. Sin embargo, si se ha de hacer justicia al texto, hay que reconocer que la enseanza presupone cierta teologa de Jess mismo. Las lneas generales concuerdan: hay vida despus de la muerte, hay conciencia en esa vida, hay recompensas y castigos dependiendo de lo hecho durante la vida actual; hay separacin entre los justos y los impos; el destino en el ms all no puede cambiarse. El hecho de que no encaje del todo con sistemas escatolgicos actuales no le resta valor a estas ideas. Por supuesto, ya se ha mencionado que Jess se tom libertades con ideas populares y las puso al servicio de la enseanza moral de la historia, pero no puede decirse, como parece sugerir Blomberg, que este pasaje no ensea (o, por lo menos ilustra) nada en lo absoluto sobre la escatologa personal. 45

Bock, Luke..., pg. 1372.

15 su vida. Lo que se puede deducir, sin embargo, es que, precisamente por esas

diferencias entre l y el mendigo, y por su indiferencia y falta de amor y cuidado para con l es que ahora sufre. No us sus riquezas de manera astuta, para ganar amigos y ser recibido en las moradas eternas (Luc. 16:9). El texto es una ilustracin de los ayes de Luc. 6:24-25. El rico fue saciado y consolado en vida. Sin embargo, su indiferencia a las necesidades del prjimo en necesidad, la cual refleja su indiferencia hacia Dios, lo llev a su destino de tormento y sufrimiento en el ms all. El v. 26 es como una sentencia final y definitiva. Los destinos ya son irreversibles. La frase adems de todo esto seala que hay dos grandes razones para que la ayuda no pueda ser llevada a l: primero, la justicia retributiva, mediante la que l recibe ahora un castigo justo por sus acciones (v. 25) y tambin por la separacin eterna que existe entre las dos regiones (v. 26).46 oportunidad ni purgatorio,47 ni marcha atrs; el destino est sellado. Un detalle adicional es mencionado por Green: ahora el lector se da cuenta que Lzaro est del lado de Dios. Abraham se incluye al llamarle a su lado nosotros, en contraste con vosotros, que es la regin en la que se encuentra el rico. Eso refleja un tema tpicamente lucano: Dios tiene un inters especial en los pobres, quienes son mejores receptores, en muchas ocasiones, del mensaje de fe y dependencia a Dios que los ricos. Al final de esta segunda seccin, los oyentes han sentido que el rico est perdido debido a sus acciones (o su falta de ella) hacia el mendigo que estaba en su puerta. Ahora, Dios se ha encargado de hacer justicia y el rico no tiene alternativa, sino la de resignarse, como lo haca Lzaro.
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No hay segunda

En estos textos se ha podido ver el cambio de

Marshall, The Gospel... pg. 638. Jeremias, Las parbolas..., pg. 209.

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16 destino que han tenido los dos personajes. Se puede hacer una lista de los detalles que han sido trastocados, as: EN ESTA VIDA echado a la puerta del rico LZARO recibi males anhelando las migajas Resignado Banquetes cada da EL RICO En una mansin Recibi bienes Saciado EN EL MS ALL en el seno de Abraham recibiendo consolacin abundancia de agua refrescante En consuelo Anhelando una gota de agua En el Hades Atormentado Debe resignarse

El destino de la familia del rico visto desde el ms all (v. 27-31) Algunos estudiosos opinan que la parbola original termina en el v. 26.48 Al leer la historia, uno entiende el por qu de estas posturas. Es obvio que existe un giro nuevo y muy distinto en el relato, a partir del v. 27. Debido a este cambio, Jeremias clasifica la parbola como una de doble punto culminante, es decir, que tiene dos parte culminantes. Segn l, como en todas las parbolas de doble punto culminante, el nfasis recae sobre el segundo punto; es decir, la ltima seccin de esta historia.49 En realidad, es muy posible que esta sea una especie de aplicacin de la parbola a sus oyentes. Los hermanos del rico representaran a cada miembro de la audiencia en el sentido que ellos pueden an cambiar su destino eterno, arrepintindose y

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Entre ellos, Crossan, In Parables, pg. 66; Scott, Hear Then..., pg. 152. Jeremias, Las parbolas..., pgs. 209-210.

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17 cambiando de conducta. Para desarrollar esta idea, la historia presenta dos peticiones y dos respuestas de parte de Abraham. La primera peticin (v. 27-28) refleja una especie de resignada aceptacin de parte del rico de su propio destino. Ahora intercede ante Abraham a quien sigue llamando padrepor sus hermanos, con un ruego. Todava l pide que Lzaro sea el enviado, posiblemente porque era un personaje conocido por sus hermanos, o porque quiz an piensa que l puede ser usado como siervo en el mundo del ms all. De cualquier manera, la solicitud especfica es que le enves a la casa de mi padre. La palabra usada (gr. pe,myh|j) indica el envo de un mensajero con una tarea especial,50 y sugiere la aparicin del difunto Lzaro <<quiz en sueos o en una visin>>.51 El propsito de ese envo del mendigo sera para que les testifique (diamartu,rhtai). La palabra da la idea de dar testimonio solemne de ciertos hechos conocidos por experiencia propia,52 y, con base en ellos, advertir o prevenir.53 El oyente infiere que los cinco hermanos han seguido el mismo estilo de vida que el rico, por lo que ste pide que ellos sean advertidos, a travs de una comunicacin del mundo de los muertos, del destino que les espera si no cambian de conducta; es decir, si no comienzan a usar sus riquezas para bien de los necesitados, mostrando la misericordia hacia el prjimo que ahora l no disfruta. La primera respuesta de Abraham (v. 29) establece la suficiencia del testimonio

50 Karl Heinrich Rengstorf, ajpostevllw (pevmpw), The Theological Dictionary of the New Testament on CD-ROM, ed. por Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich, trad. por Geoffrey Bromiley, (1964). 51

Jeremias, Las parbolas..., pg. 209.

52 Hermann Strathmann, mavrtu", marturevw, marturiva, martuvrion, The Theological Dictionary of the New Testament on CD-ROM, ed. por Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich, trad. por Geoffrey Bromiley, (1964).

William F. Arndt y F. Wilbur Gingrich, diamarturomai, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, (1965), pg. 185.
53

18 de las Escrituras. Green seala que, en un contexto en el cual era comn la idea de que los muertos pueden regresar al mundo de los vivos para advertirles sobre su destino, es notable que en la historia se rehse el regreso de Lzaro. En lugar de este testimonio de ultratumba, Abraham declara que es suficiente el testimonio de Moiss y los profetas, quienes aparecen personalizados para agregar fuerza a la narracin.54 Es posible que Jess se est refiriendo especficamente a las referencias del AT en las que se exhorta a tratar bien al prjimo, sobre todo a los pobres.55 Son las Escrituras las que tienen el poder y el potencial para transformar la conducta. No es una visin o una aparicin del ms all las que traern ese cambio. Es la obediencia (iganlos) a esos preceptos lo que puede cambiar el destino de aquellos que no muestran con sus actos la fidelidad a Dios y al prjimo que se requieren para entrar en el reino celestial. La segunda peticin del rico (v. 30) demuestra que l no se quedar satisfecho con la respuesta. Comienza diciendo no, negando de esta manera que sea suficiente la revelacin escritural. l sabe, por experiencia propia, que sus hermanos no prestarn atencin solamente a las admoniciones de la ley. Segn su idea, si alguno fuere a ellos de entre los muertos, sus hermanos se arrepentiran y da a entender que l mismo se hubiera arrepentido si eso hubiese pasado con l. La palabra fuere (gr. poreuqh/) | sugiere que l an est pensando en una visita a travs de una visin, sueo o aparicin. La premisa es que existe algo ms grande que el mensaje de Dios a travs de sus siervos.56 Por supuesto, esta insinuacin es falsa. La respuesta que l espera de sus hermanos es que se arrepentirn (gr.

54 Marshall seala que la combinacin Moiss y los profetas aparece en los manuscritos de Qumrn, pero no en la literatura rabnica, lo cual indica lo particular de la referencia en la narracin de Jess. Vase Marshall, The Gospel..., pg. 639. 55

Bock, Luke, pg. 1375. Ibd.

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metanoh,sousin). En el libro de Hechos esta es una de las principales palabras usadas

para referirse a la respuesta necesaria ante el mensaje de salvacin.57 En este relato, por supuesto, el arrepentimiento debe incluir la necesidad de que uno tome en serio la injusticia de la coexistencia de los ricos y los pobres,58 y que cambie de conducta, cumpliendo los preceptos de la ley al mostrar una actitud generosa y de preocupacin por el prjimo en necesidad. La segunda respuesta de Abraham (v. 31) es igualmente firme que la primera, pero ms explcita. l comienza con la frase condicional si no oyen a Moiss y a los profetas (gr. eiv Mwu?se,wj kai. tw/n profhtw/n ouvk avkou,ousin, lit. si (ya que) a Moiss y a los profetas no oyen. Ntese el lugar de nfasis en el que se encuentra Moiss y los profetas). Este es un condicional de primera clase ( evi + verbo en indicativo), lo cual sealaque en realidad ellos no estn escuchando las enseanzas de la ley. La segunda frase cierra las puertas para la posibilidad de que algn milagro extraordinario cambie los corazones de los que cierran sus odos al mensaje de arrepentimiento. El texto dice que tampoco se persuadirn aunque alguno se

levantare de entre los muertos. La palabra se levantare (gr. avnasth/|), como muchos sealan es la palabra usada para referirse a la resurreccin de Cristo. Por eso, es comn entre muchos estudiosos sealar que el final de la parbola es una adicin post-pascual de la iglesia. Sin embargo, dos hechos estn en contra de esta idea. En primer lugar, la posibilidad de que alguno se levante de entre los muertos es comunicada a travs de un condicional de tercera clase (evan , + verbo en subjuntivo), lo cual implica simplemente la posibilidad (sin seguridad) de que tal resurreccin se lleve a cabo. Si la frase es una adicin de la iglesia apostlica, se esperara un condicional
57

Green, The Gospel..., pg. 609. Ibd.

58

20 de primera clase, es decir, una forma gramatical que sealara la seguridad de la iglesia en la resurreccin de Cristo. En segundo lugar, como dice Bock, esta frase asegura que la resurreccin no es convincente. A la luz del papel central de la resurreccin en la predicacin, creara la iglesia primitiva tal declaracin? El comentario entero hace ms sentido como una defensa de Moiss y los profetas, encajando as en un ambiente anterior a la cruz.59 Por supuesto, el uso de avnasth/| sugiere fuertemente la resurreccin de Jess, pero como una declaracin antes del evento, no como una elaboracin posterior de la iglesia. Por ahora, la frase afirma categricamente, que si los oyentes, quiz especialmente los fariseos, no obedecen lo que la Escritura dice tocante al amor al prjimo y a la generosidad, no los har cambiar ni la resurreccin de una persona. La palabra persuadirn (gr. peisqh,sontai) est colocada al final, haciendo nfasis en la conducta buscada. En la voz pasiva, la palabra significa ser persuadido, ser convencido, llegar a creer,60 y en este sentido es usada en Hechos para reflejar la creencia en el evangelio (Hch. 17:4; 26:28). De esta manera, Abraham comunica la actitud que se espera ante la historia: arrepentimiento y convencimiento. En resumen, esta tercera seccin de la parbola ha dejado establecida la superioridad de la Ley como fuente de correccin de vida y como gua en esta vida rumbo al ms all. De manera especfica, Jess afirma que su enseanza acerca del cuidado hacia los pobres y el uso de las riquezas para beneficio de los necesitados proviene de la Escritura misma. Aquellos que desechen esta enseanza y se burlen de ella (Luc. 16:14), viviendo una vida de avaricia y falta de misericordia, estn en abierta desobediencia a la Ley de Dios y se exponen a un destino lleno de tormento y castigo, como justa retribucin de su infidelidad al Seor y al prjimo.
59

Bock, Luke, pg. 1362.

William F. Arndt y F. Wilbur Gingrich, peiqw A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature, (1965), pg. 645.
60

21 Conclusiones Varias lecciones se desprenden de la parbola, tal y como Jess la comunic: 1) La vida autoindulgente, codiciosa, mezquina e indiferente ante las necesidades de los pobres es un reflejo de la infidelidad al Seor y a su Palabra. El mostrar una conducta as trae un castigo justo e irreversible de parte de Dios. 2) Frente a la hora de urgencia en la que se vive y ante la presencia del Reino,61 las riquezas deben ser usadas para beneficio de los necesitados. Hacerlo es una evidencia externa de la obediencia a la Palabra de Dios. 3) Los pobres a quienes Dios ayuda recibirn recompensas de parte del Seor, si no en esta vida, s en la vida futura, a pesar de la injusticia existente en el mundo actual y de la indiferencia de aquellos que podran ayudarlos, pero no lo hacen. 4) La Palabra de Dios es la fuente de preceptos acerca de la vida y conducta que espera de un verdadero seguidor de Dios. Ella es superior a cualquier seal o milagro, aunque sea sobrenatural. La obediencia a ella hace posible cambiar el destino de la persona, porque esa es la norma que determina el futuro de cada quien. En estas conclusiones no se ha seguido el patrn sugerido por Blomberg, de sacar una conclusin por cada personaje principal de la historia. La razn es que hay temas en la parbola que no necesariamente encaja con alguno de los personajes. Por

ejemplo, la generosidad (quiz aparece, pero por va de contraste) o la superioridad de la Escritura sobre los milagros. Adems, las conclusiones de Blomberg tienen algunas

61

Jeremias, Las parbolas, pg. 205.

22 fallas, en relacin con el contexto de la narracin:62 1) La conclusin referente a

Lzaro no dice que l es pobre; un hecho que es subrayado en la parbola; 2) La conclusin sobre el rico slo habla de l como no-arrepentido, pero no se dice de qu. Una vez ms, el tema de las riquezas, central en la historia, es pasado por alto; 3) Colocar a Abraham junto con Moiss y los profetas en una sola conclusin no refleja lo que la parbola ensea. En realidad, el papel de Abraham, como representante de Dios parece no sugerir ninguna conclusin clara a la parbola (quiz el tema de que l es el que castiga y recompensa, pero no es claro). Por otra parte, la conclusin nica de Jeremias (frente a la exigencia de la hora no hay escapatoria) parece insuficiente y, como le llama Blomberg, blanda y reduccionista. Es necesario agregar otros puntos que expresen de manera amplia el desafo que Jess pretende presentar. Temas teolgicos que toca la parbola 1) El uso de las riquezas de manera generosa. Este es un tema importante en Lucas. En la historia, la idea es que esa generosidad y misericordia son evidencia de una vida fiel al Seor. 2) La preocupacin especial de Dios los pobres es ilustrada en esta parbola. 3) Aunque el tema de la escatologa no es parte importante en el relato, ciertas ideas escatolgicas estn detrs de la historia: la vida futura, la recompensa y el castigo, la irreversibilidad del destino futuro y la necesidad de asegurar durante la vida el destino eterno estn en la mente del relator; en este caso, Jess. 4) La obediencia a las Escrituras como el criterio sobre el cual est basado el destino eterno de las personas.

62

Blomberg, Interpreting..., pg. 206.

23 Unas ideas para una contextualizacin de la parbola Es necesario sealar con una fuerza proftica ms enftica la obligacin de mostrar amor, cuidado y misericordia hacia aquellos en necesidad. En un

continente en el cual aproximadamente un 65% de personas viven en la pobreza, este mensaje es importante para cumplir con las demandas del ser cristiano. Se hace necesario denunciar el estilo de vida opulento y hedonista que la sociedad occidental, con todo su neoliberalismo y capitalismo, ha promovido. El consumismo banal al cual las sociedades latinoamericanas de hoy estn siendo llevadas y en la que se encuentran muchas otras sociedades desarrolladas, se asemeja mucho al estilo de vida mostrado por el rico en la historia. Hay que recordar que histricamente, han sido los pobres quienes han estado mucho ms dispuestos a recibir el mensaje transformador de Jesucristo que los ricos y poderosos. Es por ello que la iglesia debe poner especial atencin a este grupo social omnipresente en el mundo actual. Es necesario recordar este

hecho en una poca en la que son cada vez ms populares los desayunos presidenciales y empresariales para alcanzar a los miembros de las clases prsperas de la sociedad. El mensaje cristiano incluye un aspecto relacionado con el castigo eterno de los que no obedecen la Palabra de Dios. Este aspecto de la predicacin no debe ser descuidado por nada; aunque ello traiga mala fama a la iglesia. Si la parbola se hubiera contado en estos comienzos del siglo XXI, el rico representara a aquellos que viven su vida de manera fra e indiferente ante la situacin de los necesitados. Es duro decirlo, pero quiz este grupo incluira a muchos creyentes. Sin embargo, en el mbito internacional, el rico quiz

24 representara a las grandes potencias econmicas del mundo que se renen para decidir cmo manejar los destinos del mundo, en esplndidos banquetes todos los das, mientras a la puerta, mendigando y muriendo, estaran los pases que, debido a su extrema necesidad, est respondiendo de manera admirable al mensaje de Cristo y se estn convirtiendo en el futuro de la iglesia cristiana. Obviamente, las recompensas y los castigos de Dios estn con cada grupo, de acuerdo a la enseanza de la parbola. Por supuesto, la norma que decide el destino de las personas sigue siendo la Palabra de Dios y la fe en Jesucristo. Sin embargo, no se puede evitar observar los paralelos entre la historia contada por Jess y la situacin internacional de esta poca. Ante esta realidad, la iglesia tiene la responsabilidad de vivir y

predicar fielmente las enseanzas de la Escritura para dar oportunidad a que muchos sean persuadidos y se arrepientan de sus pecados para salvacin y para la construccin de un mundo ms justo y fiel a Dios y su Santa Escritura.

25 BIBLIOGRAFA Arndt, William F. y F. Wilbur Gingrich, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. Londres, Inglaterra: Cambridge University Press, 1965. 909 pgs. Blomberg, Craig L., Interpreting the Parables. Press, 1990. 333 pgs. Downers Grove, EUA: InterVarsity

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