O QUE PSICOLOGIA?

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LEIS, REGRAS E A PSICOLOGIZAO DO COTIDIANO GABBI JR, Osmyr F. O que psicologia? Leis, regras e a psicologizao do cotidiano. Cincia e Cultura, So Paulo, v. 38, n. 3, p. 489-496, mar. 1986. Em 1979, participei de um simpsio em Ribeiro Preto, patrocinado pela Sociedade de Psicologia local, sobre o tema Ideologia e Cincia em Psicologia. Minha comunicao, na poca, iniciava-se compareceras seguintes palavras: Suponhamos que algum, motivado pela simples curiosidade, perguntasse: O que psicologia?2. Hoje, vejo com prazer que mais investigadores juntam-se para pensar este tema. Entretanto, no irei repetir, palavra por palavra, o que disse naquela ocasio. Nestes cinco anos, pude precisar, durante a preparao de cursos e em discusso com colegas, diversos pontos. Por exemplo, no vinculo mais de forma tao estreita a questo da identidade da psicologia com a da causalidade dos fenmenos psicolgicos. Procurarei mostrar, aqui, como vrios dos debates travados entre psiclogos decorrem de uma falta de ateno para as questes epistemolgicas em jogo. Alguns pesquisadores poderiam considerar que o prprio tema do simpsio no tem muito sentido. Pois, segundo eles, possvel definir a psicologia a partir do seu objeto, entendido no seu sentido material, enquanto aquilo que nos apresentado, atravs da percepo, com carter fixo e estvel e independente de ponto de vista. Entretanto, apesar de um grande nmero inclinar-se por uma nica definio a psicologia a cincia do comportamento , a prpria proposta est baseada numa crena bastante problemtica. A saber, a de que seria possvel constituir um campo de investigao pelo encontro de seu objeto. Isto parte da suposio de que haveria uma anterioridade da observao em relao teoria. Sem desejar refazer todas as crticas que podem ser formuladas com respeito a este indutivismo ingnuo, cumpre assinalar que a mais rudimentar tcnica j uma teoria em ao. Alm disso, a natureza no pode ser vista como um grande livro onde cada captulo um objeto, no seu sentido material, esperando por uma cincia. So as teorias que elaboram, constituem, determinam seus objetos. Em outros termos, uma conscincia terica que instaura um objeto. Por outro lado, encontramos em textos de psicologia outras definies. Por exemplo, a de que a psicologia seria a cincia da personalidade em todos os seus aspectos. Ou, para no ficarmos apensas dentro do universo da psicologia americana, a de que a psicologia seria, segundo Lagache, a teoria geral da conduta, sntese da psicologia experimental, da psicologia clnica, da psicanlise,

1 36 Reunio da Sociedade Brasileira para o Progresso da Cincia, realizada em So Paulo, a 7 de julho de 1984. 2 Gabbi, O. A psicologia como uma trama, p. 77-84.

da psicologia social e da etnologia3. Estas trs definies servem para exibir uma outra caracterstica do campo psicolgico: a sua regionalidade. Nas definies americanas, h a preocupao em definir a psicologia como cincia. Lagache, exibindo maior prudncia, contenta-se em afirmar o seu carter sistemtico e fala de teoria. Nas duas primeiras ou se privilegia o comportamento (pensado como uma unidade atmica) ou a personalidade (o eu encerrado em si mesmo). Em contrapartida, o francs utiliza o termo conduta para ressaltar o aspecto de interao entre sujeito e ambiente social. Contudo, todos erram ao supor que a unidade conceitual da psicologia possa ser buscada fora dos diversos projetos tericos que a constituem. Os dois primeiros quando pensam ach-la num pretenso objeto dado a priori. O ltimo, quando recorre pluralidade dos projetos para encontrar de fora, isto , na prpria comunidade dos psiclogos a unidade procurada. Evidentemente, no pretendo solucionar a questo, apenas indicar direes, ou seja, propor caminhos que me parecem mais frutferos. Em primeiro lugar, preciso levar em conta que cada teoria psicolgica constitui o seu objeto de maneira diferente. Para ficarmos nos casos mais evidentes, tomemos lado a lado a teoria piagetiana sobre os processos cognitivos e a teoria da aprendizagem que se construiu sob inspirao skinneriana. Pode-se afirmar que elas se utilizam dos mesmos instrumentos de anlise, que os relatrios de observao de uma podem ser contrastados com os da outra? A resposta categrica: no, no podem. Piaget no est preocupado com as condies que mantm um comportamento, mas sim com a sua gramtica. Em outros termos, ele deseja saber se um certo comportamento pode ser subsumido a uma determinada estrutura cognitiva. Contudo, uma boa alma poderia afirmar: mas as duas teorias no nos falam de comportamento, logo, elas no estariam falando de aspectos distintos de uma mesma coisa? Ora, responder positivamente a isto seria acreditar que uma relao entre homnimos implica uma identidade entre as coisas nomeadas. A crena na existncia de um mesmo objeto visto de diversos ngulos decorre mais uma vez da crena de que h um objeto material e natural para a psicologia. As discordncias entre as teorias seriam motivadas por descries distintas da mesma coisa. Neste sentido, restaria ao psiclogo no dogmtico elaborar uma forma de traduzir uma teoria na outra, isto , a tarefa de procurar uma linguagem comum. Logo, qualquer ecletismo seria apenas aparente e no traduziria de nenhuma forma uma preguia do esprito. Contudo, as teorias so realmente incomensurveis, no h nenhuma maneira de contraplas. Diante deste quadro, poder-se-ia pensar que a forma de escolha entre as teorias poderia ser dada pela sua eficincia. No so poucos os psiclogos que se inclinariam por esta soluo. Entretanto, h uma questo preliminar a ser considerada. Suponhamos que estejamos todos de
3 Canguilhem, G. Qu'est-ce que la psychologie?, p. 78.

acordo a respeito da eficincia de uma teoria psicolgica na realidade, tal fato no ocorre , ainda assim, permaneceria o problema de saber de onde ela retiraria a sua eficincia. A resposta, aparentemente, seria bastante simples: uma teoria eficiente porque ela cientfica. Porm, o termo cincia aberto a mltiplas interpretaes. Portanto, se desejamos apresentar um mnimo de rigor e seriedade, necessrio precisar em que sentido vamos utiliz-lo. Recorrendo histria da filosofia, nos deparamos com certas consideraes que podero facilitar a nossa tarefa. Por exemplo, em Aristteles, na tica a Nicomono, encontramos a seguinte comparao: Com efeito, no procedem da mesma maneira, para descobrir o ngulo reto, o carpinteiro e o gemetra: o primeiro se preocupar apenas com a utilidade deste em relao ao seu trabalho, enquanto que o outro busca suas propriedades...4. Mais adiante, ele continua ... o (mesmo) ocorre quando acatamos as sugestes do pai o de um amigo, sem que haja aqui nenhuma analogia com o que ocorre quando acatamos as demonstraes matemticas5. Na primeira citao, Aristteles est preocupado em afirmar a distino existente entre conhecimento terico e saber prtico. Na cincia, h a procura do universal, daquilo que atemporal, que no depende de nenhuma localizao espacial especifica (o gemetra visa estabelecer as propriedades do ngulo reto, enquanto o carpinteiro utiliza-se dessas propriedades). Na segunda citao, acentua-se o carter de necessidade na cincia (acatamos o conselho do pai ou de um amigo porque ele nos parece bom, prudente etc., mas no porque ele seja necessrio, isto , dados os seus fundamentos, haveria uma inevitabilidade dos conseqentes). Alguns podero, neste momento, pensar que se trata de negar cientificidade psicologia clnica para conferi-la psicologia experimental. Nada mais afastado dos meus propsitos. Da esma forma que no acredito que exista psicologia em p maisculo o que no h so psicologias , tampouco acredito que tudo aquilo que se convenciona chamar de psicologia experimental seja cincia no sentido que estou precisando. A fim de marcar esse ponto, vou recorrer a Kant. No Prefcio aos fundamentos metafsicos da cincia natural, ele tece diversas consideraes a respeito da cientificidade da qumica. Para ele, ela no uma cincia propriamente dita porque, apesar de utilizar experimentos, de fazer observaes, de estabelecer leis empricas, ela no possui ainda uma teoria da matria que confira necessidade s relaes que ela j descobriu6. Em outros termos, a qumica, nesta poca, carece de fundamentao terica. Entretanto, no esta aqui o principal obstaculo cientificidade da psicologia experimental. Sempre seria possvel afirmar que se trata de esperar um pouco. Afinal de contas, s no sculo XIX, a prpria qumica encontrou a partir de Dalton a sua boa teorizao. Por que a psicologia tambm no poderia ter o seu Dalton? O argumento Kantiano antecipa essa possibilidade e aponta para o verdadeiro obstculo
4 Aristteles, tica a Nicomano, 1092a, p. 1178. 5 Ibid, 1102b, p. 1185. 6 Kant, I. Metaphysische Ausfrangsgrnde der Naturwissenschaft, p. 15-16.

cientificidade da psicologia: a natureza histrica do objeto psicolgico. a prpria historicidade das categorias psicolgicas que interdita psicologia de construir uma teoria onde as relaes sejam universais e necessrias7. Entretanto, nada nos impede de construir um objeto para a psicologia onde as relaes apresentem tais caractersticas. Isto ocorre, sem dvida, nas pesquisas neuropsicolgicas. Porm, neste caso, estamos bem afastados das relaes cotidianas que parecem fascinar inmeras pessoas. Greco parece traduzir bem o dilema quando afirma: a infelicidade do psiclogo: nunca est seguro de que faz cincia. Mas quando a faz, nunca est seguro de que seja psicologia8. Acredito que haja uma sada para essa aporia da psicologia: preciso levar em conta que ela est dividida em duas regies epistemologicamente distintas. Na primeira, formulam-se leis de que as categorias so a-histricas, h um alto nvel de abstrao, estabelecem-se invariantes. Na segunda, h o domnio das regras. Com o objetivo de tornar a diferena mais exata, acredito que se podem estabelecer entre leis e regras trs distines relevantes: a) leis enquanto tais tm a pretenso de serem sempre verdadeiras; regras no so nem verdadeiras, nem falsas; b) leis definem um domnio de aplicao e referem-se a relaes constantes entre elementos; regras so obedecidas ou no e referem-se ao domnio das interaes simblicas; c) basta que haja uma ocorrncia que contrarie uma lei para que esta deixe de ser considerada como tal, portanto a sua legitimidade afetada por qualquer caso que a contrarie; entretanto, a violao de uma regras no afeta a sua legitimidade o seu fundamento est sempre num dever ser. Para ilustrar o que ocorre quando se ignoram as diferenas mencionadas acima, permitamme apresentar um exemplo, retirado da literatura psicolgica contempornea. Este ilustra como Canguilhem no est muito errado quando afirma que vrias teorias psicolgicas se aliam a uma filosofia sem rigor porque ecltica, uma tica sem exigncias e uma medicina sem controle9. Escolhi como caso de estudo a teoria rogeriana. Rogers constri a sua teoria a partir de mediaes que estabelece com o campo clnico. Segundo ele, ... medida que se acumulam provas clnicas e experimentos, inevitvel que os interessados na terapia centrada no cliente pretendam formular teorias que contenham e expliquem os fatos observados, e que assinalem direes frutferas para novas investigaes10. Na viso rogeriana, a cincia progride na medida em que ela observa fatos e, numa etapa posterior, elabora um referencial terico. Podemos ver que, mais uma
7 8 9 10 Ibid, p. 16. Greco, P. pistmologie de la psychologie, p. 937. Canguilhem, G. Qu'est-ce que la psychologie?, p. 77. Rogers, C. Psicoterapia centrada em el cliente, p. 409.

vez, estamos diante de um adepto do indutivismo ingenuo: primeiro fatos, depois a teoria. Aqui, a coisa se torna interessante na medida em que Rogers acreditou que observar e participar juntos numa experincia teraputica poderia ser um marco muito importante na direo de suavizar diferenas verbais e ideolgicas11. Em outros termos, ele acreditava que as diferenas tericas refletiam apenas diferenas verbais. Ele prprio acrescenta: Nossas diferenas eram muito mais profundas do que eu presumira. Havia suposto que todos ns estvamos falando sobre as mesmas experiencias, mas dando-lhes palavras, rtulos e descries diferentes. Claramente isto no era verdade12. Evidentemente, a questo nunca foi emprica, ela conceitual. Rogers, ao contrario, acredita que foi o resultado da situao experimental que mostrou que a sua suposio era inadequada. No lhe passa pela cabea que so as prprias suposies que constroem uma situao experimental. Uma vez que elas so a condio de possibilidade da situao, no se pode esperar que esta legitime as suposies. sempre possvel interpretar o resultado na direo desejada. Coexistem, ao lado desse indutivismo ingenuo, certas concepes sobre a natureza humana e o mundo. Para ele, Todo indivduo vive em um mundo continuamente mutvel de experiencias no qual ele o centro13. Tal mundo Inclui tudo o que experimentado pelo organismo, seja, estas experincias percebidas conscientemente ou no14. A diferena entre conscientes e inconscientes dada pelo fato das primeiras serem simbolizadas. Rogers esclarece a diferena atravs de um exemplo, onde afirma: A presso da cadeira contra as minhas ndegas algo que estive experimentando durante uma hora, porm, s quando penso e escrevo a respeito disso, a simbolizao dessa experiencia se faz presente em minha conscincia15. Neste ponto, nota-se uma semelhana com Berkeley, este afirmou: Digo que existe a mesa onde escrevo, isto , vejo-a e sinto-a 16. Para ele, o ser da mesa o de ser percebida. Para os que acham que Rogers tambm no marcha na direo de um firme solipsismo, basta atentar para a seguinte citao: No importa quo adequadamente pretendamos medir o estmulo..., e no importa como pretendamos medir o organismo que percebe, continua sendo vlido que o indivduo o nico que pode saber como foi percebida a experincia17. Aliada a essas crenas sobre o mundo, h uma outra a respeito da linguagem. Ele endossa a tese de que: Palavras e smbolos tm com o mundo da realidade a mesma relao que um mapa tem com o territrio que o representa18. Se relacionarmos as proposies acima, chegamos s seguintes
11 12 13 14 15 16 17 18 Rogers, C. Psychoterapy today or where do we go from here?, p. 3. Ibid, p. 410. Rogers, C. Psicoterapia central em el cliente, p. 410 Ibid, p. 410. Ibid, p. 410-411. Berkeley, G. Tratado sobre os princpios do conhecimento humano, p. 13. Rogers, C. Psicoterapia centrada em el cliente, p. 411. Ibid, p. 412.

concluses: a) o territrio enquanto experincia do indivduo s conhecido pelo prprio indivduo; b) as palavras so o modelo do territrio. Ora, a aceitao das duas concluses leva-nos a uma terceira: deve existir uma linguagem privada. Pois, como Wittgenstein demonstrou, h uma equivalncia lgica entre afirmar que uma pessoa nunca pode conhecer a percepo que a outra est experimentando e afirma: que a linguagem natural aplicada percepo necessariamente intransmissvel19. Berkeley fugia do solipsismo recorrendo ao Eterno; Rogers, ao critrio da maioria. Cito Rogers: Este escritrio real' porque a maioria das pessoas de nossa cultura o perceberia de uma maneira muito semelhante quela como eu o percebo20. Sem dvida, gostaramos de saber de onde ele retira tal certeza, dadas as suas premissas. A esses pressupostos metafsicos, recolhidos aqui e ali, acrescenta-se uma viso de cincia decididamente ingenua. A sada para a psicologia cientfica est em imitar os detetives da televiso, ou seja, nas palavras de Rogers, Somente os fatos, por favor, senhora, somente os fatos 21. Para realizar esse projeto, ele elabora um programa de quatro pontos: a) necessrio fazer uma grande observao naturalstica atravs da gravao de filmes, vdeos-tapes de sesses teraputicas; b) devem ser utilizados testes; c) deve-se partir para o laboratrio; d) deve-se usar tcnicas de descrio fenomenolgica, tcnicas de diferencial semntico22. Em nenhum momento, nota-se a menor preocupao em saber se h uma compatibilidade entre a teoria rogeriana e os testes. Em relao crena de que a cincia se inicia com os fatos, creio j ter mostrado o seu carter de absurdo. Misturam-se no mesmo texto uma posio positivista ingenua com um vocabulrio que parece retirado de reao romntica alem ao Iluminismo no final do sculo XVIII. Fala-se em crescimento interior, valorizao dos sentimentos, em auto-realizao, em espontaneidade. Na medida em que os estatuto terico da concepo rogeriana bastante nebuloso, ou seja, fazendo-se a caridosa suposio de que ele exista, no h como controlar a eficacia dos tratamentos propostos. Podemos concluir, a partir desse rpido exame, que, de fato, a teoria de Rogers parece aliar uma filosofia sem rigor a uma medicina sem controle. Contudo, o mais interessante est naquilo que obtemos quando se investigam as suas
19 A demonstrao est baseada em dois argumentos: a) impossvel para um homem utilizar uma palavra com um significado que ningum, em principio, poderia entender; b) somente a prpria pessoa pode verificar conclusiva e diretamente que ela tem certas experiencias. Se se aceita o argumento b, no se pode sustentar o argumento a. Logo, a aceitao do b equivalente a endossar a possibilidade de uma linguagem privada. (ver Castaeda, H., Private language problem, p. 459-460. 20 Rogers, C. Psicoterapia central en el cliente, p. 412. 21 Rogers, C. Psychoterapy today or where do we go from here?, p. 9. 22 Ibid, p. 9-10.

suposies morais. Rogers entende a liberdade como algo ... essencialmente interior, algo que existe na pessoa viva, inteiramente parte de qualquer das escolhas externas entre alternativas em que tantas vezes supomos consistir a liberdade23. Para entender este enunciado que promete o paraso no no cu mas dentro de ns, preciso passar por algumas consideraes ticas. Rogers, a partir de certas distines feitas por Morris, considera que h dois tipos de valores: a) valores operativos - trata-se simplesmente da escolha do valor indicado pelo comportamento quando o organismo se detm num objeto e rejeita outro; b) valores concebidos - a preferencia por um objeto simbolizado24. A interiorizao desses valores d-se da seguinte maneira: Ao contrrio do que ocorre com a maioria de ns, a criana sabe do que gosta e do que no gosta, e a origem dessa opo do valor reside estritamente dentro dela (...) O menino puxa os cabelos de sua irmzinha e acha bom ouvir os seus gritos de dor e protesto. Ouve, ento, dizerem-lhe: voc um menino levado e mau, o menino vai, aos poucos, aprendendo que se sentir bem , com freqncia, mau aos olhos dos outros. Ocorre, ento, o estgio seguinte, (...). Agora, ao puxar os cabelos da irma, ele entoa, solenemente: mau, menino mau!. A, perde o contato com o seu prprio processo orgnico de avaliao25. Como podemos constatar, a cultura pensada como algo que deturpa a sabedoria interna. Neste sentido, Rogers considera uma pessoa como adulta no momento em que ela se torna integral; nos seus termos, o adulto capacita-se de que, se pode ter toda confiana em si prprio, os seus sentimento e intuies ho de ser mais perspicazes que a sua inteligncia26. A valorao de determinadas condutas em prejuzo de outras decorre dessas crenas ticas. Contudo, elas no so apresentadas como regras a serem seguidas, mas como resultado de uma srie de investigaes clnicas, dotadas de cientificidade. Posto isso, o momento de retomar a diviso que eu havia feito entre o domnio das leis e das regras. Desejo sugerir que muitos projetos psicolgicos que de direito deveriam colocar-se na regio das regras apresentam-se como se estivessem na regio as leis. Entretanto, permanece a questo de saber por que h por parte da psicologia essas vontade de aprender cientificamente o cotidiano. Em outras palavras, porque se deseja falar cientificamente sobre o homem, sobre as relaes que ocorrem entre os homens. Um sintoma evidente de que tal desejo encontra ressonncia no social est na freqncia com que psiclogos falam e pontificam, nos rgos de comunicao de massa, sobre o cotidiano. Falam em nome do qu? Onde est a superioridade deles sobre as nossas avs? A resposta cndida: est na cientificidade de que se dizem portadores. Contudo, para
23 24 25 26 Rogers, C. Liberdade para aprender. Ibid, p. 226-6. Ibid, p. 227-8. Ibid, p. 234.

poderem fazer cincia, precisa, como foi mostrado, fazer do homem um invariante. Tal necessidade leva a um erro que pode ser resumido a partir de uma parfrase do texto Humano, demasiadamente humano de Nietzsche: Todos os psiclogos tm em si o defeito comum de partirem do homem do presente e acreditarem que, atravs de uma anlise dele, atingem o alvo. Sem querer, o homem paira diante deles como uma verdade eterna, como algo que permanece igual em todo o vrtice, como uma medida segura das coisas. Tudo o que o psicologo enuncia sobre o homem, no fundo, nada mais do que um testemunho sobre o homem de um espao de tempo muito limitado. Falta de sentido histrico o defeito hereditrio de todos os psiclogos; muitos, sem se deram conta, at tomam a mais jovem das configuraes do homem, tal como surgiu sob a presso de determinadas religies, e mesmo de determinados acontecimento polticos, como a forma firme de que se tem de partir27. Em resumo, para poderem fazer uma cincia do homem, os psiclogos so levados a tomlo como algo a-histrico, como algo que possa ser descrito com categorias no-histricas. Portanto, no nos deve surpreender que algumas teorias, como a de Rogers, acreditem que haja dentro do homem, uma tendncia interna para o crescimento que seria impedida, inibida pela sociedade. Tal fato acarretaria uma ciso dentro dele, criando uma alienao entre o homem e o seu desejo. Evidentemente, ningum se interroga se o mesmo ocorreria para um grego no seculo de Pricles ou para povos que, imersos na tradio, no concebem qualquer subjetividade. Os psiclogos de uma orientao mais experimental, por conseguinte, mais cientfica, se perguntariam se no haveria por trs dos diversos comportamentos exibidos, independente de poca, os mesmo mecanismos. E ns respondemos, mesmo que fosse possvel chegar a leis do comportamento no sentido forte de lei, o que aparenta ser ainda muito difcil, a importncia delas para a compreenso de um comportamento, retirado do cotidiano, a mesma que tem a lei da gravidade para compreendermos o que ocorre com uma criana que deixa a sua bola cair da janela de um prdio 28. Entretanto, todos pretendem dar conta do cotidiano. O resultado uma moral imposta que se desconhece enquanto tal. As prescries do psiclogo so dadas a partir de um aval autoconcedido de cientificidade e no como realmente so, ou seja, como diretivas morais. Foucault, em um texto bastante antigo, Doena mental e psicologia, procura mostrar como a constituio da psicologia solidria de uma certa atitude que o Ocidente tomou em relao loucura h cerca de trezentos anos. A genealogia do saber psicolgico revela que Toda estrutura epistemolgica da psicologia atual consolida-se neste acontecimento que aproximadamente contemporneo da Revoluo, e que concerne relao do homem consigo prprio. A 'psicologia' somente uma fina pelcula na superfcie do mundo tico no qual o homem moderno busca a sua
27 Nietzsche, F. Menschliches, Allzumenshliches. I, p. 24-5. 28 Em outros termos, as leis esto presentes no conhecimento do cotidiano, mas no enquanto leis produzidas ou derivadas desse conhecimento.

verdade e a perde29. Se isto for verdadeiro, e Foucault acredita que seja, ento o estudo da loucura que nos esclarece sobre uma parte da psicologia e no o inverso. Em outras palavras, a psicologia s se tornou possvel porque, a partir de um determinado momento, a relao do homem com a loucura passou a ser vivida em dois planos. Um externo, marcado pela segregao e o castigo o asilo como local de isolamento e de reeducao e um interno governado pela sano moral e pela culpa o louco transgride a moral e deve perceber o que fez. Tal diagnostico no resulta de uma histria da loucura no sentido corrente de historia, ou seja, de encontrar um objeto j pronto, a loucura, que daria margem ao surgimento de um saber positivo sobre ela, a psicologia. Ao contrrio, a pesquisa de Foucault genealgica. Em outros termos, ela procura dar conta da constituio de saberes, de discursos, de domnio de objetos etc., sem ter que se referir a um sujeito dado a priori, ou que progressivamente vai constituindo a sua identidade30. A pesquisa genealgica parte de uma heterogeneidade de registros, alguns discursivos, outros institucionais, para mostrar a partir de que jogos de fora produz-se um saber, uma disciplina. Isso possibilita examinar historicamente como se produzem efeitos de verdade no interior desses discursos que no so em si nem verdadeiros nem falsos. Alis, a verdade para Foucault, como o era para Nietzsche, s existe num sentido moral, como produto de uma violncia com que se faz as coisas. Portanto, no se trata somente de denunciar que a psicologia interdita a fala do louco em nome de uma outra considerada cientificamente mais adequada. Mas de evidenciar o carter produtivo do discurso psicolgico, isto , aquilo que ele cria, seja ao nvel das coisas, do prazer, do saber e mesmo do discurso. Se os conselhos so dados, ouvidos e at perseguidos, porque se acredita que aquele que fala, sabe. Entretanto, no se deve pensar que o genealogista chega a essas concluses porque ele procura e encontra uma origem, ao contrrio, ele a denuncia como um mito. No existe e nunca existiu este momento onde uma unidade seria forjada e o tempo se encarregaria de dispers-la. A psicologia no surgiu unitria com Wundt e a partir da encontrou a sua dispora. Se a pretenso cientificidade no preenchida as anlises epistemolgicas parecem sempre confirmar isto no se deve perguntar em que condies ela o seria, mas sim interrogar a prpria pretenso de ser uma cincia. Por que se d afinal de contas tanta importncia a 1879? segundo Foucault, as questes a serem colocadas so as seguintes: a) que tipo de saber se deseja desqualificar no momento em que se afirma uma cincia? b) que sujeito falante, que sujeito de experiencia ou de saber se deseja tornar inferior quando se afirma: eu, que formulo este discurso, enuncio um discurso cientfico e sou cientista? c) que vanguarda terico-poltica se deseja exaltar a fim de separ-la de todas as inmeras,
29 Foucault, M. Doena mental e psicologia, p. 85. 30 Foucault, M. Verdade e poder. In: Microfsica do poder, p. 7.

circulantes e descontnuas formas de saber?31 Questes sem dvida inquietantes mas que podem iluminar a prtica do psiclogo e que apontam para o sentido do se desejo de apreender cientificamente o cotidiano. Por outro lado, tambm apontam para uma das linhas de fora da investigao de Foucault: a relao entre a vontade de verdade e o poder. Na Ordem do Discurso, aula inaugural proferida no College de France, Foucault declara que dos trs sistemas de excluso que atingem o discurso, a palavra interditada, a partio da loucura e a vontade de verdade, do terceiro que ele fala mais longamente32. A psicologia parece responder a esta vontade. Acredita-se que ela possa produzir essa verdade sobre o sujeito, que ela possa torn-lo bom filho, bom pai, bom esposo, bom trabalhador, bom cidado, recentemente, bom amante etc. No h a uma certa promessa de felicidade? No lugar da salvao, no encontramos hoje a sade?33 Quando a psicologia reclama de sua cientificidade ela o faz para poder emprestar aquilo que ela afirma um mnimo de credibilidade. Contudo, o homem um ser histrico, um ser em transformao. O corpo uma realidade biopoltica, para utilizarmos uma definio de Foucault34. O termo bio aparece para impedir que uma outra boa alma venha nos recordar pela ensima vez que o homem tambm um ser biolgico. Em contrapartida, o termo poltico aparece para assinalar a historicidade desse homem, para revelar que por trs da psicologizao da vida cotidiana est a invisibilidade do poder. Esse no se torna mximo, como nos recorda Skinner em Walden II, quando desejamos o desejvel? A noo de poder que apareceu no incio da obra de Foucault como sendo da ordem da excluso, da represso, em suma, como poder no sentido poltico, como encarnao de uma soberania, vai dar lugar, a partir de 1970-72, durante as pesquisas sobre o sistema penitencirio, uma conexo positiva do poder. nesse sentido que se deve entender a afirmao feita h pouco de que a psicologizao do cotidiano aponta para a invisibilidade do poder. Esse passa a ser concebido como um feixe de relaes e no mais como uma substancia que se possa possuir. O poder do Estado, para ser efetivo, necessita da sua reproduo e multiplicao atravs de uma imensa vida cotidiana. Na medida em que algumas das teorias psicolgicas so teorias morais, elas podem exercer esse papel policial que Canguilhem, em 1956, no ensaio O que psicologia?, denunciava com muita propriedade35. Essas rpidas consideraes, que no fazem justia complexidade do tema, sugerem, entretanto, que nas cincias ditas humanas a anlise epistemolgica leva muito rapidamente anlise scio-poltica. Ignorar a segunda ou tentar suprimi-la permanecer na iluso de um saber
31 32 33 34 35 Foucault, M. Genealogia e poder, In: Microfsica do poder, p. 172. Foucault, M. L'ordre du discours, p. 21. Foucault, M. Nietzsche, Freud e Marx, p. 30. Foucault, M. O nascimento da medicina social. In: Microfsica do poder, p. 80. Canguilhem, G. Qu'est-ce que la psychologie?, p. 91.

problemtico que, contudo, produz efeitos inegveis sobre o social.

REFERNCIAS 1. Aristteles. tica a Nicomano, p. 1169-1310. In: Aristteles, Obras, Madrid, Aguilar. 2. Berkeley, G. 1980. Tratado sobre os princpios do conhecimento humano. p. 13-44. In: Berkeley-Hume, Os Pensadores, So Paulo, Abril Cultural. 3. Canguilhem, G. 1956. Qu'est-ce que la psychologie? Cachiers pour l'Analyse, n. 1/2, Paris, Seuil, 1966, p. 77-86. 4. Castaeda, H. 1967. Private language problem. p. 458-464, In: Edwards, P. The encyclopedia of philosophy. Vol. 6, Nova York, Macmillan & The Free Press. 5. Foucault, M. 1975. Doena mental e psicologia. Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro. 6. Foucault, M. 1971. L'ordre du discours. Paris, Gallimard. 7. Foucault, M. 1975. Nietzsche, Freud e Marx. Porto, Cadernos de Teoria e Conhecimento. 8. Foucault, M. 1981. Microfsica do poder. Rio de Janeiro, Graal. 9. Gabbi Jr., O. F. 1979. A psicologia como uma trama. Anais da IX Reunio Anual de Psicologia. Ribeiro Preto, p. 77-84. 10. Grego, P. 1967. Epistmologie de la psychologie. p. 927-989. In: Piaget, J., Logique et connaissance scientifique. Paris, Gallimard. 11. Kant, I. 1982 (1786). Schriften zur Naturphilosophie. Werkausgabe Band IX. Frankfur, Suhrkamp Verlag, 1982. 12. Nietzsche, F. 1980 (1978). Mensachliches, Allzumenschliches I, Samtliche Werke, Band 2, Berlim, Deutscher Taschenbuch Verlag. 1980. 13. Rogers, C. 1969 (1951). Psicoterapa centrada en el cliente. Buenos Aires, Paids. 14. Rogers, C. 1966 (1961). Psychoterapy today or where do we go from here? p. 33-11. In Stollak, G., Guerney, B. E Rothberg, M. (org.) Psychoterapy research. Chicago, Rand McNally. 15. Rogers, C. 1971 (1969). Liberdade para aprender. Belo Horizonte, Interlivros de Minas Gerais.