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LUIZ ANTONIO ALBERTTI

APRESENTAO DA EPISTEMOLOGIA DE PAUL VEYNE: ENTRE A HISTRIA E A FILOSOFIA

ASSIS 2007

LUIZ ANTONIO ALBERTTI

APRESENTAO DA EPISTEMOLOGIA DE PAUL VEYNE: ENTRE A HISTRIA E A FILOSOFIA

Dissertao apresentada Faculdade de Cincia e Letras de Assis UNESP Universidade Estadual Paulista para a obteno do ttulo de Mestre em Histria (rea de concentrao: Histria e Sociedade) Orientador: Hlio Rebello Cardoso Jnior.

ASSIS 2007

Dedico esta dissertao aos meus pais, que me ensinaram o poder

transformador do trabalho.

Agradecimentos
Expressar nossos agradecimentos s pessoas que nos so importantes no constitui tarefa fcil, pois fica-nos a sensao de que h sempre algo mais a ser dito. Todavia, propusemo-nos o desafio da tentativa. Em primeiro lugar, agradeo o amparo total de meus pais, Ernesto Mariano Albertti e Ins Galoro Ruiz Albertti, que sempre acreditaram em meus sonhos, apoiando-me de todas as maneiras, desde a sada de casa e da oficina at a sada do mestrado. A minha irm, Mrcia Regina Albertti, a Tata, que se tornou minha confidente. No posso deixar de lembrar tambm de meu tio, Luiz Valentin Alberto, que sempre me tratou como um filho querido. Ao irmo dostoievskiano, Iuri Cavlak, com quem convivi desde minha chegada em Assis, e que partilhou no s de momentos difceis da vida em repblica, mas tambm ocasies de grandes alegrias, com sua maneira cativante de alegrar aqueles que esto a sua volta. Ao amigo Csar Augusto Doriguello Jnior, com quem dividi repblica nos ltimos anos, verdadeiro companheiro em todas as horas, e com quem aprendi muito nessa convivncia que me enriqueceu pessoal e intelectualmente. Aos amigos que de uma maneira ou de outra foram importantes para minha formao: Luis Fernando de Moraes, Cssio Santos Mello, Ronaldo Amaral, Fernando Comiran, Raphael Nunes Nicoleti Sebrian, Andr Lopes Ferreira, Jorge Romanello, lvaro Xavier Duque Filho, Luis Alberto Schiamarella, Henrique Coelho Hernandes e Alex Perles Pegoretto. Aos professores que durante algum tempo passaram por nossa repblica, com os quais pude trocar idias de forma descontrada e agradvel: Carlos Eduardo Jordo Machado, Wilton Silva, Carlos Alberto Sampaio Barbosa e Hlio Rebello Cardoso Jnior.

Ao professor Hlio Rebello Cardoso Jnior, com quem tenho trabalhado desde 2001 e que sempre me deu liberdade total e apoio em minhas mudanas de direo na pesquisa, meus agradecimentos especiais. Mais do que orientador, tornou-se um amigo. Sua postura ticofilosfica diante da vida acadmica e cotidiana tornou-se um exemplo para mim. Aos professores que participaram de minha banca de qualificao: Milton Carlos Costa, que, com notvel erudio, forneceu importantes contribuies para se pensar o caso Veyne, e Ricardo Gio Bortolotti, que me alertou para as problemticas filosficas do pensamento veyniano. A professora Clia Reis Camargo, a quem nunca consegui expressar meus agradecimentos pela gentileza com que me tratou nos primeiros anos de graduao e com quem aprendi os primeiros passos da pesquisa. Ao professor Marco SantAnna, que se disps a revisar meu texto com grande amabilidade. s mulheres mais fascinantes que conheci: Aline Costa Santos, Jiliane Mvio Santana, Daniele Martins (As Meninas), Camila Kohori e ngela Doriguello. A Daniele Martins, de forma especial, meus sentimentos mais nobres. Com ela tenho aprendido o valor e o poder do afeto. Agradeo por sua compreenso e doce impacincia comigo em meus momentos intermitentes de mau-humor durante o mestrado. Sua delicadeza em lidar com a realidade humana tem me mostrado que os mais admirveis princpios humansticos podem ser experimentados na vida prtica. Ao CNPq, que financiou meu trabalho de mestrado.

Pois a histria no apenas uma cincia em marcha. tambm uma cincia na infncia: como todas aquelas que tm por objeto o esprito humano, esse temporo no campo do conhecimento racional. Ou, para dizer melhor, velha sob a forma embrionria da narrativa, de que h muito apinhada de fices, h mais tempo ainda colada aos acontecimentos mais imediatamente apreensveis, ela permanece, como empreendimento racional de anlise, jovem. Tem dificuldades para penetrar, enfim, no subterrneo dos fatos de superfcie, para rejeitar, depois das sedues da lenda ou da retrica, os venenos, atualmente mais perigosos, da rotina erudita e do empirismo, disfarados em senso comum. Ela ainda no ultrapassou, quanto a alguns dos problemas essenciais de seu mtodo, os primeiros passos. E eis por que Fustel de Coulanges e, j antes dele, Bayle provavelmente no estavam totalmente errados ao diz-la a mais difcil de todas as cincias.

Marc Bloch, Apologia da histria

Resumo
As reflexes epistemolgicas de Paul Veyne so fundamentais para a escrita da histria. Historiador que mantm um dilogo constante com as cincias humanas, principalmente a filosofia e a sociologia, Veyne aborda temas clssicos e atuais caros histria, tais como: acontecimento, causalidade, intriga, mtodo, teoria, conceituao, cientificidade e progressos do conhecimento histrico. Nesta pesquisa, apresentaremos quatro textos da epistemologia veyniana: Como se escreve a histria (1971), obra de vasta erudio, na qual Veyne est preocupado em pensar as problemticas da narrativa histrica e as relaes que esta estabelece com as cincias humanas; A histria conceitual (1974), texto que explora a conceituao dos acontecimentos, para evitar que a narrativa histrica se atenha meramente ao factual; O inventrio das diferenas: histria e sociologia (1976), trabalho inicialmente proferido como Aula Inaugural no Collge de France, obra em que se estreitam as relaes entre histria e sociologia, e se estabelecem certos dispositivos tericos para a pesquisa histrica; e, finalmente, Foucault revoluciona a histria (1978), que versa sobre as contribuies de Michel Focault para a histria. Aps apresentarmos a epistemologia de Veyne, discutiremos determinados aspectos de seu pensamento, relacionados com a filosofia de Michel Foucault, com o marxismo e com a hermenutica. Por fim, analisaremos a recepo de sua obra no Brasil, por meio de comentrios pontuais e trabalhos dedicados exclusivamente a sua epistemologia.

Palavras-chave: Paul Veyne; Epistemologia; escrita da histria; relao filosofia e histria.

Abstract
The epistemologic reflections of Paul Veyne are fundamentally rooted in history. An Historian who keeps a constant dialogue with the human sciences, Veyne approaches classical and current themes so important to history, such as cause and effect, intrigue, method, theory, conceptualization, scince, and historical knowledge progress. In this research, we will show four texts of Veynian epistemology: Como se escreve a histria (1971), a vast eruditon work, in which Veyne is concerned with the problems of the narrative and the relation that history establishes with the human sciences; A histria conceitual (1974) explores the conceptualization of events in order to avoid the historical narrative ; O inventrio das diferenas: histria e sociologia (1976) announced at the opening lecture at College de France, which focuses on the relationship between sociology and history, establishing certain theoretical dispositives for historical research; and Foucault revoluciona a histria (1978), which discusses the contributions of Michel Foucault to history. After introducing the

epistemology of Veyne, we will discuss certain aspects of his thought with the philosophy of Michael Foucault, Marxism, and hermeneutica. Finally, we will analyse the reception of his work in Brazil through selected comments and works exclusively dedicated to his epistemology.

Keywords: Paul Veyne; Epistemology; Writing of history; Relationship of philosophy and history

Sumrio
Introduo.................................................................................................................. p. 9 Captulo 1 Apresentando a epistemologia de Paul Veyne........................................................ 1.1. Como se escreve a histria, 1971......................................................................... 1.1.1. Definio de acontecimento.............................................................................. 1.1.2. Elaborao de sries e composio da intriga................................................... 1.1.3. Causalidade e retrodico histricas................................................................. 1.1.4. Compreenso e explicao histricas: o uso de teorias, tipos, conceitos e Mtodo histricos.............................................................................................. 1.1.5. Os progressos em histria: distino entre histria e cincia............................ 1.1.6. Histria e cincias humanas: economia e sociologia........................................ 1.2. A histria conceitual, 1974................................................................................... 1.2.1. Relaes entre histria e cincia....................................................................... 1.2.2. Os progressos da histria no sculo XX com a conceituao dos acontecimentos.................................................................................................. 1.2.3. Trs formas de conceituao do todo confuso .............................................. 1.2.4. Conceitos como ncleos de cientificidade........................................................ 1.3. O inventrio das diferenas: histria e sociologia, 1976...................................... 1.3.1. Histria sociolgica........................................................................................... 1.3.2. Constantes trans-histricas variveis e teoria da histria.................................. 1.4. Foucault revoluciona a histria, 1978.................................................................. 1.4.1. O mtodo das prticas....................................................................................... 1.4.2. Prticas vizinhas e causalidade histrica........................................................... 1.5. Concluso parcial................................................................................................. Captulo 2 Dilogos e confrontos na epistemologia de Paul Veyne......................................... 2.1. Uma teoria da histria a partir do conceito foucauldiano de prticas.................. 2.2. A leitura de Paul Veyne sobre alguns conceitos do marxismo............................ 2.3. Propostas opostas: Paul Veyne e a concepo hermenutica de conhecimento Histrico............................................................................................................. 2.4. Concluso parcial................................................................................................. Captulo 3 Leituras de Paul Veyne: a recepo da epistemologia veyniana na histria e na filosofia.................................................................................................................. 3.1. Trs leituras de Paul Veyne no Brasil.................................................................. 3.1.1. Sob o domnio da lua: a questo da causalidade em Paul Veyne...................... 3.1.2. Enredos de Clio: pensar e escrever a histria com Paul Veyne........................ 3.1.3. Escolher a montanha: os curiosos percursos de Paul Veyne............................. 3.1.4. Breves observaes sobre as leituras da epistemologia veyniana..................... 3.2. Crticas pontuais ao pensamento veyniano.......................................................... 3.3. Concluso parcial.................................................................................................

p. 16 p. 17 p. 17 p. 19 p. 22 p. 27 p. 29 p. 32 p. 37 p. 38 p. 41 p. 42 p. 45 p. 47 p. 47 p. 49 p. 56 p. 57 p. 63 p. 67

p. 70 p. 71 p. 93 p. 98 p. 105

p. 107 p. 107 p. 107 p. 114 p. 122 p. 134 p. 134 p. 144

Concluso................................................................................................................... p. 145 Fontes.......................................................................................................................... p. 148 Bibliografia................................................................................................................ p. 149

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Introduo
As obras de Paul Veyne dividem-se em duas partes: uma, que se refere histria antiga, mais especificamente, Roma Antiga; a outra, que se relaciona com a epistemologia da histria. exatamente esta ltima que nos interessa nesta pesquisa. Nosso objetivo apresentar os textos de Veyne sobre epistemologia, os quais compem quatro volumes: Como se escreve a histria(1971); A histria conceitual (1974); O inventrio das diferenas: histria e sociologia (1976); e Foucault revoluciona a histria (1978). Em Como se escreve a histria (1984), Veyne discute uma gama variada de temas caros ao historiador, como as noes de acontecimento, causalidade, sries acontecimentais, narrativa histrica ou intriga, conceito, mtodo, teoria, progresso do conhecimento histrico. No texto de 1971, Veyne no s nega que a histria seja dotada de sentido e totalidade, mas tambm declara que a histria no comporta leis, regras, teorias e mtodos de conduo da pesquisa sobre os acontecimentos humanos. Segundo o estudioso, impossvel que exista uma cincia dos acontecimentos humanos porque o que se conhece deles so sempre vestgios, fragmentos, que chegam at o historiador por meio dos documentos de que dispe. Outro argumento que fundamenta sua tese que os acontecimentos humanos nunca se repetem; mesmo que dois acontecimentos sejam idnticos, cada um deles tem que ser explicado individualmente. Ao negar toda pretenso de cientificidade em histria, Veyne critica longamente a sociologia e toda forma de filosofia que utilize conceitos com uma funo generalizante, como o caso dos conceitos marxistas. Como se escreve a histria, que tem como subttulo, na primeira edio francesa, Essai dpistmologie, um livro extenso, com mais de trezentas pginas, nas quais Veyne aborda temas e autores de variadas matrizes tericas. Acompanhar suas crticas nem sempre uma tarefa fcil. Essa dificuldade evidencia-se no estilo de sua escrita. Poderamos classificar seu estilo como um bombstico. Suas crticas, na maioria das vezes, so conduzidas sem

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deixar muitos indcios a serem seguidos por meio de notas ou de uma bibliografia referente aos temas abordados. As notas e as obras por ele citadas tm a funo de mostrar que as crticas podem ser conduzidas para outras direes, deixando seu leitor perplexo diante dessas sendas por ele abertas. A ironia tambm uma constante em seus textos. Alm disso, os problemas em acompanhar o pensamento veyniano tambm podem ser percebidos na sua forma de lidar com o marxismo e com a sociologia. Para Veyne, o marxismo e a sociologia pretendem explicar a histria por meio de leis, regras, teorias e mtodos de pesquisa. Os conceitos desenvolvidos pelo marxismo, como o de luta de classes, na concepo dessa linha terica seriam uma chave de explicao para todo e qualquer acontecimento histrico. Por sua vez, Veyne apresenta-nos o marxismo como uma teoria monoltica da histria, ou seja, no considera as mudanas de perspectivas ocorridas no pensamento marxista. Percebe-se que esse tratamento generalizante dedicado teoria marxista estratgico, de forma que suas crticas a ela so apresentadas em contraposio a sua concepo de escrita da histria, qual seja, a de que o historiador no pode basear-se em conceitos gerais, teorias e mtodos para narrar os acontecimentos histricos. De nossa parte, ater-nos-emos apenas a uma apresentao dessas crticas de Veyne ao pensamento marxista, sem a pretenso de detalharmos a funo estratgica da crtica ao marxismo em sua epistemologia, uma vez que tal empreendimento demandaria um trabalho de dimenses muito vastas e relaes bastante complexas para o escopo do que ora desenvolvemos. Diferentemente do que se passa com o marxismo, a relao da epistemologia veyniana com a sociologia modifica-se em seus textos posteriores a 1971. No artigo A histria conceitual, publicado em 1974, e na coletnea de textos organizados por Pierre Nora e Jacques Le Goff, Histria: novos problemas (1976), Veyne enfatiza que o historiador deve priorizar a conceituao dos acontecimentos histricos, para se afastar de uma histria meramente factual. O trabalho com conceitos aproxima histria e sociologia. Ento, no lugar

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das crticas sociologia em Como se escreve a histria, apresenta-se uma relao de contribuio mtua entre as disciplinas. Nessa linha, o historiador deve utilizar-se dos conceitos da sociologia, mas no pode perder de vista a especificidade dos acontecimentos. Desse modo, os conceitos precisam adequar-se s mudanas histricas. Como exemplo podemos citar o conceito de revoluo. Com ele no se pretende afirmar que todas as revolues so iguais; ao contrrio, essa concepo deve servir para determinar a especificidade, a individualidade de cada acontecimento abarcado por ele, de modo que o historiador possa compreender cada vez melhor o que significa uma revoluo e quais as caractersticas que distinguem um evento de outro. Seguindo nessa direo, ao aproximar histria e sociologia, obtm-se como outro resultado a modificao da relao da epistemologia veyniana com as cincias. No texto de 1971, o autor afirmava que a histria nada tinha a ganhar com as cincias, pois estas se baseavam em leis e generalizaes. Em A histria conceitual, datado de 1974, Veyne passa a aproximar histria e cincia por meio dos conceitos. O historiador pode a partir de ento contar com o auxlio das cincias, ainda que tenha que considerar as especificidades do estudo dos acontecimentos histricos. Neste estgio de suas publicaes, Veyne declara que a histria possui ncleos de cientificidade. Esses ncleos dizem respeito ao processo de conceituao dos acontecimentos. So os ncleos, ou seja, os conceitos, que levam o historiador a formular novas questes sobre as fontes, sendo que a ampliao do questionrio e da cultura do historiador so os progressos possveis em histria. Continuando nessa orientao terica, a relao da histria com a sociologia se aproxima ainda mais em 1976, no texto O inventrio das diferenas: histria e sociologia (1976). Este texto foi proferido originalmente como aula inaugural no Collge de France, quando passou a ocupar a cadeira de Histria Romana. Se em A histria conceitual, afirmava

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a existncia de ncleos de cientificidade em histria, em 1976, Veyne apresenta novos dispositivos tericos de operacionalidade conceitual, que a formao de constantes transhistricas variveis, constituindo assim um inventrio das diferenas. No se trata, ento, de apenas analisar conceitualmente os acontecimentos, mas de inserir os conceitos dentro de uma constante, que, por sua vez, consiste em coloc-los dentro de uma srie. Sendo assim, ao criar uma constante conceitual, o historiador ter melhores condies para explicar as especificidades e diferenas dos acontecimentos trabalhados conceitualmente. Por isso, necessrio que a constante seja trans-histrica e varivel. Ela trans-histrica porque no se limita a pensar um conceito apenas em determinada conjuntura histrica; a funo justamente a de analisar o conceito em suas transformaes histricas, com o objetivo de atingir um conhecimento cada vez mais amplo dos acontecimentos abarcados por ele. varivel porque no pode ser transposta de um momento a outro da histria sem atender s variaes de acontecimentos inerentes a cada conjuntura histrica. Caso se faa um uso invarivel das constantes, o historiador passa a trabalhar com conceitos chaves de explicao para todo e qualquer acontecimento histrico; uma vez mais, ser no marxismo que Veyne encontrar um uso invarivel de constantes conceituais. Ao discorrer sobre a necessidade de construir constantes trans-histricas variveis, Veyne reporta-se ao imperialismo romano. Desenvolvendo a noo de imperialismo a partir de uma constante trans-histrica varivel, o historiador estar apto a perceber o que h de especfico no imperialismo romano, comparando-o com outras formas desse regime, de maneira a detectar as diferenas e particularidades de cada um deles. Da a afirmao de Veyne de que s a constante individualiza. Se no texto A histria conceitual Veyne declarava que a histria possua ncleos de cientificidade, que seriam os conceitos, em O inventrio das diferenas, com a elaborao de constantes, Veyne afirma que a histria congenitamente cientfica. A peculiaridade da cincia histrica que ela fundamenta-se na diferena. Segundo ele, ao contrrio das

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cincias fsicas, que explicam os fenmenos por sua repetio e, a partir da, elaboram uma lei que os explique, a cincia histrica progride ao explicitar as diferenciaes entre os conceitos e acontecimentos humanos. Portanto, nesse curso de pensamento, uma teoria da histria tem como tarefa primordial constituir um inventrio das diferenas. Constata-se, ento que, no texto de 1971, Veyne negava qualquer forma de cientificidade, teoria e mtodo em histria; nas obras de 1974 e 1976, o estudioso passa a aproximar sociologia e histria, afirmando que a histria possui ncleos de cientificidade e que congenitamente cientfica. Em seguida, no volume Foucault revoluciona a histria, de 1978, publicado em anexo reedio de Como se escreve a histria (1998), possvel perceber que Veyne, apropriando-se do conceito de prticas, de Michel Foucault, enfatiza a utilidade prtica do mtodo de Foucault. Em Foucault revoluciona a histria, a constituio de uma teoria da histria no se estabelece atravs da conceituao que visa a generalizao trans-histrica, mesmo que voltada para as diferenas, mas sim da anlise das prticas que constituem os objetos histricos. Todo acontecimento resultado de prticas que o objetivam e lhe do forma. Dessa forma, um nico acontecimento composto por inmeras prticas. Com elas, a explicao no parte dos objetos, como, por exemplo, da relao entre dominados e dominantes, mas das relaes que possibilitam que em determinado momento histrico existam dominados e dominantes. Segundo essa viso terica, o estudo das prticas estabelecido por meio de uma relao. a relao entre as prticas que formam os objetos; so as prticas vizinhas. Em dado momento histrico, elas se configuram de determinada maneira, constituindo certos acontecimentos, e na relao com as prticas vizinhas, engendraro novos acontecimentos. Desse modo, nas prticas o que interessa a raridade dos acontecimentos. Eles so raros,

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pois no se repetem e possuem caractersticas muito especficas, sendo que a prtica deve trazer luz o que h de raro em cada acontecimento histrico. Se nos textos de 1974 e 1976 os conceitos desempenhavam a funo de elaborar novas questes sobre os acontecimentos, no de 1978, com o estabelecimento da noo das prticas, o historiador deve concentrar-se no que constitui o processo do fazer de cada acontecimento histrico e no no que est feito, que so os objetos e conceitos encontrados prontos por ele. Nesse via, as prticas apresentam-se como um mtodo de operacionalidade, o qual efetiva a elaborao de um inventrio completo das diferenas na cincia histrica. Vale notar que depois de Como se escreve a histria, Veyne no escreveu nenhuma outra obra epistemolgica da mesma envergadura. O que se encontram so artigos ou textos de pequena extenso, os quais, entretanto, trazem tona questes que obrigam o pesquisador a se voltar para Como se escreve a histria, a fim de perceber suas mudanas de perspectivas a respeito da escrita da histria; o reconhecimento de cientificidade, teoria e mtodo em histria, implica uma nova leitura das noes de acontecimento, causalidade, intriga. No primeiro captulo de nosso trabalho, Apresentando a epistemologia de Paul Veyne, fizemos uma apresentao mais delongada dos textos de Veyne que o fundamentam. Tentamos tanto demonstrar as transformaes ocorridas na epistemologia veyniana ao longo de sua produo bibliogrfica sobre o tema, quanto perceber as implicaes dessas transformaes na sua maneira de pensar a escrita da histria. Sem a pretenso de abarcar todas as problemticas apresentadas no primeiro captulo, no segundo, intitulado Dilogos e confrontos na epistemologia de Paul Veyne privilegiamos o recorte de determinados aspectos da epistemologia veyniana. Nesse captulo, analisamos a relao da epistemologia veyniana com o pensamento de Michel Foucault, atendo-nos a dois livros de sua fase genealgica, que so Vigiar e Punir: nascimento da priso e Histria da sexualidade: a vontade de saber. Adotamos esse procedimento com a finalidade de demonstrar o significado das prticas em Foucault. Alm disso, discutimos a leitura que

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Veyne faz do marxismo, concentrando-nos no conceito de luta de classes. Na terceira parte do captulo, apontamos alguns pontos de debate entre a epistemologia veyniana e a hermenutica. No terceiro e ltimo captulo, Leituras de Paul Veyne: a recepo da epistemologia veyniana na histria e na filosofia, apresentamos trs trabalhos produzidos sobre o pensamento veyniano no Brasil. Tal apresentao permitir a percepo de que as leituras sobre Veyne so feitas por filsofos que abordam sob diferentes prismas sua epistemologia. Ainda neste captulo, apresentamos alguns comentrios pontuais feitos sobre a epistemologia do autor estudado. Nosso recorte que consiste uma apresentao da epistemologia veyniana, justifica-se pela escassez de trabalhos referentes ao seu pensamento. Entretanto, no tivemos, em momento algum, a pretenso de abarcar a totalidade de seu pensamento, pois tal tarefa se mostra invivel, diante do elevado nmero de questes por ele levantadas. Deve-se observar ainda como sendo nossa opo metodolgica no trabalhamos com seus textos de histria antiga uma vez que tal empreendimento nos conduziria a outros rumos. Quando tratamos da relao de Veyne com a filosofia, com a sociologia, com o pensamento de Foucault, com o marxismo e com a hermenutica, temos como objetivo mostrar que sua obra abre caminhos para esses debates, sempre conscientes das dificuldades e riscos em lidar com temas de grande complexidade.

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Captulo 1 Apresentando a epistemologia de Paul Veyne

Neste captulo apresentaremos os textos epistemolgicos de Paul Veyne com os quais trabalharemos em nossa dissertao. Realizaremos essa apresentao conforme a ordem cronolgica de escrita das obras, o que nos permitir destacar o desenvolvimento das perspectivas epistemolgicas ocorridas entre uma e outra. Dividiremos a exposio dos textos em tpicos, o que viabilizar uma melhor visualizao das alteraes e recorrncias que permeiam esses textos. No conjunto de suas obras selecionadas para este trabalho, Veyne discute questes relativas ao uso das noes de conceitos, mtodos e teorias no campo da Histria. Debate, ainda, princpios relacionados causalidade, compreenso, explicao e progressos do conhecimento histrico, tendo como ponto de convergncia entre tais problemticas o acontecimento e a narrativa histrica, a intriga, j que, para ele, todas essas problemticas so relativas maneira de explicar os acontecimentos por meio do gnero narrativo. Ao apresentarmos os textos de Veyne no pretendemos estabelecer uma linha de continuidade ou evoluo de seu pensamento. Nosso objetivo , por meio de um recorte indito, dar a conhecer ao leitor as reflexes de um historiador que transita por vrios campos das cincias humanas, tais como a sociologia, a filosofia, a fim de refletir sobre problemas relativos histria. Por se tratar de uma apresentao dos textos de Veyne, no discutiremos, neste captulo, suas reflexes com outros historiadores que se dedicam epistemologia da histria, mas nos restringiremos apenas aos seus textos, uma vez que nossa finalidade a de esboar, ainda que de forma resumida, os percursos veynianos ao longo dos textos de 1971, 1974, 1976 e 1978. Passemos a eles, pois.

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1.1. Como se escreve a histria, 1971. Em Como se escreve a histria Veyne procura romper com os pensamentos histrico e filosfico que pretendem dotar a histria de sentido, cientificidade e totalidade; para tanto, as noes de acontecimento histrico, de compreenso histrica e progresso do conhecimento histrico, so largamente desenvolvidas. Examinemos cada uma dessas problemticas.

1.1.1. Definio de acontecimento. Dessa perspectiva, os acontecimentos humanos so o objeto da histria, sendo que todo acontecimento individual e diferente, tanto pela temporalidade quanto pelas caractersticas prprias que os fazem se destacar de um plano de uniformidade. Sendo assim, mesmo que dois acontecimentos se repitam e sejam perfeitamente idnticos, o historiador ter que narr-los individualmente. A totalidade de um acontecimento nunca pode ser claramente definida pelo historiador. Dispomos apenas de vestgios e indcios acontecimentais que nos chegam por intermdio dos documentos. A histria no possui um geometral. Um geometral nos possibilitaria ver um objeto em todas as suas dimenses. Por se tratar de conhecimento lacunar, s podemos pensar os acontecimentos a partir do nosso ponto de vista, que sempre parcial, incompleto e unilateral. Afirmar a existncia de um geometral que explique a Guerra de 1914 nada mais que reunir vrios testemunhos, documentos, relativos a essa guerra. Confirmando sua posio em relao a isso, veja-se a seguinte citao:

No fim de contas, parece que em histria existe um s e autntico geometral: a Histria, a Histria total, a totalidade de tudo o que se passa. Mas esse geometral no para ns: s Deus, se existe, que v uma pirmide sob todos os ngulos ao mesmo tempo, deve poder contemplar a Histria como uma mesma cidade olhada de diferentes lados (Veyne, 1984, p. 57).

No pode haver geometral em histria porque os fatos humanos se localizam no sublunar. Este um conceito aristotlico usado por Veyne para definir o lugar onde os

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acontecimentos emergem, no qual a histria se desenrola. Sublunar o mundo terrestre, em que impera o acaso, a liberdade, as incertezas; por isso, os acontecimentos humanos no podem ser determinados de antemo, a priori. O conceito de sublunar nas reflexes veynianas serve tambm para contrastar os acontecimentos histricos com os acontecimentos estudados pelas cincias fsicas que, por sua vez, se definem no plano celeste. O plano celeste [...] a regio do determinismo, da lei, da cincia: os astros no nascem, no mudam e no morrem e o seu movimento tem a periodicidade e a perfeio de um mecanismo de relojoaria; enquanto no sublunar,
situado abaixo da lua, reina o devir e tudo a acontecimento [...] O homem livre, o acaso existe, os acontecimentos tm causas cujo efeito permanece duvidoso, o futuro incerto e o devir contingente [...] (Ibid. p. 43).

Ao destacarmos as diferenas entre o plano sublunar e o plano celeste, faz-se necessrio discorrermos a respeito da relao entre histria e cincia. Ao estudar um acontecimento, as cincias tm como objetivo encontrar uma lei por detrs dos fenmenos que possa explic-los. Os fsicos analisam a queda de um raio procurando uma abstrao que possa fornecer uma teoria sobre a queda dos raios. Para a histria, tal tarefa impossvel, pois os acontecimentos histricos no se repetem e nenhuma lei pode abarcar a indeterminao humana. Sublinhando o carter sublunar dos acontecimentos humanos, Veyne critica as filosofias que pretendem dotar a histria de sentido e totalidade. Fazer uma histria total uma idia absurda. Nas palavras do autor,

A idia de Histria um limite inacessvel ou antes uma idia transcendental; no se pode escrever esta histria, as historiografias que se crem totais enganam sem saberem o leitor sobre a mercadoria e as filosofias da histria so um absurdo que depende da iluso dogmtica, ou seriam antes um absurdo se no fossem filosofia de uma histria de... entre outras, a histria nacional. (Ibid., p. 39).

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A tentativa de fazer uma histria dotada de sentido pode ser encontrada no historicismo do sculo XIX, segundo Veyne. O historicismo procurou distinguir acontecimentos histricos e acontecimentos sem histria, dentro de um quadro de referncias, fora do qual nenhum raciocnio seria possvel. Ao se darem conta que tal distino no era simples e que no poderiam responder a tal problema, a no ser por meio de abstraes, os historicistas1 chegaram concluso de que a histria subjetiva, e que s possvel definir os acontecimentos histricos conforme os valores a eles atribudos. O grande mrito do historicismo foi o de [...] trazer luz as dificuldades da idia de Histria e os limites da objetividade histrica [...] (Ibid., p. 45).

1.1.2. Elaborao de sries e composio da intriga. O sentido dos acontecimentos histricos atribudo pela narrativa do historiador, por um corte efetuado na realidade, que sempre arbitrrio. Para esclarecermos melhor esta idia, pontuaremos a respeito de duas noes caras a Veyne: srie e intriga. So as sries que compem a narrativa histrica, que pensada por Veyne por meio da noo de intriga. A seriao dos acontecimentos permite ao historiador construir sua intriga. O nmero de sries que o historiador pode criar indeterminado, dependendo da histria que pretende narrar. Como no existe histria total e o historiador livre para fazer os recortes que lhe interessam, um mesmo acontecimento pode entrar em outras sries, sendo, portanto, infinito o nmero de sries que se pode criar. O historiador decide quais fatos so importantes para sua intriga. Dessa forma, no pode haver uma lei ou teoria sobre a criao das sries, pois cada historiador privilegiar os acontecimentos que acredita serem os mais importantes para sua anlise: no existe uma hierarquia de importncia entre os acontecimentos humanos. Eles s tm sentido dentro da
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No temos referncias a quais historicistas Veyne se reporta. A nica referncia fornecida por Veyne um livro sobre as origens do historicismo, de Friedrich. Meinecke, Die entstehung des historismus (s.d.) (Ibid., p. 44, nota 12).

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intriga, [...] porque no existe facto histrico elementar, tomo acontecimental. Se se deixa de ver os acontecimentos nas suas intrigas, somos aspirados pelo turbilho do infinitesimal (Ibid., p. 49)2. Na medida em que nos propomos a escrever uma histria da Primeira Guerra Mundial, por exemplo, podemos optar por compor nossa intriga a partir da seriao de acontecimentos diplomticos; no obstante, outro historiador poder escrever essa mesma histria, construindo sries que privilegiem acontecimentos polticos, sociais, econmicos, ideolgicos, e assim por diante. Em outros termos, o nmero de sries a serem construdas indeterminado, e um acontecimento que de grande relevncia em uma srie pode ocupar uma posio apenas secundria nas sries de outra intriga. Podemos, ento, perceber a importncia da noo de intriga para Veyne, sobretudo quando afirma que O primeiro dever do historiador estabelecer a verdade e o segundo fazer compreender a intriga: a histria tem uma crtica, mas no tem mtodo, pois no h mtodo para compreender (Ibid., p.255). A noo de intriga no tem apenas o papel de nos ajudar a pensar como se constri a narrativa histrica, mas pensar a prpria histria. Veyne pretende, ao levantar o problema da intriga, romper com as idias de profundidade da histria, histria geral e renovao do objeto histrico. Assim escreve o autor:

[...] De facto, o mundo sublunar no tem profundidades em lado nenhum, somente muito complicado; ns atingimos certamente verdades, mas estas so parciais ( uma das diferenas que separam a histria da cincia: esta ltima atinge tambm verdades, mas so provisrias, como veremos mais adiante). Dado que nenhum geometral lhe confere unidade, a distino entre as histrias de... e a histria dita geral puramente convencional: a histria geral no existe como actividade que atingiria resultados especficos; ela limita-se a reunir histrias especiais sob uma mesma encadernao e a dosear o nmero de pginas que atribuiremos a cada um segundo teorias pessoais ou o gosto do pblico; trabalho de enciclopedista quando bem feito. (Ibid., p. 58).

Os conceitos de geometral e infinitesimal pertencem filosofia da matemtica, embora Veyne no explicite nada a respeito dessa apropriao.

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Quanto renovao do objeto histrico, h sempre uma remisso s origens. Tal renovao consistiria na descoberta de acontecimentos mais importantes que outros, de maneira a possibilitar ao historiador apreender as origens do objeto em anlise ao trabalhar com esses acontecimentos significativos. Veyne exemplifica o estudo das origens com a morte de Jesus. Segundo ele, a morte de Jesus simplesmente anedtica: a paixo de Cristo s tem sentido com o cristianismo, que transforma esse acontecimento anedtico em um acontecimento fundamental, essencial.
[...] Um historiador que tivesse morrido em fins do reinado de Tibrio no teria, sem dvida, falado muito da paixo de Cristo: a nica intriga onde ele a podia fazer entrar era a agitao poltica e religiosa do povo judeu, onde Cristo desempenhou o seu papel, e desempenha ainda para ns, um papel de simples figurante: na histria do cristianismo que Cristo tem papel de relevo. O significado da sua paixo no mudou com o tempo, somos ns que mudamos de intriga quando passamos da histria judaica do cristianismo; tudo histria, mas s existem histrias parciais. (Ibid., p. 59).

Outra idia importante na reflexo veyniana ligada intriga a noo do noacontecimental. Na medida em que se multiplicam as intrigas e as sries, o historiador pode ampliar seu questionrio em relao aos documentos. E por meio da elaborao de novas questes e da busca de respostas que se pode chegar ao no-acontecimental. O noacontecimental aquela parte do acontecimento que ainda no havia sido pensada e estudada, como, por exemplo, as mentalidades, a loucura, os solos. Quando fazemos histria noacontecimental no sabemos quais so os limites, at onde podemos chegar na explorao desses novos problemas levantados, cabendo ao historiador recort-los e inseri-los na intriga. Descobrir o no-acontecimental significa tomar conscincia de coisas que rodeavam os acontecimentos e que eram apenas vagamente sentidas, usando a expresso de Veyne. Com o no-acontecimental abole-se tambm a idia de profundidade, de renovao do objeto histrico, pois, descobrir o no-acontecimental, significa passarmos a conhecer outras caractersticas e causas que compem um acontecimento e tambm outros acontecimentos.

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1.1.3. Causalidade e retrodico histricas. As causas so os diversos episdios da intriga; uma causa um acontecimento entre outros. Ao explicitarmos as causas da Revoluo Francesa, enfatizamos os acontecimentos que antecederam a 1789, afirma Veyne. As causas, assim como os acontecimentos, no so plenamente determinveis, e no se pode dizer quais seriam as mais importantes de se levar em conta na composio da intriga. Nesse sentido, Veyne estabelece crticas idia de causalidade em Charles Seignobos3, e o faz por duas razes. A primeira diz respeito aos recortes que podem ser efetuados na intriga para se explicar as causas. Nessa linha, todas as causas so vlidas e impossvel avaliar as principais; dessa maneira, elas podem ser recortadas em blocos dentro de uma intriga, e cada uma delas encontraria uma infinidade de outras que remeteriam s origens dos tempos. Acrescente-se a isso o fato de que, assim que fizer uma opo por trilhar esse caminho, o historiador tender a cair no no-acontecimental. Uma segunda razo, seria a procura da explicao das causas. Para Seignobos, assim como para Taine4, o historiador comea selecionando os fatos e em seguida procura as causas que devem ser encontradas; isto seria contraditrio ao trabalho do estudioso, pois [...] o historiador se assemelha mais ao jornalista do que ao detetive. Mas o detetive o bom historiador? Certamente, mas ao impossvel ningum se agarra [...] (Ibid., p. 120) Se os documentos no so suficientes para explicar as causas, o historiador no ser menos historiador por isso. Tudo o que ele puder descobrir satisfatrio, pois no percebemos as lacunas causais espontaneamente, ou melhor, se a percebemos uma questo a mais a ser estabelecida.

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Charles Seignobos (1854-1942). Charles Seignobos e Hippolyte Taine (1828-1893), foram filsofos exponenciais do pensamento positivista francs. A importncia das reflexes desses filsofos so de grande importncia no somente no campo da filosofia; suas reflexes sobre histria so fundamentais para se pensar como se desenvolveu uma crtica histrica em termos positivistas. Veyne no comenta esses filsofos a partir de suas obras, mas por meio das crticas de Raymond Aron sobre as perspectivas tericas de ambos os pensadores (Cf. Veyne, 1984, p. 121, nota 3).

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O historiador no deve se preocupar em encontrar as causas que seriam fundamentais ao compor uma intriga, seja ela de histria poltica, econmica, social, cultural; todas as causas so vlidas, pois no mundo sublunar predomina o acaso e a liberdade, e depende de cada historiador escolher quais os acasos que merecem figurar numa intriga. Nesse processo, o historiador do no-acontecimental poder se defrontar com outros acasos e liberdades e no se deter neles, pois trataria a da descoberta de outros acontecimentos (Ibid., p. 120-122). De acordo com Veyne, ao analisarmos as causas, necessrio que tenhamos clareza que os acontecimentos sublunares abrangem trs condies: a) o acaso: o incidente, a ocasio, que podemos nomear de causas superficiais; b) as causas: condies ou dados materiais, que chamamos de causas materiais; e c) a liberdade: a deliberao, que denominamos causas finais.
[...] Cada homem ao nascer encontra dados objetivos que so o mundo como ele existe e que fazem dele um proletrio ou um capitalista; para os seus fins, esse homem utiliza esses dados como causas materiais, ele sindicaliza-se ou fura as greves, investe seu capital ou come-o, do mesmo modo que o escultor utiliza um bloco de mrmore para fazer um deus, uma mesa ou um alguidar; finalmente, h o acaso, o nariz de Clepatra, ou o grande homem. Se se insiste sobre o acaso, teremos as concepes clssicas da histria como duma pea de teatro onde a Fortuna se diverte a transformar os nossos planos; se se insiste sobre a causa final, cai-se na concepo idealista da histria: em Droysen, por exemplo, a idia, formulada em termos pseudo-hegelianos, que em ltima anlise o passado se explica pelas foras ou ideias morais (Ibid., p. 125).

O historiador no deve recortar apenas um aspecto de determinada causa, como ocorre com o materialismo marxista, para o qual as causas materiais so primordiais. Para Veyne, [...] o marxismo nasceu dum sentimento muito vivo da resistncia que o real oferece nossa vontade, da lentido da histria, que ele procura explicar pela palavra matria [...] (Ibid., p. 127). O determinismo marxista, na medida em que afirma a preponderncia da infraestrutura em relao superestrutura num movimento dialtico, gera uma perplexidade, porque, mesmo que as condies materiais tenham um grande peso para a realidade, existem ainda os homens, os quais tm uma mentalidade de sua prpria condio. Dessa forma, o materialismo, por si s, no suficiente para fornecer uma explicao que abranja toda a causalidade

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sublunar. Uma vez que a lentido da histria e a resistncia do real no vm somente das condies materiais; [...] cada homem, por rotao dos papis, toma para com os outros a atitude que corresponde a uma impossibilidade da qual os outros homens so, por sua vez, os autores; cada um impotente enquanto os outros no se agitam com ele [...] (Ibid., p. 128). De acordo com Veyne, se o historiador escolhe as causas finais como importantes, sendo que ele estudar as mentalidade e a tradio (Ibid., p. 128-130). No entanto, essas duas formas de explicar no podem chegar a resultados satisfatrios e completos. Sigamos um exemplo de Veyne, quando este se pergunta porque existiu o evergetismo5 na Atenas helenstica e no na Florena do sculo XV? Podemos dizer que isto se deve mentalidade ou tradio, o que, entretanto, no suficiente para explicar as causas do evergetismo. Deve-se, ento, procurar a existncia de micro-climas mentais, j que existem diferenas significativas dentro de um espao que pode ser dividido em vrias partes. Poderamos, ento, tentar fazer um inventrio completo das causas. Mas Veyne alerta para o fato de que tal mtodo impraticvel, devido impossibilidade de se explicitar todas as causas, que, muitas vezes, esto perdidas nos micro-climas mentais de Florena e Atenas, alm do fato de os documentos no permitirem que as encontremos. Somente os contemporneos poderiam nos possibilitar pensar esses micro-climas, pois, mesmo que no soubessem explic-los melhor do que ns, eles teriam a vantagem de poderem ser mais categricos em afirmar as possibilidades ou impossibilidades de como agir. Se afirmssemos as pessoas so assim, identificaramos um fato de mentalidade; se declarssemos, a proposta seria contrria a todos os costumes, no se teria nunca visto algo de semelhante, autenticaramos um fato de tradio (Ibid., p. 130); entretanto, teramos apenas classificado um acontecimento, faltaria ainda conhecer as causas constitutivas desse acontecimento.

O evergetismo era uma forma de, na Antiguidade, os cidados ricos distriburem bens entre os pobres e construrem obras pblicas em seu nome. Veyne define duas formas de evergetismo: o helnico e o romano. Nas [...] cidades helensticas, eles [os ricos notveis] consagravam cidade o seu tempo e o seu dinheiro, ofereciam-lhe edifcios, punham a sua influncia a servio dela; em Roma, davam plebe espetculos e festins, como convinha a chefes paternais [...] (Veyne, 1984, p. 245).

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Restam ainda as causas profundas e as causas superficiais. As profundas, para Veyne, podem ser tomadas em dois sentidos. No primeiro deles, so consideradas profundas aquelas de difcil conhecimento, e que s aparecem no final de uma explicao; em seguida, podem ser tambm aquelas que resumem toda uma intriga: o mesmo que afirmar, por exemplo, que as causas da Primeira Guerra Mundial foram puramente diplomticas ou essencialmente psicolgicas. Por fim, vejamos as causas superficiais. So aquelas em que h uma certa distncia, uma dificuldade de percepo, entre seus efeitos e seus custos; para perceb-los necessria uma anlise de
[...] toda uma estrutura de aco determinada e cuja significao estratgica: preciso conhecer e julgar como estratega uma situao singular para poder dizer: este incidente bastou para atiar fogo plvora, este acaso bastou para bloquear tudo ou ainda uma medida de polcia to simples ps eficazmente fim desordem (Ibid., p. 131).

Ainda na questo da causalidade em histria, Veyne introduz a idia de retrodico. O termo tomado de emprstimo da teoria das probabilidades, sendo que a questo que se estabelece diz respeito possibilidade de determinarmos as chances de que um acontecimento se efetive e assim obtermos uma explicao de suas causas. Nenhuma resposta ser suficiente quando se trata de causas sublunares. Por sua vez, a retrodico poder apenas nos ajudar a fazer mais perguntas sobre as causas e revelar algo de no-acontecimental. Cabe ressaltar aqui que, com a retrodico, abre-se espao para a questo da explicao em histria, problema que trataremos logo em seguida. Tomemos a seguinte proposio que Veyne utiliza como exemplo de causalidade e retrodico: Luis XIV tornou-se impopular porque os impostos eram demasiado pesados (Ibid., p. 180). Existem dois significados nesta afirmao: o primeiro, o aumento dos impostos foi a causa da impopularidade do rei; o segundo, apenas o conhecimento de que os impostos eram pesados e que o rei se tornou impopular. No primeiro caso, conta-se uma intriga que foi

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lida nos documentos; no segundo, faz-se uma retrodico: remete a impopularidade do rei a uma causa presumida, a uma hiptese explicativa. No caso supracitado no podemos formular uma lei que defina que todo imposto torna o rei impopular; podemos apenas planejar as causas possveis de um acontecimento, pois, [...] os acontecimentos tm causas, as causas nem sempre tm conseqncias, por fim as oportunidades de acontecer que tm os diversos acontecimentos so desiguais. Pode-se mesmo aperfeioar e distinguir risco, incerteza e desconhecido [...] (Ibid., p. 183). O alcance da retrodico sempre limitado, porque o que concebemos como causa de um acontecimento um recorte possvel dentro de um processo muito mais amplo e do qual no temos uma dimenso total, dado que percebemos as coisas de forma confusa, global e unilateral. A melhor maneira de trabalharmos com a retrodico a partir da construo de sries causais (Ibid., p. 180-181). Essa seriao no consiste em encontrar uma constncia na qual os efeitos seguem as causas, mas em pensar numa seriao de acontecimentos que possibilite ao historiador refletir sobre as causas a partir dos costumes, das convenes, do cotidiano, que so partes da realidade histrica. Dessa forma, mesmo que de maneira provisria, o historiador passa a dispor de um certo nmero de questes e sries a serem elaboradas, somadas s possveis relaes entre as causas. Do ponto de vista de Veyne, o ser humano no age por puro capricho - o que tornaria a retrodico impossvel devido infinidade do nmero de causas - mas age conforme os costumes e hbitos de sua poca, o que torna o nmero das causas mais limitado, permitindo-nos, assim, elaborar uma seriao das causas possveis. Mas algumas dimenses da essncia humana se prestam de forma bastante precria seriao, como, por exemplo, a loucura, a excentricidade, a bomia, a arte, a inventividade. Mas estas coisas nem sempre se repetem. A questo saber onde localizar a repetio nos acontecimentos estudados; dessa maneira, [...] Uma das tarefas de uma futura crtica histrica seria elaborar uma casustica da retrodico [...] (Ibid., p. 189).

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1.1.4. Compreenso e explicao histricas: o uso de teorias, tipos, conceitos e mtodo histricos. Vimos at aqui quais so os caminhos trilhados pelo historiador para construir sua intriga, suas sries, os acontecimentos que sero privilegiados e maneiras de pensar a causalidade; faz-se necessrio, a partir de agora, discutirmos o uso de teorias, tipos, mtodo e conceito histricos. Para Veyne, a histria no escrita por abstraes e formular teorias fazer abstrao. As cincias podem formular teorias, pois esto interessadas em encontrar por detrs da repetio dos fenmenos uma abstrao que pode ser transformada em lei de explicao. Em histria, que estudo dos acontecimentos sublunares, no possvel formular teorias, leis, tipos ou conceitos gerais que expliquem a totalidade da ao humana (Ibid., p. 150). Quanto ao mtodo, este permitiria articularmos as teorias, os tipos e os conceitos dentro de um quadro de referncias explicativo. Destarte, por ser estudo de causas sublunares, o mtodo o resultado da experincia do historiador em lidar com a histria: [...] A experincia histrica , portanto, composta por tudo o que um historiador pode aprender esquerda e direita na sua vida, leituras e convivncias [...] (p.193). Mais ainda:
A histria no tem mtodo, dado que no pode formular a sua experincia sob forma de definies, de leis e regras. A discusso das diferentes experincias pessoais , portanto, sempre indirecta; com o tempo, as aprendizagens comunicam-se e o acordo acaba por se fazer, maneira duma opinio que acaba por se fazer impor, mas no duma regra que se estabelece (Ibid., p.195).

No que concerne tipologia, o historiador, diferentemente do naturalista, do mdico ou do fsico, pouco proveito pode extrair das tipologias. Se nos propomos a estudar o despotismo esclarecido, por exemplo, precisamos definir que forma de despotismo essa, alm de detalhar suas particularidades. O tipo no se encontra dado, construdo, e essa construo realizada segundo cada historiador, usando critrios diferentes. Como escreve Veyne:

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[...] Mas enfim nem tudo tpico, os acontecimentos no se reproduzem por espcies, como as plantas, uma tipologia s seria completa se a sua compreenso fosse muito fraca e se ela se reduzisse a um inventrio do lxico histrico [...] (Ibid., p. 153).

Veremos a seguir que os conceitos so importantes no apenas para a compreenso histrica, mas tambm para a discusso a respeito do progresso em histria. Mas antes de tratarmos do progresso em histria, exporemos alguns aspectos da explicao em histria. Para Veyne, em histria, existe apenas compreenso e no explicao; esta ltima s possvel no campo das cincias, que trabalha com leis, regras, abstraes. O campo de estudo em questo constitui uma narrativa de acontecimentos, sendo que, nesta rea, explicar significa explicitar mais, compreender melhor. Aventar para uma nova causa de um acontecimento no explic-lo, mas sim conduzir mais adiante a compreenso que temos desse acontecimento, j que sempre se pode narrar um acontecimento de um ngulo diferente. Se os acontecimentos histricos se encaixassem numa lei, numa tipologia, que pudesse definilo por completo, ento poderamos explic-los, como a fsica explica os acontecimentos da natureza (Ibid., p. 155-156). So os conceitos que permitem ao historiador ampliar seu questionrio e sua cultura. De modo que [...] o nico verdadeiro problema o dos conceitos em histria [...] (Ibid., p. 160). Com eles podemos discernir e compreender melhor as mudanas histricas. Tomemos como exemplo o conceito de guerra. Ao analisarmos a palavra guerra veremos que nenhum evento igual ao outro, o que indica as especificidades dos acontecimentos abarcados pelo conceito. O perigo em histria o uso de conceitos classificadores, que teriam um uso geral e anacrnico (Ibid., 169-171). Para evitarmos tal perigo, [...] A verdadeira soluo seria uma historicizao completa de todos os conceitos [...] (Ibid., p. 174).

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1.1.5. Os progressos em histria: distino entre histria e cincia. Quais seriam as vantagens que a histria poderia obter se passasse a considerar a narrativa histrica um esboo de explicao cientfica? Na perspectiva da leitura de Stegmller6, realizada por Veyne, no teramos muito a ganhar. Se, mais freqentemente, a tendncia dos esboos de explicao cientfica a de que estes sejam substitudos e no completados, ento tudo o que os homens pensaram desde sempre pode ser considerado esboo de explicao cientfica (Ibid., p. 200-202); entretanto, o abismo existente entre a explicao histrica7 e a cientfica consiste no fato de que para se passar de uma outra preciso haver uma adequao da histria aos critrios cientficos de anlise. Tal adequao mostra-se invivel para a histria, uma vez que no podemos formular leis cientficas dos acontecimentos sublunares.
[...] Eis-nos agora preparados para mostrar que a explicao histrica no um esboo de explicao cientfica ainda imperfeita e de dizer porque a histria no se transformar nunca numa cincia: ela est presa explicao causal de onde parte; mesmo que as cincias humanas descobrissem amanh inmeras leis, a histria no seria, no entanto, transformada, ela permaneceria o que (Ibid., p. 204-205).

Aps apresentarmos alguns elementos a respeito da compreenso histrica e das dificuldades da histria se tornar uma cincia, trataremos a partir deste ponto do progresso do conhecimento histrico. Da mesma maneira que a histria no possui teoria, tipos, ela tambm no possui mtodo. Entretanto, no suponhamos que, falta de mtodo, qualquer pessoa possa forjar-se historiador sem preparo prvio: ela possui uma cultura (Ibid., p. 255-256). Essa cultura histrica se alarga com o passar do tempo, com o prolongamento do nmero de questes que colocamos aos documentos e com a conceituao. Atualmente podemos formular questes sobre a Guerra do Peloponeso que no eram possveis a

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STEGMLLER, Wolfgang. (apud Veyne, 1984, p. 181, nota 2). Note que Veyne usa a expresso explicao histria quanto passa a tratar da histria como esboo de explicao cientfica.

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Tucdides; todavia, isso no significa que saberemos melhor do que Tucdides o que fora essa guerra. Como declara Veyne:
A formao do pensamento histrico consiste no seguinte: a inteligncia da histria enriqueceu-se desde os gregos at ns; no porque conheamos os princpios ou os fins dos acontecimentos humanos, mas adquirimos desses acontecimentos uma casustica bastante mais rica desses acontecimentos. Este o nico progresso de que a historiografia susceptvel. (Ibid., p. 255)

O enriquecimento da viso acerca do passado s possvel com a criao de novos conceitos. Dispomos de alguns que S. Toms ou Tucdides no tinham acesso em suas pocas, tais como:
[...] classes sociais, modos de vida, mentalidades, atitudes econmicas, racionalismo, paternalismo, conspicuous consumption, ligao da riqueza com o prestgio e o poder, conflitos, mobilidade social por curto-circuito, nobreza da cidade e do campo, riqueza mobilizvel, riqueza imobilizada, procura da segurana, dinastias burguesas [...] (Ibid., p. 256).

Ao prolongamento do questionrio do historiador, Veyne d o nome de tpica ou topoi. A tpica, se no permite descobrir uma nova perspectiva sobre os acontecimentos, ao menos possibilita percebermos a acumulao de um conhecimento maior do passado, pois, o [...] enriquecimento de lugares o nico progresso que o conhecimento histrico pode fazer [...] (Ibid., p. 270). Dessa maneira, quando trabalhamos com determinados acontecimentos j temos estabelecida uma lista de questes levantadas e, a partir da, sabemos quais delas so pertinentes e, assim, forjar novos conceitos, novas intrigas, perceber o no-acontecimental. Na pena do autor:
O enriquecimento secular do pensamento histrico faz-se atravs de uma luta contra a nossa tendncia natural para banalizar o passado. Traduz-se por um aumento do nmero de conceitos de que dispe o historiador, e, por conseguinte, por um prolongamento da lista de questes que saber colocar aos seus documentos [...] (Ibid., p. 260).

Seguindo o exemplo de Veyne, vejamos como se opera com uma tpica das sociedades pr-industriais. Para estudar as sociedades pr-industriais, o historiador dispe de uma tpica, na qual poder enumerar, a priori, um certo nmero de questes e interrogar-se a respeito da presena ou ausncia de certas particularidades: de um lado, a perspectiva de

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progresso, a forma de governo, os produtos artesanais, os ofcios, a agricultura; por outro lado, outras tpicas so mais difceis de serem formuladas: definir a existncia e importncia das cidades, a mobilidade social, a vida poltica entre pequenos grupos; essa dificuldade resulta da falta de documentos, de conceitos que nos permitam ter uma dimenso mais apropriada dessas sociedades. A tpica no deve ser concebida como uma tipologia, que reuniria as intrigas e os conceitos, [...] os topoi no so para reunir, mas para separar [...] (Ibid., p. 264). Se nos propomos estudar a Revoluo de 1917, dispomos de uma tpica sobre o conceito de Revoluo, o que nos ajudar a entender melhor como esse conceito se modifica e se amplia ao longo da histria; todavia, ela no nos explicar o que fora a Revoluo de 1917. Os conceitos no podem ser transportados de um perodo a outro sem que sejam levadas em conta as transformaes histricas, pois, caso se faa uso dos conceitos sem atentar para suas mudanas e acontecimentos envolvidos por eles em cada momento histrico, estabelecer-se-, ento, o anacronismo histrico, justamente um dos elementos que se procura evitar quando se formula uma tpica. A tpica, [...] Longe de desembocar numa cincia ou numa tipologia, no deixa de confirmar que o homem matria varivel sobre a qual no se pode fazer um juzo definitivo [...] (Ibid., p. 270). A histria pode elaborar conceitos e tpicas que permitem um acmulo de cultura historiogrfica e uma percepo mais refinada da originalidade dos acontecimentos (que seria a nica forma de progresso possvel em histria), mas continua a ser descrio sem mtodo e prestando-se mal a uma formalizao cientfica. Essa formalizao no apenas a das cincias da natureza, como a fsica ou a qumica, mas tambm a das cincias dos homens, isto , as cincias humanas.

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1.1.6. Histria e cincias humanas: economia e sociologia. Trataremos doravante das relaes que podem ser estabelecidas entre as cincias humanas e a histria.
[...] vamos, portanto, mostrar em que que a histria no uma cincia; mas, como uma cincia do homem existe ao fim e ao cabo, veremos tambm quais as relaes que a histria pode manter com aquela; para isso, bastar-nos- em primeiro lugar tomar partido sobre o estado actual das cincias humanas (Ibid., p. 282).

As cincias humanas resultam de tpicas extradas da anlise do vivido, do sublunar. A cincia e a histria, o vivido e o formal, so domnios co-extensivos do conhecer, e dois conhecimentos justapostos do ser, da natureza e do homem. As cincias humanas se encontram atualmente no mesmo estgio em que se encontrava a fsica de Galileu. Muitas objees devem ter sido postas fsica de Galileu, que no era uma evidncia, uma vez que havia a possibilidade de ela revelar-se falsa, assim como acontece nas cincias humanas na atualidade (Ibid., p. 284-287). A evoluo das cincias demonstra que as objees de princpio, em nome da exigncia de que um objeto fosse explicado de acordo com a verdadeira natureza das coisas, conforme sua essncia, eram sintomas de uma metodologia ainda arcaica. [...] O erro eterno acreditar que a cincia o duplo do vivido e nos cabe a ns reproduzir, sob uma verso melhorada [...] (Ibid., p. 289). Esse erro ter pesado nos primrdios da fsica e ainda pesa nas cincias humanas. A cincia, tanto as fsicas como as humanas, prima por formalizaes, cujo objetivo permitir uma melhor compreenso dos fenmenos da realidade. As cincias escolhem seus objetos, elas no explicam todos os existentes, enquanto que, na histria, no se podem separar os objetos: aqueles acontecimentos pertinentes e essenciais para serem recortados e formalizados. Veyne toma como exemplos a cincia econmica e, mais demoradamente, a sociologia. Vejamos cada uma delas.

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A economia trabalha com teorias cientficas, pois recorta os seus objetos por meio de abstraes que lhe permitem fazer dedues da anlise do valor, da repartio das riquezas, dos preos e dos lucros. Dessa forma, a teoria econmica [...] um instrumento de anlise e de interveno: quer o homem seja racional quer no, ela explica o que acontecer e porqu [...] (Ibid., p. 295). O historiador tem pouco a esperar dessas teorias que se interessam apenas pelos aspectos econmicos do vivido; elas tm o valor de uma tpica:
Se s transpomos seguramente o que podemos deduzir, a quantidade de cincia econmica da qual os historiadores podem se servir de modo seguro reduzir-se-ia como pele encarquilhada; este empobrecimento considervel o preo de anacronismos que evitamos [...] (Ibid., p. 305).

Nota-se, ento, que o alcance das teorias econmicas para histria limitado. Apresentaremos em seguida a leitura realizada por Veyne acerca das relaes a serem estabelecidas entre histria e sociologia. Segundo o autor, a sociologia pretende ser cientfica, procura encontrar uma ordem dos fatos na qual alguns comandariam outros; essa sociologia seria explicativa e no descritiva. Nessa linha, a histria passaria a ser somente a aplicao das teorias sociolgicas. O problema, argumenta Veyne, que [...] o que fazemos nos nossos dias sob a designao de sociologia no uma cincia; , quer uma descrio, uma histria sem esse nome, quer uma tpica da histria ou fraseologia [...] (Ibid., p. 319). Mesmo que a sociologia no tenha um objeto e um mtodo que abranja e explique as causas dos acontecimentos, ainda que Veyne considere que o que se faz sob o nome de sociologia no passe de uma filosofia poltica, uma histria das civilizaes contemporneas ou um gnero literrio sedutor (Ibid., p. 322), ela pode auxiliar o historiador em seu trabalho. Na definio do erudito,
[...] A sociologia uma cincia que queria ser, mas da qual a primeira linha no foi ainda escrita e cujo balano cientfico completamente nulo; ela no revelou nada que no se soubesse j: nenhuma anatomia da sociedade,

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nenhuma relao causal que o bom senso no conhecesse [...] (Ibid., p. 326327).

Apresentam-se ento as seguintes questes: Como a sociologia pode auxiliar o historiador em seu trabalho? Quais seriam as contribuies que esse profissional pode esperar da sociologia? Se o estudioso percebe que um bom livro de sociologia no passa de um bom livro de histria, e, ainda, se considera tambm que suas leis e teorias so tpicas, da a sua utilidade para o historiador pensar o no-acontecimental, ampliar o seu questionrio e traar outras intrigas; isso possibilita tambm que a histria seja histria comparada e histria completa. Mas, para tanto, a histria deve livrar-se de duas convenes presentes desde Herdoto.
[...] A primeira conveno queria que no existisse histria seno do passado, do que se perde se no conservarmos a recordao; o conhecimento do presente pareceria pelo contrrio evidente. A segunda queria que a histria contasse a vida passada de uma nao, se centrasse sobre a individualidade singular daquela e se instalasse num continuum espcio-temporal: histria grega, histria de Frana, histria do sculo XVI; no se pensou que era igualmente legtimo recortar a matria histrica em itens: a cidade atravs dos sculos, o milenarismo atravs dos tempos, paz e guerra entre as naes (Ibid., p. 334)

Livrar-se da primeira conveno significa abolir a oposio que se faz entre o passado e o presente. Dessa forma, o historiador est mais livre para trabalhar com os conceitos criados pela sociologia, a fim de estudar o presente, ciente, bvio, que os conceitos no so invariveis, ou seja, no podem ser transportados para histria sem os riscos do anacronismo: eles funcionam como tpica. Quanto segunda conveno, trata-se de fazer uma histria que no seja a do continuum. Por continuum entende-se uma histria linear, sem rupturas, em que os acontecimentos s seriam compreendidos se partssemos da anlise de suas origens histricas, que datam de perodos sempre muito remotos. Abandonando o continuum histrico e situando

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sua pesquisa na temporalidade do acontecimento, o historiador poder escrever uma histria comparada e completa. Essas formas de pensar e escrever a histria

[...] No so disciplinas novas que devem substituir as histrias tradicionais; elas vm juntar-se a estas, para formar uma histria finalmente completa, uma histria que acabou por se afastar do continuum, que d a si mesma uma inteira liberdade na escolha da intriga e para a qual as unidades de tempo e de lugar, histria de um sculo ou de um povo, no so mais do que uma delimitao possvel entre outras. Vimo-lo mais atrs, o tempo no essencial histria, somente a especificidade o ; o respeito das unidades, a ligao singularidade espcio-temporal, a ltima sobrevivncia das origens da histria como conservatrio das recordaes nacionais ou dinsticas [...] (Ibid., p. 335-336).

A histria comparada no tem como prioridade descrever os fatos que se apresentam delimitados dentro de um espao de tempo e de lugar, mas sim aqueles que se assemelham entre si. Isso significa colocar os acontecimentos estudados numa srie com o intuito de compreender o que h de especfico em cada um deles. [...] Somente a histria comparada permite escapar ptica das fontes e explicitar o no-acontecimental (Ibid., p. 338). Se a ateno do historiador no est mais voltada para as unidades, sua prioridade passa a ser a composio da intriga. [...] Com efeito, se as unidades de tempo e lugar so abolidas, a unidade da intriga torna-se o essencial; ora, raro que as delimitaes tradicionais forneam intrigas coerentes e interessantes [...] (Ibid., p. 339). Se a preocupao do historiador no est mais vinculada ordem cronolgica dos acontecimentos, mas sim para as sries e intrigas, sua liberdade de criar novos itinerrios permite o estabelecimento de novas tcnicas de anlise dos acontecimentos, por meio de intrigas que podem ser traadas das mais diversas maneiras. [...] Essa histria em liberdade, desembaraada dos seus limites convencionais, uma histria completa (Ibid., p. 339). Na medida em que o historiador passa a fazer histria comparada, que pode se tornar completa, ele ter absorvido aquela que a maior contribuio da sociologia histria: a produo de conceitos. A ampliao e liberao do trabalho do historiador [...] torna intil a

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sociologia [...] (ibid.). Diferentemente do socilogo, o historiador no tem como prioridade criar conceitos que seriam uma chave de explicao, mas sim utilizar os conceitos para fazer uma histria comparada, para compor novas sries; os conceitos s passam a ter sentido quando confrontados com a realidade histrica. Veyne afirma que na obra de Max Weber que se pode encontrar uma histria completa, onde se efetivam as contribuies da sociologia para a histria.
A obra de Weber que, sendo sociologia em compreenso, procura estabelecer leis , na verdade, histria; ela deve o seu aspecto falsamente sistemtico ao facto de ser uma histria comparada subordinada a uma tpica; ela aproxima e classifica os casos particulares de um mesmo tipo de acontecimento atravs dos sculos [...] (Ibid., p. 341).

Segundo Veyne, em seu estudo comparativo, Weber rene e classifica tipos de acontecimentos particulares, em que se percebem algumas caractersticas que se repetem ao longo do tempo, estabelecendo, portanto, um conjunto de variveis em sua descrio histrica. Esse estudo comparativo que atenta para as variaes que diferenciam ou aproximam os acontecimentos histricos, permitiu a Weber levantar questes ainda no ventiladas pelos historiadores. No que tange relao entre histria e sociologia no pensamento weberiano, Veyne assevera:
[...] a sociologia de Weber de facto uma histria sob uma forma mais geral e mais sumria. Para ele, a sociologia no podia ser mais do que uma histria desse gnero, visto que a seus olhos as coisas humanas no podiam ter leis universais e s davam origem a proposies histricas, s quais ele s recusava o epteto de histricas por serem comparativas e noacontecimentais. Eram para ele sociologia, cincia, porque podia haver a outra cincia do homem [...] (Ibid., p. 342).

Como afirmamos acima, na obra de Max Weber que Veyne encontra uma histria comparada, completa, conceitual, no-acontecimental, que no se limita s idias fornecidas pelas fontes, na qual ficam claras as colaboraes possveis entre histria e sociologia. Em suma, essa histria sob uma forma mais geral e mais sumria, que no se limita a uma descrio dos documentos e rompe com as convenes do gnero, uma forma de pensar e

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escrever a histria que possibilita ao historiador reavaliar os principais problemas da escrita da histria. Paul Veyne finaliza sua obra Como se escreve a histria, nos seguintes termos:
Chega um momento, na evoluo das idias, em que velhos problemas so no fundo liquidados, mesmo se se continua a falar deles por hbito. Continuamos realmente a falar da decomposio do objecto histrico, a conjurar o fantasma de uma concepo cientista da histria, a recear o espectro do relativismo historicista e mesmo a perguntar se verdadeiramente a histria tem um sentido, mas visivelmente a convico j no existe, quer porque essas idias tenham sido adquiridas (como a decomposio do facto histrico e no cientfico da histria), quer porque elas estejam ultrapassadas ou transformadas num assunto de crena ideolgica ou religiosa. Dois novos problemas, em contrapartida, se tornaram centrais, que se colocam a um nvel bastante mais humilde: a histria o que fazem os documentos, a histria o que fazem dela, sem ns sabermos, as convenes do gnero (Ibid., p. 343).

1.2. A histria conceitual, 1974. Em A histria conceitual, observamos que Veyne altera algumas de suas perspectivas epistemolgicas acerca da histria. Nesse trabalho, Veyne encontrar na sociologia mais do que uma simples fraseologia ou histria sem esse nome, e, segundo ele, ser na produo de conceitos que se concentram as principais contribuies mtuas entre sociologia e histria. Ser, pois, com a produo de conceitos que se observaro mudanas referentes ao estatuto de cientificidade em histria, uma vez que o autor afirma que a histria possui ncleos de cientificidade. Nesse texto, a ateno de Veyne est voltada para uma histria conceitual que se afaste do meramente factual atravs da conceituao dos acontecimentos histricos. Temos como conseqncia desse procedimento o estabelecimento de ncleos de cientificidade na histria. Isso ocorre porque a histria no pode ser uma cincia no sentido estrito do termo: [...] no possvel a existncia de uma cincia da histria, pois o devir histrico no comporta um primeiro motor [...] (Veyne, 1976, p. 64). O devir histrico no pode ser conhecido sem o esforo de conceituao, pois no temos um conhecimento direto e completo dos acontecimentos histricos. O esforo de

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conceituao proposto por Veyne, vem substituir uma gama variada de abordagens histricas que encontramos em Como se escreve a histria.
[...] Os termos histria no factual, histria em profundidade, histria comparada, generalizante, tipolgica, e mesmo tpica histrica, so maneiras semelhantes para designar esse trabalho de conceituao do todo confuso que, antes de mais nada, o espetculo do devir [...] (Ibid.).

Vemos que o texto de 1974 marca uma continuidade de Como se escreve a histria, livro que Veyne finaliza destacando a importncia das colaboraes de Max Weber histria. Esse destaque encontrado tambm no primeiro pargrafo do texto que ora apresentamos. Sublinharemos, portanto, em nossa anlise, quais as aproximaes e afastamentos entre a histria e a cincia e, ainda, a tentativa por parte dos historiadores em conceituar o todo confuso8 da histria.

1.2.1. Relaes entre histria e cincia. Vejamos, primeiramente, quais os principais aspectos que separam histria e cincia. Muitas vezes, as pretenses dos historiadores de que a histria seja cientfica maior do que as dos fsicos (Ibid., p. 65). As cincias da natureza no se interessam por todos os fenmenos, j que selecionam e recortam alguns deles como objeto, isto , somente aqueles que so necessrios para sua explicao, suas leis e teorias. O historiador, porm, no pode separar o que h de necessrio e de contingente em determinado acontecimento; para compreender um acontecimento sublunar no lhe permitido fazer recortes adequados a um modelo de explicao cientfica. [...] A fronteira que separa a histria e a cincia no a do contingente e do necessrio, mas a do todo e do necessrio (Ibid.).

Apesar de Veyne no definir o que seria o todo confuso, entendemos que tal expresso refere-se impossibilidade de se abarcar todos os aspectos dos acontecimentos humanos, do devir histrico.

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Os acontecimentos necessrios so aqueles que aparecem sempre e que podem ser formalizados em leis como, por exemplo: a queda dos corpos estudada pelas leis da fsica; a economia de mercado, que pertence ao domnio da economia terica. A histria tambm lida com esses acontecimentos focalizados pelas cincias; entretanto, a principal dificuldade da histria que, para alm dos acontecimentos determinveis pela repetio de algumas de suas caractersticas, ela depara com o acidental, a contingncia. Acidentais so aqueles acontecimentos que no podem ser determinados, uma vez que seu aparecimento depende dos acasos da histria, dos imprevistos, das razes que desconhecemos. Por se deparar com o acidental, cuja exigncia a de um tratamento individualizado, a histria no pode criar leis que sejam capazes de abarcar os acidentes e acasos presentes na emergncia dos acontecimentos. [...] Somente as relaes necessrias e aquelas que se produzem mais freqentemente permitem silogismos, permitem uma cincia [...] (Ibid., p. 66). Os silogismos, proposies semelhantes entre os acontecimentos, que encontramos em histria no so esboos de explicao cientfica, mas resultados da retrodico, que [...] tapa os buracos de toda documentao [...] (Ibid.). Essas caractersticas que impossibilitam histria ser plenamente cientfica, no so, no entanto, um impedimento para um dilogo entre a histria e as cincias. A histria pode se beneficiar dos progressos das cincias, acolhendo questes ainda no exploradas pelos historiadores. O aproveitamento que a histria pode fazer das cincias sempre limitado, dessa forma, as transformaes das cincias no podem afetar a maneira como se escreve a histria, sendo que o historiador retira delas apenas o que lhe til. Existe ainda outro impedimento que assinala a delimitao da histria no campo das cincias: no existe um primeiro motor9 na primeira. Um primeiro motor seria um

O termo primeiro motor encontrado freqentemente nos textos de Veyne. Embora no explicite claramente o significado de tal expresso, entendemos primeiro motor como um ponto de partida onde estaria

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acontecimento determinante de todos os que se seguem. Veyne utiliza como exemplo a adoo do moinho dgua: este a causa da servido ou a servido se deve ao fato da utilizao do moinho? Se dissermos que a implantao do moinho um acontecimento explicvel pela economia, destacaremos ento apenas os aspectos econmicos da implantao do moinho, desconsiderando assim as condutas jurdicas, morais, rotineiras, mentais e polticas da adoo do moinho dgua (Ibid., p. 66). Se afirmarmos que a utilizao do moinho um primeiro motor da servido, ento isso se torna um acontecimento entre outros a serem analisados; ele deixa de ser causa primeira ou eficiente e se torna matria para outras causas. Podemos ainda admitir o moinho como causa material, mas no seria considerado causa material sem a utilizao que se faz dele, o que leva a observar que o primeiro motor tambm no se encontra nas causas materiais. [...] Nessa rede de interaes que a histria, o motor estar em todas as partes onde queiramos localiz-lo (Ibid., p. 67). Dessa forma, em histria no se pode determinar as causas primeiras, uma vez que elas estaro onde se quiser encontr-las, no lugar onde for necessrio inseri-las para se empreender uma explicao; elas variam conforme a estratgia que se estabelece para compor a intriga. Como afirma Veyne, a histria mais um exerccio de prudncia do que de cincia.
[...] No existe motor da histria, mas somente variveis estratgicas que no so as mesmas de uma conjuntura a outra; a histria, a que fazemos e a que 10 escrevemos, no ento negcio de cincia, mas de prudncia (Ibid., p. 68) .

Que a histria seja mais um exerccio de prudncia do que negcio de cincia, no significa que a compreenso dos acontecimentos histricos seja fcil e direta; se isso fosse verdadeiro qualquer pessoa poderia, de improviso, tornar-se um historiador, onde bastaria olharmos para a histria sob o mesmo prisma que observamos os fatos do cotidiano; todavia,

localizado o princpio explicativo e fundamental de um fenmeno, como acontece nas cincias, que a partir de determinado objeto viabiliza a formulao de leis e silogismos. 10 Note que Veyne usa as expresses estratgia e exerccio de prudncia para a escrita da histria; no entanto, no cita as fontes das quais se apropria de tais expresses.

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a histria requer elaborao. A compreenso imediata que temos das coisas sempre confusa e
[...] rodeada por uma aurola de no factual que se esfora por compreender uma histria pioneira, uma histria em profundidade. Sabemos quais foram os progressos dessa histria h trs quartos de sculo: nosso sculo ser o sculo refundador da histria (Ibid., p. 68)

Tais progressos no dizem respeito s transformaes ocorridas nas cincias, de modo a possibilitar ao historiador operar com sistemas que explicariam os acontecimentos histricos a partir de um modelo cientfico; esses progressos referem-se aos ncleos de cientificidade em histria: a conceituao.

1.2.2. Os progressos da histria no sculo XX com a conceituao dos acontecimentos. Um historiador do sculo XX dispe de um nmero muito maior de questes e conceitos do que um cronista do ano 1.000. Com a ampliao do questionrio, o historiador pode analisar acontecimentos dos quais, at ento, s tinha uma compreenso dispersa, obscura, factual do todo confuso. Essa percepo mais acurada da realidade no se limita descoberta de um conceito que possa ser transportado de um perodo a outro, isto , para a composio de outras sries de intrigas. Devido dificuldade em lidar com os conceitos, a explicao histrica dificilmente suficiente, exigindo freqentemente novos conceitos, assim como historicizao e modificaes de conceitos j formulados. Estes ltimos devem permitir ao historiador levantar novas questes e a no responder a todas as perguntas, isto , [...] Ter a idia de novas questes a serem colocadas aos documentos, que so inesgotveis, ter formado noes inditas [...] (Ibid., p. 71). Do ponto de vista de Veyne, formular novas questes e novos conceitos uma atividade que est presente em dois momentos do trabalho do historiador: na crtica, que consistiria na anlise das fontes e dos documentos de modo a perceber o que pode haver de

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no-acontecimental. [...] A histria no factual , verdadeiramente, uma histria que impulsiona a conceituao para mais longe, como no o fazem suas fontes e como no o faziam os historiadores de outrora [...] (Ibid., p. 70). O outro momento o da explicao11, pois o historiador no faz reviver o passado, ele o explica, e os conceitos s aparecem atravs de sua explicao, na sua intriga. Como mostra Veyne:

As conceituaes histricas tambm no so fruto de uma pesquisa experimental, de uma descoberta, mas de um exame atento e penetrante, de uma percepo intelectual que pode se comparar ao esforo de viso. O sentimento do esforo encontra-se presente em dois momentos do trabalho histrico: a crtica e a explicao. Da mesma forma que o talento de um fsico consiste em descobrir a equao de um fenmeno (pelo menos o que imagino), o talento do historiador em parte o de inventar conceitos [...] (Ibid., p. 69).

1.2.3. Trs formas de conceituao do todo confuso.

Os conceitos produzidos pelos historiadores, com o auxlio das cincias humanas, neste caso a sociologia, enfocam no apenas na explicao de casos particulares, de acontecimentos especficos, mas procuram, a partir da, lanar luzes sobre o entendimento da totalidade histrica, do todo confuso. Dessa forma, Veyne aborda trs formas de tematizao da totalidade histrica: a praxeologia, o inconsciente e os coletivos, neste caso, as mentalidades. A praxeologia pode servir ao historiador como uma finalidade heurstica, mas no como uma teoria explicativa da causalidade histrica. Os acontecimentos sublunares no so conhecidos de imediato e aquilo que conhecemos deles no definitivo: uma nova abordagem pode revelar aspectos ainda no pensados pelos historiadores, o que modifica nosso saber e,
11

Em A histria conceitual, assim como nos textos seguintes que apresentaremos, observamos que Veyne usa freqentemente o termo explicao. Ao estabelecer ncleos de cientificidade em histria, esta se torna passvel de explicao e no mais de apenas compreenso, como destacamos em Como se escreve a histria.

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conseqentemente, exige novas formas de explicao. Tudo isso porque a ao humana no conduzida em direes precisas em meio ao todo confuso, como numa combinatria que alia causa e efeito determinveis.
Os circuitos causais da ao no se revelam por inteiro viso imediata; da a necessidade de uma conceituao que, prestando-se a matria ou no, se apresentar como uma srie de conceitos coordenados por uma tpica ou organizados num sistema hipottico-dedutivo (Ibid., p.72).

Quando trata da praxeologia, Veyne afirma que, mesmo que a matria seja fundamental para a histria, a explicao histrica no pode ficar restrita sua realidade material ou objetiva. A realidade material objetiva porque a ao humana a objetiva; todavia, essa ao compreende a pluralidade dos seres humanos. Se fizermos uma praxeologia dos acontecimentos humanos, podemos dizer que as condies materiais dadas exigiam que agissem de tal ou qual maneira; entretanto, nenhuma praxeologia pode oferecer uma explicao completa das razes que determinaram que se agisse de uma maneira e no de outra, pois as aes observadas em uma determinada realidade material, objetiva, podem ser respostas a outras causas materiais no percebidas e nem esperadas. Desse modo,
[...]articulando-se entre si, as aes individuais levam a construir configuraes coletivas (o mercado, a cidade, a guerra de 1914), que no eram desejadas por ningum, e que exigem um esforo para serem conhecidas; por isso necessrio conceitualizar a problemtica da construo de uma cidade, de uma escalada ou de uma negociao, para no ter que dizer: no tnhamos desejado isto, os acontecimentos nos ultrapassaram (Ibid., p. 74).

Aps analisar a questo das praxeologias, Veyne focaliza uma outra forma de conceituao: a teoria do inconsciente. Assim como no podemos nos satisfazer em formular uma teoria das praxeologias para explicar a totalidade histrica, tambm no podemos nos satisfazer com uma teoria do inconsciente. A realidade material no explica a multiplicidade das aes humanas, que podem variar conforme as vontades dos indivduos de um mesmo grupo. Deveramos, ento, explicar a totalidade pelas vontades individuais, pelo inconsciente? Se descartarmos toda realidade material, poderamos explicar os acontecimentos humanos por

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uma teoria do inconsciente. Mas tal empresa impossvel, uma vez que a matria preponderante para a histria e o inconsciente no uma instncia qual recorreramos para explicar as causas de um acontecimento, dado que este s conhecido pelas suas conseqncias, que devem ser analisadas como acontecimentos entre outros.
Os instintos, as faculdades, as tendncias, os hbitos, os mecanismos do esprito e os fins de cada um so um mundo de realidades psquicas que no chegam conscincia seno por seus efeitos, as formas do silogismo ou as lembranas latentes. a reflexo que descobre as formas do silogismo [...] (Ibid., p. 74).

Por fim, passemos terceira forma de tematizao da totalidade histrica: os coletivos. A histria no pode ser escrita a partir das vontades individuais, pois nunca encontramos os indivduos separados de uma coletividade, como uma instncia independente das relaes nas quais esto inseridos; no podemos apelar para uma conscincia individual reveladora das causalidades histricas.
Finalmente e, sobretudo, no podemos determinar o que seria o indivduo tomado parte, fora das coalizes, das instituies, do corpo poltico, pois quando ele a entra j est modelado pela sociedade, ou seja, pela histria anterior; nunca o encontramos em estado natural [...] (Ibid., p. 75).

Segundo Veyne, o estudo das mentalidades o que melhor permite analisar as dimenses coletivas do indivduo. Uma mentalidade no significa somente que vrios indivduos pensam a mesma coisa, mas que este pensamento se torna possvel porque outros indivduos o pensam tambm, embora de formas diferentes (Ibid., p. 75-76). As diferentes formas de saber se sustentam porque so partilhadas pelos indivduos, e porque, se pensadas em conjunto, podem nos ajudar a perceber as articulaes internas de uma mentalidade; entretanto, se, num percurso inverso, tratamos uma mentalidade como uma totalidade, desconsiderando suas articulaes, no faremos mais do que generalizaes pouco elucidativas. Como afirma Veyne:
Se as digerimos segundo suas articulaes internas, as mentalidades tornam-se compreensveis; se no, ainda podemos explicar com sensibilidade o contedo

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desse pensamento, mas no podemos compreend-lo e repens-lo; as mentalidades parecem, ento, feitas para provar a impossibilidade de penetrar no pensamento de outro tempo ou de outro lugar: a religio romana, a astrologia, a mentalidade primitiva [...] (Ibid., p. 79).

1.2.4. Conceitos como ncleos de cientificidade. Com a exposio dessas formas de conceituao do todo confuso, que so: as praxeologias, as teorias do inconsciente e os coletivos, mais especificamente, as mentalidades, Veyne deixa evidente que no processo de conceituao histrica o historiador depara-se com obstculos a serem superados para que possa estabelecer ncleos de cientificidade em histria. Em Como se escreve a histria, Veyne trabalhou com a questo das contribuies entre sociologia e histria. J, no texto A histria conceitual, aproximando mais a relao entre essas disciplinas, por meio da conceituao, afirma que [...] pode-se dizer indiferentemente que um livro de histria uma monografia sociolgica ou que um livro de sociologia geral uma tpica histrica [...] (Ibid., p. 81). Ao conceituar os acontecimentos, as fronteiras que separam histria e sociologia passam para um segundo plano, o das convenes e do corporativismo. Desta feita, o problema principal concentra-se em outro lugar: o estado da documentao (Ibid). Conceituar um acontecimento no se conformar com os conceitos fornecidos pelas fontes do perodo estudado, pois isso seria uma histria puramente acontecimental e prxima da tica das fornecida pelas fontes. A conceituao faz justamente o contrrio, ou seja, formula uma tpica dos conceitos e coloca questes que ainda no foram pensadas: tanto no podemos nos satisfazer com as noes fornecidas por Suetnio quando estudamos o sculo I d.C., quanto no podemos acreditar que o sculo XIX inteiramente explicvel por meio dos conceitos de Marx e Tocqueville (Ibid.). Isso ocorre simplesmente porque hoje dispomos de conceitos que ainda no existiam naquele perodo; colocamos novas questes, formulamos outras tpicas.

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Escrever uma histria conceitual o maior progresso que podemos esperar da epistemologia histrica. Nas palavras do autor:
[...] somente quando a anlise em todas as partes levada igualmente frente que as grandes linhas da histria aparecem, que os historiadores parciais se tornam unidos mesmo nas suas profundezas (em vez de opor duas administraes ou duas religies a partir de detalhes, dispe-se de uma tipologia das religies onde elas se opem pelas suas caractersticas mais profundas) e que, de certa maneira, toda histria se torna uma histria comparada. No nos encontramos ainda nesse ponto, mas somente nele que a histria ter toda sua qualidade. No pretendemos que a histria deva ou deveria ser conceitual: constatamos que ela , que o termo conceituao aquele que melhor descreve seus progressos desde Tucdides; que um termo mais justo que o de histria no factual, generalizante, explicativa etc.; enfim, que se a histria, no contente de ser conceitual, sabe que ele o , esse saber pode incit-la a vir a s-lo mais ainda: no se pode pedir mais epistemologia (Ibid., p. 81).

Veyne considera que o processo de conceituao dos acontecimentos histricos resulta das transformaes ocorridas tanto nas cincias fsicas quanto nas humanas, principalmente a sociologia. Contudo, reconhece que isso tambm pode ocorrer na literatura, nas artes visuais e nos costumes, dentre outros. Todas essas transformaes ampliam a cultura do historiador, possibilitando-o formular novas questes e trabalhar com conceitos. Esses progressos da histria no se situam numa relao de proximidade da histria com outros campos de saber, o que implicaria mudanas de conjunto. Em vez disso, dizem respeito ao fato de o historiador se apropriar daquilo que lhe interessa em meio ao enriquecimento da viso sobre o homem; por meio da conceituao e estabelecimento de ncleos de cientificidade compreende-se cada vez melhor o todo confuso, e, conseqentemente, o mundo do qual fazemos parte, da coletividade qual pertencemos. Na concluso de Veyne, tais progressos em histria, consistem em [...] Tematizar o que , tomar conscincia do impensado, tambm conceber que esse sendo poderia no ser e dar-se o meio de desejar eventualmente que no seja mais [...] (Ibid.).

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1.3. O inventrio das diferenas: histria e sociologia, 1976. O texto que apresentaremos a seguir foi originalmente proferido como aula inaugural de Veyne no Collge de France. Eleito para a cadeira de Histria Romana, Paul Veyne d continuidade s problemticas apresentadas no texto de 1974. Nesse estgio de sua carreira, o autor busca objetivar o devir histrico por meio da elaborao de dispositivos tericos por ele desenvolvidos: as constantes trans-histricas; cujo objetivo fornecer condies para o historiador realizar um inventrio das diferenas. H tambm um deslocamento em relao cientificidade da histria; se em A histria conceitual Veyne afirmava a existncia de ncleos de cientificidade, ou seja, a produo e operacionalizao de conceitos, a partir de ento, os laos entre histria e cincias humanas, fundamentalmente a sociologia, se estreitam ainda mais, a ponto de o autor afirmar que a histria congenitamente cientfica, ou ainda, uma cincia das diferenas. Nossa ateno recair, portanto, sobre alguns aspectos que consideramos centrais no texto de 1976: as relaes entre histria e sociologia, a formao de conceitos e constantes trans-histricas.

1.3.1. Histria sociolgica. Logo nas primeiras pginas do texto, Veyne afirma que existe apenas a histria sociolgica (Veyne, 1983, p. 5), que conceitua os acontecimentos recorrendo s cincias humanas, ou cincias morais e polticas, que seria a sociologia. A concepo de histria exposta baseia-se na filosofia aroniana da histria, dividida em dois momentos: o primeiro refere-se crtica dos acontecimentos histricos, centrada na noo de que os fatos no existem em estado isolado, exceto por abstrao; concretamente, os fatos s existem como conceitos. A histria tem como matria os fatos, mas, formalmente, escrita e explicada com a elaborao de problemas e conceitos. Para escrever uma histria que no se limite

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narrao dos acontecimentos, mas que, em lugar disso, oferea uma explicao deles12, o historiador deve recorrer s cincias humanas formulando constantes; este o segundo momento da filosofia aroniana da histria, no qual Veyne se apoiar. Desse ponto, a questo que emerge a seguinte:
Mas, ento, se a histria existe, e tambm os romanos, existir uma histria romana? A Histria consistir em contar histrias segundo a ordem do tempo? A resposta, para falar rapidamente, ser formalmente no, e materialmente sim. Sim, porque existem acontecimentos histricos; no, porque no existe explicao histrica. Como muitas outras cincias, a Histria informa seus materiais recorrendo a uma outra cincia, a Sociologia [...] (Ibid., p. 5-6).

O historiador, mesmo que no o saiba, possui uma sociologia, afirma Veyne. Ele escreve e pensa a histria por meio de conceitos tais como feudalismo, imperialismo, romanos, redistribuio, paz, nao, guerra dentre outros. Dessa forma, a sociologia no apenas uma disciplina auxiliar da histria, ela a constitui, d forma aos seus objetos. Assim, negar sua importncia significa trabalhar com os conceitos sem apreend-los, limitando-se a descrev-los. A sociologia passa ento a ocupar um lugar de destaque na formao do historiador.
[...] Assim, a erudio, a seriedade do oficio histrico, apenas metade da tarefa; e, atualmente, a formao de um historiador dupla: erudita e, alm disso, sociolgica. O que acarreta o dobro de trabalho, porque a Cincia progride e o mundo perde a inocncia, avidamente, todos os dias (Ibid., p. 9).

A forma como Veyne trabalha com a Histria Romana em sua Aula Inaugural visa a destacar a formao sociolgica do historiador. A escassez de documentao disponvel sobre a histria da Roma antiga, obriga o historiador a criar novas problemticas, a estabelecer novas tcnicas de tratamento dos documentos, a fazer uma histria no-acontecimental e a elaborar novos conceitos e a rever os antigos. Os historiadores, declara Veyne, quando pensavam o imperialismo romano, tratavam-no segundo os princpios polticos europeus e

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Note que Veyne usa o termo explicao histrica quando trata da formao de constantes.

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usavam, de forma obscura, uma teoria; entretanto, essa teoria era falsa, pois [...] as mximas de Roma so arcaicas; Roma encarna uma forma arcaica no de imperialismo, mas de isolacionismo [...] (Ibid., p. 13). A fim de que no caia nessa iluso, dois procedimentos tornam-se imperativos ao historiador: a conceituao (dos conceitos de imperialismo e isolacionismo) e a formao de uma constante (no que o imperialismo romano difere de outras formas de imperialismo, razo porque, a partir desse ponto, devemos falar em isolacionismo romano e no em imperialismo romano). Sendo assim,
[...] a conceituao de uma constante permite explicar os acontecimentos; jogando-se com as variveis pode-se recriar, a partir da constante, a diversidade das modificaes histricas; explicita-se, desse modo, o nopensado e lana-se luz no que era apenas vagamente concebido ou mal era pressentido. Finalmente, e, sobretudo, por mais paradoxal que parea a afirmao, s a constante individualiza, mesmo levando-se em conta seu carter abstrato e geral (Ibid., p. 15).

1.3.2. Constantes trans-histricas variveis e teoria da histria. Vejamos, ento, o que caracteriza as constantes trans-histricas e quais so suas conseqncias para a constituio de uma teoria da histria. De partida, Veyne destaca os equvocos que podem advir da noo de constante em um primeiro momento: de que ela transmitiria uma idia de imutabilidade histrica, de negao das mudanas, das vontades dos indivduos, de desprezo pelos acasos. Sendo assim, bastaria apenas que se escrevesse a histria comparando-se e justapondo-se conceitos. Entretanto, ao contrrio desses temores, o objetivo das constantes trans-histricas levar a cabo uma histria sociolgica, cientfica, que fornea ao historiador uma teoria para criar e explicar os conceitos. Na definio de Veyne:
[...] Constante no quer dizer que a Histria feita de objetos invariveis, que jamais mudaro, mas somente se pode captar nela um ponto de vista invarivel como verdade, um ponto de vista cientfico, escapando s ignorncias e s iluses de cada poca e sendo trans-histricas. Para resumir: determinar as constantes determinar as verdadeiras realidades e os verdadeiros mecanismos da evoluo histrica; explicar essa evoluo

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cientificamente, ao invs de restringir-se a narr-la superficial e ilusoriamente. Constante quer dizer, portanto, Histria escrita luz das cincias do homem (Ibid., p.19).

A produo de constantes no significa elaborar algo indito na histria, pois os historiadores j produzem constantes, como o caso daquelas formadas pela teoria marxista, e que Veyne toma como exemplo para dissipar os mal-entendidos que circundam a noo de constantes. O marxismo pretende fazer da histria uma cincia, assevera Veyne, e fornece dispositivos tericos e constantes para a explicao dos acontecimentos histricos, tais como, luta de classes, foras e relao de produo, infra-estrutura e superestrutura, Estado, classe dominante. Esses instrumentos serviriam, para o marxismo, como chave de explicao para qualquer acontecimento histrico, e so chaves justamente porque so invariveis (Ibid., p. 20-21). Vejamos o que Veyne pensa a respeito de uma constante bastante cara ao marxismo: a de luta de classes:
[...] Acima das modificaes histricas, acima tambm das ignorncias tericas e das iluses ideolgicas, o motor da Histria invariavelmente a luta de classes. Pelo menos at hoje. No se trata de dizer que sempre haver classes, sempre, sempre, mas que, acima das aparncias e das iluses, a verdade dos milnios de pr-histria ter sido a luta de classes [...] (Ibid., p. 21).

Entretanto, no so apenas os marxistas que produzem constantes, j que, todo historiador, quando estuda pocas passadas pensa por meio delas. guisa de exemplo, um historiador, ao estudar os romanos, discorre a respeito de seus costumes, crenas, guerras, dominao, poder, imperialismo, entre outros, mas no utiliza as mesmas noes encontradas nos documentos, o que implica que o historiador interpreta suas fontes a partir da linguagem cientfica que tem disposio, de modo a perceber elementos apenas vagamente notados pelos romanos, que no tinham palavras ou conceitos disponveis para explic-los. Dessa forma, esse historiador pode utilizar-se do conceito de ideologia ou de imperialismo romano,

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sem definir precisamente suas especificidades, destacando somente que existiram imperialismo e ideologia em Roma. De acordo com Veyne, o esforo de conceituao, tem, pois, como objetivo, atingir diretamente o cerne desse problema, ou, em outros termos: explicar o que h de particular nesses conceitos comparando-os com outros dentro de uma constante (Ibid., p. 22). Nesse ponto, uma questo se apresenta como pertinente: como trabalhar com constantes trans-histricas, destacando suas variaes e diferenas, de maneira a transformlas em uma teoria da histria? O historiador deve romper com as barreiras que separam histria e cincia, elaborando assim uma explicao cientfica dos acontecimentos histricos. Vejamos algumas maneiras de se elaborar uma explicao cientfica em histria, segundo Veyne. A primeira seria acabar com a iluso de que as cincias, com sua exigncia de formalizao e generalizaes poderiam levar a cabo aquele tpico que o foco central da histria: o estudo das individualidades. Se essa cincia a sociologia, o problema pode ser eliminado sem grandes dificuldades, pois, como j salientamos acima, a sociologia no se apresenta mais como uma disciplina auxiliar da histria, j que ambas trabalham em harmonia, sendo a histria a aplicao da sociologia. Depois, faz-se necessrio distanciar-se da perspectiva terico-marxista, para a qual a teoria da histria a teoria econmica, e o poder dessa teoria reside no fato de que ela
[...] persuadiu a maioria dos historiadores, inclusive os de Economia, que a economia poltica era o marxismo (o qual no uma teoria econmica, mas somente um fragmento de Histria econmica) e que, quando penetrassem em seu interior, estariam armados para fazer Histria econmica; sob o risco de ser desacreditado, pode-se afirmar que alguns deles mal sabem da existncia de uma teoria econmica verdadeira; em todo caso, no fazem questo de sab-lo [...] (Ibid., p. 23)

Existe ainda um outro aspecto que no concebe a histria como aplicao das cincias humanas: [...] trata-se da conveno, do discurso, no sentido de Foucault, com tudo o que uma conveno suporta de arbitrrio e incoerente [...] (Ibid. p. 24). Ao mesmo tempo em que

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as convenes da histria no aceitam que esta seja a aplicao de outras cincias, com receio de perderem sua autonomia em proveito da teoria, notvel que as fronteiras da histria se alargam com o uso de conceitos oriundos da demografia, da economia, da geografia, ou seja, das cincias do homem; em meio a essas mudanas, no s a histria progride, mas tambm as cincias humanas so enriquecidas quando dialogam com a histria: elas passam a historicizar seus problemas (Ibid., p. 25). somente atravs da historicizao de seus objetos que a histria os individualiza. Mas como realizar tal procedimento? Por meio de constantes trans-histricas variveis, que permitam ao historiador perceber como um mesmo conceito se apresenta de maneiras diversas ao longo da histria. Veyne exemplifica esta problemtica a partir de uma histria da loucura.
[...] Uma histria da loucura; como escrev-la? Todos aprendemos que no existe loucura em estado selvagem, acima de modificaes histricas descontnuas, e que era, portanto, impossvel falar em a loucura atravs dos sculos, exceto se estabelecssemos uma continuidade enganosa entre doenas sem relao entre si. Que diriam do ingnuo que escrevesse uma histria de a caridade atravs das diversas civilizaes, desde os Sumrios e dos faras? (Ibid., p. 27).

Construir uma constante trans-histrica da loucura consiste em apreender a sua especificidade em diferentes momentos da histria. Quando pensamos em conceituar a loucura conforme as pocas, a anlise no est focada nas estruturas gerais - universo em que se perderia de vista o sujeito - mas no fato de que [...]os agentes histricos sofrem limitaes, e, nesse sentido, a sua poca que se exprime atravs deles; segue-se, como conseqncia, que a expresso jamais se ajusta perfeitamente ao expressado: h distoro (Ibid., p. 27). A individualizao recair, portanto, nessas distores, a fim de tornar claras as confuses e representaes que cada poca apresenta de sua realidade social, pois [...] o curso da Histria feito de subsistemas, cujas articulaes so contingentes [...] (Ibid., p. 29).

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a conceituao que permite percebermos a originalidade dos acontecimentos histricos, como vemos na leitura realizada por Veyne da obra Jean Pariente acerca dos conceitos e da explicao nas cincias humanas e nas cincias fsicas.

[...] Como diz meu amigo Jean Pariente em seu belo livro Le Langage et LIndividuel, estamos errados quando opomos a apreenso das individualidades, em toda sua riqueza, conceituao, que seria uma tagarelice bastante geral; ao contrrio, cada conceito que conquistamos refina e enriquece nossa percepo do mundo; sem conceitos, nada se v; sem conceitos, faz-se Histria narrativa, que no absolutamente a mesma coisa que Histria factual: porque se pode muito bem conceituar os acontecimentos. Um fsico explica e individualiza ao mesmo tempo um fenmeno concreto, aplicando-lhe a frmula certa, substituindo as letras da lgebra pelas cifras, que so circunstanciais; da mesma forma, a explicao histrica e sociolgica (trata-se da mesma) consiste em relacionar um acontecimento a um modelo trans-histrico, que se individualiza jogando-se com as variveis (Ibid., p. 30)

Para que a explicao histrica e a sociolgica sejam confluentes, mister que o historiador conceitue os acontecimentos; porm, alerta Veyne, o historiador no pode perder de vista aquela que uma das tarefas fundamentais da histria e mais prezada pelos historiadores: a de continuar a narrar o passado. Diante dessa premissa, o historiador pode optar por duas atitudes diante dos acontecimentos: a primeira limitar-se a descrev-los conforme a tica das fontes; a segunda, consiste em explic-los individualizando-os, fazendo um inventrio completo, pois a [...] a reivindicao do inventrio completo particular a ns [historiadores] [...] (Ibid., p. 32). A exigncia de um inventrio completo dos acontecimentos histricos se estabelece porque um acontecimento nunca se reproduz. O historiador deve buscar a individualidade dos acontecimentos histricos em sua prpria temporalidade, sem remeter ao perodo histrico quando os acontecimentos ocorreram, como sendo o lugar privilegiado de emergncia das individualidades. Dessa forma, Veyne afirma ser necessrio que os historiadores se livrem do mito do perodo. Nas palavras do autor,
[...] Nosso mito favorito, o do perodo, o do perodo com sua originalidade inefvel, traduz, a seu modo, nossa dupla reivindicao: a de um inventrio de

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todos os acontecimentos e a de uma individualizao de cada acontecimento; nenhum acontecimento se repete e nem redutvel a uma abstrao [...] (Ibid., p. 32).

Dois acontecimentos histricos, mesmo apresentando caractersticas idnticas, exigem um tratamento distinto para cada um, j que, somente [...] aos olhos de um socilogo eles recairiam numa s e mesma categoria [...] (Ibid., p. 33). Os fatos histricos so individualizados pelo tempo; entretanto, no podemos nos contentar em individualizar os acontecimentos afirmando que sua especificidade se deve ao fato de que seu desenvolvimento se localiza em determinado perodo. Para Veyne, o mito do perodo tem um efeito mais tranqilizador do que explicativo, fato que torna suficiente apenas datar o acontecimento e relacion-lo com outros que ocorreram simultaneamente.
[...] Descobrimos aqui o que h de verdadeiro no mito tranqilizador do perodo no comparvel: trata-se da individualidade dos acontecimentos, que o mito pensa preservar; esta sua origem autntica. S que ele se d mal a: no chega nem mesmo a dizer em que consiste tal originalidade, a encontrar as palavras necessrias para tanto: limita-se a design-la, e a confiar no instinto do leitor, que dever perceber de que gnero de individualidade se trata (Ibid., p. 34-5).

Um historiador que contar a histria de Roma atendo-se somente ao perodo, discorrer a respeito do imperialismo, das conquistas, do direito, das instituies. Alm disso, fornecer datas precisas e, dessa forma, permitir perceber que tanto o imperialismo quanto o direito romano no so a mesma coisa que o Cdigo Napolenico ou o imperialismo ateniense, pois os acontecimentos e datas so diferentes. No entanto, as originalidades desses acontecimentos no sero esclarecidas, mas apenas, descritas. Para apreendermos a originalidade do imperialismo, do direito, das instituies romanas, devemos criar uma constante para cada um desses conceitos, em que [...] o direito romano conquista seu lugar numa tipologia dos diferentes direitos e se distingue deles por variveis originais, que, desta vez, sabemos exprimir com todas as letras [...] (Ibid., p. 39-40). Isso significa dispor de uma

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teoria das constantes trans-histricas variveis que abandona o mito do perodo. Sendo assim,
[...] Os fatos histricos podem ser individualizados sem serem remetidos ao lugar que lhes corresponde num complexo espacio-temporal; o direito romano no se encaixa num compartimento chamado Roma, mas adquire lugar entre os outros direitos [...] (Ibid., p. 42)

Escrever uma histria conceitual, portanto, significa abandonar a narrativa dos acontecimentos histricos individualizados pelo tempo, ou seja, a individualizao passa a ser realizada por meio da conceituao, do jogo de constantes trans-histricas variveis, uma vez que, [...] Os fatos histricos no se organizam por perodos e povos, mas por noes; no tm de ser recolocados em seu tempo, mas sob seu conceito [...] (ibid., p. 43). A individualizao dos acontecimentos histricos deve ser assegurada pelos conceitos. Assim, a explicao histrica se torna cientfica assim como a noo de individualidade tambm se modifica. As individualidades de que a histria se ocupa no so os indivduos, estudados um a um; trata-se de individualidades relativas a uma problemtica mais geral, conceitual.
[...]Na maioria das vezes, a Histria fala em instituies, costumes, sociedade, economias, sistemas de direito e fatos de mentalidade, que se constituem em individualidades somente num sentido relativo da palavra; so agregados ou entidades. A Histria no estuda o homem no tempo; estuda os materiais humanos subsumidos nos conceitos. Certamente, estes materiais comportam a temporalidade, j que so humanos: a Histria no estuda verdades eternas [...] (Ibid., p. 44).

Com essa noo de individualidade relacionada a um conceito, as diferenas entre histria e cincias humanas se estreitam, pois a individualidade no pertence temporalidade do perodo, mas aos conceitos, e a conceituao, por sua vez, se faz em conjunto com as cincias humanas. Isso permitir Veyne afirmar que [...] A histria congenitamente cientfica [...] (Ibid., p. 47). No que tange s diferenas entre o geral e o individual, entre histria e sociologia, depende da maneira como cada cincia conceitua o individual.

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[...] Todos esses dilemas deixam de ser penosos quando admitimos que o individual e o geral no existem objetivamente, que no h, absolutamente, indivduos, mas apenas individualizados em relao a um certo nvel adotado (Ibid., p. 53).

Formular uma teoria das constantes trans-histricas variveis para conceituar os acontecimentos no significa apenas fornecer elementos para justificar que a histria cientfica, uma cincia das diferenas, capaz de responder s questes feitas aos documentos. Alm disso, significa fazer emergirem outras questes, ter outras idias e no se contentar com respostas aceitas como verdadeiras desde sempre. Veyne conclui o texto com as seguintes palavras:
[...] qualquer que seja a resposta, o essencial no pensar em formular a questo? Em outras palavras, mais importante ter idias do que conhecer verdades; por isso que as grandes obras filosficas, mesmo quando no confirmadas, permanecem significativas e clssicas. Ora, ter idias significa tambm dispor de uma tpica, tomar conscincia do que existe, explicit-lo, conceitu-lo, arranc-lo mesmice, Fraglosigkett, Selbstndigkeit. deixar de ser inocente, e perceber que o que poderia no ser. O real est envolto numa zona indefinida de compossveis no-realizados; a verdade no o mais elevado dos valores do conhecimento (Ibid., p. 55).

1.4. Foucault revoluciona a histria, 1978. O texto a ser ora apresentado foi publicado em anexo reedio de Como se escreve a histria, de 1978, e de grande importncia no que diz respeito teoria da histria em Paul Veyne. Nesse escrito, a formulao de uma teoria da histria no se d por meio da relao entre histria e sociologia, mas sim na relao entre histria e filosofia, mais especificamente, a filosofia de Michel Foucault. Em O inventrio das diferenas o empreendimento veyniano era o de refletir acerca da viabilidade de uma teoria da histria por meio das constantes trans-histricas variveis; em 1978, essa teoria no mais assegurada pelas referidas constantes, mas sim pelo conceito de prticas, com o qual Veyne quer [...] mostrar a utilidade prtica do mtodo de Foucault [...]

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(Veyne, 1998, p. 240). A contribuio de Foucault para a histria no apenas filosfica, mas fundamentalmente histrica, a ponto de Veyne afirmar que
[...] Foucault o historiador acabado, o remate da histria. Esse filsofo um dos grandes historiadores de nossa poca, e ningum duvida disso, mas poderia, tambm, ser o autor da revoluo cientfica atrs da qual andavam todos os historiadores. Positivistas, nominalistas, pluralistas e inimigos das palavras em ismo, ns o somos todos: ele o primeiro a s-lo completamente [...] (Ibid.).

1.4.1. O mtodo das prticas.

Os acontecimentos humanos esto envoltos por uma srie de outros acontecimentos dos quais no podemos ter uma noo precisa, alm do fato de, muitas vezes, nem percebermos que eles existem; em meio a essas confuses que est o interesse de Foucault: na raridade dos acontecimentos, cuja busca consiste em conhec-los e explic-los nas relaes que estabelecem com outros acontecimentos. Veyne utiliza um exemplo histrico que percorre todo o texto, com a finalidade de demonstrar o mtodo das prticas na anlise histrica: a suspenso da gladiatura em Roma, no sculo IV da era crist. Em que ponto devemos procurar as causas da suspenso dos combates de gladiadores?13 Veyne rejeita algumas das explicaes sobre isso, como, por exemplo, a de George Ville que afirma que o fato ocorreu graas expanso do Cristianismo. Os cristos reprovavam a gladiatura na mesma proporo em que condenavam todas as formas de espetculos, por desviarem os pensamentos da salvao, que era o mais importante; tanto assim que o teatro era mais condenvel do que a gladiatura, j que poderia inspirar os espectadores a viverem de forma lasciva. A explicao tambm no satisfatria quando buscada num humanitarismo ou sabedoria pag. O humanitarismo era restrito a uma minoria de pessoas, e o que se
13

Ville, George. O fim dos combates de gladiadores em Roma, Annales, n 4, 1979 (apud, Bourd; Martin,

s.d.)

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condenava no era a sorte dos gladiadores, mas o medo de que esses espetculos incitassem a violncia nos espectadores. A situao dos gladiadores diante da sociedade era ambivalente. Ao mesmo tempo em que divertiam a populao nas arenas, fora delas eram tratados com uma certa averso, pois sua condio era a de [...] assassinos, vtimas, candidatos ao suicdio e futuros cadveres ambulantes [...] (Ibid., p. 241). O sacrifcio desses atores do ldico era a garantia da diverso. Em muitas civilizaes, a mistura de diverso e repulsa levou ao fim os sacrifcios humanos, mas essa ambivalncia no pode ser uma explicao do fim dos combates de gladiadores romanos.
[...]Ao contrrio, em Roma, a atrao levou a melhor e foi assim que se instalou essa instituio dos gladiadores que a nica na histria universal; a mistura de horror e atrao acabou por levar soluo de injuriar esses mesmos gladiadores que eram aclamados como vedetes e de consider-los impuros como o sangue, o esperma e os cadveres. Essa soluo permitia que assistisse aos combates e suplcios da arena na mais completa paz de conscincia: as cenas mais horrorosas da arena eram um dos motivos favoritos dos objetos de arte que decoravam o interior das casas particulares (Ibid.).

Se a gladiatura no pode ser explicada pelo cristianismo, nem pelo humanitarismo dos imperadores, onde encontraremos uma explicao para o seu fim? A explicao est nas prticas polticas, afirma Veyne (Ibid., p. 242). Ao explicar o fim da gladiatura por meio da poltica, Veyne expe a utilidade prtica do mtodo de Foucault. A explicao deve centrar-se na raridade desse fenmeno poltico, naquilo que Veyne denomina de parte oculta do iceberg (Ibid., p. 243), em que se encontram as prticas que subjazem aos objetos naturais e reificados. Tais objetos correspondem quelas noes prontas e das quais partimos para analisar os acontecimentos; com as prticas o movimento inverso: a anlise tem como foco as prticas que constituem os objetos. Dessa forma,
Em vez de acreditar que existe uma coisa chamada os governados relativamente qual os governados se comportam, consideremos que os

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governantes podem ser tratados seguindo prticas to diferentes, de acordo com as pocas, que os ditos governados no tm seno o nome em comum [...] (Ibid., p. 243).

Com as prticas, as atenes se voltam para as diferentes atitudes, tomadas entre os objetos naturais governados e governantes (Ibid., p. 244). Essas atitudes correspondem s prticas polticas que objetivam a existncia da gladiatura em determinado momento e que, posteriormente, na medida em que essas prticas do lugar a outras, h a suspenso dos combates de gladiadores. Veyne distingue duas prticas histricas diversas para explicar a gladiatura: a primeira, a prtica de guia de rebanho, procura mostrar as relaes que tinham como objetivo a legalidade da gladiatura; a outra, remete suspenso da gladiatura, como prtica de mimar crianas (Ibid., p. 245). Na prtica de guia de rebanho, temos os senadores (os guias, pastores) e o rebanho (o povo romano). A tarefa dos pastores cuidar dos animais para que estes no enfraqueam ou morram pelo caminho; esse caminho a [...] grande estrada da Histria [...] (Ibid., p. 245). Os pastores tm apenas a funo de manter o rebanho na estrada, para poder ordenh-los e tosqui-los; para tanto, dar ao povo-rebanho aquilo que for necessrio para manter a sua energia: fornecero alimentos para os animais mais fracos; caso a violncia seja necessria, esta lhes ser aplicada. Para manter os espetculos e a vitalidade do rebanho,
[...] Damos-lhes, tambm, o circo e os gladiadores, de que tanto gostam, pois os animais no so nem morais, nem imorais: so o que so, no nos preocupamos em recusar o sangue dos gladiadores ao povo romano [...] Certamente, alguns no suportam esse espetculo e consideram-no cruel; mas, instintivamente, nossa simpatia de pastores vai para os animais duros, fortes, insensveis: graas a eles que o rebanho resiste. Portanto, entre os dois plos de sentimento ambivalente que suscita a gladiatura, no hesitamos em dar a vitria atrao sdica de preferncia repulsa amedrontada e fazemos da gladiatura um espetculo aprovado e organizado pelo Estado. (Ibid., p. 245-6).

A suspenso da gladiatura deve ser procurada na substituio da prtica de guia de rebanho pela prtica de mimar crianas. Em outras palavras, em vez de um povo-rebanho,

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temos agora um povo-criana, e no lugar de pastores de rebanho encontramos os reis-pais ou reis-sacerdotes. O rei-pai no cuida do povo como se fosse um rebanho j que sua empreitada a de indicar o melhor caminho a ser seguido: o caminho da salvao e da virtude. No se deve, portanto, oferecer os espetculos de gladiadores, o assassnio ldico, s crianas. Para os cristos, no somente a gladiatura deveria ser abolida, mas tambm o teatro; no entanto, para os reis-sacerdotes, a morte gratuita mais ofensiva que a luxria do teatro (Ibid., p. 246). Se o fim da gladiatura se explica pela mudana de prticas e no pelas explicaes comumente aceitas, caber ento ao historiador saber como uma prtica substituda por outra. Na explicao de Veyne, a mudana de prticas acontece
[...] Pelas razes as mais positivas, as mais histricas e quase as mais materialistas do mundo: exatamente pelo mesmo tipo de razes que explica qualquer acontecimento. Uma dessas razes, no caso, foi que no sculo IV, em que se tornaram cristos, os imperadores deixaram, tambm, de governar por meio da classe senatorial; digamos, em poucas palavras, que o Senado romano no se parecia com nossos senados, cmaras ou assemblias; era um tipo de coisa que no concebemos: uma academia, mas de poltica, um conservatrio das artes polticas [...] Livre do Senado, administrado por meio de um corpo de simples funcionrios, o imperador deixa de exercer o papel de chefe dos guias de rebanho: assume um dos papis que se oferecem aos verdadeiros monarcas, pais, sacerdotes, etc. E tambm por isso que se faz cristo [...] (Ibid., p. 247).

Vemos assim que nessa mudana de prticas se entrecruzam inmeras sries de acontecimentos religiosos, polticos. O que h de revolucionrio nas prticas que os acontecimentos polticos e religiosos no so analisados por meio dos objetos reificados ou das causas materiais: os governados, os governantes, o Estado, o Cristianismo; mas, em vez disso, pelas prticas que constituem tais objetos. Sua eficcia [...] consiste em descrever, muito positivamente, o que um imperador paternal faz, o que faz um chefe-guia, e em no supor nada mais [...] (Ibid., p. 248, destaque do autor).

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No supor nada mais significa dizer que a explicao dos acontecimentos histricos s possvel por meio das prticas. A complexidade de tal tarefa reside no fato de que devemos deslocar nosso olhar dos objetos naturais e das causas materiais para as prticas que os constituem. Na definio de Veyne:
[...] A prtica no uma instncia misteriosa, um subsolo da histria, um motor oculto: o que fazem as pessoas (a palavra significa exatamente o que diz). Se a prtica est, em certo sentido, escondida, e se podemos, provisoriamente, cham-la parte oculta do iceberg, simplesmente porque ela partilha da sorte da quase-totalidade de nossos comportamentos e da histria universal: temos, freqentemente, conscincia deles, mas no temos o conceito para eles [...] (Ibid.)

Descrever as prticas implica, fundamentalmente, em atentar para as relaes que elas estabelecem umas com as outras, pois [...] A relao determina o objeto, e s existe o que determinado [...] (Ibid., p. 49). As relaes das prticas que constituem os objetos so histricas, e a tarefa do historiador a de perceber a raridade dessas prticas em cada momento histrico. Como a relao entre elas no evidente, Veyne declara que esto de certa forma escondidas. Perceber como as prticas se relacionam e objetivam os objetos, como no caso da gladiatura em Roma, segundo Veyne,
[...] no seno um outro modo de dizer que, em uma poca, as prticas observveis eram as de guiar, em uma outra, as de amimar (assim como ser guiado no seno uma maneira de dizer que, no momento, algum guia voc: no se um guiado, a no ser que algum tenha um guia) [...] (Ibid., p. 250).

O mtodo foucauldiano das prticas no procura um primeiro motor, uma causa determinante, mas apenas mostrar que os objetos so formados por acontecimentos histricos, que no so apreendidos quando escrevemos histria a partir de objetos prontos. As prticas, portanto, servem como uma ferramenta privilegiada pela busca do no-acontecimental. Procurar pelas prticas no significa descobrir uma instncia misteriosa dos acontecimentos, que s se tornou possvel com o mtodo de pesquisa histrico encontrado em

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Foucault; trata-se de atentar para a formao dos objetos histricos. Veyne dir que as prticas so a parte oculta do iceberg:
[...] por isso que no h inconveniente grave em denominar provisoriamente essa prtica de parte oculta do iceberg, para dizer que ela s se apresenta nossa viso espontnea sob amplos drapeados e que grandemente preconceptual; pois a parte escondida do iceberg no uma instncia diferente da parte emersa: de gelo, como esta, tambm no o motor que faz movimentar-se o iceberg; est abaixo da linha de visibilidade, e isso tudo. Ela se explica do mesmo modo que o resto do iceberg [...] (Ibid., p. 251-252).

A essa busca pela parte oculta do iceberg, Veyne d o nome de densificao (ibid., p. 255). A densificao tem como funo fragmentar os objetos. Como acontece no caso da gladiatura em Roma, os objetos com os quais os historiadores esto acostumados a explicar o fim da gladiatura so analisados a partir de prticas diversas: guia de rebanho, mimar criana. Nesse processo, o historiador concentra-se no que foi o fazer, na constituio histrica dos objetos. Essa fragmentao exige no s reflexo, mas, fundamentalmente, abstrao14. Ao historiar as prticas, o historiador ver que em torno dos objetos existem inmeras outras desconhecidas que os objetivam. [...] E, ento, no lugar ocupado pelo grande aquiloque--bvio, aparece um pequeno objeto de poca, estranho, raro, extico, jamais visto [...] (Ibid.). As objetivaes so derivadas das prticas histricas. Cada uma delas gera mltiplas objetivaes, e estas, por sua vez, reengendram novas prticas, que ocupam o lugar deixado pelas anteriores. Sendo assim, a densificao historia o que h de especfico, individual, em cada uma das prticas e suas objetivaes, que consistem em explicar o fazer dos objetos histricos. Essa questo do fazer do objeto, na viso de Veyne ser uma das teses principais de Foucault, pois

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interessante destacar que Veyne afirma que o processo de densificao exige abstrao. Se voltarmos obra Como se escreve a histria, veremos que Veyne critica os historiadores que procuram [...] agarrar a realidade numa rede de abstraes [...] (Op. cit., p. 142).

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Tudo gira em volta desse paradoxo, que a tese central de Foucault, e a mais original: o que feito, o objeto, se explica pelo que foi o fazer em cada momento da histria; enganamo-nos quando pensamos que o fazer, a prtica, se explica a partir do que feito [...] (Ibid., p. 257).

Se estudarmos as prticas a partir dos objetos, estas aparecero como resposta a um objeto feito, pronto. Explica-se assim a relao entre os objetos, ficando em suspenso, porm, a explicao do que constitui esses objetos, de como foi o seu fazer. Portanto, um estudo sobre o Estado ou a Loucura deve ser feito levando-se em considerao que cada poca corresponde um conjunto de prticas diversas, que devem ser postas luz quando historiamos esses objetos.

1.4.2. Prticas vizinhas e causalidade histrica. Com o estudo das prticas, a noo de causalidade se modifica. No se procuram as causas de um acontecimento a partir dos objetos reificados: no na doutrina crist, no humanitarismo ou sabedoria pag, que encontraremos as causas do fim da gladiatura, mas nas prticas e as relaes estabelecidas com as prticas vizinhas.
Substituamos, pois, essa filosofia do objeto tomado como fim ou como causa por uma filosofia da relao e encaremos o problema pelo meio, pela prtica ou pelo discurso. Essa prtica lana as objetivaes que lhe correspondem e se fundamenta nas realidades do momento, quer dizer, nas objetivaes das prticas vizinhas. Ou, melhor dizendo, preenche ativamente o vazio que essas prticas deixam, atualiza as virtualidades que esto prefiguradas no molde; se as prticas vizinhas se transformam, se os limites do vazio se deslocam, se o Senado desaparece, e se acontece que a tica do corpo passa a apresentar uma nova salincia, a prtica atualizar essas novas virtualidades e no ser mais a mesma. No , ento, em virtude de uma convico sua ou por algum capricho que o imperador, de guia de rebanho que era, se faz pai de um povo criana; em uma palavra, no por ideologia. (Ibid., p. 259-260).

A partir do mtodo fornecido por Foucault, a noo de causalidade pensada de outra forma, sendo que o que se entende por causas so as prticas (guia de rebanho, mimar crianas) e as relaes estabelecidas com as prticas vizinhas (doutrina crist, dissoluo do Senado etc.). O que h uma atualizao das prticas vizinhas, que em determinado

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momento se entrecruzam com outras, reconfigurando ou produzindo novas prticas. A gladiatura romana um acontecimento no qual prticas diversas se entrecruzam em momentos histricos especficos. Partindo da problemtica da atualizao de prticas vizinhas, poderamos afirmar que no Cristianismo h tambm uma atualizao de prticas e, da, concluir que a explicao do fim da gladiatura est na atualizao das prticas que objetivam o Cristianismo como acontecimento histrico seria concentrar a pesquisa em apenas um objeto. As prticas no podem ser pensadas fora das relaes que estabelecem com outras prticas. Caso procuremos as causas partindo do objeto, elas tero como efeito a resposta a causas materiais anteriores, resultantes de outros objetos. Para Veyne, a noo de ideologia explica a relao de causalidade, as contradies entre os objetos naturais e causas materiais; no entanto, a noo de ideologia no suficiente para harmonizar a diversidade das prticas que determinam os objetos. Entretanto, a tarefa no apenas de constatar que ideologia uma noo vaga e generalizante, mas de analisar as prticas que objetivam a existncia daquilo que concebemos como ideologia.
Em uma palavra ou em cem, ideologia coisa que no existe, a despeito dos textos sagrados, e seria necessrio que nos decidssemos a nunca mais empregar esse termo. Ela designa, algumas vezes, uma abstrao, isto , a significao de uma prtica ( nesse sentido que acabamos de empregar), outras vezes, realidades mais ou menos livrescas, doutrinas polticas, filosofias, at religies, quer dizer, prticas discursivas [...] (Ibid., p. 262).

A crtica ao marxismo caminha na mesma direo da crtica ideologia. O problema do marxismo, assevera Veyne, acreditar que a matria causa primeira e, sendo assim, partindo dela, explicaramos os acontecimentos; [...] ora, a noo de causa determinante, nica, pr-cientfica (Ibid., p. 284, nota 6). A matria no uma causa primeira, ela matria de alguma prtica que a informa, tornando-a matria de algo: pode existir uma matria de loucura, mas preciso que exista

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uma prtica que faa com que essa matria seja designada como loucura; justamente por ser constituda por prticas que essa matria (a loucura) e a relao com seu objeto (o louco) varia conforme as objetivaes das prticas histricas.
[...] Em resumo, em uma certa poca, o conjunto das prticas engendra, sobre tal ponto material, um rosto histrico singular em que acreditamos reconhecer o que chamamos, com uma palavra vaga, cincia histrica ou, ainda, religio; mas, em uma outra poca, ser um rosto particular muito diferente que se formar no mesmo ponto, e, inversamente, sobre um novo ponto, se formar um rosto vagamente semelhante ao precedente. Tal o sentido da negao dos objetos naturais: no h, atravs do tempo, evoluo ou modificao de um mesmo objeto que brotasse sempre no mesmo lugar [...] (Ibid., p. 268-9).

Toda prtica histrica e especfica, a parte oculta do iceberg, o que implica um esforo de eliminao dos objetos naturais e das causas materiais. A questo que Veyne se coloca neste momento se o mtodo foucauldiano pode explicar as prticas sem recorrer s cincias humanas. Notamos aqui uma mudana de perspectiva terica em relao ao O inventrio das diferenas, texto no qual Veyne sustenta que a histria deveria ser explicada por meio de constantes trans-histricas variveis, constitutivas de uma teoria da cincia das diferenas, a histria. A partir do conceito de prticas, as questes que se colocam so outras: [...] ainda que a histria fosse suscetvel de explicao cientfica, essa cincia se situaria ao nvel de nossos racionalismos? As constantes da explicao histrica sero a mesma coisa que os objetos naturais? (Ibid., p. 270). O importante que as constantes, e as cincias humanas, no devem criar objetos naturais, nem estabelecer racionalizaes generalizantes, acarretando a perda da especificidade, da raridade, das prticas histricas. A formao de constantes legtima, assim como a de causalidade: [...] como explicar sem contar com causas, com constantes? De outro modo, a explicao seria substituda pela intuio (no explicamos a cor azul, ns a constatamos) ou pela iluso de compreenso [...] (Ibid., p. 271-272).

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A formao de constantes um dispositivo terico que visa a explicar as variaes dos conceitos histricos, fazendo um inventrio completo dos mesmos; o estudo das prticas, assim como a formao de constantes, tem um objetivo comum: historiar os acontecimentos com a finalidade de acabar com os objetos eternos, naturalizados, reificados. O mtodo de Foucault aparece como um acabamento de uma teoria da histria pensada por Veyne: a produo de constantes deve produzir um inventrio completo das prticas. Seguindo o mtodo de Foucault, Veyne coloca em primeiro lugar as prticas porque
Para Foucault, o interesse da histria no est na elaborao de constantes, quer sejam filosficas, quer se organizem em cincia humanas; est em utilizar as constantes, quaisquer que sejam, para fazer desaparecerem as racionalizaes, que renascem, incessantemente [...] (Ibid., p. 273).

A eficcia do mtodo revolucionrio de Foucault, na perspectiva de Veyne, consiste em analisar os objetos por meio da relao das prticas. Seguindo essa metodologia de pesquisa, o historiador incitado a fazer novas questes sobre os objetos, conceitos, causas histricas, que compem a intriga, contribuindo assim para a efetivao dessa cincia das diferenas. por meio do procedimento de pensar as prticas nas relaes estabelecidas com prticas vizinhas - muitas delas ainda desconhecidas pelos historiadores - que continuam a trabalhar com os objetos naturais e causas materiais.
A filosofia de Foucault no uma filosofia do discurso, mas uma filosofia da relao, pois relao o nome que se designou por estrutura. Em vez de um mundo feito de sujeitos ou ento de objetos e de sua dialtica, de um mundo em que a conscincia conhece seus objetos de antemo, visa-os ou , ela prpria, o que os objetos fazem dela, temos um mundo em que a relao o primitivo: so as estruturas que do seus rostos objetivos matria. Nesse mundo, no se joga xadrez com figuras eternas, o rei, o louco: as figuras so o que as configuraes sucessivas no tabuleiro fazem delas [...] (Ibid., p. 275).

Veyne conclui seu texto destacando a originalidade da explicao foucauldiana das prticas, e demonstrando que seu mtodo no se assemelha ao nem marxismo nem fenomenologia (Ibid., p. 278-279). Se Foucault deve ser considerado historiador ou no, tratase de um outro problema; o importante que sua contribuio para a histria, segundo Veyne,

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[...] afasta as banalidades tranqilizadoras, os objetos naturais em seu horizonte de prometedora racionalidade, a fim de devolver realidade, a nica, a nossa, sua originalidade irracional, rara, inquietante, histrica [...] (Ibid., p. 281).

1.5. Concluso parcial. Aps apresentarmos os quatro textos de Veyne com os quais trabalharemos, observamos que suas crticas e posies epistemolgicas abarcam um nmero

significativamente extenso de problemticas, oriundas de leituras de filsofos, socilogos, historiadores. Procuramos destacar as mudanas de perspectivas sobre a escrita da histria entre um texto e outro. Essas mudanas de concepo nem sempre deixam sinais claros de sua emergncia. Devido a seu estilo bombstico, suas notas nem sempre so referentes a uma bibliografia de autores sobre os quais Veyne tece suas crticas; na maioria das vezes, as notas tm a funo de apontar outras direes crticas, mantendo sempre um confronto de leituras entre os problemas por ele desenvolvidos. No temos como objetivo mapear as leituras de Veyne, deliberando sobre elas e sobre e as mudanas de perspectivas ao longo de seus textos; nosso trabalho circunscreve-se a uma apresentao de suas posies epistemolgicas a respeito da escrita da histria. Destacamos que os textos de Veyne apresentam mudanas de posicionamento a respeito de algumas temticas, como o caso de sua relao com a sociologia. Caso tomssemos como problema essa relao, teramos, em primeiro lugar, que definir a qual escola sociolgica Veyne se reporta em suas crticas, dado que, na maioria das vezes, sua crtica incide sobre a sociologia, sem precisar quais os autores sobre quem recaem suas crticas. Em seguida, aps estabelecermos um arcabouo de discusses entre sociologia e histria, precisaramos confrontar sua concepo de sociologia e sua perspectiva epistemolgica sobre a histria, para que pudssemos avaliar o papel que o debate com a

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sociologia ocupa seu pensamento. Tal tarefa teria que ser contraposta a todos os seus textos, dado que a relao com a sociologia se altera entre um texto e outro. Se a relao de Veyne com a sociologia se altera ao longo de seus textos, o mesmo no se passa com o marxismo. Veyne mantm uma relao crtica em relao ao marxismo em todos seus textos. De modo semelhante ao que ocorre com a sociologia, suas crticas ao marxismo no indicam quais autores seriam alvos das crticas. Acreditamos que tanto as suas crticas relativas sociologia e ao marxismo tm uma funo precisa na elaborao da epistemologia veyniana. Tal posicionamento, sem referncia a autores e escolas, permite que Veyne se aproprie das problemticas desses pensamentos para refletir sobre a histria a sua maneira. Seria interessante, em um trabalho de proposta mais abrangente que o nossa, que se atentasse para a originalidade das apropriaes que Veyne realiza sobre a sociologia e sobre o marxismo. Vejamos agora algumas mudanas significativas no pensamento epistemolgico de Veyne. Como o caso da relao entre histria e cincia, no que tange questo de mtodo e teoria da histria. Em Como se escreve a histria, a histria se desenvolve no sublunar e no pode contar com o auxlio das cincias, pois [...] a histria no um esboo de explicao cientfica ainda imperfeita e de dizer porque a histria no se transformar nunca numa cincia [...] (Id., 1984, p. 204). Com A histria conceitual, os progressos da histria esto na explicao dos acontecimentos, conceituando-os, [...] ela no recriao, mas explicao [...] (Id., 1976, p. 71), e s tem a ganhar com o progresso das cincias humanas. No texto seguinte, O inventrio das diferenas, as constantes trans-histricas fornecem histria [...] seus conceitos e seus instrumentos de explicao [...] (Id., 1984, p. 18). Em 1978, a histria explicao das prticas: [...] a explicao no passa de um objeto a outro, mas de tudo a tudo[...] (Id., 1995, p. 280).

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Outro aspecto que merece destaque a negao total, em 1971, de mtodo e teoria para a histria, sendo estes apenas resultados de intrigas j prontas. interessante notarmos que logo na primeira pgina de Como se escreve a histria, Veyne escreve: [...] No, a histria no tem mtodo: seno peam que vos mostrem esse mtodo [...] (Id., 1984, p. 9); no texto Foucault revoluciona a histria, tambm no primeiro pargrafo, Veyne afirma a [...] a utilidade prtica do mtodo de Foucault [...] (Id., 1995, p. 239). Outro fato que merece destaque que entre a edio de Como se escreve a histria, de 1971, e a reedio de 1978, que tem como anexo o texto Foucault revoluciona a histria, h uma reduo de mais de cem pginas em Como se escreve a histria. Essa reduo pode ter sido efetuada por razes editoriais ou, ainda, porque as crticas dirigidas cientificidade, explicao histrica, bem como as implicaes dessas crticas na definio de acontecimento, causalidade, intriga so reformuladas em seus textos de 1974, 1976, 1978. Porm, por no termos acesso s exigncias editoriais e, como j salientamos acima, no pretendermos cobrir a totalidade do pensamento veyniano em suas mudanas de perspectivas sobre a escrita da histria, nossa observao restringe-se apenas a constatar suas caractersticas. Dada a impossibilidade de analisarmos todas essas nuanas, no captulo seguinte nosso foco incidir sobre a apresentao de alguns temas da epistemologia de Veyne, como o caso de sua relao com o marxismo. Nesse momento confrontaremos a leitura feita por Veyne de alguns conceitos marxistas, como o de luta-de-classe. Faremos isso de forma abreviada, pois se trata de dois pensamentos bastante complexos. Em seguida, observaremos a relao Veyne-Foucault, uma vez que neste filsofo que o autor em estudo afirma a existncia de um mtodo para a cincia histrica; por fim, refletiremos sobre a relao de Veyne com a hermenutica. A discusso com essa disciplina mostra-se como um ponto privilegiado de confronto com o pensamento de Veyne, onde se evidenciam algumas diferenas de perspectivas com sua epistemologia.

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Captulo 2 Dilogos e confrontos na epistemologia de Paul Veyne

Neste captulo, centralizaremos nossa anlise na apresentao de algumas problemticas da epistemologia veyniana. Dada a impossibilidade de desenvolver uma discusso que reflita os inmeros temas abordados por Paul Veyne, nos ateremos discusso de alguns conceitos que acreditamos serem de destacada relevncia para a apresentao desse historiador e epistemlogo. As discusses do autor com a genealogia de Michel Foucault, com o pensamento marxista e com a concepo hermenutica de pensamento histrico, sero trabalhadas na forma de tpicos. No primeiro deles, destacaremos a apropriao feita por Veyne da noo de prticas, encontrada na genealogia foucauldiana, que est no texto Foucault revoluciona a histria, de 1978. Essa obra, segundo a viso de Veyne, marca no s a definio de uma teoria da histria, como tambm a retomada de problemticas j existentes em seus anteriores, neste momento, entretanto, com uma roupagem nova, como acontece com as noes de conceito, causalidade, acontecimento e narrativa histrica. Desenvolveremos, como segundo tpico, a relao de Veyne com o marxismo. Nessa parte, destacaremos algumas crticas de Veyne ao pensamento marxista, debatendo-as com outros historiadores e filsofos que se dedicaram ao estudo do marxismo. Veyne apresenta uma leitura do marxismo que lhe prpria, expondo uma perspectiva em que essa corrente vista e criticada como uma teoria monoltica, sem deixar claras as mudanas de abordagens ocorridas ao longo do tempo neste pensamento. Conceitos-chave do marxismo so criticados, como, por exemplo, o de luta de classes, sem, no entanto, mostrar como ele passou por apropriaes diversas conforme os problemas e autores que o estudaram. No terceiro tpico do captulo, destacaremos alguns elementos que se referem abordagem hermenutica da narrativa histrica. Nosso intuito, neste caso, o de refletir sobre as contribuies e os confrontos entre a hermenutica histrica e a forma como Veyne aborda a

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escrita da histria. Tal discusso apresenta-se como um foco privilegiado para pensarmos questes atinentes composio da narrativa histrica. Nossa inteno no a de arbitrar sobre a validade e os limites de cada uma dessas posies acerca de narrativa histrica, mas sim a de visualizar como tais perspectivas podem nos ajudar a escrever a histria. Nosso objetivo neste captulo o de apresentar alguns temas encontrados no pensamento veyniano, sem a pretenso de estabelecer uma unidade de pensamentos entre os autores que sero aqui abordados. Nossa finalidade mostrar que a epistemologia veyniana abre caminhos para diversas formas do pensamento histrico, que nem sempre se harmonizam entre si, como o caso da genealogia foucauldiana, da hermenutica15 e do marxismo. Todas essas correntes tericas sero analisadas por meio do que Veyne escreveu sobre elas, dada a impossibilidade de abarcar a extenso de suas problemticas. Cabe ressaltar que o tpico sobre a convergncia do pensamento de Veyne para a filosofia de Foucault ocupar um espao mais extenso, uma vez que neste autor que Veyne afirma encontrar uma teoria acabada e eficaz para a histria.

2.1. Uma teoria da histria a partir do conceito foucauldiano de prticas. Como vimos no texto Foucault revoluciona a histria, o conceito de prtica apresentase na obra veyniana como uma grande contribuio para se pensar a histria como cincia da diferena. Para tanto, Veyne se apropria do conceito de prticas encontrado em Michel Foucault. Nessa apropriao h no somente uma convergncia, um profcuo dilogo entre a histria e a filosofia, mas tambm uma retomada de problemticas encontradas nos textos de 1971, 1974 e 1976, tendo as prticas como conceito principal. Nessa convergncia das reflexes de Veyne para a obra de Foucault, demonstraremos no apenas qual a importncia do conceito de prticas dentro do pensamento veyniano (Vide supra, p. 53 et seq.), como tambm e, principalmente, a maneira como Veyne se apropria do referido conceito sua

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Sobre a relao da filosofia de Michel Foucault com a hermenutica, ver (Dreyfus; Rabinow, 1995).

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maneira de pensar a histria, ou seja, como o conceito de prticas ser importante para Veyne repensar questes apresentadas em textos anteriores e qual o resultado das contribuies de Foucault para o seu pensamento. Faremos, portanto, uma breve apresentao do conceito de prticas em Foucault, para, em seguida, relacion-lo com as reflexes veynianas sobre a histria. O conceito de prticas apresentado por Foucault no possui as mesmas especificidades da maneira como Veyne o utiliza. Para Foucault, as prticas so tratadas de formas diferentes ao longo de suas obras. Em Arqueologia do saber, o autor est preocupado com as formaes discursivas, em que as prticas discursivas estabelecem relaes com outras, dentro de um campo discursivo, que as unifica e lhes d coerncia. Na genealogia, Foucault trabalha com as prticas para elaborar uma analtica do poder, dado que o poder no um bem, uma propriedade; entretanto, algo que se exerce nas relaes. Com Veyne, as prticas so trabalhadas com a inteno de tornar a histria cientfica, em que as prticas tm a funo de historiar os objetos histricos, por meio das relaes estabelecidas com prticas vizinhas. Em Arqueologia do saber h um predomnio da teoria sobre a prtica, isto , Foucault procura formular uma teoria do discurso que abarque e explique o funcionamento dos enunciados, das regularidades, conceitos, objetos e prticas. Sobre o empreendimento terico de Foucault na arqueologia, Hubert Dreyfus e Paul Rabinow afirmam: [...] A arqueologia simplesmente uma disciplina a-histrica, com uma linguagem tcnica a-histrica, que pode avaliar e ordenar a histria precisamente porque no est na histria [...] (Dreyfus; Rabinow, 1995, p. 109)16. Nos anos 1970 Foucault ter como preocupao central no o discurso, mas o poder: a fase genealgica. Dreyfus e Rabinow definem a genealogia da seguinte maneira:
[...] A genealogia busca descontinuidades ali onde desenvolvimentos contnuos foram encontrados. Ela busca recorrncias e jogo ali onde o progresso e a
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Sobre a tentativa de Foucault de isolar os enunciados e determinar o campo discursivo em Histria da loucura e Nascimento da clnica e As palavras e as coisas, ver (Dreyfus; Rabinow, op. cit., p. 75).

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seriedade foram encontrados. Ela recorda o passado da humanidade para desmascarar os hinos solenes do progresso. A genealogia evita a busca da profundidade. Ela busca a superfcie dos acontecimentos, os mnimos detalhes, as menores mudanas e os contornos sutis [...] (Ibid., p. 118).

Em sua aula inaugural no Collge de France, Foucault, ao tratar dos princpios de excluso, apropriao, limitao, controle dos discursos, define como tarefa da genealogia analisar as formaes discursivas a partir das prticas que legitimam, delimitam ou anulam os discursos, dentro e fora deles; como afirma Foucault em A ordem do discurso:
[...] Quanto ao aspecto genealgico, este concerne formao efetiva dos discursos, quer no interior dos limites do controle, quer no exterior, quer, a maior parte das vezes, de um lado e de outro da delimitao (Foucault, 1996, p. 65).

Com a genealogia o conceito de prticas ocupa um lugar preponderante com relao teoria. No ser somente pelo discurso que as prticas sero analisadas, mas a partir de seu prprio interior, das relaes estabelecidas com outras prticas: sociais, culturais, polticas, institucionais, histricas. Todavia, no podemos considerar a genealogia como uma fase posterior arqueologia, quando a ltima abandonada. Enquanto a genealogia converge para as rupturas, descontinuidades, especificidades, a arqueologia a complementa, isolando as formaes discursivas apontadas pela genealogia. Uma formao discursiva constitui-se
[...] quando, em um grupo de enunciados, possvel observar e descrever um referencial, um tipo de defasagem enunciativa, uma rede terica, um campo de possibilidades estratgicas, pode-se ento estar seguro de que eles pertencem ao que se poderia chamar de uma formao discursiva. Essa formao agrupa toda uma populao de acontecimentos enunciativos [...]. (Id., 2005, p. 106).

Em Vigiar e punir o nascimento das prises e Histria da sexualidade: a vontade de saber, Foucault faz uma genealogia das prticas onde poder e saber se entrecruzam, no caso dessas obras, as tecnologias disciplinares e a sexualidade. Antes de partirmos para sua anlise, faz-se necessrio esclarecer que as noes de poder e saber possuem traos especficos que devem ser trazidos luz. Estudar o poder no significa analis-lo por si mesmo, j que dele s conhecemos os efeitos, por meio das relaes nas instituies, na sociedade; por isso, Foucault prope um estudo da microfsica do poder, isto , pesquisar o poder nas relaes e suas formas

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em espaos determinados; isso significa dizer que o estudo do poder s pode ser realizado pelo estudo das prticas. A proposta de se trabalhar com o poder apresenta-se da seguinte forma:
Ora, o estudo dessa microfsica supe que o poder nela exercido no seja concebido como uma propriedade, mas como uma estratgia, que seus efeitos de dominao no sejam atribudos a uma apropriao, mas a disposies, a manobras, a tticas, a tcnicas, a funcionamentos; que se desvende nele antes uma rede de relaes sempre tensas, sempre em atividade, que um privilgio que se pudesse deter; que lhe seja dado como modelo antes a batalha perptua que o contrato que faz uma cesso ou a conquista que se apodera de um domnio [...] (Foucault, 1987, p. 26).

O poder engendra conjuntos de prticas e por meio das prticas que percebemos as estratgias e atualizaes do poder. Por exemplo, so conjuntos particulares de prticas que caracterizam o sistema punitivo no sculo XVII, e no lugar dessas prticas outras viro ocupar seu lugar, mudando as figuras da punio no sculo XVIII, at a instituio da priso no sculo XIX. As prticas so histricas e descontnuas. Se Foucault buscava na arqueologia domnios discursivos para compreender as prticas, na genealogia as prticas so o ponto de partida: a priso constituda por prticas diversas, que se recortam, quebram-se, do origem a outras prticas que podem mudar ou atualizar o sistema prisional. Com as prticas no se estudam apenas as relaes de poder, mas tambm as relaes de poder-saber. Toda relao de poder constitui saber, e o estudo das prticas deve corresponder a ambos. Como escreve Foucault:
[...] Temos antes que admitir que o poder produz saber (e no simplesmente favorecendo-o porque o serve ou aplicando-o porque til); que poder e saber esto diretamente implicados; que no h relao de poder sem constituio correlata de um campo de saber; nem saber que no suponha e no constitua ao mesmo tempo relaes de poder [...] (Ibid., p. 27).

Tratemos, ento, dessas duas obras, a fim de que possamos discutir com maior propriedade o significado das prticas na reflexo veyniana. A nfase dada por Veyne s prticas tem justamente a funo de desmistificar, desnaturalizar os objetos, mostrando que so elas que os constituem e os modificam.

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Devemos destacar ainda que somente em Foucault revoluciona a histria Veyne expe sua teoria da histria por meio de uma problemtica histrica: a suspenso dos combates de gladiadores em Roma. Nos textos anteriores, o estudioso trabalha com problemas de cunho epistemolgico, sem aplic-los a uma situao histrica especfica. Isso se deve ao fato de que somente no texto de 1978 Veyne prope um mtodo eficaz para a histria. Vejamos ento como Foucault trabalha a genealogia no livro Vigiar e Punir. Nessa obra, Foucault focaliza a questo das figuras da punio. O livro contempla uma ampla diversidade de prticas punitivas, que se desdobram historicamente. No sculo XVII, com o poder de punir concentrado nas mos dos soberanos, visualizamos nessa prtica um leque de outras prticas de poder-saber que lhe d um contorno histrico particular, fazendo emergir outras prticas que mudaro ao longo do tempo na sociedade disciplinar. O livro comea com a descrio do suplcio de Damiens, um francs condenado e executado publicamente, j que havia atentado contra a vida de Luis XIV. A execuo pblica tinha como objetivo principal demonstrar a fora do poder soberano e o papel exemplar das punies. A funo desses espetculos da violncia era incutir na alma do povo as marcas do poder real de punir. Mas, ainda no sculo de XVIII, houve uma mudana de prticas na punio, quando a [...] execuo pblica vista ento como um fornalha em que se acende a violncia (Ibid., p. 13). Por que esta mudana na forma da punio? Percebe-se que os suplcios, ao invs de diminurem o impulso violento do povo com os horrores das execues, introduziram um efeito em que os excessos da violncia real despertaram a ira daqueles que assistiam as condenaes e at mesmo uma certa piedade em relao queles que eram supliciados. Tendo em vista essas transformaes, Foucault far uma genealogia da punio e as diversas mudanas que ocorreram desde o sculo XVII at finais do sculo XX no sistema punitivo, especialmente o francs. Foucault define como
[...] objetivo deste livro: uma histria correlativa da alma moderna e de um novo poder de julgar; uma genealogia do atual complexo cientfico-jurdico

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onde o poder de punir se apia, recebe suas justificaes e suas regras, estende seus efeitos e mascara sua exorbitante singularidade (Idid., p. 23).

As reformas humanistas ocorridas no sculo XVIII, com os juristas e filsofos reformadores, tinham como objetivo deslocar o poder das mos do soberano e privilegiados, para uma punio mais generalizada, melhor distribuda, que pudesse abranger toda a sociedade com maior eficcia. No mais a punio como vingana do soberano, mas como defesa da sociedade. A conjuntura que viu nascer a reforma no portanto a de uma nova sensibilidade; mas a de outra poltica em relao s ilegalidades [...] (Ibid., p. 70). o momento da emergncia de novas prticas de punio. Com as reformas, as ilegalidades no estavam relacionadas apenas ao direito, mas propriedade, aos bens. Com a ascenso da burguesia, houve uma nova distribuio e acumulao das riquezas, das formas de trabalho, de organizao do Estado. Fez-se necessrio um aparelhamento mais preciso do poder de punir ilegalidades at ento toleradas na sociedade. Procura-se ento

[...] Definir novas tticas para atingir um alvo que agora mais tnue mas tambm mais largamente difuso no corpo social. Encontrar novas tcnicas s quais ajustar as punies e cujos efeitos adaptar. Colocar novos princpios para regularizar, afinar, universalizar a arte de castigar. Homogeneizar seu exerccio. Diminuir seu custo econmico e poltico aumentando sua eficcia e multiplicando seus circuitos. Em resumo, constituir uma nova economia e uma nova tecnologia do poder de punir: tais so sem dvida as razes de ser essenciais da reforma penal no sculo XVIII. (Ibid., p. 76).

Na reforma penal, entrou em vigor uma nova classe de prticas, uma nova poltica do corpo, uma inverso nos castigos. Se com o soberano a punio tinha que ter a maior visibilidade possvel, na reforma ocorre o contrrio: o poder que pune se escondia. O lugar ocupado pelo acusado no ser mais o cadafalso, mas a casa de correo. A questo que se coloca neste momento a seguinte: [...] Como pde a deteno, to visivelmente ligada a esse ilegalismo que denunciado at no poder do prncipe, em to pouco tempo tornar-se uma das formas mais gerais dos castigos legais? (ibid., p. 99). A resposta, segundo Foucault, pode ser

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encontrada nas formas de encarceramento existentes na poca Clssica, tais como as casas de correo para mendigos, jovens malfeitores, vagabundos, libertinos, que tinham como finalidade torn-los aptos ao trabalho. Para os reformadores, eram as representaes que agiam sobre os condenados, como as idias de crime-punio, crime-desvantagem; entrou em funcionamento todo um jogo de signos, em que a pena devia estar associada infrao e sua punio. [...] A correo individual deve realizar o processo de requalificao do indivduo como sujeito de direito, pelo reforo dos sistemas de sinais e das representaes que fazem circular (Ibid., p. 105-106). Nas instituies de penalidade corretiva, como as prises, no eram tanto as representaes e os signos a prtica principal do castigo, mas o trabalho sobre o corpo. Com essa nova prtica, a penalidade devia agir diretamente no corpo do culpado. Controlar o tempo, os gestos, o trabalho, por meio da repetio de exerccios, da diviso de atividades, dos horrios, agia, concomitantemente, sobre a salvao da alma. Procura-se tornar os corpos dceis, obedientes, disciplinados. A priso torna-se ento um campo de produo de saber. So essas trs prticas do poder de punir que encontramos a partir do sculo XVII: a execuo pblica como demonstrao de poder do soberano; com os reformadores, a procura de requalificao do sujeito de direito, utilizando-se de representaes e conjuntos de signos; e a instituio carcerria, que visa a disciplina, o controle dos corpos (Ibid., p. 108). A partir dessas prticas de organizao do poder de punir surgir o modelo da priso que ir se impor. Compreenderemos a institucionalizao do modelo disciplinar se atentarmos para o processo de disciplinarizao que abarcava toda a sociedade no sculo XVIII: no exrcito, na escola, nas oficinas, no hospital. O poder devia disciplinar os corpos a fim de torn-los teis, aumentando sua produtividade e obedincia. Desse modo, as disciplinas do sculo XVIII se diferenciavam de outras j existentes, tais como a escravido, a domesticidade, a vassalagem, o ascetismo e as disciplinas monsticas (Ibid., p. 119). O fato de o poder

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disciplinar ter sua especificidade marcada em relao a outras formas de disciplinas no significa que sua emergncia seja uma descoberta sbita que se impe. Segundo Foucault,
A inveno dessa nova anatomia poltica no deve ser entendida como uma descoberta sbita. Mas como uma multiplicidade de processos muitas vezes mnimos, de origens diferentes, de localizaes esparsas, que se recordam, se repetem, ou se imitam, apiam-se uns sobre os outros, distinguem-se segundo seu campo de aplicao, entram em convergncia e esboam aos poucos a fachada de um mtodo geral [...] (ibid.).

A disciplina como anatomia poltica pe em fila, ordena, faz circular o poder, produz saber, trabalha sobre o detalhe, prepara os corpos. Entre suas operaes fundamentais est a formao de quadros vivos no sculo XVIII: nas cincias naturais, com a taxonomia dos seres vivos; nos movimentos da economia; nas tticas de controle espacial dos homens. Constituir quadros vivos significa ordenar, classificar, repartir os espaos, fazendo com que os indivduos circulem numa rede de relaes demarcadas pelas tticas do poder disciplinar. Esquadrinha-se tanto o indivduo, quanto a multiplicidade a que ele pertence, tirando de ambos o maior proveito possvel. Essa ttica [...] a base para uma microfsica do poder que poderamos chamar celular (Ibid., p. 127). As tticas do poder disciplinar funcionam dentro e atravs das instituies, quando [...] produziram uma maquinaria de controle que funcionou como um microscpio do comportamento; as divises tnues e analticas por elas realizadas formaram, em torno dos homens, um aparelho de observao, de registro e de treinamento [...] (Ibid., p. 45). Essa maquinaria do controle pode ser percebida nas prises. Existem a divises muito bem definidas, espaos bem delimitados, como as dimenses das celas, horrios rgidos para os prisioneiros hora de dormir e acordar, orar, trabalhar -, durao da pena, vigilncia constante, dentre outros. A vigilncia um dos elementos fundamentais do poder disciplinar. Na sociedade disciplinar o poder deve ser exercido de forma constante, ininterrupta e circular. O poder disciplinar hierarquiza a vigilncia, quando se observa sem ser observado. por meio da

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vigilncia que o poder das disciplinas se atualiza nas relaes, uma vez que o poder no uma coisa, uma propriedade que estaria nas mos de alguns privilegiados; relao. A vigilncia no apenas um mecanismo de poder: ela institui tambm campos de saber, como, por exemplo, no caso da justia criminal, que na busca de um controle maior do homem forma a base para as cincias humanas.
O funcionamento jurdico-antropolgico que toda a histria da penalidade moderna revela no se origina na superposio justia criminal das cincias humanas, e nas exigncias prprias a essa nova racionalidade ou ao humanismo que ela traria consigo; ele tem seu ponto de formao nessa tcnica disciplinar que fez funcionar esses novos mecanismos de sano normalizadora (Ibid., p. 153).

Na sociedade disciplinar, para que o controle possa ser efetivo e abarcar todo o corpo social necessrio que se individualize, que forme categorias capazes de homogeneizar as diferenas. [...] Tal como a vigilncia e junto com ela, a regulamentao um dos grandes instrumentos de poder do fim da era clssica [...] (Ibid.). Esta regulamentao o que Foucault nomeia de penalidade da norma, existente no fim da poca Clssica. Aquele que no estiver dentro da norma o outro, que deve ser reajustado, penalizado. Com a normalizao comea a funcionar uma espcie de mecanismo de punio para aquilo que no normal na sociedade disciplinar. Dessa feita,
[...] Compreende-se que o poder da norma funcione facilmente dentro de um sistema de igualdade formal, pois dentro de uma homogeneidade que a regra, ele introduz, como imperativo til e resultado de uma medida, toda a gradao das diferenas individuais (Ibid., p. 154).

A normalizao na sociedade disciplinar constitui-se numa relao de poder-saber. Todo um saber construdo e aperfeioado para que o normal se imponha; juntamente com o aparelho judicirio e penal as cincias humanas se desenvolvem, para que se possa conhecer e controlar cada vez com mais eficcia o indivduo e a coletividade qual pertence, formulando teorias, sistemas, regimes discursivos. Para normalizar necessrio examinar. Cada instituio disciplinar possui seus mecanismos prprios de poder-saber, que correspondem a formas especficas de exame. por meio do exame que se separa e qualifica

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os comportamentos, as atitudes, a conscincia e o corpo, criando-se arquivos, fichas, documentos. Assim como a vigilncia, o exame realizado de forma ininterrupta, transformando o indivduo em objeto de conhecimento, possibilitando no somente uma maior eficincia na funo disciplinar e nas tecnologias do poder, mas, ao mesmo tempo, a emergncia dos saberes nas cincias humanas. [...] O exame supe um mecanismo que liga um certo tipo de formao de saber a uma certa forma de exerccio do poder [...] (Ibid., p. 156).
Em fins do sculo XVIII um modelo disciplinar de grande eficcia se difunde, o Panptico. Com o panptico procura-se o maior grau de eficcia do poder com o menor custo possvel de fora humana. Esse diagrama da sociedade disciplinar permite que as prticas de poder se expandam e se homogenezem, ampliando o campo de visibilidades, descobrindo objetos e objetivando prticas de controle, [...] cujo objeto e fim no so a relao de soberania mas as relaes de disciplina [...] (Ibid., p.172).

Com o panptico v-se instaurada uma nova anatomia poltica que modifica as disciplinas nos sculos XVIII e XIX, tornando-as mais flexveis e produtivas, e o poder mais efetivo e constante. As disciplinas se tornam autnomas e se dividem em reas conhecimento, [...] funcionam cada vez mais como tcnicas que fabricam indivduos teis. Da se libertarem elas de sua posio marginal nos confins da sociedade, e se destacarem das formas de excluso ou de expiao, de encarceramento ou retiro [...] (Ibid., p. 174). Percebemos ento que entre os sculos XVII e final do XIX vrias prticas de podersaber vem se sobrepor umas s outras, por meio da disciplina. Com os soberanos, o corpo do condenado era mantido na masmorra, na escurido, fazendo-se visvel somente no momento do suplcio diante de uma multido indistinta, que percebia a justia nos excessos da violncia exercida pelo poder real; no panptico, o corpo deve ficar exposto constantemente, a massa no algo distinto, mas composta em categorias individualizantes, com o poder funcionando automaticamente no cotidiano de forma invisvel e permanente. Todas essas mudanas no poder-saber se efetuam nas relaes disciplinares, no entanto,

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A disciplina no pode se identificar com uma instituio nem com um aparelho; ela um tipo de poder, uma modalidade para exerc-lo, que comporta todo um conjunto de instrumentos, de tcnicas, de procedimentos, de nveis de aplicao, de alvos; ela uma fsica ou uma anatomia do poder, uma tecnologia [...] (Ibid., p. 177).

Isso pode ser percebido em vrias instituies disciplinares, como a priso, por exemplo. Com o nascimento da priso vrios mecanismos de poder-saber a complementam: o carcerrio, o penitencirio, a delinqncia. Com tais sistemas, a justia penal pode indicar o crime e o criminoso, o castigo e a correo adequados, distinguir a delinqncia de outros tipos de infraes, e a tcnica penitenciria que lhe ser adequada. Tais caractersticas do sistema penal so esclarecedoras para a compreenso das formas de castigo e a relao com seu objeto, o corpo.
[...] Onde desapareceu o corpo marcado, recortado, queimado, aniquilado do supliciado, apareceu o corpo do prisioneiro, acompanhado pela individualidade do delinqente, pela pequena alma do criminoso, que o prprio aparelho do castigo fabricou como ponto de aplicao do poder de punir e como objeto do que ainda hoje se chama a cincia penitenciria. Dizem que a priso fabrica delinqentes; verdade que ela leva de novo, quase fatalmente, diante dos tribunais aqueles que lhe foram confiados. Mas ela os fabrica no outro sentido de que ela introduziu no jogo da lei e da infrao, do infrator, do condenado e do carrasco, a realidade incorprea da delinqncia que os liga uns aos outros e, h um sculo e meio, os pega todos juntos na mesma armadilha (Ibid., p. 213).

A instituio do carcerrio, do penitencirio e da delinqncia no se deram de forma contnua, mas por meio de vrias descontinuidades e redistribuies das prticas prisionais. A priso fabrica a delinqncia e tira dela suas vantagens. Fazendo uma cartografia da delinqncia, ela a diferencia de outras formas de ilegalidades, permitindo que elas existam, mas dentro de limites estipulados pela justia;
[...] um pouco como se o efeito de exemplo que antigamente se exigia da ostentao dos suplcios fosse procurado agora menos no rigor das punies que na existncia visvel, marcada, da prpria delinqncia: ao se diferenciar das outras ilegalidades populares, a delinqncia pesa sobre elas (Ibid., p. 231).

Os efeitos disciplinares da delinqncia e do encarceramento no se restringem somente priso, mas a toda a sociedade. As disciplinas, com o panoptismo, visualizam todas as individualidades, qualificam o delinqente do restante do corpo social, individualizando os

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corpos, os comportamentos. Alm disso, avaliam a utilidade a ser extrada de cada um definindo seu lugar, seja na fbrica, na escola, no hospital; [...] essa grande organizao carcerria rene todos os dispositivos disciplinares, que funcionam disseminados na sociedade (Ibid., p. 247). Vemos, ento, que em Vigiar e Punir Foucault faz uma genealogia do poder, analisando conjuntos diversos de prticas punitivas e disciplinares, em que todas apresentam um objeto comum: o corpo. no corpo do supliciado que o soberano mostra seu poder. Por meio de cdigos, signos e representaes investidos no corpo, os reformadores do sculo XVIII querem reformar o indivduo, sendo na sociedade disciplinar, com a priso, que o corpo ser investido de tcnicas de controle disciplinar para diversas finalidades. A genealogia do nascimento da priso realizada por meio da seriao de inmeras prticas vizinhas que se cruzam, tais como, a vigilncia, o exame, as cincias humanas, o panptico. Cada uma dessas prticas pode ser recortada para a composio de novas intrigas, de novas problemticas histricas; isso veremos a seguir em Histria da sexualidade: a vontade saber, onde a confisso, o exame, as disciplinas, as instituies, dos sculos XVII ao XIX, visam no mais priso, mas ao dispositivo de sexualidade. Em Histria da sexualidade: a vontade de saber, Foucault tem como problema central a formao do dispositivo de sexualidade17, com sua histria traada pelo entrecruzamento e investimento de poder e saber sobre os prazeres sexuais. Fazer a genealogia do dispositivo de sexualidade implica na anlise das tcnicas, dos procedimentos, das prticas de colocao do sexo em discurso cientfico, que se iniciam na era vitoriana; no entanto, a genealogia no estabelece o sculo XVII como o momento histrico da formao de agenciamentos que constituiro as tecnologias de poder-saber dos sculos XVIII e XIX, sendo o dispositivo de sexualidade uma das principais. Esse dispositivo modifica,
17

Sobre o conceito de dispositivo, ver (Merquior, 1985, p. 190); (Dreyfus; Rabinow, 1995, p. 134); (Deleuze, 1990).

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reutiliza, justape tcnicas j existentes desde sculos anteriores, como o caso da confisso. H uma incitao a se falar do sexo a partir do sculo XVII, at mesmo em suas menores partculas. No sculo XVIII, o poder encarrega-se da sexualidade da criana, da mulher, da famlia, e de inmeras outras sexualidades que surgiro a partir da. Foi na era vitoriana que se definiu o espao reservado do quarto dos pais como lugar para o sexo, sendo que a sexualidade das crianas devia ser administrada, e toda sexualidade que no se adequasse norma seria condenada ao silncio, ao desaparecimento, estabelecendo que sobre isso no havia nada a ser dito. Tal ser a funo da hiptese repressiva. Foucault alerta para os cuidados a serem tomados quando se fala em represso. A verso moderna desse procedimento no se explica por meio do desenvolvimento capitalista do sculo XVII, pois assim corre-se o risco de estabelecer como horizonte de explicao as transformaes ocorridas nos modos de produo, esboando apenas uma interpretao poltica da sexualidade. A hiptese repressiva deve ser analisada no apenas como interdio, proibio ao sexo, mas como parte das tcnicas de poder e saber investidas nos prazeres sexuais. Todos os detalhes sobre o sexo devem ser trazidos luz, sendo necessrio que se fale dele com uma freqncia cada vez maior. Portanto, a hiptese repressiva deve ser inserida em uma economia geral do discurso sobre o sexo, com seus aparelhos de produo discursiva, de poder e de saber.
[...] Em suma, trata-se de determinar, em seu funcionamento e em suas razes de ser, o regime de poder-saber-prazer que sustenta, entre ns, o discurso sobre a sexualidade humana [...] Da, enfim, o fato de o ponto importante no ser determinar se essas produes discursivas e esses efeitos de poder levam a formular a verdade do sexo ou, ao contrrio, mentiras destinadas a ocult-lo, mas revelar a vontade de saber que lhe serve ao mesmo tempo de suporte e instrumento [...] (Foucault, 1988, p. 16).

Essa vontade de saber emerge no sculo XVII por meio de tcnicas discursivas que se apiam e se desenvolvem em grande medida nos manuais de confisso da Idade Mdia, que, com a pastoral crist e o sacramento da confisso, cobrem as questes sexuais, embora a

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discrio seja recomendada freqentemente quando se trata de tais assuntos. Mesmo que se tenha neste caso um policiamento da fala, a confisso da carne se expande cada vez mais pelo corpo social. Com as tcnicas de exame, a confisso deve ento, abarcar a alma e a carne, revelando a presena da ltima na superfcie dos pecados. O que h de importante nas tcnicas de colocao do sexo em discurso no sculo XVII no somente que ele tenha se apropriado de tcnicas crists de confisso, formadas numa tradio asctica e monstica, mas o fato de se comear a articular em discurso tanto as tcnicas da confisso quanto generalizao dessas tcnicas em regra para todos, [...] e que se tenha esperado desse discurso, cuidadosamente analtico, efeitos mltiplos de deslocamento, de intensificao, de reorientao, de modificao sobre o prprio desejo [...] (Ibid., p. 26). Nos sculos XVII e XVIII, o sexo no est ligado somente ao exame da conscincia, mas torna-se uma questo de interesse pblico. O sexo colocado como questo poltica, econmica, e o que se procura neste caso no tanto a formulao de uma teoria geral sobre o sexo, mas a possibilidade de inseri-lo num campo de anlises, de contabilidade, classificao, especificao, de pesquisas quantitativas (Ibid.) O sexo, investido pelo poder, localiza-se nesse momento entre o indivduo e as instituies responsveis pelo seu funcionamento e regulao. A polcia deve usar seu poder de controle no para proibir o sexo, mas para monitorar seus efeitos, suas foras, administrando-o como um bem pblico. Uma vez que uma das grandes novidades das tcnicas de poder e saber no sculo XVIII ser o surgimento da populao. O Estado no lida diretamente com o indivduo, mas com a populao: populaoriqueza, populao-mo-de-obra, seu crescimento e equilbrio, controle de natalidade, mortalidade, fecundidade, sade, doena, alimentao (Ibid., p. 28). [...] Entre o Estado e o indivduo o sexo tornou-se objeto de disputa, e disputa poltica; toda uma teia de discursos, de saberes, de anlise e de injunes o investiram (Ibid., p. 29).

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H no sculo XVIII, segundo a expresso de Foucault, [...] uma espcie de erotismo discursivo generalizado [...] (Ibid., p. 34). Para que o poder possa organizar a multiplicidade sexual tudo deve passar pelo crivo da palavra, da estatstica, da administrao. As instituies desenvolveram dispositivos capazes de abarcar toda a sexualidade. Outro dado importante que vrias instncias entram em funcionamento para abranger o discurso da sexualidade, nos sculos XVIII e XIX, como a medicina, a psiquiatria, a etiologia das doenas, a justia penal (Ibid., p. 32). Porm, para Foucault, [...] esta primeira abordagem mostra tratar-se menos de um discurso sobre o sexo do que de uma multiplicidade de discursos, produzidos por toda uma srie de mecanismos que funcionam em diferentes instituies [...] (Ibid., 35, destaque do autor). Segundo Foucault, at fins do sculo XVIII, trs cdigos regiam as prticas sexuais: o direito cannico, a pastoral crist e a lei civil (Ibid., p. 38). Esses cdigos centravam-se no matrimnio, tocando em assuntos tais como a periodicidade das relaes sexuais, a esterilidade e a fecundidade do casal. Com as relaes centradas no matrimnio e a exploso discursiva nos sculos XVIII e XIX, ocorrem duas mudanas significativas. A primeira delas que a monogamia heterossexual passa a funcionar como norma; a segunda modificao refere-se ao poder e ao fato de as instituies comearem a se interrogar sobre a sexualidade das crianas, dos loucos e dos criminosos (Ibid., p. 39). Novos personagens, como o homossexual, por exemplo, devem formular em palavra aquilo que so: dizer sobre suas preferncias, seus hbitos, construir seu histrico. Ao mesmo tempo em que o poder investe no exame dessas sexualidades irregulares, que so os vrios tipos de perversidades, no apenas as classificam e as redistribuem, mas estabelece tambm em um movimento contrrio o que deve ser a sexualidade regular. At o sculo XVIII, com a sexualidade baseada nas alianas legtimas, existia ainda um ilegalismo global que se referia s sexualidades desviantes; com a implantao da perverso, a lei ganha poderes para qualificar, contabilizar e controlar esses ilegalismos. A partir de ento,

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[...] Surge toda uma gentalha diferente, apesar de alguns parentescos com os antigos libertinos [...] Incontvel famlia dos perversos que se avizinha dos delinqentes e se aparenta com os loucos [...] (Ibid., p. 40-41).

Dessas mudanas apresentadas nos sculos XVII e XIX seria errneo concluir que o poder, ao investir na sexualidade, tenha provocado como contra-efeito a exploso da perverso; ao contrrio, ao atravessar o sexo, o poder faz com que a multiplicidade sexual se fragmente em categorias individualizantes, demarcando a singularidade das prticas sexuais dos indivduos, redistribuindo-as no corpo social e nas instituies de controle. A perverso no emerge como uma resultante do moralismo dos vitorianos, ou como finalidade de reproduo da fora de trabalho. Alm disso, tambm no constituiu um efeito inverso da tentativa de colocar a famlia como ncleo regulador do sexo, mas [...] o produto real da interferncia de um tipo de poder sobre os corpos e seus prazeres [...] (Ibid., p. 48). Sobre a implantao perversa o autor escreve:
[...] A implantao das perverses um efeito-instrumento: atravs do isolamento, da intensificao e da consolidao das sexualidades perifricas que as relaes do poder com o sexo e o prazer se ramificam e multiplicam, medem o corpo e penetram nas condutas. E, nesse avano dos poderes, fixamse sexualidades disseminadas, rotuladas segundo uma idade, um lugar, um gosto, um tipo de prtica [...] Prazer e poder no se anulam; no se voltam um contra o outro; seguem-se, entrelaam-se e se relanam. Encadeiam-se atravs de mecanismos complexos e positivos, de excitao e de incitao (Ibid.).

Com a implantao da perverso no houve uma descoberta de novos prazeres, mas uma nova redistribuio de regras no jogo dos poderes e prazeres. Contudo, no podemos afirmar que a partir de ento houve uma represso sem precedentes do sexo, pois foi a emergncia das perverses que possibilitou a formao de novas tecnologias e mecanismos de poder e saber que estimulassem a manifestao de prazeres que no se adequavam norma. Podemos observar at este momento que a insero do sexo em discurso cientfico foi descontnua, fazendo-se necessria a organizao de toda uma multiplicidade de discursos e prticas por parte do poder. Segundo Foucault, existem dois grandes procedimentos para produzir a verdade do sexo: scientia sexualis e a ars ertica. Somente as sociedades ocidentais

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desenvolveram uma scientia sexualis, isto , formularam procedimentos cientficos de ordenao discursiva do sexo para extrair sua verdade. Na ars erotica, desenvolvida em pases como a China, o Japo, ndia, Itlia (Roma) e naes rabe-muulmanas, a verdade do sexo revelada pelo prprio prazer, segundo sua intensidade, qualidade, durao; deve ser mantido em segredo no pelo que pode haver nele de impuro, de malvolo, mas pelo fato de que quando revelado pode perder sua eficcia, pois somente no ato sexual que sua verdade pode ser experimentada (Ibid., p. 57). O desenvolvimento da scientia sexualis, em nossas sociedades modernas, teve como tcnica fundamental a confisso. [...] A confisso da verdade se inscreveu no cerne dos procedimentos de individualizao pelo poder [...] (Ibid., p. 58). No momento em que a confisso foi cingida pelo poder e se difundiu pelas instituies e lugares de produo de saber, transformou a sociedade em uma sociedade confessanda: confessa-se tudo, seja espontnea ou foradamente, e cada instituio tem seus mecanismos prprios para fazer falar; mas a confisso no se restringe apenas a determinados lugares, j que est presente na literatura, na filosofia, nas biografias, nas cartas; sua difuso to ramificada e exercida de tantos pontos diversos que torna difcil localiz-la e determinar as relaes de poder, coao e controle que so inerentes ao seu exerccio nas sociedades modernas. Sobre as prticas da confisso e os vrios domnios ao qual pertenceu, Foucault escreve:
Durante muito tempo permaneceu solidamente engastada na prtica da penitncia. Mas, pouco a pouco, a partir do protestantismo, da ContraReforma, da pedagogia do sculo XVIII e da medicina do sculo XIX, perdeu sua situao ritual e exclusiva: difundiu-se; foi utilizada em toda uma srie de relaes: crianas e pais, alunos e pedagogos, doentes e psiquiatras, delinqentes e peritos. As motivaes e os efeitos dela esperados se diversificaram, assim como as formas que toma: interrogatrios, consultas, narrativas autobiogrficas ou cartas, que so consignados, transcritos, reunidos em fichrios, publicados e comentados (Ibid., p. 62).

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Sero essas mudanas nas prticas da confisso no sculo XIX que possibilitaro a medicina, a psiquiatria, a pedagogia constiturem arquivos sobre os prazeres sexuais. Alm do mais, nessa poca que a confisso sobre o sexo passa a ser extrada em formas cientficas. Tal processo se d por meio da codificao clnica do exame, associando o que dito sobre o sexo com um conjunto de sintomas decifrveis capazes de reinscrever a confisso no campo do saber cientfico; o sexo passa a ser visto como uma fonte inesgotvel de doenas; a verdade, as doenas, as partes obscuras da prtica sexual, s podem ser reveladas na relao entre o interrogado (paciente) e o interrogador (mdico, psiclogo, psiquiatra); enquanto a funo do primeiro a de falar, a do segundo a de interpretar e recolher o que foi dito, sendo a interpretao da confisso parte essencial do discurso cientfico sobre o sexo. Ao se ajustar os prazeres da carne a um discurso cientfico, h uma medicalizao das doenas que tm como causa o sexo, que sero diagnosticadas e tratadas com a interveno mdica. O desenvolvimento de novas tcnicas de poder e a criao de novos campos de saber sobre o sexo passaro a fundamentar o dispositivo de sexualidade.
[...] Em todo caso, h quase cento e cinqenta anos, um complexo dispositivo foi instaurado para produzir discursos verdadeiros sobre o sexo: um dispositivo que abarca amplamente a histria, pois vincula a velha injuno da confisso aos mtodos da escuta clnica. E, atravs desse dispositivo, pde aparecer algo como a sexualidade enquanto verdade do sexo e de seus prazeres (Ibid., p. 67).

Para se refletir sobre o surgimento e funcionamento do dispositivo de sexualidade, fazse necessrio analisar essa vontade de saber a partir das estratgias de poder que lhes so imanentes. Para Foucault, preciso abandonar a concepo jurdico-discursiva do poder, em que o poder visto como repressor, negativo, excludente, montono, ineficaz; trata-se de fazer uma analtica do poder18.
O que est em jogo nas investigaes que viro a seguir dirigirmo-nos menos para uma teoria do que para uma analtica do poder: para uma definio do domnio especfico formado pelas relaes de poder e a determinao dos instrumentos que permitem analis-lo [...]. (Ibid., p. 80).
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Sobre a analtica do poder, ver: (ribon, 1996, p. 124); (Dreyfus; Rabinow, Op. Cit., p. 202).

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O poder, como enfatiza Foucault, no algo que se adquire, se guarda ou transmite a outros como uma propriedade, mas exercido em pontos diversos, em relaes desiguais e mveis, sejam elas relaes econmicas, sexuais, de conhecimento. Ele imanente a todas elas, tendo nesses setores um papel diretamente produtor. E nas relaes de poder que se deve procurar a formao dos discursos sobre a sexualidade. Se ela se transformou em objeto de saber, foi porque o poder a instituiu como objeto. [...] Entre tcnicas de saber e estratgias de poder, nenhuma exterioridade [...] (Ibid., p. 93). A sexualidade apresenta-se como ponto privilegiado para analisar as relaes de poder porque um dos domnios de maior instrumentalidade, podendo servir de ponto de apoio, de manobras, de articulao s mais variadas estratgias e tticas do poder-saber. Foucault escreve que a partir do sculo XVIII houve quatro conjuntos estratgicos que desenvolveram dispositivos de saber-poder ao redor do sexo: histerizao do corpo da mulher, pedagogizao do sexo da criana, socializao das condutas de procriao, psiquiatrizao do prazer perverso; essas estratgias abrangeram o sexo da mulher, do homem e da criana (Ibid., p. 99100). Sobre a funo dessas estratgias, Foucault ressalta:
[...] De fato, trata-se, antes, da prpria produo da sexualidade [...] A sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo histrico: no realidade subterrnea que se apreende com dificuldade, mas grande rede da superfcie em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias, encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes estratgias de saber e de poder [...] (Ibid., p. 100).

O desenvolvimento do dispositivo de sexualidade firma-se tambm em um outro dispositivo constitudo no sculo XVII: o dispositivo de aliana. Ele tem como base fundamental a famlia, o matrimnio, a reproduo e transmisso das riquezas da nobiliarquia, que se ligava uma simblica do sangue. O dispositivo de sexualidade encontrar tambm na famlia o lugar privilegiado de inteligibilidade e princpio de formao da sexualidade: espao

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de circulao de afetos, de controle populacional, de manuteno da ordem burguesa. (Ibid., p. 101 et seq.). Com o dispositivo de sexualidade, a distino de classes no se baseia no sangue, mas na carne. Essa tecnologia da carne significa um investimento da burguesia no corpo, no sexo, na expanso das foras, na vitalidade do organismo, como elementos de distino das outras classes. Desse modo, no seria correto afirmar que o tal dispositivo tivesse como objetivo reprimir a pulso sexual das classes trabalhadoras; esta s investida pelas novas tcnicas de poder-saber devido urgncia do controle da populao, do espao urbano, da economia. O investimento no corpo faz parte de um poder que tem como alvo a vida, de onde emergir o biopoder. Com o direito romano, o poder exercido pelo soberano era um direito de morte, caso algum atentasse contra sua majestade. A partir do sculo XVII, o direito centrouse na gesto da vida, e, se houve genocdios, guerras, holocaustos, isso aconteceu para garantir a vida da populao ameaada e no mais o poder real.
[...] J no se trata de pr a morte em ao no campo da soberania, mas de distribuir os vivos em domnio de valor e utilidade. Um poder dessa natureza tem de qualificar, medir, avaliar, hierarquizar, mais do que se manifestar em seu fausto mortfero; no tem que traar a linha que separa os sditos obedientes dos inimigos do soberano, opera distribuies em torno da norma [...] (Ibid., p. 135).

A sexualidade ser o ponto de articulao das disciplinas e das regulaes da populao. O sexo deve ser normalizado, controlado, esmiuado, interpretado, analisado, medicalizado, uma vez que se apresenta como um campo de alta fragilidade patolgica, sendo que isso no se d apenas em nvel do indivduo, pois dele depende a preservao da espcie. Por isso, necessrio que lhe sejam aplicadas medidas reguladoras, tais como as intervenes econmicas, polticas, estatsticas. Ao mesmo tempo em que o dispositivo de sexualidade articula um conjunto de prticas diversificadas de poder-saber, ele implanta o conceito de sexo. Sendo assim, a idia de que o sexo algo indomvel, rebelde, que no est sujeito s relaes de poder-saber mostra-se superficial. Nas palavras de Foucault:

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[...] A noo de sexo permitiu inverter a representao entre poder e sexualidade, fazendo-a aparecer no na sua relao essencial e positiva com o poder, porm ancorada em uma instncia especfica e irredutvel que o poder tenta da melhor maneira sujeitar; assim, a idia do sexo permite esquivar o que constitui o poder do poder, pensando-o somente a partir da lei e da interdio [...] O sexo nada mais do que um ponto ideal tornado necessrio pelo dispositivo de sexualidade e por seu funcionamento [...] (ibid., p. 145).

Como podemos perceber nessas duas obras de Foucault, a genealogia trabalha com prticas de poder-saber e regimes discursivos formados por prticas diversas. na relao das prticas que emergem os acontecimentos, os objetos, os conceitos, mostrando como esses se relacionam, dando lugar a outras prticas, que, por sua vez, formaro novos objetos e conceitos. Como escreve Veyne: [...] A relao determina o objeto, e s existe o que determinado [...] (Veyne, 1998, p. 249). A genealogia no parte dos objetos para encontrar as causas, mas das prticas que constituem os objetos, no caso, a priso e a sexualidade. Para fazer a genealogia do surgimento das prises e do dispositivo de sexualidade, h entrelaamentos de prticas vizinhas na formao de campos discursivos. A prtica abre um campo de possibilidades para o surgimento de novas intrigas. Segundo Veyne, o estudo das prticas que demonstra a eficcia do mtodo de Foucault, e esse o mtodo que ele segue para explicar o fim da gladiatura em Roma. Veyne rejeita as noes com as quais os historiadores esto familiarizados a explicar o fim da gladiatura: o Cristianismo, o humanitarismo ou uma certa sabedoria pag. A explicao est nas prticas polticas. Com a dissoluo do Senado, a prtica de guia de rebanho substituda pela de mimar crianas, que nessa nova configurao poltica exercida pelo rei-pai, reisacerdote (Vide supra, p. 60 et seq.). Pelo estudo dessas prticas compreende-se tambm porque se abole a gladiatura e no o teatro, que era ainda mais condenvel por sua lascvia. A prtica a parte oculta do iceberg, como escreve Veyne. Quando as causas materiais, os objetos reificados considerados naturais foram abandonados, so descobertos acontecimentos e problemticas que estavam de certa maneira escondidos. Trata-se de um

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processo de densificao. Tal processo consiste em fragmentar e historiar os objetos, mostrando que eles so formados por prticas diversas que os objetivam (Veyne, 1998, p. 255-257). Com as prticas h tambm uma mudana com relao causalidade. Em Como se escreve a histria, Veyne preocupava-se em determinar o campo causal dos acontecimentos. As causas de um acontecimento so outros acontecimentos contemporneos ou anteriores quele que se analisa, cabendo ao historiador escolher determinados acontecimentos como causa. Veyne estabelece algumas condies de estudo da causalidade histrica: causas profundas, causas superficiais, causas materiais, causas finais e a retrodico (vide supra, p. 23). Em A histria conceitual, os circuitos causais se apresentam como sries de conceitos organizados num sistema hipottico-dedutivo (Veyne, 1976, p. 72). No texto O inventrio das diferenas, as causas so pesquisadas em consonncia com o processo de inventariar os conceitos: ao se ampliar o questionrio sobre os acontecimentos atravs dos conceitos descobre-se, no no-acontecimental, causas ainda no postuladas. Em 1978, com a noo de prticas, a causalidade pensada por meio da relao de prticas vizinhas, dado que [...] a causalidade supe a exterioridade [...] (Id., 1998, p. 282); no lugar das causas temos ento a atualizao de prticas vizinhas, e Atualizao e causalidade so duas coisas bem diferentes [...] (Ibid.). Com a noo de prticas, muda-se tambm a noo de acontecimento. Os conceitos, a causalidade, visam a um melhor entendimento do acontecimento, uma vez que a intriga compe-se da seriao dos acontecimentos; portanto, a noo de prtica, ao se desnaturalizarem os objetos, oferece ao historiador uma ampliao na forma de entendimento do acontecimento histrico. Em Vigiar e Punir, Histria da sexualidade I e Foucault revoluciona a histria as problemticas so tratadas por meio da atualizao das prticas, que, em determinado momento, formam um um rosto histrico singular, como a execuo pblica, o dispositivo

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de aliana, a aprovao da gladiatura, e conforme as transformaes dessas prticas, que [...] em uma outra poca, sero um rosto particular muito diferente que se formar no mesmo ponto, e, inversamente, sobre um novo ponto, se formar um rosto vagamente semelhante ao precedente [...] (Ibid., p. 268-269), tais como o sistema penitencirio, o dispositivo de sexualidade e o fim da gladiatura. O que h de fundamental em Foucault revoluciona a histria que as problemticas apresentadas nos textos de 1971, 1974 e 1976 convergem para a genealogia de Foucault. Nesta convergncia, os problemas apresentados para que os fios da narrativa histrica sejam traados, como o da causalidade histrica, do acontecimento histrico, da conceituao e formao de constantes no so abandonados para darem lugar s prticas, [...] como explicar sem contar com causas, com constantes? [...] (Ibid., p. 271-272). Em vez disso, eles so trabalhados levando em conta as prticas que os constituem. Portanto, o papel da genealogia foucauldiana s pode ser avaliado quando se levam em considerao as preocupaes veynianas em torno da escrita da histria, presentes em seus textos anteriores. 2.2. A leitura de Paul Veyne sobre alguns conceitos do marxismo. Veyne mantm uma relao crtica com o marxismo. Primeiramente, podemos destacar as crticas de Veyne quando trata das causas: causas superficiais, causas materiais e causas finais (Veyne, 1984, p. 125). Sempre que se procuram as causas de um acontecimento, o historiador encontrar essas trs condies da causalidade, no podendo estacar a explicao em uma delas. Para o marxismo, as causas materiais so suficientes para o estudo da causalidade histrica. Porm, Veyne no especifica de qual marxismo se trata: o marxismo de Marx ou dos marxistas soviticos, franceses? Por no apresentar tal especificao, torna-se possvel encontrar desdobramentos de certos conceitos por ele mencionados os quais poderiam ser mais bem explorados. Vejamos alguns casos em que isso ocorre.

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No materialismo marxista, a realidade social explicada pela conexo da infraestrutura como determinante da superestrutura numa relao dialtica, levando assim a um determinismo da histria; esse determinismo que garantiria explicao marxista da histria sua cientificidade, seu modelo terico. Veyne critica esse determinismo das condies materiais sobre a mentalidade dos homens, mas esse conceito no passa desapercebido aos prprios marxistas, sendo que procuram substitu-lo por condicionamento, j que acreditam ser ele muito inflexvel, embora a noo de condicionamento seja muito vaga. Raymond Aron informa sobre o uso desses conceitos, ao afirmar que
Os intrpretes consideraram que, efetivamente, era difcil usar termos muito precisos, como o de determinao, para explicar as relaes entre as foras ou relaes de produo e o estado da conscincia social. Como o termo causalidade (ou determinao) pareceu por demais rgido ou, no vocabulrio da escola, como mecanicista e no-dialtico, passou-se a usar o termo condicionamento em lugar de determinao [...] (Aron, 2003, p. 248-249).

O que Veyne critica no pensamento marxista a rigidez do conceito de determinao das relaes causais. Entretanto, ao procurar as causas para alm do determinismo das condies materiais, no estaria ele tratando justamente dos condicionamentos das causas materiais? Caso isso seja verdadeiro, as crticas de Veyne deixam de lado o conceito de condicionamento, que seria uma outra forma de explicao causal, assemelhando-se ao que se prope com a crtica veyniana da determinao. Uma conseqncia direta disso seria a limitao da crtica idia de determinao das causas materiais. Tais hipteses no podem ser confirmadas num processo comparativo, dado que inflexibilidade do conceito de determinismo, o [...] condicionamento corre o risco de ser flexvel demais e de tal modo incontestvel que o alcance da frmula torna-se duvidoso (Ibid., p. 249). Com tal discusso no pretendemos afirmar que a perspectiva veyniana seja limitada por levar em considerao apenas a determinao, mas destacar que esse debate est presente entre os prprios marxistas. No entanto, isso no trabalhado por Veyne, o que revela sua idia prpria sobre o marxismo. Na verdade, o debate sobre esses conceitos nos ajudaria a refletir sobre a leitura veyniana do marxismo.

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Fazer um mapeamento da compreenso de Veyne sobre o marxismo implicaria no confronto de sua posio com uma vasta produo marxista. No esta a tarefa que nos propusemos neste trabalho, mas apenas confrontar alguns conceitos que demonstrem sua viso acerca dessa corrente terica. Nesses confrontos tambm no pretendemos mostrar que as idias de Veyne sobre o marxismo so falsas ou corretas, abrangentes ou limitadas, pois, como afirma Aron, no pensamento de Marx [...] cada um pode encontrar somente o que pretende (Ibid., p. 191). Portanto, nossa tarefa a de somente refletir sobre a relao estabelecida entre Veyne e o marxismo. Outro conceito citado por Veyne, mas pouco explicado o de luta de classes. Tal concepo apresentada na obra de Veyne como uma constante invarivel, porque serve como chave de explicao para qualquer momento histrico (Vide supra, p. 50). Se o marxismo opera com uma constante invarivel, que a luta de classes, caberia sabermos qual o significado conceitual de luta de classes. Todavia Veyne no o define. O autor afirma que para o marxismo [...] o motor da Histria invariavelmente a luta de classes [...] (Ibid., p. 21). Para Aron, O motor do movimento histrico a contradio, em cada momento da histria, entre as foras e as relaes de produo. [...] Nesta contradio entre foras e relaes de produo, fcil introduzir a luta de classes [...] (Aron, op. cit., p. 202). E tambm em Aron que podemos encontrar os desdobramentos do conceito de luta de classes, que ocupa na sociologia de Marx um lugar privilegiado: sero as lutas surgidas nas contradies das foras e relaes de produo que levaro revoluo comunista. Deste modo,
A sociologia de Marx uma sociologia da luta de classes. Algumas das suas proposies so fundamentais. A sociedade atual uma sociedade antagnica. As classes so os principais atores do drama histrico, do capitalismo em geral. A luta de classes o motor da histria, e leva a uma revoluo que marcar o fim da pr-histria e o surgimento de uma sociedade no-antagnica (Ibid., p. 254).

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Segundo Aron, h na obra de Marx trs definies de classe. A primeira est no livro III de O Capital, intitulado As classes e escrito por Engels. Nesse texto encontramos trs classes existentes na sociedade moderna: capitalistas (capital-lucro), assalariados (trabalhosalrio) e proprietrios de terra (terra-renda fundiria). [...] Essa interpretao das classes em funo da estrutura econmica a que melhor corresponde inteno cientfica de Marx. Permite identificar algumas das proposies essenciais da teoria marxistas das classes [...] (Ibid., p. 255). Outra definio de luta de classes est em As lutas de classes em Frana (1848-1850) ou O 18 brumrio de Luis Bonaparte.
[...] Marx emprega, nesses textos, a noo de classe, mas sem fazer uma teoria sistemtica. A enumerao das classes mais longa e mais estrita do que na apresentao da distino estrutural das classes que acabamos de analisar. Assim, em As lutas de classes na Frana Marx distingue as seguintes classes: burguesia financeira, burguesia industrial, burguesia comercial, pequena burguesia, classe camponesa, classe proletria e, por fim, o que chama de Lumpenproletariat, que corresponde mais ou menos ao que chamamos de subproletariado. (ibid., p. 256).

H ainda uma terceira definio, encontrada em O 18 Brumrio de Lus Bonaparte, em que Marx afirma que uma classe no se define necessariamente pelas relaes que os indivduos mantm uns com os outros, mesmo que estes partilhem dos mesmos valores e das atividades econmicas.
Em outras palavras, a comunidade de atividade, de maneira de pensar e de modo de vida a condio necessria da realidade de uma classe social, mas no a condio suficiente. Para que uma classe exista, preciso que haja tomada de conscincia da unidade e sentimento de separao das outras classes sociais, quem sabe at mesmo sentimento de hostilidade em relao s outras classes sociais. No caso-limite, os indivduos separados s formam uma classe na medida em que precisam desenvolver uma luta comum contra outra classe (ibid., p. 258).

Considerando essas definies estabelecidas por Aron, podemos nos questionar sobre qual seria a idia de classe para Veyne; mas qual o sentido deste questionamento? Ora, se a crtica de Veyne se dirige ao uso de constantes invariveis, faz-se necessrio que se estabelea um conceito para essas invariveis, a fim de podermos saber qual noo de classe se est

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criticando. Entretanto, no h uma definio de classes nos textos veynianos. Poderamos justificar que o conceito de classe no desenvolvido em O inventrio das diferenas por se tratar de uma aula inaugural, embora no encontremos uma definio precisa em nenhum dos seus textos. Corre-se assim o perigo de se pensar na luta de classes como um conceito fixo, invarivel, naturalizado, deixando de lado as vrias idias que o envolvem. Parece-nos, desse modo, que a crtica da luta de classes em Veyne simplificada e generalizada, quando se procura justamente escrever uma histria que crie constantes variveis capazes de definir a particularidade de cada conceito, sem reduzi-lo a uma dimenso fixa e invarivel. Definir precisamente a teoria marxista implica no s um melhor estabelecimento de conceitos dos acontecimentos histricos, mas tambm uma tomada de conhecimento do papel que o marxismo ocupa na historiografia. Guy Bois, em Marxismo e histria nova, sublinha as relaes e desafios presentes no marxismo dentro da histria nova.
[...] Tratando-se primeiramente do marxismo, no podemos nos dissimular (ou dissimular) por mais tempo que essa etiqueta encobre prticas histricas bastante diferentes umas das outras e, por vezes, at estranhas umas s outras [...] (Bois, 1990, p. 242).

A presena do marxismo pode ser constatada na histria quantitativa, ao voltar seu olhar mais para as estruturas e para o coletivo, do que para os acontecimentos superficiais e individuais (Ibid., p. 245); na Antropologia, em que [...] o parentesco , em numerosas sociedades primitivas, relao de produo [...] (Ibid., p. 251). No entanto, para que o materialismo histrico se desenvolva conforme os desdobramentos prticos e metodolgicos da histria nova deve-se levar em conta os questionamentos, os desafios, a capacidade de adequao dos conceitos marxistas aos novos problemas e sua aplicabilidade na histria, sem perder de vista a totalidade. Bois conclui o texto acentuando que o materialismo histrico acompanha as transformaes histricas, e a relao com a histria nova marca um novo momento, em que a convergncia de ambos tende a intensificar o carter cientfico do marxismo. Seguindo as palavras do autor:

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O destino do materialismo histrico tem em comum com todos os outros processos histricos o fato de no ser um movimento contnuo, mas, ao contrrio, pontuado por saltos sucessivos. Ora, precisamente sua confrontao/confluncia (somada a outros fatores) com a histria nova de natureza a suscitar tal salto. O severo desafio que lhe foi imposto faz dela uma obrigao. Contudo, ao mesmo tempo, a inovao tcnica traz ao marxismo ferramentas preciosas para o desenvolvimento da sua capacidade cientfica. Cabe a ele utiliz-las, sem deixar de ser si mesmo. A renovao, nesse domnio, como em muitos outros, passa por certa volta s origens (Ibid., p. 260).

Outro historiador, Jean Chesneaux, enfatiza que a teoria revolucionria elaborada por Marx e Engels fundamentada historicamente (Chesneaux, 1995, p. 48). Suas noes no so invariveis, ao contrrio, elas so elaboradas e transformadas conforme o estudo das sociedades humanas. Chesneaux destaca tambm que o marxismo no uma teoria da histria universalmente vlida para qualquer perodo da histria, o que demarca um posicionamento diametralmente oposto ao de Veyne. Nas palavras do autor:
Pois a teoria marxista est fundamentada na histria mas no uma teoria da histria, uma nova verso desse discurso sobre a histria universal [...] Isso significa que sua principal funo no nem jamais foi apresentar uma explicao geral, mecnica e com carter de panacia do desenvolvimento histrico das sociedades humanas em sua cronologia concreta (Ibid., p. 51).

Para que pudssemos definir claramente a relao de Veyne com o marxismo seria necessrio, como escreve Bois, avaliar os desafios do marxismo na atualidade sem deixar de voltar s origens; porm no este o nosso objetivo. Queremos apenas destacar que Veyne demonstra uma viso em relao ao marxismo em que alguns conceitos do materialismo histrico so pouco desenvolvidos, o que nos leva a considerar mais cautelosamente a variao e o alcance da crtica dos conceitos marxistas no pensamento veyniano.

2.3. Propostas opostas: Paul Veyne e a concepo hermenutica de conhecimento histrico.

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Este tpico destina-se a refletir sobre a relao entre o pensamento de Paul Veyne e a concepo hermenutica de conhecimento histrico, na qual a narrativa histrica ocupa uma funo epistemologicamente essencial. Como j salientamos na apresentao do presente captulo, nossa proposta de anlise restringe-se apenas a elementos da hermenutica capazes de dialogar com o pensamento veyniano; tal ressalva faz-se necessria devido vastido abrangida pelo termo hermenutica. Luiz Eduardo Soares pondera sobre as dificuldades de se lidar com a hermenutica e com os vrios domnios que so por ela cobertos. De maneira literal, ele afirma que
Quando pensamos na hermenutica, corremos simultaneamente vrios riscos. Em primeiro lugar, o risco mais bvio de tomar por singular e unvoco o que mltiplo e plurvoco: so vrias e opostas, teoricamente, as tradies hermenuticas, isto , as vertentes reflexivas que lidam diretamente com a problemtica da interpretao. Problemtica cujas razes, alis, remontam teologia e filosofia, e cujo espao de referncia primordial a filosofia, ainda que o direito e a esttica constituam campos tambm centrais (Soares, 1988, p. 100).

As questes que so aqui levantadas tratam especificamente da hermenutica histrica, desenvolvida a partir de filsofos e historiadores que possuem uma leitura hermenutica da histria. Para a hermenutica, a narrativa histrica funciona como uma forma de reconstituio do passado, j que, por meio da compreenso, abre-se para o historiador a possibilidade de colocar-se-na-posio-de, um tornar a vivenciar os acontecimentos do passado (Alberti, 1996, p. 10). por meio da narrativa que os significados, as intenes e as idias contidas nos acontecimentos do passado so apreendidos . O que permite a realizao dessa tarefa a temporalidade, pois no tempo que os acontecimentos se desenvolvem; uma vez que todos os acontecimentos nele se efetivam, as aes humanas podem ser analisadas a partir do pressuposto de uma pr-compreenso, ou pr-histria, isto , a presena de sentido no agir humano, antes que seu sentido seja retomado no presente pela narrativa, constituindo assim a conscincia histrica.

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[...] A conscincia histrica o trabalho intelectual realizado pelo homem para tornar suas intenes de agir conformes com a experincia do tempo. Esse trabalho efetuado na forma de interpretaes das experincias do tempo. Estas so interpretadas em funo do que se tenciona para alm das condies e circunstncias da vida (Rsen, 2001, 59).

A conscincia histrica permite ao historiador e ao leitor, receptor do texto, articular o passado com o presente. Mas, segundo Veyne, a compreenso histrica no capaz de fazer reviver o passado, pois a conscincia no est na raiz da ao19, e [...] sempre que tentamos nos colocarmos no lugar dos outros, nos colocamos num lugar j traado de antemo [...] (Veyne, 1984, p. 218). Portanto, [...] Reviver o outro, reviver o passado? Isso no passa de palavras [...] ou antes uma experincia ilusria e decepcionante [...] (Ibid., p. 219). Para que possamos conhecer o outro e tornar suas intenes conformes com a experincia do tempo precisaramos ter conscincia sobre os fins e causas das aes humanas do passado; no entanto, [...] a compreenso vai at o limite dos nossos conhecimentos que temos do homem, de nossos preconceitos, hbitos e costumes [...] (Ibid., p. 218). O que compreendemos dos outros determinado pela nossa aquisio de conhecimentos do presente, de forma que esse conhecimento sempre mutilado, incompleto e eivado de preconceitos. Segundo Rsen, a conscincia histrica, operada por meio da narrativa histrica, deve transformar o tempo natural em tempo humano, distinguindo tambm o tempo como experincia, que a maneira como o tempo vivido e experimentado, e o tempo como inteno, que se refere aos planos presentes, os fins a serem alcanados nas aes humanas. [...] As experincias do tempo so carentes de interpretao na medida em que se contrapem ao que o homem tenciona no agir orientado por suas prprias carncias [...] (Rsen, op.cit, p. 59). J, na viso de Veyne, a interpretao e a compreenso da temporalidade no so suficientes para resgatar o sentido das intenes e das experincias dos

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H, em Como se escreve a histria, um captulo intitulado A conscincia no est na raiz da ao (1984, p. 215-255).

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acontecimentos do passado. Ao olhar para as experincias do passado, o historiador se defronta com o no-acontecimental, em que as experincias e intenes abarcam um nmero muito maior de fatos e caractersticas do que aquelas supostas no presente. Desse modo,
[...] descobrem-se somente conceitos confusos, problemticas menos simples do que o previsto e questes nas quais no tnhamos pensado; a histria no impossvel de conhecer, mas extremamente complicada, exige uma experincia consideravelmente mais subtil do que aquela que podemos adquirir presentemente [...] (Veyne, op. cit., p. 194).

O que diferencia o posicionamento de Veyne com o de Rsen, no que se refere ao tempo presente, que, para o primeiro, o historiador no capaz de fazer reviver os feitos do passado; para o segundo, passado e presente funcionam dentro de uma temporalidade que os une, em que a narrativa histrica traz tona o sentido contido nos acontecimentos do passado. A relao de passado e presente na hermenutica se d por meio de um crculo, na interpretao e compreenso tanto de um texto literrio, quanto de um teolgico, ou mesmo da prpria histria. No crculo hermenutico a parte remetida ao todo e vice-versa: da frase ao texto, do acontecimento ao contexto histrico, [...] Quando essas partes no se fazem compreensveis, necessrio determinar novamente o sentido do todo, e assim sucessivamente, at que o sentido das partes esteja esgotado (Alberti, op. cit., p. 11). Contrapondo-se idia de crculo hermenutico, Veyne assevera que por meio das aproximaes dos documentos, das seriaes que se pode ter uma representao melhor do contexto de uma poca, de uma sociedade, e essa representao que possibilitar novas retificaes sobre as lacunas da documentao. Sendo assim, Veyne considera que
[...] Na realidade, no existe crculo de modo nenhum, dado que os pormenores sobre os quais se baseia a interpretao provisria do contexto so diferentes do novo pormenor a interpretar; a interpretao progride assim maneira de uma centopia. Se fosse de outra maneira, no se teria decifrado at hoje nenhum texto, excepto por intuio mstica. (Veyne, op. cit., p. 191).

Outro ponto que merece destaque atinente questo dos juzos de valor em histria. Conforme Rsen, os juzos de valor so importantes na medida em que a partir deles que se pode aferir sobre o sentido, o significado dos acontecimentos. Sem juzo de valor a histria se

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transformaria numa somatria de acontecimentos, uma cronografia, dado que atravs deles que as aes humanas ganham significado e sentido para o presente.
[...] Sem juzos de valor, os constructos de sentido de uma histria no poderiam mais ser elaborados, mas ter-se-ia apenas um amontoado de fatos sem sentido ou significado, sobre o qual ningum poderia dizer a que veio, nos espaos da memria humana. (Rsen, op. cit., p. 131)

Os juzos de valor, na viso de Veyne, so inevitveis em histria, pois a prpria escolha de um tema j resultado de atribuio de valor a um determinado tema. Todavia, no cabe ao historiador julgar que uma conduta boa e a outra m, que os homens do passado pensavam e agiam de determinada maneira por ignorncia, medo. O historiador pode descrever os valores de uma poca, mas no pode julgar esses valores a partir do presente.
[...] Assim o historiador usa trs espcies de aparentes juzos de valor: ele descreve quais eram os valores do tempo, explica as condutas a partir desses mesmos valores, acrescenta que esses valores so diferentes dos nossos. Mas nunca acrescenta que esses valores eram maus e que ns os renegamos com razo. Dizer quais eram os valores do passado fazer histria dos valores [...] (Veyne, op. cit., p. 224).

Portanto, o que diferencia a abordagem hermenutica da de Veyne no que diz respeito aos juzos de valor em histria, que para a primeira os valores tm uma funo de acesso verdade; para Veyne, os valores so pontos de partida necessariamente arbitrrios e devem ser analisados como acontecimentos. Vejamos a seguir algumas diferenas de interpretao histrica sobre a narrativa em Veyne e Paul Ricoeur. Para este ltimo, por meio da narrativa que se articula a experincia do tempo. A narrativa histrica se organiza na forma de intriga. A intriga, que organiza tempo e narrativa, atravs da imaginao produtiva, depende de uma pr-compreenso do mundo e da experincia (Ricoeur, 1995, p. 88), articulando um tempo prefigurado do campo prtico, que se transforma em tempo refigurado aps a construo da intriga; por sua vez, o tempo refigurado que fornece ao receptor, o leitor, orientaes para a ao no presente. Todo esse processo de composio da intriga realizado por meio da mimese, que se desdobra em trs momentos.

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A mimese tambm um processo circular, em que o tempo refigurado reencontra e organiza o sentido e as intenes j existentes no tempo prefigurado. Sobre ela Veyne afirma que [...] o mimetismo demasiado fcil e metemo-nos na pele de qualquer papel, com a condio de que no-lo tracem antecipadamente [...] (Veyne, op. cit., p. 218). Com Veyne, o que h de fundamental na intriga o acontecimento, em que a intriga no se apresenta como meio de resgate do sentido, do significado, das fontes simblicas, servindo apenas a fins de curiosidade. [...] O conhecimento histrico no tem outras conseqncias para alm das puramente culturais [...] (Veyne, op. cit., p. 101); ou ainda, [...] a histria uma atividade intelectual que, atravs das formas literrias consagradas, serve fins de simples curiosidade [...] (Ibid., p. 107). O tempo e a narrativa devem convergir, portanto, no para o resgate de sentido, mas para o entendimento do acontecimento. Ricoeur destaca que a intriga para Veyne possui um carter lgico, no sentido aristotlico, sem que temporalidade figure em primeiro plano. [...] A ordem cronolgica no lhe essencial [...] P. Veyne acredita poder estender a noo de intriga at ao ponto em que o conceito de tempo no lhe indispensvel [...] (Ricoeur, op. cit., p. 244). Tal crtica fundamenta-se no carter lgico da intriga, para quem toda seriao de acontecimentos vlida, sem que seja ordenada pelo tempo20. Com Ricoeur, sem que a seriao se fundamente no tempo, [...] A prpria noo de srie se tornaria, portanto, obsoleta, j que uma historicidade determinaria quais os acontecimentos so histricos, isto , aqueles que compem uma histria [...] (Cardoso Jr., 2003, p. 194). Ricoeur destaca tambm a diferenciao entre compreenso e explicao em Como se escreve a histria. Para ele, a compreenso histrica possibilita a explicao das aes humanas do passado e a validao das verdades. Isso leva a concluir que a compreenso e a explicao se complementam na composio da intriga. Como escreve Franois Dosse:
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Veyne trata com maior nfase a questo da temporalidade em seu texto O inventrio das diferenas, onde o autor afirma que necessrio para o historiador livrar-se do mito do perodo (Veyne, 1983).

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[...] Entre essas duas orientaes apresentadas como alternativas, a da compreenso e a da explicao, Ricoeur permite conciliar as duas exigncias dando a primazia competncia especfica, que consiste em seguir uma histria [...] (Dosse, 2001, p. 97).

Com Veyne, a histria no explica, pois essa ao uma caracterstica das cincias naturais e exatas, supralunares. Explicar, em histria, significa detalhar e descrever melhor os acontecimentos dentro de uma intriga, levando a compreenso mais longe. Sendo assim,
[...] explicar, da parte dum historiador, quer dizer mostrar o desenvolvimento da intriga, fazer compreend-la. Tal a explicao: toda sublunar e nada cientfica; ns reservar-lhe-emos o nome de compreenso (Veyne, op. cit., p. 116).

Apesar da rejeio de a histria possuir um carter explicativo por parte de Veyne, Ricoeur destaca que Veyne admite a explicao em histria ao fazer uso da retrodico, que extrada da teoria das probabilidades das cincias formais. [...] neste ponto que a explicao parece distinguir-se mais nitidamente da compreenso, na medida em que a retrodico coloca em jogo uma explicao causal [...] (Ricoeur, op. cit., p. 246). Em seguida, Ricoeur questiona se [...] a explicao causal e a compreenso da intriga sempre coincidem. Esse ponto no seriamente discutido [...] (Ibid., p. 247). O autor tem razo em questionar a relao entre compreenso e explicao em Veyne. Nos textos de 1974, 1976 e 1978, este ltimo usa diversas vezes o termo explicao, sem, no entanto, especificar as diferenas e as razes pelas quais passa a utiliz-lo. Uma hiptese a ser levantada seria a de que, a partir de A histria conceitual, Veyne visualiza a possibilidade de uma formalizao da histria por meio das constantes conceituais trans-histricas variveis. Podemos perceber isso no momento em que Veyne expe os progressos em histria por meio da conceituao dos acontecimentos: [...] Esses progressos se situam, no na descoberta de mecanismos e motores que explicariam a histria, mas na explicao, na conceituao do no factual [...] (Veyne, 1976, p. 68). A mesma atitude pode ser percebida em O inventrio das diferenas, onde Veyne afirma que [...] a conceituao de uma constante permite explicar os acontecimentos [...] (Id., 1983, p. 15).

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Como podemos perceber, entre a concepo veyniana e a hermenutica existem oposies quando tratam da narrativa histrica. Constituem assim duas formas de abordagem das fontes e da escrita da histria, as quais devemos analisar no apenas como oposio, mas tambm como contribuio para o pensamento histrico, j que o entrecruzamento de ambas pode proporcionar tanto um enriquecimento do arcabouo terico do historiador, quanto ajud-lo a refletir sobre as funes da histria para a vida prtica atual.

2.4. Concluso parcial. Como j anunciado no incio do presente captulo, no tivemos a pretenso de harmonizar leituras divergentes a respeito da escrita da histria, mas sim indicar os caminhos abertos pela obra veyniana. Usamos freqentemente as expresses hermenutica, marxismo, conscientes de que essas formas de pensamento seriam abordadas a partir de alguns filsofos e historiadores. As reflexes hermenuticas de Friedrich Schleirmacher, Wilhelm Dilthey ou Paul Ricoeur sobre a histria no so idnticas, e mesmo que tenhamos trabalhado apenas com este ltimo, visando a atualidade da questo da narrativa, percebemos na obra de Veyne um dilogo tambm com esses outros pensadores. No que diz respeito ao marxismo, indicamos apenas alguns pontos comentados por Veyne. Entretanto, seria bastante frutfero analisarmos a funo da crtica ao marxismo no pensamento veyniano, contrapondo sua leitura no somente a Karl Marx, mas tambm aos desdobramentos do pensamento marxista nas cincias humanas, no perodo contemporneo escrita de Como se escreve a histria, a fim de que possamos localizar com maior preciso os limites e contribuies de Veyne dentro do pensamento marxista. No que tange hermenutica, um caminho profcuo seria o de pensarmos a relao de Veyne com a hermenutica via Michel Foucault, uma vez que Foucault esteve bastante prximo da hermenutica em seus primeiros trabalhos, [...] livrando-se dela somente em seus

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estudos dos anos setenta [...] (Dreyfus; Rabinow, 1995, p. 13). na dcada de 1970 que Foucault dedica-se s anlises genealgicas, de onde Veyne se apropria do conceito de prticas. Portanto, se atentarmos para as transformaes ocorridas no pensamento de Foucault, sua recusa hermenutica na fase genealgica, e relacion-las ao pensamento veyniano, poderemos ter um panorama do pensamento epistemolgico francs. Vemos a discusso entre o marxismo, a genealogia foucauldiana e a hermenutica histrica, tendo como eixo o pensamento veyniano, como a possibilidade de uma leitura sobre as formas recentes de abordagem e escrita da histria, destacando o papel da narrativa na constituio e consolidao do saber histrico. Veremos no captulo seguinte, algumas obras que se dedicaram exclusivamente ao pensamento veyniano e tambm alguns comentrios pontuais de historiadores, filsofos, cientistas sociais sobre os trabalhos de Veyne. Com a apresentao desses autores que possuem uma leitura da epistemologia veyniana, perceberemos que sua obra permite inmeras interpretaes.

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Captulo 3 Leituras de Paul Veyne: a recepo da epistemologia veyniana na histria e na filosofia.

Neste captulo, apresentaremos alguns historiadores e filsofos brasileiros que realizaram uma leitura dos textos de epistemologia da histria escritos por Paul Veyne. Pretendemos nos dedicar primeiramente, aos trs trabalhos voltados exclusivamente ao pensamento veyniano. So eles: uma dissertao, de Paula Ramos de Oliveira, Sob o domnio da lua: a questo da causalidade em Paul Veyne (Oliveira, 1995); uma tese, de Yolanda Glria Gamboa Munz, Escolher a montanha: os curiosos percursos de Paul Veyne (Munz, 2000); e uma obra, de Hlio Rebello Cardoso Jnior, Enredos de clio: pensar e escrever a histria com Paul Veyne (Cardoso Jr., 2003)21. Na segunda parte do captulo, destacaremos alguns comentrios de autores que demonstram afinidade com as reflexes epistemolgicas de Veyne, embora no tenham escrito trabalhos mais extensos que reflitam esse interesse.

3.1. Trs leituras de Paul Veyne no Brasil. 3.1.1. Sob o domnio da lua: a questo da causalidade em Paul Veyne. Um fato a ser destacado de incio que os trs textos com os quais trabalharemos neste captulo foram desenvolvidos no campo da filosofia, levando-nos a perceber que as reflexes sobre o pensamento veyniano a respeito do conhecimento histrico so estudadas no campo da filosofia no Brasil. Vejamos, primeiramente, como Paul Veyne interpretado por Paula Ramos de Oliveira (1995). Cabe destacar, antes de qualquer iniciativa, que nesta parte de nossa dissertao manteremos um constante dilogo com Veyne, pois vemos que na leitura de Paula

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O livro de Hlio Rebello Cardoso Jnior resultado de sua dissertao de mestrado: Paul Veyne e o problema da relao entre filosofia e histria. Universidadde Estadual de Campinas: UNICAMP, 1992.

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Ramos h uma srie de pontos que so contraditrios terminologia e aos conceitos veynianos, fato que no se repetir na apresentao dos outros dois textos. Em sua dissertao, Paula Ramos situa o pensamento veyniano dentro da terceira fase dos Annales; em seguida, para tratar da explicao e de leis em histria, discute o pensamento de Veyne com o empirismo lgico de Willian Dray e Karl Gustav Hempel, para, posteriormente, avaliar as contribuies das reflexes veynianas dentro da historiografia recente, tais como, a relao entre histria e cincia. Na introduo, a autora afirma que a histria nova emerge no momento em que trabalhos de cunho marxista [...] forneciam um carter que parecia indestrutvel Histria e Historiografia [...] (Oliveira, 1995, p. 3). Porm, a autora no esclarece quais seriam esses trabalhos, nem o que representam para o pensamento veyniano, uma vez que, [...] Paul Veyne situa-se dentro da Histria Nova [...] (Ibid.). Seria interessante que a autora pontuasse alguns elementos do pensamento marxista presentes nos Annales, no tpico em que trata da histria nova. Se isso tivesse sido realizado, assim como Veyne, os historiadores com viso marxista [...] estariam localizados prximos do centro do grupo, mas fora desse [...] (Ibid., p. 9). Situando o pensamento veyniano dentro das transformaes ocorridas na histria nova, Paula Ramos destaca que os historiadores da histria nova buscam a totalidade dos objetos histricos, ou seja, [...] tm a tendncia de transformar os objetos parciais em totalidades (Ibid., p. 15).
[...] Assim, a histria nova, tem a tendncia de transformar os objetos das histrias parciais em totalidades. No momento em que essas histria parciais focalizam conceitos globalizantes (tais como texto, o sagrado, o poder, etc.), anexando novos objetos, elas tendem a uma histria total (Ibid.).

Entretanto, Veyne, contrariamente ao que escreve a autora, no busca a totalidade dos objetos histricos, j que, segundo ele, as totalidades devem ser abandonadas para que o historiador possa perceber a especificidade do objeto em anlise. Isso pode ser constatado na

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afirmao de Veyne, de que s existe histria de... (Veyne, 1984, 274). Mais adiante, a autora afirma que [...] impossvel descrever uma totalidade, porque toda descrio seletiva [...] (Oliveira, op. cit., p. 25). Ento, como transformar objetos parciais em totalidades, se impossvel descrever uma totalidade? No tpico sobre a histria nova, a autora cita determinados autores que pertencem terceira fase dos Annales; no entanto, no confronta o pensamento veyniano com os historiadores citados, procedimento que se apresentaria como muito frutfero para analisarmos as reflexes de Veyne a partir de um universo de produo do saber histrico. Quando trata do carter lacunar do conhecimento histrico, Oliveira escreve que [...] um livro de histria um tecido de incoerncias [...] (Ibid., p. 23). O aspecto lacunar da histria refere-se documentao que so sempre vestgios do vivido, incapazes de fornecer um geometral dos acontecimentos e no narrativa dos acontecimentos, [...] a narrativa no tem lacunas [...] (Veyne, op. cit., p. 121), isto , [...] uma intriga compreensvel ser uma intriga coerente [...] (Ibid., p. 274). Referente aos juzos de valor, Oliveira declara que [...] A histria no relao de valores; ela inicia por uma desvalorizao total [...] (Oliveira, op.cit., p. 27). Mas esse procedimento reporta-se ao fato de que o historiador no deve escolher um acontecimento como mais histrico do que outro (Veyne, op. cit., p. 74). Entretanto, como j discutimos no captulo anterior, o historiador, para Veyne, indiscutivelmente lida com juzos de valor, pois a escolha de um tema j implica em juzos de valor; o que no se permite escrever a histria atravs dos valores (Veyne, op.cit., p. 223-224). Tal distino entre os juzos de valor em Veyne no destacada pela autora. Paula Ramos escreve que a histria se interessa pelo especfico e no pelo individual, no distinguindo, porm, o especfico e o individual. Conforme a autora, [...] Como o estudo do passado feito por simples curiosidade, o conhecimento vai recair sobre o especfico, porque ele no tem razo para preferir uma individualidade a outra [...] (Oliveira, op. cit., p.

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28). Se o estudo do passado realizado por simples curiosidade, porque o historiador no poderia se interessar pelo individual? O historiador no abandona o individual, mas procura nele o que h de especfico: [...] Passamos da singularidade individual especificidade, quer dizer ao individual como inteligvel ( por isso que especfico quer dizer ao mesmo tempo geral e particular) [...] (Veyne, op. cit., p. 74). A conscincia histrica um termo que deveria ser evitado em histria, assevera Paula Ramos, a fim de evitar problemas inerentes a ele. Na concepo da autora:
Escrever histria uma atividade intelectual, uma atividade do conhecimento. No existe conscincia histrica ou historiadora. A palavra conscincia, em relao ao conhecimento histrico, deve ser evitada, pois assim desapareceriam muitos problemas (Oliveira, op. cit., p. 29).

Se abandonarmos a expresso conscincia histrica, corremos o risco de nos limitarmos a afirmar que ela no existe, deixando de lado toda a discusso da hermenutica sobre a conscincia histrica, qual Veyne sempre esteve atento (Vide supra, p. 98 et seq.). Ainda no que diz respeito conscincia histrica, a autora enfatiza que no foi a mesma que possibilitou o aparecimento da historiografia; sendo assim, as origens do gnero histrico devem ser encaradas como um problema filolgico e no da filosofia da histria. Segundo Paula Ramos:
O aparecimento da historiografia no decorre, essencialmente, da prpria conscincia dos grupos humanos. Deste modo, as origens do gnero histrico constituem um problema filolgico e no interessam Filosofia da Histria. um falso problema, pois houve o nascimento de um gnero histrico, mas no de uma conscincia histrica (Oliveira, op. cit., p. 29).

Por quais motivos as origens do conhecimento histrico constituem um problema filolgico e no interessam filosofia da histria, j que no emergiram da conscincia histrica, a autora no esclarece. No mesmo pargrafo, Paula Ramos escreve que [...] todo acontecimento serve ao historiador, desde que tenha categorias e conceitos para imagin-lo (Ibid.). Desse modo, como o historiador pode trabalhar com o no-acontecimental? Uma vez que o no-

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acontecimental reporta-se a acontecimentos ainda no contemplados pelas intrigas, no h categorias ou conceitos para imagin-los; cabe, pois, ao historiador do no-acontecimental levar a compreenso mais adiante, ampliando o campo dos acontecimentos para regies ainda no exploradas, de onde surgiro novos conceitos. Sobre a retrodico, Paula Ramos afirma que o [...] historiador explica por meio de causas ou de leis, mas ignora a retrodico [...] (Ibid., p. 38). O historiador ignora a retrodico porque esta maneira de analisar a causalidade extrada das cincias formais. Veyne apropria-se dessa operao para pensar a causalidade histrica, em que a retrodico tem a funo de preencher as lacunas da documentao (Ricoeur, 1995, p. 246-247). Portanto, se os historiadores ignoram a retrodico porque esta forma de anlise da causalidade histrica caracterstica da epistemologia veyniana, embora Weber j a tivesse utilizado como mtodo para as cincias da cultura. Pois seguindo Weber, via Aron, que Veyne leva a questo da retrodico para a histria (Veyne, op. cit., p. 122). Aps tratar da retrodico, a autora passa ao estudo dos documentos histricos. Tomamos conhecimento dos acontecimentos do passado por meio da documentao. Sobre os documentos, Paula Ramos enfatiza que [...] Em nenhum caso o documento coincide com o evento [...] (Oliveira, op. cit., p. 39). Se o documento no coincide com o evento, ento, como possvel conhecer o passado? Podemos perceber que as consideraes de Veyne sobre os documentos contrastam com a opinio de Paula Ramos; para o autor: [...] Por essncia a histria conhecimento atravs de documentos [...] (Veyne, op. cit., p. 15). Quanto natureza dos documentos histricos, Paula Ramos os define nos seguintes termos: [...] Como os documentos so jornais ou arquivos, basta atribuir-lhes diferentes significaes (Oliveira, op. cit., p. 39). Vejamos o que escreve Jacques Le Goff sobre os documentos:
A histria faz-se com documentos escritos, sem dvida. Quando estes existem. Mas pode fazer-se, deve fazer-se sem documentos escritos, quando no existem. Com tudo o que a habilidade do historiador lhe permite utilizar para fabricar o seu mel, na falta das flores habituais. Logo, com palavras. Signos. Paisagens e telhas. Com as formas do campo e das ervas daninhas. Com os exames de pedras feitos pelos gelogos e com a anlise de metais feito pelos qumicos.

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Numa palavra, com tudo o que, pertencendo ao homem, depende do homem, serve ao homem, exprime o homem, demonstra a presena, a atividade, os gostos e as maneiras de ser do homem (Le Goff, 1996, p.540).

Ao tratar da questo da cientificidade em histria, Paula Ramos se questiona sobre as diferenas entre histria e as cincias formais: Por que o recorte cientfico e o recorte sublunar no coincidem? Simplesmente porque a tarefa da cincia no descrever o que existe; ela busca o formal, para alm do real [...] (Oliveira, op. cit, p. 82). Se a tarefa da cincia no descrever o que existe, ento o que significa buscar o formal, alm do real? Em que consiste o conhecimento cientfico? Para Veyne, a histria no pode ser cientfica devido impossibilidade de formalizar em regra cientfica os acontecimentos humanos; no entanto, [...] o vivido e o formal so dois domnios co-extensivos do conhecer (e no dois domnios justapostos do ser, o da natureza e o do homem) [...] (Veyne, op. cit., p. 285). Paula Ramos destaca tambm as mudanas de perspectivas de Veyne com relao cincia. Para isso, a autora cita o texto A histria conceitual, em que Veyne declara que a histria possui ncleos de cientificidade garantidos pela conceituao dos acontecimentos. Contudo, a autora no enfatiza como se realiza essa operao conceitual que dota a histria de um certo grau de cientificidade; para ela, trata-se, antes, de uma abertura, de uma concesso (Oliveira, op. cit., p. 88) feita por Veyne para que a histria possa dispor de algum padro de cientificidade (Ibid.). A ousadia de Veyne, em tornar a histria cientfica, vai ainda mais longe em O inventrio das diferenas, ao aproximar histria e sociologia, levando a autora a questionar se [...] Mudou Paul Veyne ou mudou a histria? Aquele recente autor ingnuo deixou de ser presa da ousadia impressionista? A histria, agora, tem seu estatuto cientfico reconhecido [...] (Ibid., p. 89, destaques da autora). O que caracterizaria a ingenuidade de Veyne em recusar a cientificidade em histria no nos esclarecido pela autora. Tambm no respondido porque Veyne deixou de ser presa da ousadia impressionista?, como questiona Paula Ramos.

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Na concluso da dissertao, a estudiosa faz um balano dos ganhos e perdas da histria ao dotar-se de um padro de cientificidade. Em sua viso,
[...] O devir tornou-se histria. Mas h uma perda: essa histria, agora reconhecida em sua cientificidade, no abandonou toda esperana de aprender os fatos como realmente so? Nessas marchas e contra-marchas do pensamento de Paul Veyne, de sua investigao epistemolgica, o que ganhou a histria? Quase nada. O que se recuperou? A indissociabilidade entre evento e conceito/teoria. s custas do que se recuperou o que havia sido perdido? s custas da possibilidade de narrar o vivido, de captar o real no discurso da histria (Ibid., p. 92).

A autora parece no levar em considerao as mudanas na maneira de refletir sobre os acontecimentos por meio da conceituao na epistemologia veyniana, a qual no pretende levar a histria para o campo das cincias apenas para encontrar um lugar ao sol para a histria (Ibid.), deixando de lado o empreendimento de uma compreenso cada vez maior dos acontecimentos, de narrar o vivido; ao contrrio, [...] Atravs da elaborao e da crtica dos conceitos, pouco a pouco progride a anlise do mundo histrico [...] (Veyne, 1976, p. 80). Com a conceituao, os ganhos para a histria vo mais alm do quase nada. Como escreve Veyne, [...] a anlise conceitual permite definir a especificidade dos subsistemas, fornecer uma lista das principais variveis, sugerir determinadas hipteses relativas ao funcionamento, facilitar a discriminao entre as teorias e as pseudoteorias(Ibid., p. 73). Quanto ao que se recupera com a cientificidade em histria, no a indissociabilidade entre evento e conceito/teoria, pois justamente essa indissociabilidade entre evento, conceito e teoria que compe o trabalho de conceber a histria como congenitamente cientfica, levando assim a um entendimento cada vez maior dos acontecimentos. Como podemos perceber na concluso da dissertao, a autora separa o domnio sublunar do celeste (histria e cincia), sem atentar para os caminhos trilhados por Veyne para estabelecer ncleos de cientificidade em histria. Mesmo tendo como subttulo A questo da causalidade em Paul Veyne, um espao muito restrito dedicado a refletir sobre a

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causalidade, o que a autora faz por meio da discusso com o empirismo lgico. Acreditamos que se a discusso sobre as leis gerais em histria fosse levada para os textos de 1974, 1976 e 1978, ficaria mais fcil analisar a relao de Veyne com as cincias. Ao concentrar-se mais na fiscalizao do que supostamente falta no pensamento veyniano, a perspectiva de abordagem de Paula Ramos a incapacita a atentar para a complexidade de sua epistemologia.

3.1.2. Enredos de clio: pensar e escrever a histria com Paul Veyne. A partir deste ponto, trabalharemos com o texto de Hlio Rebello Cardoso Jnior, Enredos de Clio: pensar e escrever a histria com Paul Veyne (2003). Para abordar os textos epistemolgicos de Paul Veyne, Hlio Rebello divide o livro em trs partes: tarefa narrativa, tarefa terica e tarefa terico-narrativo. Com essas divises, o autor analisa as problemticas da epistemologia veyniana conforme as tarefas, onde ficam claras as mudanas ocorridas ao longo das obras de Veyne. Na tarefa narrativa, Hlio Rebello destaca as noes veynianas de composio da narrativa histrica; na tarefa terica, ressalta o arcabouo terico-conceitual que vigora na narrativa; por fim, acopla as tarefas narrativa e terica, mostrando a estrutura dessa juno e suas conseqncias para a escrita da histria. O pensamento de Veyne desenvolvido em Enredos de Clio a partir da relao entre filosofia e histria, em que [...] a cooperao entre filosofia e histria deve, em princpio, acolher a autonomia de ambas em suas relaes de convivncia (Cardoso Jr., 2003, p. 13). Passemos, pois, tarefa narrativa. Para tratar desse tema, Hlio Rebello desenvolve sua discusso em torno do objeto histrico e acontecimento, inteligibilidade da narrativa e causalidade. O objeto da histria so os acontecimentos humanos. Os acontecimentos devem ser avaliados por meio da diferena, que os destacam de um plano de uniformidade e os individualizam. Portanto, no no critrio material que se encontra a especificidade do

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acontecimento, pois um mesmo acontecimento pode ter as mesmas caractersticas materiais de outro; no entanto, so dois acontecimentos distintos (Ibid., p. 30). A diferena se encontra no critrio temporal, pois, O que, definitivamente, individualiza um acontecimento o fato de que ele se d em um determinado momento [...] (Ibid.). O acontecimento trabalhado por meio do estabelecimento de sries que compem a narrativa. Conforme a problemtica histrica escolhida, as sries sero compostas de determinados acontecimentos, em que alguns acontecimentos ocuparo uma posio privilegiada; e estes mesmos acontecimentos, numa outra intriga, podero ocupar uma posio apenas marginal. Nenhum acontecimento mais histrico que outro, uma vez que sua importncia depende do recorte escolhido. O historiador livre para escolher quais acontecimentos entraro na srie, pois no existe totalidade histrica. O empreendimento do historiador, pois, seria o de buscar a totalidade dos acontecimentos, amparado por leis e regras cientficas. Desse modo, [...] a totalidade histrica no pode substituir o acontecimento, de modo a povoar a histria de abstraes que apenas explicam a si mesmas e no aos objetos histricos [...] (Ibid., p. 38). As sries acontecimentais so constituintes da narrativa histrica. Com Veyne, a narrativa analisada por meio da intriga. [...] A intriga um recurso narrativo destinado a cumprir a descrio do acontecimento [...] A principal conseqncia da noo de intriga, da maneira como conceituada por Veyne, no se render a nenhum determinismo [...](Ibid., p. 42). A composio da intriga se d por meio da reconstituio dos acontecimentos na srie. Tal reconstituio feita pela ligao entre os acontecimentos, estendendo assim a tarefa narrativa para a questo da causalidade histrica. Para discutir a causalidade histrica, Hlio Rebello destaca a especificidade que deve ser buscada na individualidade dos acontecimentos sublunares ao traar os itinerrios das sries de uma intriga. Ressalta tambm o problema da temporalidade, onde esta no esteja

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ligada a uma apresentao cronolgica linear dos acontecimentos (Ibid., p. 54). Outro aspecto a ser destacado o constante dilogo que o pesquisador mantm com Raymond Aron ao discutir a causalidade histrica em Veyne. Reala, assim, a impossibilidade de se estudar as causas de um acontecimento por meio de regras cientficas de conduo da pesquisa histrica. O historiador pode buscar a causalidade nas causas materiais, superficiais ou finais, e [...] Em qualquer caso, ele est procura de uma causa que resuma narrativamente uma intriga [...] (Ibid., p. 66-67). Pode ainda formular hipteses sobre as causas possveis atravs da retrodico (Ibid., p. 69-71). A causalidade, para Veyne, deve estar contida na srie e ser analisada como acontecimento, que envolve e antecede o acontecimento tomado como foco da pesquisa. A causalidade serial evita que o historiador explique as causas por meio de abstraes, pois, uma vez que a causalidade se desenvolve dentro da srie, ela no perde seu carter sublunar. Segundo Hlio Rebello:
De acordo com Veyne, ainda, a causalidade histrica serial deve ser buscada em uma sntese do real sem que seja necessrio abstrair dele um elemento que, na reconstruo feita pelo conhecimento, se afastaria tornando-se determinante e, portanto, no explicvel pelas mesmas razes pelas quais se explicaram os demais elementos. Tal equvoco acontece quando elegemos algum tipo de causa (matria, acaso, idia) como explicativa do todo (Ibid., p. 76).

Todos esses conceitos veynianos at este ponto apresentados sero analisados a seguir a partir da tarefa terica. Nesta passagem da tarefa narrativa para a tarefa terica, Rebello expe as dificuldades de a histria tornar-se cientfica para Veyne, e como, ao longo de seus textos, a histria passa a ser tratada como possuidora de graus de cientificidade. Vejamos o que caracteriza a tarefa terica. O escritor afirma que uma teoria da histria deve servir para compor intrigas e conservar a variedade das sries. [...] De fato, a teoria histrica no alcana a generalidade explicativa, mas opera como um fator comparativo que aproxima as sries e, portanto, compe uma intriga, pelo poder de sntese emprica (Ibid., p. 92)

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A teoria no substitui a base emprica da realidade, ou seja, ela apenas um reflexo parcial do real, de modo que no capaz de desincumbir o historiador da anlise das fontes. Entre suas funes principais est a elaborao de conceitos. Segundo Rebello: [...] Ora, ento, a formulao de uma teoria histrica desemboca ou, na verdade, equivale elaborao de conceitos histricos. Trocando em midos, segundo Veyne, as teorias histricas identificam-se a tcnicas ou estratgias conceituais [...] (Ibid., p. 94). Elaborar conceitos significa intensificar e afinar a viso do historiador sobre os acontecimentos. A formulao de conceitos possibilita historiar os acontecimentos e objetos com os quais o historiador lida. Por exemplo, os conceitos de guerra, poder, revoluo, permitem visualizar que os acontecimentos envolvidos nesses conceitos variam conforme o passar do tempo. Sobre o progresso em histria por meio da conceituao, o pesquisador escreve: [...] O progresso que a histria pode acumular, portanto, diz respeito a que o acmulo de conhecimento converte-se em conceituao do acontecimento, a qual no se traduz pela formulao de teoremas ou teorias que se podem postular e refutar. [...] (Ibid., p. 102). O nico progresso possvel em histria d-se atravs da elaborao de conceitos, aumentando assim o nmero de questes que o historiador pode formular sobre os documentos. A ampliao do questionrio implica diretamente no aumento da tpica.
A tpica no apenas um exerccio de classificao ou um artifcio que torna mais eficiente a viso do historiador. Onde os acontecimentos poderiam ser apresentados como uma crnica, isto , reunidos em ordem cronolgica, o historiador precisa explicitar, tornar densa a atmosfera que os circunda, revelando novos acontecimentos. A tpica, portanto, desenvolve-se segundo o trabalho terico que torna visvel o no-acontecimental (Ibid., p. 103).

Com a tpica h uma integrao e agrupamento dos conceitos, revelando e reunindo acontecimentos dispersos nas sries da intriga, de modo a possibilitar a emergncia do noacontecimental. O aumento da tpica no tem como funo confluir sujeito e objeto, mas sim aguar a capacidade intelectual do historiador e multiplicar o conhecimento sobre o passado (Ibid., p. 105).

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A tpica de conceitos exerce uma funo direta na intriga pois, ao aumentar o campo de viso do historiador sobre os acontecimentos, destacando as especificidades neles contidas, evita tanto o anacronismo quanto as verdades eternas. Rebello ressalta ainda que a narrativa histrica foi posta em segundo plano por [...] tradies to distantes quanto a Escola dos Annales e a epistemologia neopositivista [...] (Ibid., p. 107). A partir deste ponto, o autor debate o pensamento veyniano a respeito da narrativa histrica com a teoria de Max Weber, de Henri-Irne Marrou e de Raymond Aron (Ibid., p. 107-113), destacando nesses pensadores o rompimento de Veyne com a filosofia crtica. Tal rompimento coloca em relevo as caractersticas prprias da epistemologia veyniana, a qual se aproxima da desses autores, ainda que adote uma postura que se distancia de suas perspectivas. Sobre o significado da ruptura de Veyne com a filosofia crtica, lemos:
[...] essa ruptura com a filosofia crtica no significa um retorno ao que fora rejeitado, isto , a busca de um sentido imanente histria. Pelo contrrio, reitera e aprofunda o significado dessa rejeio, uma vez que ratifica a liberdade do historiador. Em resumo, Veyne descortina um horizonte que se abre a novas alianas tericas, e no qual se esboa a originalidade de sua trajetria (Ibid., p. 112).

A originalidade de Veyne refere-se sua maneira de compor a intriga. Como a narrativa e a teoria histricas, para Veyne, no tm a funo de recuperar o passado ou estabelecer leis e regras gerais, o historiador livre para escolher o tema da intriga; o terreno do campo acontecimental pode ser repartido conforme seus interesses e curiosidades. Dessa forma, [...] a elaborao de uma teoria-intriga corresponde ao conjunto da tarefa narrativa: narrar, contar a histria, pela descrio dos acontecimentos [...] (Ibid., p. 113). Os conceitos no possuem apenas uma funo heurstica, uma vez que cumprem a tarefa terica com sua capacidade de generalizao. Tal generalizao refere-se tanto aos conceitos, quanto causalidade. Para trabalhar com esse tpico em Veyne, Rebello traa um arcabouo terico-conceitual, em que a problemtica discutida a partir do ideal-tipo de Weber, apresentando suas limitaes para o pensamento veyniano. No que tange

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causalidade, apresenta a relao entre Veyne e Aron que, num primeiro momento, se aproxima da filosofia aroniana da histria, para, em seguida, romper com a mesma, dado que Veyne no aceita que a generalizao histrico-causal por meio da compreenso.
Veyne deseja atingir uma concepo de generlizao histrico-causal semelhante [a de Aron]. Entretanto, no pode admitir a interferncia da esfera compreensiva, posto que, antes de mais nada, uma relao cognitiva dessa espcie constrangeria a liberdade de reconstituio em que se fundamenta a causalidade histrica (Ibid., p. 131).

Veyne rejeita as concepes de Weber e Aron, e se aproxima do empirismo lgico de Hempel. Enquanto Veyne tem como preocupao uma generalizao que auxilie na explicao causal, Hempel elabora essa explicao baseada em leis gerais. Observa-se, ento, que a perspectiva hempeliana de explicao ser abandonada por Veyne, por pretender abranger a base emprica por leis e regras gerais de explicao cientfica, limitando assim o campo do historiador a explicaes prontas e generalizadas. Sobre o empirismo lgico em Veyne, Hlio Rebello escreve:
Por seu turno, Veyne define para o conhecimento histrico um empirismo cujo foco a busca, pelos conceitos, das condies concretas de constituio de um acontecimento e no a verificao emprica do imediatamente dado (Ibid., p. 135).

O que h de novo em Veyne, com relao a Weber, Aron e Hempel, que a explicao conceitual torna-se possvel atravs da elaborao de constantes, as quais, por sua vez, ressaltam as mudanas pelas quais passam os conceitos ao longo do tempo, uma vez que so trans-histricas e variveis. Como exemplo disso podemos citar o conceito guerra. Quando trabalhado como uma constante trans-histrica varivel, traz tona os acontecimentos abarcados por esse conceito, destacando a individualidade e especificidade dos acontecimentos contidos nele. [...] A constante explica as suas prprias modificaes histricas, pois estabelece sua capacidade explicativa a partir de sua complexidade interna [...] (Ibid., p. 144).

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Nesse processo, a temporalidade da constante no aponta para uma sucesso cronolgica que envolve o acontecimento, mas atm-se a uma temporalidade adequada ao acontecimento (Ibid., p. 146-147). A generalizao da explicao histrica deve tratar tambm da questo da causalidade, a qual no pode ser analisada por meio de regras e leis gerais, mas por meio do prprio acontecimento. Veyne rejeita tambm a explicao histrico-causal de Aron e do empirismo lgico de Hempel, ao concentrar seu esforo na anlise de uma causalidade global. Ela deve ser investigada no interior das sries da intriga, formadas por constantes conceituais (Ibid., p. 148-151). Tratando da generalizao da explicao histrica, aliando conceito de causalidade e narrativa histrica com o acontecimento, h uma convergncia entre tarefa-narrativa e tarefaterica. O acoplamento da tarefa narrativo-terica se fundamenta na prtica, que articula acontecimento (tarefa narrativa) e conceito (tarefa terica). A noo de prtica, como usada por Veyne, oriunda do pensamento de Michel Foucault, como j salientamos neste texto. Com a prtica, o historiador busca a raridade do acontecimento, ampliando, simultaneamente, o campo conceitual. Portanto, [...] A prtica uma estratgia conceitual que tem a funo de cooptar os conceitos provenientes de diversos ramos do saber, adaptando-os apreenso de acontecimentos, e, portanto, fazendo-os dceis ao registro narrativo (Ibid., p. 157). As prticas [...] modificam os acontecimentos das sries que elas pem em relao [...] (Ibid.). Alm disso, articulam acontecimentos dispersos sob uma mesma especificidade, por meio da relao com prticas vizinhas. Com essa noo, Veyne redefine a causalidade histrica, em que a causa de um acontecimento esclarecida pelo avizinhamento das prticas. [...] Assim, a causa que imprime a fisionomia a uma prtica nada mais do que uma atualizao que faz determinadas sries se cruzarem, formando acontecimentos [...] (Ibid., p. 162).

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No cruzamento das prticas articula-se a tarefa narrativo-terica por meio da visualizao do no-acontecimental, que est disperso nas sries. Com a emergncia do noacontecimental amplia-se a tpica, o questionrio do historiador, pois, ao revelar o noacontecimental lana-se luz sobre outras prticas, que podem remeter a outras pocas (Ibid., p. 164). Com as prticas, Veyne define um mtodo de pesquisa histrica. Esse mtodo no corresponde a um quadro geral de explicao da base emprica, mas sim de procedimentos que criem condies para que o esforo terico se alie tarefa narrativa. Nas palavras de Rebello: [...] O mtodo do historiador, portanto, resume-se a descrever acontecimentos e a formular questes que os revelem, isto , suas questes, baseadas na articulao, levam a explicao histrica diretamente ao registro narrativo [...] (Ibid., p. 164). Tratando da articulao terico-narrativa em Veyne, o estudioso traa um histrico onde a narrativa figura sob diversos pontos de vista, tais como, os Annales, com Marc Bloch, Lucien Febvre, Fernand Braudel; o materialismo histrico; o empirismo lgico de Hempel e Willian Dray; as teses narrativistas de Louis O. Mink, Hayden White, Paul Ricoeur; o mtodo indicirio de Carlo Ginzburg. Aps debater o pensamento veyniano com os autores e escolas histricas acima citadas, Rebello conclui o captulo afirmando que o empreendimento narrativo terico deve se efetivar no acontecimento histrico, como quer Veyne. Em suas prprias palavras,
[...] O importante que a tarefa narrativa possa descrever qualquer feixe de sries, porm, igualmente, deve-se conceber uma tarefa terica que explique a regularidade que existe na multiplicidade das sries, sem apelo profundidade dos finalismos humanos histricos ou linha cronolgica lgico-emprica (Ibid., p. 202).

Na Concluso do livro, o autor retoma as discusses efetuadas ao longo do enredo, destacando as contribuies de Veyne para o pensamento histrico e filosfico: A pergunta veyniana sobre a narrativa histrica, enfim, atinge o mago das novas relaes entre o trabalho historiogrfico e o trabalho filosfico [...] (Ibid., p. 207).

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Por fim, em Enredos de Clio: pensar e escrever a histria com Paul Veyne, Rebello apresenta-nos Veyne como um historiador que situa suas problemticas tanto no campo da histria quanto no da filosofia, e isso faz por meio da exposio e detalhamento das problemticas do pensamento veyniano, confrontando-as com outros historiadores, filsofos e socilogos dedicados a problemas epistemolgicos, mostrando assim as contribuies e confrontos da concepo veyniana de pensar e escrever a histria.

3.1.3 Escolher a montanha: os curiosos percursos de Paul Veyne. Yolanda Gamboa desenvolve sua tese sobre Paul Veyne a partir da metfora da montanha. O pensamento de Veyne nos apresentado como o escalar de uma montanha, com sua Aproximao, a sada da Platitude, o caminhar pelas Sendas, a Ascenso ao topo, a chegada ao Cume, o processo de Descida e, por fim, o Afastando-se. Cada passo da escalada corresponde ao desdobramento de problemticas veynianas, as quais Gamboa desenvolve seguindo os rastros de suas pegadas ao longo do caminho. Na etapa do Aproximando-se da montanha,
Tentaremos acompanh-lo, portanto, indo atrs das pegadas deixadas nas materialidades que constituem seus escritos. Rastros que se tornam interessantes, uma vez que este assim denominado historiador, que se interessa pela complexidade, parece construir uma peculiar simplicidade, que no est todavia isenta de firmes e complexas reflexes filosficas de detalhe [...] (Munz, 2000, p. 13, destaque da autora).

Ao chegar Platitude, a autora enfatiza a preocupao veyniana em trabalhar com as diferenas, em revelar as injustias do tempo (Ibid., p. 17), que banalizam os acontecimentos, fazendo com que o historiador perca de vista a especificidade e d abertura ao anacronismo histrico. Esta banalizao do tempo tem como base as palavras, uma vez que o [...] jogo no-oficial dos matizes enovela-se com a problemtica da linguagem. Sim, porque a banalizao do passado, que ignora as nuanas e constri montanhas exticas, apia-se em palavras [...] (Ibid., p. 20, destaque da autora).

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Trabalhando com determinadas palavras, jogos de linguagem, Veyne traz superfcie os significados que esto de certa forma escondidos em palavras banalizadas pela eroso temporal, de modo que [...] Veyne escolher determinadas palavras e mostrar suas transformaes caleidoscpicas [...] (Ibid., p. 21), como o caso da ideologia, cultura, crena (Ibid., p. 23-37). Nas Sendas, a estudiosa destaca a relao entre histria e cincia no pensamento veyniano. De incio, a autora desenvolve sua argumentao em torno da diferena entre o cotidiano e o interessante. O cotidiano o que se repete, possui uma freqncia contnua nos movimentos que executa, constituindo assim o campo da histria (Ibid., p. 63). O interessante no se prende a valores, seu estudo desinteressado e gratuito. Segundo a autora,
Digamos, portanto, e de forma resumida, que o interessante ressaltado por nosso autor somente em sua gratuidade e indefinio conceitual, para o que ele submetido a uma cuidadosa limpeza que compreende: liberao de valores platnicos; distanciamento do moralismo kantiano; afastamento de racionalizaes, de explicaes essenciais, dos utilitarismos e de certos materialismos [...] (Ibid., p. 70).

A histria narra o que acontece amide e no se distingue essencialmente da vida cotidiana, mas se interessa por detalhes que considera significativos para a definio do homem e sua historicidade. [...] Detalhes como esse poderiam levar-nos a afirmar que o interesse veyniano seria de um certo interesse filosfico pelo que o homem [...] (Ibid., p. 73, destaque da autora). Ser a partir da definio entre o cotidiano e o interessante que Gamboa adentra a questo da explicao e compreenso histrica. Explicar ou compreender uma questo de gosto, afirma ela. Os historiadores interessados em mostrar o que o homem faz trabalham com explicaes; aqueles que se interessam pelo que o homem trabalham com explicitaes e compreenso. No entanto, a explicao passa necessariamente pela compreenso, dado que [...] a explicao histrica consistiria num modo de explicao que, de alguma maneira, j se sabia e pelo qual se podia qualific-la de compreenso, pois a explicao j era familiar (Ibid., p. 73-75, destaques da autora).

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Aps trabalhar com diversos textos de Veyne para destacar as especificidades entre o cotidiano e o interessante, a explicao e a compreenso, Gamboa trilhar uma outra senda, referente s diferenciaes entre histria e cincia. Para tanto, coloca em cena questes relativas causalidade, retrodico, o progresso e o mtodo em histria, exemplificando as problemticas tericas veynianas com seus textos de histria antiga. Uma histria cientfica, para Veyne, correria o risco de perder de vista a densidade do mundo vivido, transformando-se em uma histria anedtica, em que os acontecimentos seriam coordenados por uma srie de frmulas cientficas. Como reala a autora,
[...] O vivido seria anedtico, precisamente, se ele fosse conversvel em cincia. Temos, portanto, a impossibilidade de nos referir histria como a um conjunto de anedotas e, ao mesmo tempo, a peculiaridade veyniana de dizer que uma possvel histria cientfica seria uma anedota [...] (Ibid., p. 89, destaque da autora).

Seguindo uma outra senda da escalada veyniana, a autora passa a tratar da relao entre filosofia e histria, uma vez que, segundo ela, o esforo de Veyne distancia-se do cientfico e assemelha-se ao filosfico, e isto se d em dois momentos: na crtica e na explicitao (Ibid., p. 90-91). Esse esforo refere-se exigncia de cultura por parte do historiador, a qual adquirida por meio da conceituao (Ibid., p. 92). Para tratar da questo da relao de Veyne com a filosofia, a autora desenvolve sua argumentao baseando-se em uma srie de filsofos utilizados por Veyne, quais sejam: Weber, com o ideal-tipo e os conceitos; Aron, referente aos problemas de uma teoria da histria; Foucault, concentrando-se nas prticas; Sneca, no que tange aos usos da filosofia. A autora destaca a utilizao que Veyne faz da filosofia, ao se apropriar dos conceitos filosficos; porm argumenta que ele mantm com estes um certo distanciamento. Veyne utiliza-se da filosofia para refletir melhor sobre a histria, distanciando-se da linguagem tcnica da filosofia, [...] de maneira que se trata sim de afastar-se de uma determinada problemtica tcnica por t-la pensado justamente [...] (Ibid., p. 105). Portanto, a filosofia no pensamento veyniano, deve ser abordada numa relao mtua com a histria; como

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salienta a autora: [...] ao problema das relaes filosofia-histria que no poderiam ser pensadas como relaes de simples vizinhana, nem tampouco de interdisciplinariedade, mas na ordem da constituio e informao mtuas [...] (Ibid., p. 113-114, destaques da autora). Uma outra senda poderia ser trilhada pela autora, em que a relao mtua entre filosofia e histria abrisse caminhos para refletir sobre a histria em termos cientficos, dado que na filosofia de Foucault que Veyne encontra uma metodologia para a histria. Mesmo que a autora destaque a relao Veyne-Foucault (Ibid., p. 118-120) ela no vai longe neste percurso. Atravessando as sendas, a autora focaliza ento o trajeto de Ascenso da montanha. No primeiro movimento de ascenso, ela trata de duas problemticas do pensamento veyniano: o esforo e o diagnstico. Essas problemticas vinculam-se ausncia de um mtodo cientfico em histria, em que a capacidade do historiador estaria centrada no esforo em diagnosticar a especificidade dos acontecimentos histricos. Portanto, compreende-se como esforo [...] a metfora no racional do ter olho e que tem a peculiaridade de vincular histria e filosofia, uma vez que seria comum a ambos os domnios e diferencial em relao cincia [...] (Ibid., p. 122). Quanto ao diagnstico, trata-se de um trabalho [...] que no se faz com o platnico saber olhar, mas com uma visada diferencial ou com um vislumbrar no racional, que pode ser pensado como uma certa capacidade de olhar de soslaio ou de reparar no invisvel a olhos comuns [...] (ibid., p. 122). O esforo e o diagnstico no esto voltados para o estudo de grandes projetos racionais, mas sim para o estudo de minsculas invenes, pequenos acontecimentos, que permitam fazer analogias com possveis atuais, isto , com acontecimentos do presente (Ibid., p. 124-125). Um segundo momento da Ascenso refere-se curiosidade. O esforo em se diagnosticar os acontecimentos fundamenta-se no em uma plataforma racional, mas na curiosidade. Portanto, Ao perguntarmos como Veyne se refere quilo que impulsiona, que

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ativa, ou que, no fim das contas, sustenta o esforo, teramos que responder que o conceito usado ser a curiosidade [...] (Ibid., p. 132). Ser exatamente como um conceito que Gamboa desenvolver sua argumentao em torno da curiosidade (Ibid., p. 136). Ressalta de incio que esse conceito aparece de forma bastante complexa no pensamento veyniano, uma vez que o autor contrape seu conceito de curiosidade a uma srie de autores que refletiram filosoficamente a respeito do tema, como o caso de Santo Agostinho, Weber, Malebranche, Hobbes, Foucault, Gianni Vatimo. Ao discutir com esses filsofos, Veyne pretende [...] despertar conceitos adormecidos para relacion-los numa nova cena [...] (Ibid., p. 138), de modo que [...] poder diagnosticar que tanto a filosofia antiga como a recente no tm dado conta da curiosidade [...] (Ibid., p. 155). Essas observaes servem no apenas para se refletir sobre o tema da curiosidade na filosofia, mas mais fundamentalmente na histria, [...] de maneira que consideramos um ponto chave que a curiosidade seja sempre caracterizada, veynianamente, como curiosidade por realidades, pois, desse modo, ela ser prpria da histria [...] (Ibid., p. 158, destaque da autora). Entretanto, na obra de Veyne, a curiosidade perpassada por critrios de seletividade, em que ela resulta de escolhas feitas pelo historiador. [...] Neste sentido podemos dizer que a operacionalizao da seletividade ou a prtica do escolher operam tambm sob os percursos guiados pela simples curiosidade [...] (Ibid., p. 161). Como as escolhas e a curiosidade so mutveis historicamente, quando se muda, por exemplo, o interesse sobre determinado ponto material, modificam-se tambm os pontos de insero que levam s escolhas, de forma que a curiosidade apresentar outros interesses sobre novos contedos e objetivos. [...] isso que fazia a diferena com a simples curiosidade no-seletiva (Ibid., p. 162). Para tratar da questo de uma curiosidade seletiva em Veyne, de sua rejeio s racionalizaes e justificaes que se agregam s escolhas, Gamboa, partindo do texto

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Acreditavam os gregos em seus mitos?, abordar o problema do escolher a partir de Plato, tendo como elo o mito (Ibid., p. 164-173). Em seguida, passa por Aristteles e pelos esticos (Ibid., p. 173-182). O contraponto ao pensamento desses filsofos ser localizado em Nietzsche (Ibid., p. 182-192); por ltimo, a escolha em Veyne contrastada com o pensamento de Aron sobre as motivaes polticas (Ibid., p. 192-201). Esses percursos trilhados pela autora tm a funo de clarificar a questo do escolher, dado que [...] em Veyne o escolher ser uma problemtica sempre presente, mas conceptualizada s em raras ocasies [...] (Ibid., p. 192). Tal empreendimento justifica-se pelo fato de que [...] entre os procedimentos utilizados por Veyne, a atividade do escolher seria a que instaura as diversas temticas, acentos, direcionamentos e nuanas de seu percurso [...] (Ibid., p. 211, destaque da autora). Prosseguindo no movimento de ascenso, chaga-se ao Cume. Essa chegada no significa o fim do percurso, ao contrrio, de l que se pode avistar outros cumes a serem escalados. Chegar ao cimo da montanha representa um record, que s pode ser alcanado com ambio, tenacidade e esforo, com curiosidade e escolhas (Ibid., p. 216). Dessa forma, a ascenso veyniana ser trabalhada neste momento a partir das experincias de xtase e tranqilidade, que se relacionam por intermdio da palavra felicidade, deixando momentaneamente de lado a histria. Para desenvolver as temticas da tranqilidade e do xtase, Gamboa trabalha com os textos de Veyne sobre a Roma antiga, com os conceitos de alm-do-homem de Nietzsche e o de sbio estico de Sneca (Ibid., p. 220). A autora recorre s anlises sobre a Antiguidade para enfatizar que Veyne pensa a atualidade dessas problemticas fazendo analogias com a forma como elas eram abordadas na Antiguidade. A tranqilidade corresponderia ausncia de preocupao dos homens da Antiguidade, fundamentalmente os esticos, diante do tempo, dos acontecimentos, da verdade, da morte, que levam a momentos de felicidade. E por meio de analogia com os

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esticos que Veyne refletir sobre a tranqilidade no mundo contemporneo. Como escreve Gamboa: [...] A tranqilidade constitui um problema que hoje ns consideraramos relativo vida espiritual e mstica, que Veyne vai resgatar na Antiguidade greco-romana e, em especial, nos esticos [...] (Ibid., p. 222). Quanto ao xtase, trata-se neste caso de momentos em que o homem rompe com a mediocridade cotidiana e se fixa no interessante, mesmo que essa experincia dure apenas alguns instantes. Sendo assim, o xtase pode ser definido como um
[...] Peculiar rapto exttico que seria proveniente de um estado de entusiasmo que pode ser religioso, filosfico, amoroso, musical, triunfal, pantesta ou poltica [...] Portanto, o no-cotidiano o que nesses momentos de xtase vemos cintilar. Ou seja, e seguindo agora pelo avesso a prpria definio veyniana do cotidiano, trata-se nesta peculiar experincia daquilo que no se repete e em que a freqncia no determinante [...] (Ibid., p. 232, destaque da autora).

Ao trabalhar com essas experincias de tranqilidade e xtase, Veyne, e neste caso ser o Veyne-poeta e no o Veyne-conceptualizador (Ibid., p. 233), enfatiza tambm diversas modalidades da condio humana (Ibid., p. 238). Essas modalidades referem-se aos antagonismos da alma, a mecnica dos fenmenos humanos, os pequenos aspectos complicados de si mesmo, (ibid., p. 239-242), tendo como finalidade perceber a lgica dos comportamentos atuantes da condio humana. As reflexes de Veyne feitas sobre o cume da montanha so realizadas a partir de relaes e no de algum ponto matriz, de onde emergiriam os questionamentos veynianos, ou seja, no h, em Veyne, uma contemplao platnica dos valores do Bem e do Mal, da Verdade e do Belo; seu pensamento relacional e trabalha com apropriaes (Ibid., p. 242243). Por sua vez, Gamboa toma como exemplo de apropriao a helenizao da cultura romana. Roma no imitou como um modelo-cpia os elementos culturais, religiosos, polticos, estticos da Grcia, mas sim, apropriou-se deles de forma seletiva para formar sua prpria cultura, de forma tal, que [...] com os romanos que teramos, de alguma maneira, a

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efetivao da cultura helnica [...] (Ibid., p. 243, destaque da autora). E nesse sentido de apropriao que Veyne trata do conceito de aculturao, como relao de foras e no como a imposio de uma cultura mais forte sobre outra mais fraca (Ibid., p. 244). Em seguida, a autora utiliza-se do pensamento veyniano sobre as apropriaes culturais feitas por Roma para refletir se tal abordagem poderia ser anloga s aculturaes ocorridas na Amrica Latina. Para tanto, expe aspectos referentes imposio da f crist, a usurpao das riquezas nativas, a destruio das edificaes incas pelas colonizaes espanhola e portuguesa. Esse gesto de imposio da cultura europia se manifesta, segundo a autora, com o seguinte indicador: o smbolo fixo da cruz no cume da montanha (Ibid., p. 247). Desenvolvendo sua argumentao em torno desse indicador, Gamboa, realiza sua anlise por meio da leitura que Nietzsche faz do apstolo Paulo, como edificador de religies; das consideraes de Santo Agostinho sobre o smbolo fixo da cruz no cume da montanha; e quando trata da formao da identidade nacional e da localizao geogrfica, toma como fonte um poema do poeta chileno Nicanor Parra (Ibid., p. 248-252). Para Gamboa, as analogias se tornam possveis desde que se abandone o modelocpia platnico, adotando-se ento a diferenciao e apropriao entre as culturas. Como escreve a autora: [...] nessa prtica da diferena e da apropriao, precisamos, sobretudo, abandonar o esquema modelo-cpia platnico, que o que tem fundamentado, precisamente a caracterizao valorativa da cpia como inferior [...] (ibid., p. 254, destaque da autora). Aps vislumbrar a histria no cume, inicia-se o processo de Descida da montanha. Nessa etapa h uma volta para a histria, trilhando-se mais uma vez o caminho da curiosidade e da escolha, sendo nesta ltima que Yolanda se concentra. A escolha muda historicamente, e com vista s mudanas que se refletir sobre as possveis escolhas a serem feitas na atualidade, no presente. A escolha em Veyne analisada por meio de uma moral ps-crist, em que os grandes referenciais esto perdidos (Verdade, Deus, Bondade, Beleza), restando aos indivduos

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modernos apenas um trabalho de si sobre si mesmo, um tornar-se si mesmo (Ibid., p. 258260). Para isso, Gamboa apresenta as discusses de Veyne sobre as diferentes morais existentes na Antiguidade e o uso que se faz delas na atualidade. Simultaneamente, mantm uma discusso com Foucault sobre a tica e a moral dos antigos (Ibid., p. 261-270). O cruzamento entre esses pensadores mantm-se tambm quando Foucault trabalha com o tema do poder pastoral cristo e Veyne com os esticos, pois ambas as problemticas possibilitam um diagnstico das escolhas na atualidade (Ibid., p. 270-275). Ainda no que tange ao trabalho sobre si (ou moi, como prefere a autora) na atualidade, preciso que haja uma liberao no s da moral, mas tambm da sociedade. A sociedade tornou-se um eixo de explicao racional e cumpre nas cincias humanas o mesmo papel que a phsis cumpria na fsica grega (Ibid., p. 276). No entanto, Veyne afirmar que a pluralidade dos grupos humanos no pode ser compreendida com o termo abrangente de sociedade (Ibid.). Da a crtica sociologia, como estudo (que se pretende) racional das sociedades, dito nas palavras da autora, [...] Em nossa atualidade, haveria uma pretensa cincia dedicada ao estudo da sociedade: a sociologia [...] (Ibid., p. 277). Em seguida, a autora apresenta a crtica de Veyne sociologia (Ibid., p. 277-283), para, por fim, destacar que a anlise do moi na atualidade no pode ter como ponto de referncia a moral e a sociedade (Ibid., p. 283). A problemtica do diagnstico do moi na atualidade, deve afastar-se das coletividades, do voluntarismo, do compromisso social, dos ideais nobres como ponto de partida, assim como da justificaes e racionalizaes fornecidas pelos sistemas filosficos (Ibid., p. 284). Esse diagnstico do moi implica em dois processos: de limpeza e sade, por um lado, e, de outro, uma despersonalizao em histria. O processo de limpeza e sade corresponde a um desprendimento de metas grandiosas para a transformao da coletividade, dos grandes legados da razo, para,

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ento, poder transfigurar e objetivar o esforo em se diagnosticar a atualidade. Sobre esse processo em Veyne, lemos:
Digamos com respeito ao processo de limpeza e sade, que nas diversas ocasies em que o referimos pontualmente ele foi sendo explicitado como um desprendimento constante de preconceitos que inclua tanto um perseguir, retomar e, s vezes, um desfazer-se de pensamentos herdados, mas tambm configurava-se como um dobrar criticamente seus prprios trabalhos ou criaes. Processo, portanto, que ao ser pensado veynianamente como um problema de limpeza, dizia respeito prpria sade e tornava-se inseparvel do esforo para lograr o referido desfazer-se (Ibid., p. 285, destaque da autora)

Quanto ao processo de despersonalizao, que no se desvincula do primeiro, trata-se de destacar o individual, o pessoal do coletivo, para que se possa ter uma percepo da individualidade livre das definies que a filosofia legou sobre o individual, relacionado coletividade. Portanto,
[...] Digamos que a referida limpeza do moi ou de si mesmo vista do ngulo da despersonalizao poderia indicar, j de incio, um levar em conta o mbito coletivo. Mas, novamente, se seguimos as declaraes veynianas, a despersonalizao no diria respeito a uma tentativa que tem por meta praticar a sade pelo bem coletivo ou por altrusmo, pois tratar-se-ia exclusivamente de um affaire de salut personnel. Isso uma vez que o problema da sade, segundo nosso autor, permaneceria pessoal, at numa doutrina to coletivista como seria o cristianismo (Ibid., p. 293, destaques da autora).

Para tratar desses processos, Gamboa destaca as leituras que geraram tais problemticas em Veyne. Quando trabalha com o processo de limpeza e sade, ser em Sneca e Nietzsche que buscar seu fundamento (Ibid., p. 284-293); ao tratar do processo de despersonalizao, a leitura de Montaigne, do sistema hegeliano e de Nietzsche fazem-se predominantes (Ibid., p. 293-311). No ltimo movimento, o de Descida, Gamboa atm-se a determinados aspectos que se fazem presentes em todo o percurso veyniano. Ao recusar as justificaes e racionalizaes, Veyne trabalha com procedimentos relacionais, ou seja, nas anlises veynianas h um constante deslocamento e modificao dos termos em relao, em que um mesmo conceito pode ser visto de vrios ngulos, como acontece tambm na relao filosofia-histria (Ibid., p.

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315-317). Esses deslocamentos tornam-se possveis graas aos usos constantes de analogias, pois
[...] Trata-se justamente de operar de maneira que no exista semelhana entre os termos. Por isso, se o trabalho veyniano jogo relacional e, ao mesmo tempo, interpretao de relaes, ele encontrar na analogia o procedimento mais adequado para efetivar esse trabalho como tal (Ibid., p. 318).

Com as analogias, no se pretende fazer comparao, mas reproduzir o ambiente de normalidade de uma poca, acentuando a banalidade, o cotidiano e o interessante. Trabalhase assim, na analogia, com a problemtica da semelhana e diferena, passado e atualidade, tornando a anlise interessante ao leitor (Ibid., p. 319-320). A atualidade ter, portanto, uma funo heurstica. Dessa maneira, Veyne insistir no papel heurstico que a atualidade desempenha, esclarecendo porm que so os interesses externos (que historiadores e leitores tm) os que variam segundo as pocas e produzem essa vaga impresso global de cor temporal (Ibid., p.322). As analogias com as quais Veyne procura seduzir o leitor so realizadas ao estudar os detalhes da arte, da vida privada, da literatura, da stira nos romanos. Essa seduo do leitor se faz tambm pela forma como o autor lida com as frases e sentenas, como observa Gamboa,
[...] Reparemos tambm num aspecto que costuma surpreender seus leitores: as frases veynianas que so o avesso das habitualmente aceitas [...] Dessa maneira, Veyne far circular expresses ainda no consagradas e que se caracterizam por serem contraditrias s adotadas (Ibid., p. 331, destaque da autora).

Outro aspecto observado pela autora o humor caracterstico dos textos de Veyne, uma vez que essa atitude expressaria modalidades da condio humana. Dessa forma, quanto ao estilo de Veyne, [...] poderamos dizer que s vezes so srios, s vezes cheios de humor, s vezes irnicos, mas talvez dificilmente satricos [...] (Ibid., p. 342, destaque da autora). O esquivar-se de um estilo satrico pode ser percebido no seu tratamento do livro de Petrnio, Satyricon (Ibid.).

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A recusa do estilo satrico tem uma funo estratgica, qual seja, a stira pode proporcionar o riso na atualidade, embora corra-se o risco de a stira fazer o leitor rir da atualidade; dessa forma, a analogia por meio da stira perderia sua funo de valorizao dos possveis atuais (Ibid., p. 343-347). Um ltimo elemento apontado pela autora o procedimento de exemplificao encontrado em Veyne. As analogias, os procedimentos relacionais, a recusa das essncias, a utilizao de conceitos para pensar a histria, so feitos por meio da exposio permanente de exemplos. Para Gamboa,
[...] a prtica veyniana do exemplificar corresponderia a todo um paciente trabalho destinado a mostrar que toda essncia desdobra-se em modalidades. E, uma vez que se trata de distanciar-se do trabalho com essncias, ser novamente o mbito relacional ou a filosofia da relao que surge em toda a sua fora. nela, como vimos, que se movimentam os textos de Veyne e nela tambm que se engata o prprio trabalho com exemplos (Ibid., p. 356).

O ltimo movimento da escalada o afastamento da montanha. Em Afastando-se, a autora destaca uma srie de poemas e textos que enfatizam a metfora da montanha utilizada por Yolanda Gamboa. Enfim, ao longo da leitura da tese de Yolanda Gamboa, vimos que os exemplos e as analogias so recursos amplamente utilizados. Tal procedimento tem uma dupla face. Se, por um lado, permitem que o pensamento veyniano seja estudado numa relao de dilogo constante com outros pensadores, permitindo ao leitor adquirir conhecimentos dos mltiplos caminhos abertos pelas reflexes veynianas, por outro lado, torna a leitura da tese mais complexa que a dos prprios textos de Veyne. Isto , ao apresentar uma problemtica veyniana e discuti-la com filsofos de diferentes matizes filosficas, como Sneca, Plato e Nietzsche, por exemplo, torna a compreenso do prprio Veyne difcil at mesmo para um leitor habituado com seu pensamento. Outro fato a ser destacado, e que interessa fundamentalmente para o nosso caso, que os textos de Veyne so trabalhados exclusivamente no mbito da filosofia, e mesmo que as anlises se aprofundem nas relaes com a filosofia, essas no chegam at a montanha da histria.

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3.1.4. Breves observaes sobre as leituras da epistemologia veyniana. Aps apresentarmos essas trs leituras de Paul Veyne, fica evidente que sua obra aberta s mais diversas formas de abordagens. Com Paula Ramos de Oliveira, a nfase da anlise recai sobre a relao entre histria e cincia, principalmente na sua relao com o empirismo lgico. Com Hlio Rebello Cardoso Jnior, as problemticas veynianas entram tanto no registro da filosofia quanto da histria. Na tese de Yolanda Gamboa Muoz, Veyne lido dentro do campo da filosofia, mostrando assim que as problemticas por ele desenvolvidas relacionam-se com uma gama muito variada de filsofos. Em nosso trabalho, o objetivo foi o de mostrar que sua epistemologia transita com desenvoltura nas cincias humanas, e aberta a variadas formas de leitura, sem deixar de considerar que nenhuma delas predomina sobre as outras, mas sim que indicam novos caminhos a serem trilhados.

3.2. Crticas pontuais ao pensamento veyniano. Nesta segunda parte do captulo, apresentaremos algumas crticas dirigidas ao pensamento veyniano. No pretendemos arbitrar aqui sobre a validade ou debilidade das crticas, mas apenas mostrar que existem leituras diversificadas sobre sua obra. Cabe ressaltar ainda que esses comentrios esto inseridos em textos que no tratam diretamente de Paul Veyne, ou seja, so crticas pontuais e muitas vezes isoladas. Nesses comentrios fica evidente que existem diversas leituras sobre o pensamento veyniano; porm, elas so sempre apresentadas de maneira pontual, o que demonstra, mais uma vez, que as reflexes veynianas mantm-se abertas para o dilogo com as cincias humanas. Veremos que muitas das crticas feitas a Veyne concentram-se na questo do acontecimento. Notamos tambm que muitos dos comentrios em relao ao pensamento veyniano partem de filsofos, historiadores e cientistas sociais de tendncia terica marxista ou hermenutica, ressaltando assim que suas crticas a essas formas de abordagens

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possibilitam-nos refletir sobre a maneira de como se desenvolvem esses debates em torno da escrita da histria. Porm, por se tratar apenas de uma apresentao desses comentrios, no nos colocamos na posio de julgar o desenvolvimento desses confrontos crticos com o pensamento veyniano. Alguns historiadores criticam a nfase dada por Veyne noo de acontecimento. Veremos que as crticas feitas a esse ponto recaem sobre sua nfase dada ao papel do acontecimento na constituio da narrativa histrica, em que o historiador livre para estabelecer as sries acontecimentais e recortar os acontecimentos conforme seus interesses na composio da intriga. Rogrio Forastieri da Silva ataca a preocupao de Veyne com a historicidade dos acontecimentos, ressaltando que a importncia deste conceito reside apenas na amostragem das diversas formas de lidarmos com a temporalidade histrica. Mais ainda, declara que tal concepo de historicidade apresenta-se como um positivismo arejado. Nas palavras de Forastieri,
[...] No estariam corretos alguns crticos que consideram estas posturas um positivismo arejado, apropriado para um final de sculo? Certamente aquilo que Michel Foucault e Paul Veyne chamam de historicidade e que continua ser de largo uso, no possui a neutralidade a que almejam, e tampouco resgata, ou recupera, ou denuncia; convidam-nos no entanto, e este o ponto de valor, a refletir que existem outras possveis maneiras de articulao, outras possveis maneiras de lidar com a temporalidade que de uma forma ou de outra no invalidam as leituras anteriores; com efeito, a prpria historicidade tambm histrica (Forastieri, 2001, p. 183-85).

Esse autor no esclarece o que seria esse positivismo arejado de Paul Veyne. No encontramos em Veyne qualquer referncia a uma histria neutra ou negao de que existam outras possveis maneiras de lidar com a temporalidade, como podemos perceber em Como se escreve a histria, onde uma gama muito variada de articulaes temporais analisada. Dentre elas, observamos a hermenutica, que, como demonstramos no segundo captulo de nosso trabalho, seria uma outra forma de lidar com a temporalidade, uma outra

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leitura da histria. Quanto s leituras anteriores, essas no so desprezadas por Veyne, como podemos perceber no seu texto de 1978, onde afirma que aquilo que Foucault fazia j era feito por outros historiadores (Veyne, 1978, p. 240). Outro historiador, Marc Kravetz, tambm critica a importncia que Veyne d ao acontecimento histrico, afirmando que sua noo de acontecimental se aproxima de uma histria jornalstica quando ressalta que [...] O facto o que o fazemos ser: se Paul Veyne no fosse o historiador srio, diplomado e culto que todos ns conhecamos, t-lo-amos tomado por um jornalista americano [...] (Kravetz, 1986, p. 91). A noo de acontecimento tambm tema de crtica realizada pelo historiador Francisco R. Rudiger. Ao dar grande destaque ao acontecimento, em Como se escreve a histria, afirma Rudiger, Veyne se aproxima dos filsofos ps-modernos da diferena, valorizando os acontecimentos do cotidiano, na tentativa de transformar a histria num senso comum esclarecido.
Destarte, Veyne esboa uma concepo indisciplinada, pluralista e antidogmtica do conhecimento histrico-social que interessa examinar, na medida em que a rejeio das pretenses terico-conceituais da cincia social moderna compartilhada por ele com os filsofos da diferena converge nela com o projeto de reabilitar o senso comum como cdigo de leitura e forma de aproximao da realidade preconizada por diversos tericos da diferena (Rudiger, 1995, p.3).

Em primeiro lugar, cabe-nos questionar quem seriam esses filsofos da diferena? Em seguida, devemos salientar que o interesse de Veyne no cotidiano se deve ao fato de que nesse mbito que se desenvolve a histria, como fica claro em seu livro Le quotidien et linteressant (Veyne, 1995). Existe tambm uma lacuna em relao a uma explicitao maior do que constituiria o interesse dos diversos tericos da diferena, ao se aproximarem da realidade e do senso comum.

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Para a historiadora Lourdes M. G. C. Feitosa, a seriao dos acontecimentos dentro da intriga veyniana permite conhec-los melhor, justamente pelo fato de Veyne no inseri-los numa srie cronolgica, de forma que,
Assim como o conceito de narrativa, a percepo da Histria como uma seqncia cronolgica de fatos tambm passa a ser questionada. Percebe-se que no existem fatos prontos a serem resgatados em uma seqncia contnua, mas que o prprio historiador que faz a escolha de um assunto e que constri a sua temporalidade mas, como enfatiza Veyne, nenhum desses caminhos o verdadeiro ou a Histria (Feitosa, 2000, p. 239, destaque da autora).

Dizer que Veyne pretende fazer uma histria voltada para o senso comum, contrasta com a crtica de Michel de Certeau que reconhece que Veyne pensa a histria como R. Aron. Este ltimo, introduzindo elementos do pensamento alemo na Frana, estabeleceu uma crtica histria objetiva e ao cientificismo, ao enfatizar o papel do sujeito na constituio do objeto, afirmando a existncia de uma filosofia particular subjacente s escolhas dos historiadores por seus objetos de estudos. Segundo ele, Desde ento veio o tempo da desconfiana [...] (Certeau, 2002, p. 67). Portanto, com Aron h um deslocamento do lugar de produo do saber para o sujeito produtor de saber. Com isso, R. Aron estabeleceu um estatuto reservado tanto para o reinado das idias quanto para o reinado dos intelectuais. (Ibid., p. 68). Trabalhos como o de Veyne mostram que
[...] parece permanecer intacto o pressuposto que, desde as teses de 1938 [de Aron], negava implicitamente toda pertinncia epistemolgica ao exame da funo social exercida pela histria, pelo grupo dos historiadores (e mais genericamente, pelos intelectuais), pelas prticas e pelas leis deste grupo, por sua interveno no jogo das foras pblicas, etc. (Ibid., p. 69).

Certeau tem razo em afirmar que obras como a de Veyne no tem compromissos com o exame da funo social exercida pela histria, pois, para ele, a histria no praticada por pura curiosidade, como j salientamos na primeira parte deste captulo ao trabalharmos com a tese de Yolanda Gamboa Muoz. No entanto, Veyne, como vimos, chama a ateno de que o conhecimento histrico progride atravs da ampliao do questionrio, o que, de certa forma,

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levar em conta as regras prprias do campo de saber formado pelos historiadores e pesquisadores afins. Podemos perceber que as crticas dirigidas a Veyne abordam sua obra sob vrios prismas, como o caso do historiador Ciro Flamarion Cardoso, de tendncia marxista, para o qual, no livro Ensaios racionalistas, Veyne parte de um pensamento irracionalista fruto da Nova histria, representada pelos Annales. Segundo Ciro Flamarion,
Nestes ltimos anos, as ltimas novidades chegadas de Paris trazem sobretudo mensagens irracionalistas, uma espcie de neo-anarquismo cultural, formas abertas ou insidiosas de idealismo, um reforo do liberalismo; quando no uma assim chamada Nova Filosofia, violentamente reacionria e antimarxista (Cardoso, 1988, p. 93).

Essa nova filosofia, reacionria e antimarxista representada pela obra de Foucault. As reflexes desse pensador, apresentadas como radicalmente novas, j haviam sido problematizadas por Thomas Kuhn, Raymond Aron e Wilhem Dilthey (Ibid., p. 94). Na mesma esteira de Foucault est Veyne, que, ao refletir sobre as possibilidades de uma histria cientfica, pautava-se em autores que j haviam trabalhado essas mesmas problemticas anteriormente.
O eco de Aron pode ser percebido tambm claramente em Paul Veyne, cujo ataque possibilidade de uma Histria cientfica retomava (em 1974!) os mesmos argumentos empregados pelo primeiro em 1938. Ora, o texto de Aron, j naquela poca, datava de vinte, quarenta ou sessenta anos, segundo os captulos de Weber, Rickert ou Dilthey (Ibid., p. 95).

Para Ciro Flamarion, tericos como Veyne s tiveram suas obras reconhecidas como importantes pelos Annales graas rarefeita reflexo terica do grupo.
A pouca inclinao terica do grupo pode ajudar a explicar tambm o prestgio que na Frana e no exterior, obtiveram os escritos de filsofos ou historiadores orientados na verdade em direes opostas s dos Annales j que obravam contra a pretenso de conseguir-se constituir uma Histria cientfica , os quais defendiam velhas concepes reacionrias como o neokantismo, o presentismo etc. Assim, Raymond Aron, Henri-Irne Marrou, Paul Veyne, foram entusiasticamente acolhidos pelo grupo dos Annales antes das mudanas ps-69 [...] (Ibid., p. 98).

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Em outro livro, Uma introduo histria (1988b), Flamarion, refletindo sobre o problema da cientificidade histrica, afirma que as preocupaes de Veyne acerca desse assunto j esto anuladas. Para Veyne, a dificuldade de se constituir uma cincia histrica, consiste no fato de que o historiador no pode recortar acontecimentos na medida adequada a sua explicao, como faria um fsico. J para Flamarion, [...] tais recortes so exatamente o que os historiadores fazem no dia-a-dia do seu trabalho profissional [...] (Ibid., p. 39-40). Dessa maneira, as preocupaes de Veyne com a cientificidade histrica mostram-se ultrapassadas (Ibid., p. 43). No segundo captulo de nosso trabalho tratamos de algumas diferenas entre a concepo hermenutica e a concepo veyniana da escrita da histria, em que a lgica da intriga veyniana criticada por no se ater necessidade de recuperao do passado no presente. Mas vale apresentar algumas crticas feitas por Franois Dosse perspectiva narrativista de Veyne. Dosse tece uma srie de crticas interpretao esmigalhada da intriga veyniana. Para ele, a intriga de Veyne no permite a racionalizao da temporalidade histrica.
Em seu livro de epistemologia histrica, Como se escreve a histria, Paul Veyne explica que a histria apenas pode ser intriga e relato. O empirismo atinge aqui seu pice ao reconhecer histria somente a funo descritiva: a histria no uma cincia porque ela fica do lado da doxa. Qualquer tentativa de construo hierrquica, de colocao de feixes de convergncias no pode permitir a racionalizao. Cada estrato de acontecimentos tem periodizao e no se situa em uma hierarquia de determinaes. O real e sua lgica escapa do historiador de hoje (Dosse, 1992, p. 186-187).

Em outro livro seu A histria prova do tempo: da histria em migalhas ao resgate do sentido, o autor dedica um captulo a P. Ricoeur, no qual faz uma clara meno ao texto de Veyne sobre Foucault, intitulado Ricoeur revoluciona a histria (Id., 2001, p. 72-89).
Trata-se de captar a vitalidade potencial das orientaes de Paul Ricoeur para os historiadores de formao e de traar os caminhos de uma possvel apropriao destas dentro de uma configurao marcada por maior preocupao interpretativa [...] Ricoeur no adota, portanto, a tentativa desconstrutora de Michel Foucault e de Paul Veyne, que se inspira em Nietzsche e preconiza uma simples genealogia das interpretaes que abranja os fatos histricos. Recusando ao mesmo tempo a tentao positivista e a

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tentao genealgica, Ricoeur lhes ope uma anlise da realidade histrica que ele situa sob o signo da representncia para sublinhar seu duplo estatuto de realidade e fico: uma funo vicria de lugar-tenncia. Portanto, Ricoeur no se encerra num discurso fechado em si mesmo (Ibid., p. 89).

Astor Antnio Diehl, que compartilha da perpesctiva hermenutica, assinala o carter fragmentrio do pensamento veyniano, ao afirmar que trabalhos como o de Veyne
[...] hesitam entre o elogio do saber fragmentrio, correspondente a um real parcializado que resiste s totalidades impostas pela unidade do cotidiano e avana para um neopositivismo crtico, conforme obras de Deleuze, Guattari, Paul Veyne, Lyotard e Baudrillard. (Diehl, 2002, p. 52)

Mais uma vez, classificam o pensamento de Veyne como positivista sem maiores esclarecimentos. Alm disso, autores como Deleuze, Guattari, Veyne, Lyotard e Baudrillard so inseridos nessa perspectiva neopositivista, sem, no entanto, nenhum esclarecimento sobre o processo e problemas que unem esses filsofos. Jos Carlos Reis, em Histria & teoria (2003), tem sua anlise voltada para o problema da conceituao histrica de Veyne. Para Carlos Reis,
[...] h vrios Veynes! Ele prprio no cabe no conceito Paul Veyne; assemelha-se a um conceito histrico [...] O Veyne de O inventrio das diferenas acreditava em uma histria conceitual cientfica; o Veyne do artigo Histria conceitual acredita em uma histria conceitual, mas no em uma histria cientfica; o Veyne de Como se escreve a histria acredita na histria como narrativa verdadeira, mas no cientfica. Este Veyne j anunciava os seguintes, ao defender a aproximao da histria com a sociologia e ao propor uma histria conceitual (Ibid., p. 127-130).

Segundo o autor, com a histria conceitual que imperfeita, incompleta, desigual e anacrnica, Veyne procura organizar o real, os acontecimentos (Ibid., p. 131). Reis no explica claramente quais as imperfeies e anacronismos da histria conceitual de Veyne; esclarece, ainda, sua percepo a respeito do pensamento veyniano ao afirmar que existem vrios Veynes. A noo de intriga tambm criticada por Reis, j que a intriga veyniana a-histrica, ao contrrio da narrativa histrica de P. Ricoeur (Ibid., p. 134-135), considerada mais explicativa. Isso equivale a afirmar que a narrativa veyniana prende-se lgica que liga os

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acontecimentos sublunares, enquanto a narrativa de Ricoeur toma como problema a temporalidade do sublunar.
A intriga histrica, em Veyne, abole o tempo e um corte lgico no vivido [...] Contra a intriga aristotlica, puramente lgica e atemporal, Paul Ricoeur fundamental no esclarecimento da estrutura da nova narrativa histrica simultaneamente lgica e temporal. [...] Ricoeur defende o carter intrinsecamente narrativo do conhecimento histrico, pois essa a forma que oferece inteligibilidade ao vivido, ao articular tempo e ordem lgica (Ibid., p. 135-136).

A fragmentao da narrativa histrica em Veyne apontada tambm pelo epistemlogo italiano, Remo Bodei. Segundo ele, Veyne est inserido em uma linha de pensamento que surgiu aps o fim das explicaes que buscavam apreender o sentido histrico. Destaca tambm o que seria a decomposio do texto histrico e quais seus principais representantes.
Em primeiro lugar, mediante a decomposio do texto histrico nos seus elementos lgicos, renunciando a qualquer projeto teleolgico, mesmo que implcito. Esse empreendimento iniciado fundamentalmente por Carl Gustav HEMPEL, em 1942, quando tenta reportar, inicialmente, a explicao dos eventos histricos a leis universais do tipo daquelas da fsica. Tal teoria suscitou longo debate, sobretudo no mbito anglo-saxo: para William DRAY autor de Leis e explicaes histricas, de 1957, no se pode pretender formular leis gerais em histria, porque elas se reduziriam a banalidades: preciso, em vez disso, contentar-se com as explicaes racionais; para Arthur Coleman DANTO necessrio colocar-se o problema dos critrios de seleo do acontecimento j que seria absurdo conceber a histria como cmulo simplesmente quantitativo de fatos (posio compartilhada tambm por Paul VEYNE, em 1971) buscar a especificidade na natureza das frases narrativas, ou seja aquelas que conectam ao menos dois acontecimentos temporalmente distantes (Bodei. 2001, p. 61).

Apesar dos inmeros filsofos citados por Bodei e o papel desempenhado por eles na decomposio do texto histrico, no h maiores explicaes e detalhamentos de como isto se d em cada um, e como esses filsofos se apropriam dessas problemticas. Abordando a relao do pensamento veyniano com a filosofia de Michel Foucault, encontramos a historiadora Margareth Rago, que, em seu texto O efeito Foucault na historiografia brasileira (Rago, 1995, p. 67-82), afirma que Veyne sensibiliza os historiadores para problemas at ento no percebidos nas obras de Foucault, abrindo assim caminhos para se analisar a questo da conceituao histrica existente na dcada de 1970 e a

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importncia das reflexes foucauldianas sobre a histria, a partir das formas da dominao no cotidiano da vida social. Numa citao literal da autora, podemos observar que
Foucault revoluciona a histria. Com esta frase polmica e instigante, Veyne chamou a ateno dos historiadores para um movimento conceitual em curso desde os anos sessenta e para o qual ainda no havamos tido olhares muito favorveis (cf. Veyne, 1982). ramos, assim, atingidos por vrios lados: de um lado este historiador-filsofo questionava uma rpida apropriao daquilo que, em Foucault, podia servir diretamente produo historiogrfica recente, a exemplo do conceito de poder disciplinar, excelente para pensarem-se as formas da dominao no cotidiano da vida social; de outro, forava-nos a refletir sobre a abrangncia do pensamento daquele filsofo, pensamento que excedia em muito nossas desatentas mirades (Ibid., p. 67).

Em outro texto, Rago trabalha com a noo de prticas desenvolvida por Veyne. Nessa direo, o historiador analisa os objetos a partir de sua construo discursiva e no como realidade dada, exemplificando como a noo de prticas pode ser utilizada pelo estudioso quando analisa a inveno da Repblica brasileira. Segundo ela,
[...] nesse sentido, que cada vez mais procuramos conhecer um determinado objeto histrico muito mais como construo do que como realidade dada, historicizando as prticas que o engendraram, como explica Veyne, e incorporando, ao mesmo tempo, a dimenso da subjetividade tanto dos protagonistas, quanto do prprio historiador. Assim, buscamos perceber, por exemplo, como a Repblica brasileira foi inventada no discurso dos historiadores dos anos trinta, ao invs de se procurar explic-la em si mesma. O documento, portanto, j no mais uma janela transparente para o passado, como diz Nietzsche, a partir da qual a realidade se mostra nitidamente, mas uma materialidade, um discurso tambm ele, ou um monumento, na expresso de Foucault, acmulo de interpretaes superpostas (Rago; Gimenez, 2000, p. 10).

No que se refere ao texto de Veyne Foucault revoluciona a histria, Jos Guilherme Merquior observa que Veyne est preocupado em fazer um panegrico de Foucault:
Para Veyne, a obra de Foucault era o acontecimento intelectual mais importante do nosso sculo [...] Poucos concordaro com esta afirmao bombstica. No entanto, est fora de dvida que, ao falecer, o heri de Veyne era um dos mais influentes pensadores de nosso tempo. (Merquior, 1985, p. 11 e 110).

Uma das crticas feitas pelos historiadores reflexo veyniana est dirigida perda da totalidade histrica; todavia, na concepo de Guy Bourd e Herv Martin, com o texto Como

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se escreve a histria, Veyne estabelece uma renovao epistemolgica na dcada de 1970, quando rompe com as explicaes globais da poca. Segundo os autores,
Paul Vayne [sic] inaugurou a renovao epistemolgica dos anos 70, mas na base das aquisies dos anos 1950. Como se escreve a histria (1971) veio preencher um vazio terico num tempo em que reinavam na nossa disciplina os nmeros, as curvas e as reconstituies globais de ambos os conjuntos sociais, muitas vezes inspirados pelo marxismo (Bourd; Martin, s.d., p. 202).

Jacques Revel, indagado sobre as contribuies de Veyne para a reflexo terica e sobre as reaes dos historiadores da revista dos Annales, oferece-nos um determinado contexto historiogrfico no qual a obra de Veyne se situa. Em sua viso,
Quando ele publicou Comment on crit lhistoire, em 1971, o livro foi muito mal recebido. Primeiro porque era muito ctico em relao s pretenses cientficas da poca, quando a histria positivista e a histria quantitativa estavam no auge de suas ambies cientficas. Lembro que o foi quase contemporneo do artigo de Furet sobre a histria quantitativa, das coletneas de Le Roy Ladurie sobre Le territoire de lhistorien, e tambm de Faire de lhistoire! Foi justo no momento em que os historiadores estavam mais seguros de si que Veyne veio dizer que aquilo no era cincia! Alm disso, Veyne se situava numa perspectiva muito aroniana, e o pensamento de Aron, considerado distante da prtica do historiador, era muito mal aceito. Veyne tambm utilizava uma bibliografia anglo-saxnica, nutrida de filosofia analtica, que era muito pouco conhecida na Frana da poca. Lembro que a Annales reagiu imediatamente: houve um artigo muito interessante de Michel de Certeau, em 1972, extremanente crtico em relao ao livro de Veyne. O livro desencadeou muita polmica mas no levou a nenhuma reflexo [...] (Revel, 1995, p. 15).

Em sua resenha de Certeau critica a epistemologia veyniana como resultado de um pensamento vindo da provncia para Paris, isto , [...] Paul Veyne a lev le drapeau de la Provence [...] (Certeau, 1972, p. 1317). Alm disso, ataca tanto seu estilo, como uma une rhtorique de lerudition (Ibid.), quanto a maneira como privilegia os historiadores em lugar da histria: [...] Sur ls historiologues, la documentation est trs riche; mais sur ls historiens, faible [...] (Ibid., p. 1320). Sua epistemologia se desenvolve em torno de duplicidades. Afirma Certeau: Toute cette pistmologie semble sorganiser em fonction dune srie de dichotomies: concret/abstrait, contingent/ncessaire, phnomne/essence [...] (Ibid., 1321). Ressalta tambm que Veyne discute [...] ls questions actuelles de

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lhistoriographie de vieux debats [...] (Ibid., p. 1322). Sendo assim, a epistemologia veyniana se apresenta como uma mixrdia de problemticas e autores, de modo que [...] les questions importantes restent em suspens [...] (Ibid., p. 1327). Apesar das crticas que Certeau faz a Veyne, Guy Bourd e Herv Martin vem nesses dois autores um certo ar de familiaridade pelo fato de ambos pertencerem a [...] uma corrente muito ampla de interrogao das belas certezas sobre as quais vivia a cincia histrica desde o sculo XIX [...] (Bourd; Martin, op. cit., p. 199). Assim, mesmo que eles trilhem caminhos diferentes, h ponto de convergncia, qual seja [...] Quando Paul Veyne denuncia a inconsistncia do texto histrico, um mtodo de anlise emprica o conduz a intuies prximas de determinadas concluses a que chega Michel de Certeau pela anlise semitica [...] (Ibid.).

3.3. Concluso parcial Ao expormos os textos dedicados exclusivamente ao pensamento de Veyne, acrescidos de breves comentrios, nossa pretenso a de fazer uma apresentao das diferentes discusses que podem advir das reflexes veynianas sobre problemas epistemolgicos da histria. Os diferentes pontos de vista aqui destacados, que nem sempre se harmonizam, mostram a potncia de um pensamento que nos coloca em um debate direto com questes relativas escrita da histria. Em nenhum momento, tivemos a pretenso de abranger a totalidade de um empreendimento de grandes propores, como o de Veyne, a partir de um recorte que visa apenas a lanar luz sobre um possvel debate que se mantm em aberto.

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Concluso
Neste trabalho, procuramos apresentar o pensamento veyniano de forma a tornar possvel ao leitor uma visualizao dos elementos fundamentais de sua epistemologia, tais como as noes de acontecimento, seriao, causalidade, intriga, progressos, cientificidade, teoria e mtodo histricos. Destacamos, ainda, as mudanas de perspectivas do autor ao refletir e escrever sobre a histria, mostrando quais as implicaes dessas alteraes em sua epistemologia. Conforme nosso recorte, salientamos a importncia de determinados pensadores nessa rea, apesar de no termos analisado detidamente tais autores, como o caso de Raymond Aron e Max Weber. Veyne se reportava a Weber, na maioria das vezes, via Aron. Sobretudo em O inventrio das diferenas, Veyne afirma basear-se na filosofia aroniana da histria. No trabalhamos com o pensamento aroniano porque tal empreendimento demandaria uma compreenso do pensamento alemo, do qual Aron havia se apropriado e com quem havia mantido um constate dilogo, como o historicismo e a fenomenologia. Esse projeto, alis, poderia ser realizado futuramente em uma pesquisa de maiores propores. Sabemos que os caminhos abertos pelo pensamento veyniano so muitos e s alguns poucos deles foram trilhados at o momento. significativo que o maior nmero de trabalhos sobre sua epistemologia da histria seja realizado por filsofos. Vemos isso como uma carncia de leitores de Veyne no campo da histria e como um indicativo de que as questes levantadas por Veyne no constituem, ainda, uma prioridade para os historiadores. Sobre a escassez de leitores da epistemologia veyniana, possvel citar Evaldo Cabral de Mello, que, alm de afirmar a importncia da epistemologia veyniana, tambm indica outros epistemlogos, caso haja quem o considere de leitura penosa. Na concepo do estudioso,
[...] o livro de Paul Veyne, Comment on crit l histoire, interessantssimo. Ele tem formao filosfica e epistemolgica, mas um historiador da Antigidade clssica. Para mim, o melhor que se escreveu no ltimo meio sculo sobre o assunto. Quem consider-lo de leitura penosa, ainda pode recorrer ao H. I. Marrou, De la connaissance historique. No esquea

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tambm que Collingwood tambm foi historiador e especialista em Histria da Inglaterra romana. (Moraes; Rego, 2002, p. 161).

Uma das dificuldades encontradas no pensamento veyniano que ele realiza a convergncia entre histria e filosofia em suas obras. No se trata apenas de discutir determinadas temticas apoiando-se na filosofia. O escritor leva a filosofia para dentro da histria, de forma que no se pode, por um lado, estudar as questes por ele levantadas atendo-se apenas histria, sendo que, por outro lado, definir o teor filosfico de seus questionamentos nem sempre constitui uma tarefa fcil. No podemos deixar de expor aqui outras dificuldades que encontramos ao trabalharmos com a epistemologia veyniana. Desde o ltimo ano da graduao, em 2002, nos dedicamos ao estudo dos quatro textos de Veyne aqui apresentados. Naquele estgio, tivemos como objetivo ler e compreender seu pensamento. Ao ingressar no mestrado, em 2004, pretendamos analisar a recepo de Veyne na historiografia brasileira, mas percebemos que havia um nmero muito raro de leitores de suas obras. Sendo assim, constatamos que, para pesquisar a recepo de Veyne, seria necessrio partirmos de um pressuposto contrrio, qual seja, a no-recepo, j que o autor era to pouco lido. Decidimos, ento, realizarmos uma apresentao de seu pensamento. Somos conscientes de que h ainda muitos caminhos a serem trilhados na epistemologia veyniana, e procuramos destacar alguns deles em nossa apresentao. Inclusive, poderamos at enunciar alguns desses caminhos, uma vez que nos parecem bastante frutferos, como, por exemplo, o da contextualizao intelectual, poltico e cultural do pensamento de Veyne, em que se analisaria a emergncia de suas problemticas num debate mais abrangente com outros historiadores, filsofos e socilogos. Outro caminho seria o do relacionamento dos trabalhos epistemolgicos de Veyne com suas obras sobre histria antiga, tendo como objeto a investigao de como suas concepes epistemolgicas so desenvolvidas ao escrever histria de Roma.

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Uma outra opo interessante de ser feita em relao epistemologia veyniana a da apreenso da originalidade de sua abordagem de determinados temas. As crticas ao marxismo demonstram que o estudioso um leitor atento e conhecedor da realidade marxista. Por essa razo, seria possvel analisar a funo estratgica da noo de primeiro motor, uma vez que sempre a partir dessa noo que Veyne fundamenta suas crticas teoria marxista nos quatro textos aqui apresentados. Podemos destacar tambm a sua originalidade em relao ao tratamento dispensado sociologia e s cincias. Quais seriam as motivaes tericas que levaram Veyne a afirmar que a histria nada tinha a ganhar com a sociologia e com as cincias, em Como se escreve a histria, e, nos textos seguintes, declarar que a histria tornase cientfica ao se apropriar das contribuies da sociologia? Compreender a originalidade do pensamento veyniano demanda um extenso dilogo com as cincias humanas. Nesse dilogo o historiador s tem a ganhar, pois as reflexes de Veyne atingem o cerne do trabalho do historiador. A histria s pode ser conhecida por meio da narrativa, e ao estudar as problemticas da epistemologia veyniana, como as noes de acontecimento, causalidade, seriao, teoria, mtodo, progressos em histria, o historiador lida diretamente com questes relativas escrita da histria. Sobre a importncia da epistemologia, podemos concluir nossa dissertao utilizando as mesmas palavras com as quais Veyne encerra o texto A histria conceitual: [...] Tematizar o que , tomar conscincia do impensado, tambm conceber que esse sendo poderia no ser e dar-se o meio de desejar eventualmente que no seja mais [...] (p. 81).

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