La libertad y el amor

Anlisis sobre algunos fragmentos de krishnamurti

02/08/2013

Alan Armin Torres Zamudio

Nueva Delhi 19 de Noviembre de 1967 Comprometerse con la libertad y descubrir que es el amor; esas son las dos nicas cosas que importan: la libertad y esa cosa llamada "amor". Sin libertad total no puede haber amor, y un hombre serio se compromete tan solo con estas dos cosas y con nada ms. La libertad implica que la mente se libera a si misma de todo condicionamiento, no es as? O sea, que se libera de ser hindu, sikh, musulmana, cristiana o comunista; la mente debe tener completa libertad, porque esta divisin entre los hombre, como hindes, budistas, musulmanes, cristianos, o norteamericanos, comunistas, socialistas, capitalistas, y dems, ha trado desastres, confusin, desdicha, guerras. Por lo tanto, es indispensable que, en primer lugar, la mente se libere del condicionamiento. Quiz digan ustedes que eso no es posible. Si dicen que no es posible, entonces no hay salida. Es como un hombre que vive en una prisin y dice: "No puedo salir." Todo cuanto puede hacer es decorar la prisin, pulirla, hacerla ms cmoda, ms conveniente, limitarse a si mismo, y limitar sus actividades dentro de las cuatro paredes de su propia hechura. Hay muchos que dicen que eso no es posible, todo el mundo comunista dice que no es posible; por lo tanto, dicen, condicionemos a la mente de otra manera, lavemos primero el cerebro y luego condicionmoslo de acuerdo con el sistema comunista. Y con las personas religiosas han hecho exactamente lo mismo, les han lavado el cerebro desde la infancia condicionndolas a creer que son hindes, sikhs, musulmanes, catlicos. Las religiones hablan de amor y libertad, pero insisten en condicionar a la mente. Por lo tanto, si ustedes dicen que el hombre es incapaz de liberarse de su condicionamiento, entonces no tienen problema: aceptan la prisin y viven en la prisin, con las guerras, la confusin, los conflictos, las desdichas, la zozobra y la angustiosa soledad de la existencia con su odio su violencia y su brutalidad; y eso es lo que efectivamente hacen. Pero si dicen "Debe ser posible librar a la mente de su condicionamiento", entonces podemos investigarlo, estamos juntos; no hay una autoridad que los conduzco a ello, ni quien les habla los toma de la mano llevndolos paso a paso, por que cuando hay libertad no hay autoridad alguna. La libertad se halla tanto al principio como al final, y si aceptan una autoridad al principio, sern siempre esclavos al final. En consecuencia, tenemos que investigar juntos en libertad; por favor comprendan esto. Quien les habla no les esta diciendo lo que deben hacer, no se coloca en la posicin de una autoridad. Ustedes han tenido autoridades, todas las que pueden aguantar, con todos sus absurdos e inmadureces; pero si estn investigando (y no hay autoridad cuando investigan), entonces podemos emprender el viaje juntos, sin que sean

conducidos. Un verdadero cientfico no se compromete con ningn gobierno; no tiene nacionalidad, no trabaja con un propsito egosta. Como cientfico puro, investiga objetivamente hasta el final sin proyectar su personalidad, su nacionalidad, sus ambiciones. Investiguen pues esta cuestin de la libertad, pero no intelectualmente, sino de hecho, con la sangre, con la mente, con el corazn! Es solo en libertad que podemos vivir, y solo cuando hay libertad hay paz. Entonces, en esa libertad, la mente tiene una paz inmensa para moverse; pero una mente que no es libre, que est amarrada a una creencia, a una ambicin, a alguna familia o algn pequeo dios mezquino de su propia invencin, una mente as jams puede comprender la extraordinaria belleza o el amor que surgen de esta libertad. Y esta libertad solo puede darse naturalmente, fcilmente, cuando empezamos a comprender el condicionamiento; y uno no puede percatarse de este condicionamiento cuando esta apretadamente sujeto por las cuatro paredes de su religin particular o por sus ambiciones. Para investigar este condicionamiento, primero tenemos que darnos cuenta de el. Darnos cuenta; esto significa observar, mirar, mirar los propios pensamientos. Pero cuando nosotros miramos lo que hacemos es condenar o justificar, o decimos "eso es natural". No miramos sin optar, sin escoger; no nos damos cuenta de nuestro condicionamiento. Lo miramos escogiendo, con agrados y desagrados respecto de lo que es placentero o no placentero. Pero no nos percatamos realmente, sin preferencia alguna, de nuestro condicionamiento, vindolo tal como es. Han observado alguna vez un rbol o una nube, o a un pjaro posado sobre el csped o en una rama? Han observado lo que realmente ocurre, lo que realmente sienten cuando ven un rbol o a un pjaro o a una nube? Por favor, descubran. Ustedes ven a un pjaro y lo nombran, o dicen: "Ese pjaro no me gusta", o "que pjaro tan hermoso!". Cuando ven, pues, al pjaro, no estn viendo en absoluto al pjaro; las palabras, los pensamientos de agrado o desagrado, les impiden mirar. Pero existe una percepcin clara y sin opcin alguna para poder mirar algo sin la interferencia de lo que uno ya conoce, despus de todo, estar en comunin con otro solo es posible cuando escuchamos sin aceptar o negar nada, solo escuchando. Del mismo modo, mrense a s mismos como en un espejo, vean lo que realmente son, no lo que deberan ser o quisieran ser. No nos atrevemos a mirar; si alguna vez miramos, decimos; "Que feo soy!" o "Que iracundo soy!", esto o aquello. Mirar, ver, y escuchar solo es posible cuando estamos libres de pensamientos, emociones, juicios, y condenas. Probablemente jams hemos mirado a nuestra esposa o a nuestro marido sin la imagen que tenemos de ellos. Por favor, observen esto en sus propias vidas. Uno tiene una imagen de ella, o ella tiene una imagen de uno, y la relacin es entre

estas dos imgenes, y estas imgenes se han formado a travs de muchos aos de placer y de rias, amarguras, ira, criticas, enojos, irritacin, y frustracin. Y as es como miramos las cosas, a travs de las imgenes que nos hemos formado de ellas. Ustedes escuchan al que les habla, pero tienen una imagen de l: por lo tanto, prestan atencin a la imagen y no estn en contacto directo con l ni con cualquier otra cosa en la vida. Saben que ocurre cuando uno est en contacto directo con algo? Desaparece el espacio; el espacio que separa a dos personas desparece, y por tanto hay una paz inmensa. Y esto es posible cuando hay libertad, libertad con respecto a la formacin de imgenes, a los mitos, a las ideologas, de manera tal que estamos en contacto directo. Entonces, cuando uno est directamente en contacto con lo real, hay una transformacin. Ustedes saben lo que est sucediendo en el mundo. La gente experimenta, toma drogas; y cuando uno toma ciertas drogas, desaparece el espacio entre el observador y lo observado. Han contemplado alguna vez un ramo de flores sobre una mesa? Si lo han mirado atentamente, habrn visto que hay un espacio entre ustedes y la cosa observada. El espacio es tiempo, y la droga elimina qumicamente ese espacio y tiempo, por lo tanto uno se vuelve extraordinariamente sensible y, al ser muy sensible percibe mucho ms, porque entonces est en contacto directo con la flor. Pero un contacto as es transitorio y uno tiene que seguir tomando droga tras droga. Cuando nos observamos a nosotros mismos, vemos cuan limitados estamos por nuestros condicionamientos, creyendo en tantas cosas; como un salvaje, tenemos demasiadas supersticiones para estar directamente en contacto con algo. Pero si estn directamente en contacto, vern que entonces no hay observador en absoluto. Es el observador el que crea la divisin. Cuando uno est furioso, la furia es aparentemente es algo distinto de la entidad que dice "estoy furioso" La furia es, entonces, diferente del observador. Pero es as? Acaso el observador no es, el mismo, la furia? Y cuando esta divisin llega totalmente a su fin, el observador es, entonces, lo observado; en consecuencia, ya no es posible la furia. La furia y la violencia existen solamente cuando tiene lugar esta divisin entre el observador y lo observado. Es una cuestin muy compleja que requiere muchsima investigacin, penetracin, discernimiento. Solo cuando estamos libres de todo conflicto, hay paz, y desde esa paz adviene el amor. Pero uno no puede conocer esa cualidad del amor a menos que la mente se percate de s misma y, habindose desembarazado de su condicionamiento, sea, por lo tanto, una mente libre.