Nota del Comit de DBG para la Asamblea Internacional

El siguiente documento es sometido como un Documento de Estudio, y ser provisto a nuestros Presbteros Internacionales tanto en forma impresa como electrnica. El documento estar disponible en la Internet para que todos los ministros y miembros lo descarguen a partir de la fecha de la presentacin del informe del Comit de Doctrina Bblica y Gobierno ante la Asamblea Internacional de 2012. Esta versin extensa es slo para fines de estudio. La entrega final ser grandemente condensada, ajustada y editada despus de que los constituyentes de la Iglesia de Dios de la Profeca hayan tenido suficiente tiempo para revisarla y responder. El documento final tendr entonces cualquier recomendacin que se determine ser necesaria. El documento final ser sometido no menos de un ao antes de la Asamblea Internacional de 2014. Agradecemos especialmente a nuestro Supervisor General y a los Presbteros Generales, quienes han sido consejeros leales para con nuestro trabajo y deliberaciones. En adicin, queremos animar a nuestros constituyentes a que hagan saber al comit cualquier opinin o estudio adicional que se deba considerar. Slo tras completarse este procedimiento se habr de presentar un documento final con recomendaciones (de ser necesarias) a la Asamblea Internacional de 2014. Gracias por la oportunidad de servir a esta iglesia; sinceramente deseamos sus oraciones constantes.
Carswell Leonard, Secretario Auxiliar Daniel Chatham Elas Rodrguez, Secretario James Kolawole Tedroy Powell Timothy McCaleb Wallace R. Pratt, Presidente del Comit

Tabla de Contenido Introduccin Pgina 4

Seccin I: Pasajes Bblicos Principales que Tratan sobre la Santificacin y la Santidad Pgina 4 Seccin II: La Obra de Santificacin en la Vida del Creyente Seccin III: La Santificacin Corporativa Seccin IV: La Santificacin Misional Seccin V: El Concepto Bblico de la Santidad Seccin VI: La Historia de la Santidad y la Santificacin Seccin VII: Nociones Comunes sobre la Santificacin/la Santidad Seccin VIII: Las Presuposiciones en la Formacin Pasada de la IDP Seccin IX: La Cultura y la Santidad Seccin X: La Dinmica entre la Santidad Personal y la Santidad Corporativa Seccin XI: La Naturaleza Vital de la Oracin y la Santidad Seccin XII: La Santificacin Inicial/La Santificacin Progresiva Seccin XIII: Ms Exploraciones Bblicas sobre la Santificacin/la Santidad Seccin XIV: El Lavamiento de la Sangre/Agua/Espritu Seccin XV: La Dinmica entre la Santificacin y la Santidad Seccin XVI: La Justicia (De dnde viene?) Seccin XVII: Partcipes de la Naturaleza Divina Seccin XVIII: El Llamado Pastoral a la Santidad Seccin XIX: Apndice (La Controversia sobre las Tres Bendiciones) Bibliografa Pgina 21 Pgina 26 Pgina 31 Pgina 34 Pgina 37 Pgina 60 Pgina 62 Pgina 66 Pgina 72 Pgina 80 Pgina 83 Pgina 84 Pgina 87 Pgina 89 Pgina 90 Pgina 91 Pgina 93 Pgina 95 Pgina 109

En Pos del Dios Santo: Respondiendo al Llamado del Espritu Santo

Introduccin Al comenzar este estudio de la santificacin y la santidad, lo hacemos con la humilde confesin de que no procuraremos ser dogmticos ni trataremos de manera paternalista a los cientos (por no decir miles) de otros biblistas, telogos y pastores que han estudiado ms sobre estas extraordinarias bendiciones. Desde los apstoles y los padres de la iglesia, hasta los reformadores y el movimiento de santidad, cada generacin sincera de eruditos y creyentes ha ampliado nuestro concepto y bsqueda de la santidad ...sin la cual nadie ver al Seor (Hebreos 12:14). Tambin queremos confesar que deseamos que este documento sea un llamado a la santidad, en vez de un simple estudio detallado o exegtico. A fin de cuentas, este estudio demostrar que, en nuestro cometido por ser un pueblo santo, cada creyente, al igual que la ecclesia, tiene que afirmarse en su decisin de ir en pos del Espritu Santo. Esta misin tiene que ir ms all de un ejercicio doctrinal o de erudicin. La santificacin requiere una renovacin de la bsqueda del poder del Espritu Santo, en vez de limitar Su obra a una experiencia singular del pasado. De hecho, tenemos que comprometernos a llegar a ser hijos maduros de Dios que obedecen la exhortacin paulina: Solamente os ruego que os comportis como es digno del evangelio de Cristo... (Filipenses 1:27).

Pasajes Bblicos Principales que Tratan sobre la Santificacin y la Santidad Un Estudio Bblico de la Santidad Santificado sea tu nombre es una frase que ha sido pronunciada innumerables veces, por miles de aos, y en cientos de lenguajes. Aun as, estas simples palabras contienen el ncleo del

plan de Dios. Este plan resume el designio de Dios para con Israel, el sistema sacrificial, la cruz y el sufrimiento de Cristo. Tiene que ver incluso con nuestras vidas ahora, y nos da un indicio del futuro que est an por venir. Este plan trata sobre la santidad de Dios. Es aqu, al pedir diariamente que el nombre de Dios sea santificado, donde uno escapa de la hipocresa, el legalismo o el antinomianismo (en la teologa cristiana, es la creencia de que los cristianos no estn sujetos a las leyes morales establecidas, pero que deben depender de la fe y la gracia divina para la salvacin), y pone su esperanza en que la santidad de Dios sea reflejada en su mundo. Durante el ms clebre sermn del ministerio de Jess, en Mateo 6:9, le ense a la multitud y a Sus discpulos a orar. Hay mltiples peticiones que forman parte de esta oracin: venga tu reino, el pan nuestro de cada da, dnoslo hoy, y otras. No obstante, la primera y ms importante peticin que Jess nos exhorta a hacer es santificado sea tu nombre. Es una peticin de que el nombre de Dios sea santificado.1 es una peticin de que traiga a las personas a una actitud correcta para con l. Expresa el deseo de que Dios sea tenido por santo y tratado como santo en toda Su creacin.2 La importancia del estudio de la santidad radica en la verdad de que sta no se enfoca principalmente en la humanidad. Est arraigada, antes que nada, en el Dios Santo que es distinto y aparte de Su creacin, tanto en lo personal como lo moral. Este es el Dios santo que llama a Su pueblo a una vida apartada del pecado y separada para Su servicio. Esta peticin de que el nombre de Dios sea santificado est conectada con Ezequiel 39:27, donde Dios declara que l ser santificado. Israel haba profanado el nombre de Dios mediante la prctica de la idolatra, y Dios lo haba enviado al exilio. Sin embargo, el exilio tambin provoc que las naciones vecinas

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M. S. Heiser. (2005). Glossary of Morpho-Syntactic Database Terminology. Logos Bible Software. L. Morris. (1992). The Gospel According to Matthew (145). Grand Rapids, MI; Leicester, England: W. B. Eerdmans; InterVarsity Press.

se burlaran del carcter de Dios. YHWH no habra de permitir que permanecieran estos escarnios contra Su nombre. l habra de restaurar a Su pueblo a la tierra prometida para que todos vieran que l es santo: Cuando yo los haga volver de entre las naciones, y los rena de entre los pueblos enemigos, en presencia de muchas naciones y por medio de ellos manifestar mi santidad.3 La percepcin humana de la santidad de Dios es importante para Dios, y es el centro de nuestra propia santidad. Al reconocer Su santidad, puedo verme claramente a m mismo y mi profunda necesidad de l, al igual que las profundidades a las cuales l me llama. Es aqu donde se debe comenzar el estudio de la santidad, en las primeras pginas de las Escrituras, donde Dios se revela a S mismo como santo.

El Dios Santo La revelacin de Dios comienza con Moiss acercndose a una zarza que arde, pero que no se consume: Dios le dijo: No te acerques; quita el calzado de tus pies, porque el lugar en que t ests, tierra santa es. Y aadi: Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob. Entonces Moiss cubri su rostro, porque tuvo miedo de mirar a Dios (xodo 3:5, 6).4 Este encuentro con Dios da comienzo a un torrente de momentos de revelacin en los cuales YHWH revela Su santa naturaleza, en contraste con los dioses de Egipto y las dems religiones paganas. En Egipto, los dioses estaban conectados con la creacin, y no se diferenciaban de la misma. Segn el Holman Illustrated Bible Dictionary: Muchos de los tantos dioses [que tenan] eran personificaciones de las perennes fuerzas naturales en Egipto, tales como el sol, el Nilo, el aire, la tierra, y as sucesivamente. Otros dioses, como Maat (la verdad, la justicia), personificaban

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La Santa Biblia, Nueva Versin Internacional, 1999, Ezequiel 39:27. La Santa Biblia, versin Reina-Valera, 1995, xodo 3:5, 6.

conceptos abstractos. Y otros reinaban sobre los estados de la humanidad, como Osiris, el dios de la muerte. Algunos de los dioses eran adorados en la forma de un animal, como el toro de Apis que representaba al dios Ptah de Menfis. 5 La adoracin pagana, pues, se convierte en una complicada vida de apaciguamientos y sobornos para manipular los dioses a su favor. En el mejor de los casos estos dioses eran amorales; y a menudo eran inmorales, como lo demuestra Baal, el dios cananeo de la fertilidad. Por lo tanto, el problema con la adoracin no era simplemente la adoracin del dolo, sino la percepcin de la moralidad de Dios y Su relacin con la creacin. A Dios se le perciba ser demasiado parecido a nosotros, y parte de nosotros. Es en esta cosmovisin que Dios manda a Moiss a quitarse las sandalias, porque est en un lugar hecho santo por la presencia de Dios. En esta teofana de la zarza ardiente, Dios comienza a ensearle a Moiss una leccin importante sobre Su naturaleza santa. La leccin de Moiss es esta: Hay un gran peligro en estar cerca de Dios sin estar adecuadamente preparado. Este pasaje, con su mandamiento de no acercarse, es muy parecido a xodo 19:9-25, donde Dios impone a los israelitas una serie de condiciones de santificacin (procedimientos que confieren la santidad) y distancia (ej.: Seala lmites al monte y santifcalo [v. 23]). As que, Moiss comienza a aprender de Dios lo que ms adelante tendra que ensearle al pueblo.6 En este momento de la autorrevelacin de Dios, Moiss se esconde de Dios por temor a lo que pudiera ver. Moiss ahora entiende que contemplar la santidad de Dios es una experiencia transformadora que conforta y atemoriza al mismo tiempo. En xodo 19, esta revelacin de la santidad de Dios se expande, pues Dios confronta ahora al pueblo hebreo con la misma. El pueblo est acampado en la misma rea montaosa en la cual

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Brand, C., Draper, C., England, A., Bond, S., Clendenen, E. R., Butler, T. C., y Latta, B. (2003). Holman Illustrated Bible Dictionary. Nashville, TN: Holman Bible Publishers, pg. 467. 6 Stuart, D. K. (2007). The New American Commentary, Vol.2: Exodus. Electronic Edition, Logos Library System. Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, pg. 114.

Moiss haba experimentado previamente la santidad de Dios. Haban experimentado recientemente la liberacin pascual, y haban cruzado el mar. La derrota de los dioses egipcios, mediante las plagas, haba sido poderosa y rotunda. Aunque Dios haba expresado Su poder, ahora revela Su santidad en el monte Sina (Horeb). Se manda al pueblo a santificarse o consagrarse. Deben lavar sus ropas. Deben sealar lmites que ningn hombre o animal deben traspasar. No deben correr hacia la presencia de Dios caprichosamente. Tal como Moiss fue ordenado a quitarse las sandalias, los israelitas se estn preparando para encontrarse con el Dios santo: Todo el pueblo observaba el estruendo, los relmpagos, el sonido de la bocina y el monte que humeaba. Al ver esto, el pueblo tuvo miedo y se mantuvo alejado. Entonces dijeron a Moiss: Habla t con nosotros, y nosotros oiremos; pero no hable Dios con nosotros, para que no muramos. Moiss respondi al pueblo: No temis, pues Dios vino para probaros, para que su temor est ante vosotros y no pequis. Y mientras el pueblo se mantena alejado, Moiss se acerc a la oscuridad en la cual estaba Dios (xodo 20:18-21).7 As como Moiss se escondi de la zarza por temor, el pueblo tuvo miedo de la presencia de un Dios al que no podan controlar o manipular. Son confrontados por el Dios santo.

La Santidad de Dios La pregunta que surge ahora es sobre la santidad de Dios. Qu exactamente quiere decir la frase el Dios santo? Isaas 6 es slo una de las muchas ocasiones en las que los individuos se ven confrontados con la experiencia ntima del Dios santo. El ao en que muri el rey Uzas vi yo al Seor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el Templo. Por encima de l haba serafines. Cada uno tena seis alas: con dos cubran sus rostros, con dos cubran sus pies y con dos volaban. Y el uno al otro daba voces diciendo: Santo, santo, santo, Jehov de los ejrcitos! Toda la tierra est llena de su gloria! Los quicios de las puertas se estremecieron con la voz del que clamaba, y la Casa se llen de humo (Isaas 6:14, versin Reina-Valera 1995).

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La Santa Biblia, versin Reina-Valera, 1995, xodo 20:18-21.

Isaas declara que vio al Seor. Este evento caus una transformacin en la vida del profeta. La experiencia completa de ver al Seor ( el soberano)8 lo conmueve hasta el centro mismo de su humanidad. En este momento Isaas es confrontado con la vasta separacin que existe entre su pecaminoso ser y el Dios santsimo. Rudolf Otto se refiere a este tipo de experiencia en la cual nos acercamos a Dios, pero deseamos huir de l como un misterio tremendo. Isaas describe en su visin que Dios es alto y sublime ( ). Esta frase apunta a que Dios es trascendente. As es como la santidad, definida como separado, revela la naturaleza de Dios. Dios es completamente separado y distinto de aquello que cre. Al enfrentarse a esta realidad completamente separada, Isaas, Moiss, los hijos de Israel y luego Pedro, experimentaron el misterio tremendo de Dios. En este momento Isaas oye a los serafines exclamar: Santo, santo, santo! Y lo nico que puede expresar son las palabras: Ay de m! Esta trascendencia significa que Dios se distingue de la creacin en todas las maneras. l est ms all [de los confines] del tiempo y del espacio, los cuales son meros componentes de Su creacin. Dios no experimenta ningn sentido de necesidad, contrario al resto de la creacin. l est completo en Su propia naturaleza trinitaria. En lo moral, est infinitamente distanciado del hombre pecador, pues es imposible que Dios sea tentado por el mal (Santiago 1:13). Aun Sus pensamientos y propsitos son ms altos que los nuestros, como lo expresa Isaas 55:8, 9: Porque mis pensamientos no son vuestros pensamientos ni vuestros caminos mis caminos, dice Jehov. Como son ms altos los cielos que la tierra, as son mis caminos ms altos que vuestros caminos y mis pensamientos, ms que vuestros pensamientos9. Este es el Dios santo del cual Isaas, cuando fue confrontado, exclam: Ay de m! l trasciende o es completamente separado de nosotros en todas maneras. l es completamente

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Sproul, R. C. The Holiness of God. Wheaton, IL: Tyndale House Publishers, pg. 32. La Santa Biblia, versin Reina-Valera, 1995, Isaas 55:8, 9.

otro; y es ms alto que lo que podamos imaginar. Job tiene una experiencia similar cuando el Dios santo lo interroga desde el torbellino: Dnde estabas t cuando yo fundaba la tierra? Hzmelo saber, si tienes inteligencia! Dnde est el camino que conduce a la morada de la luz? Y dnde est el lugar de las tinieblas, para que las lleves a sus lmites y conozcas las sendas de su casa? Quiz t lo sabes, puesto que entonces ya habas nacido y es grande el nmero de tus das! (Job 38:4, 19-21).10 La respuesta de Job se encuentra en el captulo 40:4, 5. Yo soy vil, qu te responder? Me tapo la boca con la mano! Una vez habl, mas no replicar ms; aun dos veces, mas no volver a hablar11. Similarmente, en el milagro de la gran pesca en Lucas 5, Pedro reconoce que este maestro, Jess, es mucho ms de lo que aparenta ser. Confrontado por la grandeza de Jess, contesta: Aprtate de m, Seor, porque soy hombre pecador. El reconocimiento de la naturaleza santa de Jess aun estando cubierta por el manto de la carne humana caus una transformacin. Cuando las personas eran confrontadas con este Dios santo ya fuera en la zarza ardiente, o la nube relampagueante, o la visin del trono de Dios, o estar con l en una barca resultaban ser cambiadas. Reconocer al Dios trascendente hizo que estos individuos tuvieran ms deseos de apartarse de las corrupciones de su mundo, y estar listos para cumplir la misin que Dios tena para sus vidas.

Perspectiva Ampliada de la Santidad Esta revelacin de la santidad de Dios comienza entonces a impactar el concepto del llamado de Dios a Su pueblo para que sea santo. YHWH comienza con una expresin de Su propsito en liberar a este pueblo de la esclavitud de Egipto:

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La Santa Biblia, versin Reina-Valera, 1995, Job 38:4, 19-21. La Santa Biblia, versin Reina-Valera, 1995, Job 40:4, 5.

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Ahora, pues, si dais odo a mi voz y guardis mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra. Vosotros me seris un reino de sacerdotes y gente santa. Estas son las palabras que dirs a los hijos de Israel (xodo 19:5, 6).12 Tenan el privilegio y la responsabilidad de ser el tesoro especial de Dios ( )sobre todos los pueblos. Esto presentaba nuevas ideas a este grupo que haba crecido en un mundo politesta. YHWH se estaba revelando a S mismo como el Dios santo sobre toda la tierra. Esto era muy diferente a la cosmovisin politesta que perciba a los dioses como regentes sobre reas geogrficas o elementos particulares (el sol, la fertilidad, las tormentas, el mar). No obstante, esta relacin singular tena un propsito: ser un reino de sacerdotes y gente santa. El desafo de ser un reino de sacerdotes y gente santa representaba la responsabilidad inherente en la promesa original hecha a Abraham en Gnesis 12:2, 3: ...y sers bendicin. Bendecir a los que te bendigany sern benditas en ti todas las familias de la tierra. Los sacerdotes se interponen entre Dios y los seres humanos para ayudar a los humanos a acercarse a Dios, y para dispensar la verdad, justicia, bondad, disciplina y santidad de Dios a los humanos. Israel fue llamado a ejercer tal funcin.13 Israel, como tesoro especial de Dios, tendra la responsabilidad de exhibir la santidad en su adoracin y estilo de vida tico. Esta responsabilidad no era para la lite religiosa, sino que, corporativamente, cada persona en la nacin deba exhibir la santidad. Este acontecimiento en el monte Sina comienza a darnos una comprensin del trmino santo (-kadosh) en el Antiguo Testamento. Todas las formas (adjetivo, sustantivo o verbo) del vocablo conllevan la idea de ser apartado o consagrado.14 En sus formas verbales, se traduce por

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La Santa Biblia, versin Reina-Valera, 1995, xodo 19:5, 6. D. K. Stuart. The New American Commentary, Vol.2: Exodus. Electronic Edition, Logos Library System. Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 2007, pg. 423. 14 R. L. Thomas. New American Standard Hebrew-Aramaic and Greek Dictionaries: Updated Edition (G1). Anaheim, CA: Foundation Publications, Inc., 1998.

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apartar, consagrar, ser santo, dedicar, purificar. En su forma sustantiva, se traduce por: [persona] o cosa consagrada, [persona] o dones dedicados, santidad, santo, santos, personas santas, porcin santa, cosas santas, santsimo, lugar santsimo, cosas santsimas, sagrado, cosas sagradas, sacrificios, santuario, apartado.15 Esta es la manera en que las cosas eran hechas santas, cosas tales como el tabernculo o su mobiliario, los sacerdotes y sus vestiduras. Eran santos porque fueron separados de lo profano para los propsitos designados por Dios. Por ltimo, las personas eran apartadas de lo profano para los propsitos de Dios. Este acontecimiento en el Sina ayuda a definir el vocablo santo (). Los israelitas fueron consagrados, hechos santos o apartados del resto de los pueblos de la tierra para los propsitos de YHWH. Este llamado a ser santos o apartados aparece en Levtico 19 y en otros pasajes de las Escrituras. Habl Jehov a Moiss, diciendo: Habla a toda la congregacin de los hijos de Israel, y diles: Santos seris, porque santo soy yo Jehov vuestro Dios (Levtico 19:1, 2).16 La base de la separacin de las dems naciones es la realidad de que han sido separados de todas las dems naciones por un Dios santo para que sean un reflejo de Su santidad. Todos los que sean tesoro especial de Dios deben emular Su naturaleza santa para representarlo ante los dems.17 Tanto a nivel individual como corporativo, deban ser testigos de la santidad de Dios para los dems. Por lo tanto, deban separarse de lo profano, y su moralidad y adoracin deban ser distintas y diferentes a las de las naciones que los rodeaban. Todos eran llamados a fungir de sacerdotes ante las naciones vecinas para que stas reconocieran que Dios es santo.

15 R. L. Thomas, Ibd.
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La Santa Biblia, versin Reina-Valera, 1960, Levtico 19:1, 2. M. F. Rooker. The New American Commentary, Vol. 3A: Leviticus. Electronic Edition, Logos Library System. Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 2001, pg. 252.

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Lamentablemente, Israel no cumpli con su llamado a ser santo. Rara vez abandonaron la adoracin a YHWH; simplemente incluyeron la adoracin a los dioses de las naciones vecinas. Rechazaron su llamado a ser separados de esas naciones; haba muy poca diferencia entre ellos y las naciones vecinas en cuanto a su adoracin y moralidad. Los profetas describen a menudo este pecado con la frase vvida Israel se prostituy. Ezequiel 16:17 es un ejemplo de esto: Con las joyas de oro y plata que yo te haba obsequiado, hiciste imgenes masculinas, y con ellas te prostituiste (NVI). Esta negativa a ser una nacin santa hace que Dios rechace tanto a Jud como a Israel. Como castigo, Jud experiment 70 aos de exilio en manos de los babilonios. Aun as, cuando el castigo estaba a punto de comenzar, Jeremas (31:31-33) revela un futuro muy diferente para el pueblo de Dios, un tiempo en el cual ste conocer y obedecer la ley: Vienen das, dice Jehov, en los cuales har un nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Jud. No como el pacto que hice con sus padres el da en que tom su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice Jehov. Pero ste es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das, dice Jehov: Pondr mi ley en su mente y la escribir en su corazn; yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo.18 Es con esta esperanza que leemos el Nuevo Testamento. Aunque el lenguaje del mismo es el griego, el sustantivo , y sus derivados se traducen por santo, puro, santos y santificacin, mientras que el verbo se traduce por hacer santo, consagrar y santificar.19 La revelacin veterotestamentaria de la santidad de Dios y Su plan para nuestra santificacin es continuada e inclusive ampliada en el Nuevo Testamento. Pedro, haciendo uso del Antiguo Testamento, exhorta a que los cristianos sean santos: ...as como aquel que os

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La Santa Biblia, versin Reina-Valera, 1995, Jeremas 31:31-33. H. R. Balz & G. Schneider. Exegetical Dictionary of the New Testament, Vol. 1. Wheaton, IL: Eerdmans Publishing, 1990, pg. 16.

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llam es santo, sed tambin vosotros santos en toda vuestra manera de vivir, porque escrito est: Sed santos, porque yo soy santo (1 Pedro 1:15, 16).20 El Nuevo Testamento tambin expone el plan de Dios de que Su pueblo exprese la santidad corporativa. Vosotros que en otro tiempo no erais pueblo, ahora sois pueblo de Dios; en otro tiempo no habais alcanzado misericordia, ahora habis alcanzado misericordia (1 Pedro 2:9).21 El propsito de esta santidad corporativa es impulsado por su naturaleza misional, a fin de que seamos sacerdotes para los dems y anunciar las virtudes de Dios. Jess dijo en Juan 17:17 que Su plan era santificarlos, apartarlos con el fin de enviarlos al mundo. La pregunta que se debe contestar es: Aceptar este nuevo pueblo de Dios el desafo de la santidad? Esta ocasin es distinta, porque Dios no vendr en una zarza ardiente ni en un torbellino. Conocern ntima y personalmente al Dios santo. l caminar con ellos, comer con ellos, y los llamar a imitar Su vida santa. Mateo 16:24, 25; Marcos 8:35-38 y Lucas 9:23-27 registran un acontecimiento donde Jess describe lo que significa ser uno de Sus seguidores. Marcos lo registra de esta manera: Y llamando a la gente y a sus discpulos, les dijo: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame.22 Estas palabras de Jess son instructivas para una discusin sobre la santidad. Decidiran los discpulos reflejar el santo estilo de vida de Jess? Aqu se llama a los discpulos a negarse ( - aoristo imperativo) a s mismos, tomar ( - aoristo imperativo) su cruz, y seguir ( - presente imperativo) a Jess. Cada verbo es imperativo, los cuales deben traducirse por mandamientos a que los seguidores tomen accin. Lucas y Marcos emplean el

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La Santa Biblia, versin Reina-Valera, 1995, 1 Pedro 1:15, 16. La Santa Biblia, versin Reina-Valera, 1995, 1 Pedro 2:9. 22 La Santa Biblia, versin Reina-Valera, 1995, Marcos 8:34.

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verbo sgame en presente imperativo, mientras que Mateo emplea el aoristo para los tres verbos. Mientras que el aoristo imperativo denota un solo acto de negarse hoy, el presente imperativo denota a menudo un acto continuo de seguirlo da tras da.23 Lucas va ms all e incluye la idea de una accin continua con su inclusin de la frase cada da en el mandamiento de tomar nuestra cruz. As que, aun en este pasaje primario en los evangelios vemos un nfasis sobre el primer momento en que alguien se niega a s mismo y toma su cruz, al igual que un inters en que se viva siguiendo a Jess continuamente. Negarse a uno mismo es un rechazo a la vida centrada en el inters propio y la realizacin propia.24 Esto es similar a la exhortacin de Pablo (consideraos muertos) en Romanos 6:11. Llevar la cruz significa que estamos listos para entregar nuestra vida al Seor, as como l ya ha entregado la Suya por nosotros. Seguir a Jess es ms que un simple andar fsicamente junto al grupo de Jess. Significa obedecer Sus mandatos, los cuales representan Su estilo de vida y misin. En estos pasajes, Jess hace hincapi en las acciones que el hombre tiene que cumplir. Hay un negarse/tomar la cruz y un seguir que tienen que ocurrir en la vida de los discpulos de Jess. Con estas palabras de Jess en mente, podemos examinar el resto del Nuevo Testamento para ver cmo los dems escritores expresaron estos conceptos sobre la vida de santidad.

La Obra Santificadora de la CruzRomanos 6 Cuando Jess tom el vinagre, dijo: Consumado es! E inclinando la cabeza, entreg el espritu (Juan 19:30).25

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H. P. V. Nunn. The Elements of New Testament Greek (49). Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc., 2003. R. H. Stein. The New American Commentary, Vol. 24: Luke. Electronic Edition, Logos Library System. Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 2001, pg. 279. 25 La Santa Biblia, versin Reina-Valera, 1995, Juan 19:30.

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Qu fue consumado? La ley es cumplida como nunca antes, ni despus, en Su obediencia hasta la muerte, aun muerte de cruz; la profeca mesinica es cumplida; la redencin es cumplida; l ha acabado la transgresin, y hecho reconciliacin por la iniquidad, e introducido la justicia eterna, y sellado la visin y profeca, y ungido un lugar santsimo; l ha inaugurado el reino de Dios y dado nacimiento a un nuevo mundo.26 Qu se logr con la muerte, sepultura y resurreccin de Jess? Romanos 8:3, 4 dice: Lo que era imposible para la Ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios, enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado, y a causa del pecado, conden al pecado en la carne, para que la justicia de la Ley se cumpliera en nosotros, que no andamos conforme a la carne, sino conforme al Espritu. A travs del libro de Romanos, Pablo muestra la condicin humana bajo el dominio del pecado. En Romanos 3:23, l declara que todos pecaron y estn destituidos de la gloria de Dios. Bajo esta realidad se incluyen tanto a judos como a gentiles. En el captulo 1:18-32, Pablo describe la vida pecaminosa de los gentiles, que representaba la vieja manera de vivir de muchos de los creyentes romanos, como una vida de completa depravacin y cambio radical de las costumbres naturales establecidas por Dios en la creacin. En Romanos 5:12 declara: ...como el pecado entr en el mundo por un hombre y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron. Esto significa que ningn ser humano se ha escapado del poder y del dominio del pecado. Pablo dice que el pecado esclaviza (douleuein) (6:6), ejerce dominio (basileuto) (v. 12), y reina (kyrieusei) sobre el hombre (v. 14). El pecado entr en el mundo por un hombre Adn, y por el pecado la muerte, y as la muerte pas a todos los hombres (5:12). Cristo vino a lidiar con esto. Richard E. Howard, en su libro Newness of Life, dice que el pecado ha sido definido como autoengao, autosuficiencia, escucharse a uno mismo en vez de escuchar a Dios, la

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Jamieson, Fausset and Brown. A Commentary, Critical and Explanatory on the Old and New Testaments. Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc., 1997, John 19:30.

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independencia del hombre en rebelin contra Dios, tornarse hacia s mismo y hacer de s mismo el centro de su vida.27 Por el pecado, el hombre desech la soberana de Dios sobre l, y se hizo soberano a s mismo. La consecuencia de cambiar la soberana de Dios por la soberana del yo es que el hombre est ahora bajo el dominio del pecado y la muerte, y es incapaz de liberarse a s mismo de la tirana del mismo. Qu es la tirana de la vida dominada por el pecado? En Romanos 5:6-10, Pablo describe la condicin humana y la obra salvfica de Dios: Porque Cristo, cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos. Ciertamente, apenas morir alguno por un justo; con todo, pudiera ser que alguno osara morir por el bueno. Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros. Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por l seremos salvos de la ira. Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida.28 Cuando Pablo describe la condicin del hombre bajo el poder del pecado, lo describe como dbil, impo, pecador y enemigo de Dios. El hombre era moralmente dbil, quebrantaba constantemente las leyes de Dios, y era irreverente para con l. Como enemigo de Dios, el hombre estaba destinado a la ira de Dios, y estaba luchando activamente contra Su reino. Bajo el dominio del pecado, el hombre era incapaz de cambiar su condicin. Pero Dios no nos dej as. La cruz de Cristo cambi la condicin humana de impotencia y desesperanza por una de esperanza y redencin. En Romanos 6, Pablo asegura que el creyente puede vivir una vida de santidad. Para demostrarlo, declara que el creyente se identifica con Cristo en Su muerte y resurreccin (vv. 114), y que el creyente es ahora siervo de Cristo y de la justicia (vv. 15-23).

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Richard E. Howard. Newness of Life. Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1975, pg. 42. La Santa Biblia, versin Reina-Valera, 1960, Romanos 5:6-10.

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En Romanos 6:1-11, Pablo considera la nueva condicin del creyente, reconociendo que ahora ste ha muerto al pecado (v. 2), ha sido bautizado en Cristo (v. 3), ha sido bautizado en Su muerte (v. 3), y ha sido sepultado juntamente con l por el bautismo (v. 4), y su viejo hombre ha sido crucificado para que el cuerpo del pecado sea destruido (v. 6), y ha muerto juntamente con Cristo (v. 8). La identificacin del creyente con la muerte y resurreccin de Cristo es hecha pblica por el bautismo. Pablo pasa del tema de la muerte y resurreccin por el bautismo al tema de hacer morir a nuestro viejo hombre mediante la crucifixin. La crucifixin es una obra interna del Espritu Santo en la vida del creyente. En la misma, el viejo hombre es clavado a la cruz y destruido para que el creyente pueda andar en la nueva vida. Pablo dice que nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con Cristo, para que el cuerpo del pecado sea destruido (sea hecho impotente e improductivo); o sea, invalidar el viejo hombre para que no seamos ms esclavos del pecado, sino que vivamos una vida victoriosa. Es interesante destacar que el verbo katargethe est en el modo subjuntivo, lo cual insina la posibilidad de la destruccin en vez de la certeza de la destruccin. Qu insina l aqu? Estaba l preparando la escena para el captulo 6:12, 13 y el captulo 7? Pablo concluye Romanos 6:6 diciendo que cuando el cuerpo del pecado es destruido, dejamos de ser controlados por el pecado. Hasta qu punto est muerto el viejo hombre? Qu quiere decir hasta qu punto en cuanto a la libertad del pecado? Pablo contina su argumento al declarar que el que ha muerto, ha sido justificado del pecado (v. 7). El que ha sido crucificado juntamente con Cristo ya no est bajo el dominio del pecado. Esta muerte produjo una libertad en el pasado, pero sus efectos son sentidos en el presente; por tanto, la persona contina siendo libertada de la esclavitud del pecado. La muerte del viejo hombre produce libertad del pecado, de manera que ya no somos esclavos del pecado.

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Los versculos 8 al 11 tratan con el hecho de que Cristo muri por el pecado de una vez y por todas. Su muerte tuvo un carcter definitivo; realiz solamente un sacrificio. Ahora est vivo para Dios. Pablo declara que si nosotros hemos muerto juntamente con Cristo, tambin viviremos con l. Esto significa que la muerte ya no tiene dominio sobre nosotros, as como ya tampoco tiene dominio sobre l. De la misma manera en que Jess resucit de entre los muertos y ahora est vivo para Dios; esa es la vida que l quiere que vivamos. Pablo concluye esta seccin con un llamado imperativo a que nos consideremos muertos al pecado y vivos para Dios en Jesucristo. Este es un verbo en el presente medio (deponente) imperativo, lo cual significa que es un mandato que el creyente debe obedecer continua y habitualmente. Antes estbamos muertos para Dios y vivos al pecado; pero ahora, por medio de Cristo, hemos experimentado un cambio total, pasando de la desobediencia adnica a la vida en Cristo. Pablo declara en los versculos 12-14 que, como resultado de estar muertos al pecado, pero vivos para Dios, tenemos que vivir segn lo que somos en Cristo. Bajo esta nueva condicin, no debemos permitir que el pecado reine en nuestro cuerpo mortal, de modo que lo obedezcamos en sus apetitos (v. 12). En esta seccin, Pablo emplea una serie de imperativos (dos negativos y un positivo) para decirnos lo que debemos hacer, y lo que no, como personas muertas al pecado y vivas para Dios. El primer imperativo es: no reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal. Pablo emplea la palabra basileuto, la cual significa s un rey, ten control completo. Si el pecado es nuestro rey, ejercer su control sobre nosotros para hacernos obedecer los apetitos (lujuria, deseos profundos) de nuestro cuerpo. El segundo imperativo que usa Pablo es ni tampoco presentis (peristaneti: poner, proveer) vuestros miembros al pecado como instrumentos (el vocablo se refiere a las armas del soldado) de iniquidad (adikias: injusticia). No debemos hacer provisin para que nuestros miembros sean instrumentos de injusticia. Nuestro cuerpo fsico es el campo de batalla

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para la tentacin. El tercer imperativo tiene un tono positivo, y es un mandato a presentaos vosotros mismos a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia. Pablo cierra esta seccin asegurando que el pecado no se enseorear de nosotros, puesto que no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia. Romanos 6:18 declara: y libertados del pecado, (aoristo pasivo participio: el creyente ha sido libertado tanto de la pena del pecado [la justificacin] y de la tirana del pecado [la santificacin]), vinisteis a ser siervos de la justicia (aoristo pasivo indicativo: el creyente es libertado del pecado para servir a Dios). Esta justicia nos lleva a la santidad (v. 19). Esto significa que la obra [de Cristo] en la cruz logr la justificacin y la santificacin para nosotros. Por consiguiente, debemos concebir la salvacin en trminos diferentes a los que hemos empleado a menudo (aunque sin malas intenciones). Por ejemplo, cuando una persona se convierte o nace de nuevo, a menudo nos referimos a esta experiencia diciendo que el nuevo creyente es ahora salvo. En realidad, este es slo el comienzo del andar del cristiano con Dios. De hecho, se han convertido, pero la dinmica general de la salvacin viene por medio de un peregrinaje espiritual que no se perfeccionar por completo hasta que todos los creyentes sean transformados (librados) al encontrarse con Cristo en el aire, cuando l venga: Pero esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la corrupcin hereda la incorrupcin. Os digo un misterio: No todos moriremos; pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta, porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles y nosotros seremos transformados, pues es necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin y que esto mortal se vista de inmortalidad. Cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria. Dnde est, muerte, tu aguijn? Dnde, sepulcro, tu victoria?, porque el aguijn de la muerte es el pecado, y el poder del pecado es la Ley. Pero gracias sean dadas a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Seor Jesucristo. As que, hermanos mos amados, estad

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firmes y constantes, creciendo en la obra del Seor siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Seor no es en vano (1 Corintios 15:50-58).29 Este simple diagrama ilustra esta hermosa aplicacin de la salvacin: SALVACIN
Justificacin (Salvador) Arrepentimiento Regeneracin Glorificacin Adopcin Santificacin (Seor)

La Obra de Santificacin en la Vida del Creyente La nueva vida en Cristo el resultado de la obra de [Cristo en] la cruz separa a los creyentes y los consagra para el servicio a Dios. Esta obra es inmediata, y hace que el creyente sea santificado posicionalmente. No obstante, la obra de santificacin contina, y tiene que llegar a su plena realizacin en la vida de cada creyente. La obra de Dios de traer a los creyentes a la perfeccin es un esfuerzo conjunto que pone en los creyentes la responsabilidad de responder apropiadamente a la obra de santificacin en sus vidas. Esa respuesta, por obligacin, comienza con un deseo sincero de ir en pos de la abnegacin. Jess amonest a Sus seguidores diciendo: Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame (Marcos 8:34). Es evidente que la cruz a la que se refera Jesucristo era una profeca del sacrificio que finalmente tendra que hacer. Jess mismo fue santificado (separado) para el servicio a Dios, pero fue perfeccionado por Su obediencia a la voluntad del Padre. El aspecto posicional de la santificacin solamente requiere que el creyente se entregue a Cristo. Sin embargo, la realizacin del mismo ocurre mediante la entrega continua y el autosacrificio.

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La Santa Biblia, versin Reina-Valera, 1995, 1 Corintios.15:50-58.

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En Glatas 5:22, Pablo describe la realidad de la vida santificada como el producto (fruto) del Espritu. Los aspectos cristolgicos de la santificacin son bien apreciados y prominentes en nuestras frmulas doctrinales. En 1 Corintios 1:2, Pablo se refiri a los corintios como siendo santificados en Cristo Jess [nfasis aadido]. No obstante, en muchos casos no se han enfatizado los aspectos pneumatolgicos de la santificacin. El trmino santificacin del Espritu (o mejor dicho, la obra santificadora del Espritu) es empleado por Pablo varias veces en sus escritos. Como parte de la obra salvfica de Dios por medio de Cristo, el Espritu Santo efecta el plan de salvacin en la vida de los creyentes. El Espritu Santo es quien santifica (separa) y empodera al creyente para que viva una vida santificada (consagrada). En 2 Tesalonicenses 2:13, Pablo emplea el vocablo santificacin por el Espritu [nfasis aadido] (en hagiasmi pneumatos).30 Esta frase es un genitivo subjetivo que indica que la santificacin es realizada por el Espritu Santo. Pedro expresa la misma idea en 1 Pedro 1:2, en la salutacin a los creyentes esparcidos por causa de la persecucin. Escribi: Elegidos segn el previo conocimiento de Dios Padre en santificacin del Espritu [nfasis aadido], para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas. Estos dos versculos nos muestran explcitamente que haba un consenso sobre el Espritu Santo como el agente activo en la obra de la santificacin. Aunque por lo usual definamos la vida santificada por las cosas de las cuales nos abstenemos (actividades externas), la misma es descrita ms correctamente por el desarrollo del fruto del Espritu en nuestras vidas. El fruto del Espritu destaca una faceta del esfuerzo conjunto. El otro lado es representado por la declaracin paulina en Glatas 5:24, y trata con aquello que los creyentes tienen que hacer. Pero los que son de Cristo han crucificado (stauroo aoristo,

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Spiros Zodhiates. Hebrew-Greek Key Word Study Bible (NASB). Chattanooga, TN: AMG Publishers, 2008, pg. 2079.

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presente indicativo: estacar, enterrar estacas; afirmar con estacas enterradas, hacer una palizada; crucificar; crucificar a alguien)31 la carne (sarx) con sus pasiones y deseos. Pablo entonces hace esta declaracin en el versculo 25: Si vivimos (zao tener la verdadera vida y ser digno del nombre) por el Espritu, andemos tambin por el Espritu (pneumati kai stoicho presente subjuntivo; volitivo). La frase se traduce mejor as: Ya que este es vuestro principio de vida, adapten vuestra conducta (caminar) al mismo.32 De manera similar, en 1 Corintios 6:11, Pablo dice: Y esto erais algunos de vosotros, pero ya habis sido lavados (apolou lavar), ya habis sido santificados (hagiaz separar de lo profano y dedicar a Dios), ya habis sido justificados en el nombre del Seor Jess y por el Espritu de nuestro Dios. Aunque Pablo menciona la santificacin antes de la justificacin en esta letana de accin, no debemos interpretarlo como un orden cronolgico. Segn los datos, el orden debiera ser: justificados, lavados (bautismo), santificados; pero Ellicott comenta, con toda razn, que en esta epstola, este orden no se declara con ningn tipo de precisin puesto que el propsito principal de la misma es correctiva.33 En otra ocasin, Pablo escribe a la iglesia en Colosas. Llama a estos santos de Colosas escogidos de Dios (hs eklektoi tou theou), y santos (hagios puro, moralmente intachable o religioso, consagrado ceremonialmente). Como resultado de la obra santificadora de Dios, los creyentes ahora tienen esta orden: vestos. La palabra griega para vestos (revstanse en otras versiones bblicas) es enduo, el cual significa ponerse algo por vestido. El verbo est en el aoristo imperativo, voz media, el cual indica una accin inmediata e incluso urgente. En la lista que sigue, Pablo enumera las cosas que los creyentes deben ponerse, en contraste con las cosas

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Theological Dictionary of the New Testament, (Electronic Edition, STEP Files), Parsons Technology, Inc., 2007, Galatians 5:24. 32 Spiros Zodhiates. Ibd., pg. 2278. 33 Ibd., pg. 2079.

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de las cuales se despojaron (Colosenses 3:8). Los vestidos que deben ponerse (hacerlas parte de sus vidas) eran: entraable misericordia (splagchna oiktirmou), bondad (chrstotta), humildad (tapeinophrosunn), mansedumbre (prautta, tapeinophrosune) y paciencia (makrothumian).34 La conexin entre este texto y Glatas 5:19-23 es evidente. Adems de la cuestin de la segunda venida de Cristo (que caus algunos problemas en las iglesias en Tesalnica), Pablo habla sobre el problema imperante de la inmoralidad sexual. En Tesalnica, adems de las costumbres licenciosas ordinarias de los gentiles, la inmoralidad era fomentada por la adoracin cabrica. Hacia el tiempo de Pablo, se dio aprobacin poltica a este culto deificando al emperador como Cabiro.35 En 1 Tesalonicenses 4:1 (Reina-Valera 1909), Pablo expresa la importancia de la reaccin del creyente a la obra de santificacin en su vida. l dice: ...hermanos, que os roguemos (erta pedir, suplicar, rogar) y exhortemos (parakale amonestar, exhortar; rogar, suplicar) en el Seor Jess. El uso de ambos trminos manifiesta la intensidad y urgencia de la preocupacin del apstol. Su preocupacin es que obedezcan la palabra que han recibido. La palabra los instruy sobre cmo deban agradar a Dios. En el versculo 3 del mismo captulo, dice: La voluntad (thelema se refiere a un deseo, un anhelo profundo, y el anhelo de algn evento) de Dios es vuestra santificacin (hagiasmos literalmente significa santificacin, e incluye las ideas de la consagracin, purificacin, dedicacin y santidad). El vocablo hagiasmos aparece solamente en la Biblia griega y en los escritos eclesisticos. Contiene la idea tcnica de la consagracin a un dios o una diosa, pero no necesariamente inclua el concepto de la santidad como nosotros la entendemos. A.T. Robertson observa que: En el griego secular, hagiasmos comunicaba la idea tcnica de la consagracin a un dios o una diosa que no inclua la santidad en la vida. As que Pablo hace aqu

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James Strong. Strong's Exhaustive Concordance. Iowa Falls, IA: Riverside Books, 1995, (Colossians 3:12). D. Edmond Hiebert. The Thessalonian Epistles (A Call to Readiness). Chicago: Moody Press, 1971, pg. 165.

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una frrea y ferviente defensa del concepto cristiano de la santificacin como siendo la voluntad de Dios...como lo explica mejor el... infinitivo que os apartis de fornicacin. La religin pagana no exiga la pureza sexual de sus devotos. Vuestra santificacin es, literalmente, vuestro santificarse. Tenga en cuenta el contexto cultural al estudiar esta seccin. Recuerde que mantener la pureza sexual era un gran problema para la iglesia primitiva.36 El llamado a la santificacin (separacin, consagracin) en la vida de los seguidores de Cristo habra de ser cualitativamente distinto al de los devotos en los templos paganos. Su santificacin (en ese contexto) deba manifestarse en su abstinencia de la fornicacin y tener su vaso en santificacin y honor. Aunque haya cierta controversia sobre el trmino su vaso (se puede referir al cuerpo o a la esposa), no hay duda alguna de que Pablo quera que supiesen que la obra de la santificacin de parte de Dios se tena que reflejar en su manera de vivir. Aunque la obra santificadora de Dios fuera completada en la cruz (el pasado) y se est poniendo en prctica en la vida de los creyentes (el presente), es importante que tengamos en cuenta que siempre existe la expectativa futura de la glorificacin (entera santificacin) cuando venga el Seor. En la epstola a los tesalonicenses, vemos que la perspectiva escatolgica (el tiempo del fin) ocupa un lugar preeminente. El Dios que los santific habra de preservarlos hasta el fin. En 1 Tesalonicenses 5:23 dice: El mismo Dios de paz os santifique (separe, consagre, limpie) por completo (holotels perfecto, completo en todos los sentidos). El vocablo holotels tambin significa consumacin o fin.37 La santificacin (separacin) del pueblo por parte de Dios era parte del plan eterno que habra de ser mayor que cualquier asunto individual. La obra santificadora de Dios habra de tener un aspecto corporativo en la medida en que la iglesia, el cuerpo de Cristo, refleje la gloria del Dios santo al mundo.

La Santificacin Corporativa

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D. Edmond Hiebert. Ibd., pg. 167. James Strong. Ibd., 1 Tesalonicenses 5:23.

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Desde el comienzo del ministerio de Cristo, cuando convirti el agua en vino en Can (Juan 2:1-11), hubo un reconocimiento implcito de la responsabilidad corporativa de velar por el bienestar de otros, ms all de la agenda personal o comodidad propias. Aunque algunos puedan cuestionar esta aplicacin, el Santo de Dios realiz actos asombrosos que no eran necesarios, pero que fueron beneficiosos para aqullos que Lo rodeaban. De igual manera, Pablo, en los ltimos captulos de Romanos, escribe a los hermanos judos en Roma para ayudarlos a comprender su responsabilidad corporativa de comportarse de una manera tal que demuestre a los incrdulos la santidad de Jesucristo (Romanos 14:13-15:6). Tal como Jess, no deben complacerse a s mismos, sino que deben negar incluso sus propios derechos para que los dems vean su conducta de paz y amor mutuo, con la cual glorifican al Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo (15:6). La santidad corporativa se vuelve cada vez ms esencial en una sociedad inundada con el egocentrismo y el individualismo, particularmente en las culturas que dan poco o ningn testimonio de Jesucristo y Su santo propsito de altruismo. Efesios 5:25-27 dice: Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, habindola purificado en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentrsela a s mismo, una iglesia gloriosa, que no tuviera mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuera santa y sin mancha. Esta seccin de Efesios cae bajo la seccin conocida como las Normas del Hogar. Pablo conceba el vnculo sagrado del matrimonio como una relacin santificadora. El esposo era separado para la esposa y viceversa. El amor del esposo por su esposa deba ser mutuamente gratificante y santificador. El amor mutuo sera amor santificador. Cualquier trastorno [causado] a esta relacin deba tenerse por pecado. Pablo conceba la obra santificadora de Cristo en este contexto. Cristo am a la iglesia y se entreg (paradidomi poner en manos de otro) a S mismo por ella. Esto hizo para santificarla (hacerla santa). Aqu la palabra santificarla es la traduccin del verbo griego hagiase. El verbo se emplea aqu en el aoristo, lo cual indica que es un evento
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consumado en el pasado. Por causa del sacrificio de Cristo, los efesios eran, de hecho, santificados. El texto indica que la santificacin fue lograda mediante el lavamiento. El vocablo lavamiento es la traduccin del griego katharizo, lo cual significa hacer que algo se vuelva limpio. En el sentido espiritual, significa purificar de la contaminacin y la culpa del pecado. En el griego secular katharizo aparece en inscripciones para los lavamientos ceremoniales. Esta expresin no aparece en ninguna otra parte del corpus paulino. Enfatiza la dimensin corporativa al asegurar que la iglesia fue santificada mediante la muerte de Cristo. En 1 Corintios 1:2, Pablo dice: A la iglesia de Dios que est en Corinto, a los santificados en Cristo Jess, llamados a ser santos con todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Seor Jesucristo, Seor de ellos y nuestro. Cuando Pablo emplea el vocablo santificados (en griego, ), es un verbo participio perfecto pasivo dativo masculino plural de (hacer santo, santificar, consagrar, dedicar, purificar: cosasMateo 23:17-19; personasJuan 10:36; 1 Corintios 7:14; Hebreos 9:13).38 Por lo tanto, Pablo est hablando a la iglesia de Dios que est en Corinto, consagrada a l en unin con Cristo Jess (1 Corintios 1:2). Con este versculo de apertura en 1 Corintios, uno no puede ignorar que el problema fundamental de los creyentes corintios era la actitud egosta de los miembros de la iglesia que deseaban su libertad a costa del bienestar de los dems. Los escritos de Pablo demuestran su inters tanto por el individuo como por el ente (cuerpo) corporativo. Hay una clara dimensin corporativa en sus pensamientos. La misma aparece cuando Pablo dice que cualquier accin que lastime a un cristiano individual es realmente una afrenta a Cristo (8:12). Tambin aparece definitivamente cuando dice que un acto en aislamiento

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Louw Nida Lexicon- 53.44, Norfolk, VA: Bible Works, 7.0, (disco compacto electrnico), 2010.

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pudiera parecer insignificante e inocuo, pero como acto social puede llegar a ser intensamente significativo (10:16-30).39 Segn el Eastons Bible Dictionary: La santificacin es ms que una simple reforma del carcter; es causada por el poder de la verdad. Es la obra del Espritu Santo que pone toda nuestra naturaleza, cada vez ms, bajo la influencia de los nuevos principios de gracia que fueron implantados en el alma en la regeneracin. En otras palabras, la santificacin es la continuacin de la obra comenzada en la regeneracin hasta llegar a la perfeccin, y se extiende al hombre completo (Romanos 6:13; 2 Corintios 4:6; Colosenses 3:10; 1 Juan 4:7; 1 Corintios 6:19). En el plan de la redencin, el oficio especial del Espritu Santo es darle continuidad a esta obra (1 Corintios 6:11; 2 Tesalonicenses 2:13).40 Las Escrituras y la observacin revelan que mientras ms santa es una persona, se vuelve ms humilde, abnegada, altruista y sensible a cada pecado, y ms se aferra a Cristo. Tiene por pecados las imperfecciones morales que se apegan a l o ella, se aflige por las mismas, y se esfuerza por vencerlas. Los creyentes encuentran que la vida es una constante bsqueda de Dios. Necesitan tomar el reino de los cielos por la fuerza y velar mientras oren. Siempre estn sujetos a la constante correccin de la mano amorosa del Padre, la cual tiene el fin de corregir sus imperfecciones y confirmar sus bendiciones. Y es un hecho conocido que los mejores cristianos, tales como el apstol Pablo o Juan Wesley, han sido los que menos tienden a afirmar que han alcanzado la perfeccin. A esta gracia especial que procuran, se debe aadir el hecho de que el registro histrico muestra que se interesan profundamente por cmo el ente corporativo, sea local o universal, est reflejando la santidad de Dios a la comunidad que lo rodea. La iglesia en la medida que refleja o lleva cada vez ms la santidad de Cristo los unos a los otros y a los incrdulos que pudieran congregarse o socializar con ellos puede tambin llevar

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J. Ayodeji Adewuya. Holiness and Community. New York: Peter Lang Publishers, 2003, pg. 185. Eastons Bible Dictionary (Hodges Outlines). Parsons Technology: Electronic Edition, STEP Files, 2007.

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la potencia de una influencia santificadora que haga que otros deseen tener una relacin con el Dios Santo: Y qu concordia Cristo con Belial? O qu parte el creyente con el incrdulo? Y qu acuerdo hay entre el templo de Dios y los dolos? Porque vosotros sois el templo del Dios viviente, como Dios dijo: Habitar y andar entre ellos, y ser su Dios, y ellos sern mi pueblo. Por lo cual, salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Seor, y no toquis lo inmundo; y yo os recibir, y ser para vosotros por Padre, y vosotros me seris hijos e hijas, dice el Seor Todopoderoso (2 Corintios 6:15-18). En el Gingrich New Testament Lexicon, encontramos el vocablo griego , que significa apartar, quitar, separar, excluir (Mateo 13:49; 25:32; Lucas 6:22; Hechos 19:9; 2 Corintios 6:17; Glatas 2:12).41 De nuevo, hay un llamado inconfundible a que el pueblo se separe en conducta y testimonio en la vida. Adems, vemos la inclusin de la santidad no solamente en lo concerniente a la persona, sino tambin con el pueblo como ente total. Esto es sealado ms adelante en el versculo 16 con la referencia a mi pueblo. Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable (1 Pedro 2:9). Pedro le habla a su rebao que estaba expatriado en la dispersin, pero tambin a los creyentes de todas las generaciones. El trmino griego traducido por pueblo (laos), en el contexto de 1 Pedro 2:9 significa: un pueblo, grupo, tribu, nacin, todos aqullos que son del mismo linaje y lengua.42 La referencia en este pasaje tiene mucha importancia en cuanto a cmo habremos de exhibir la vida santificada que lleve la imagen de Cristo, como pueblo llamado por Dios. Asegura que todos los creyentes son llamados particularmente por Dios a ser santos como l

41 42

Gingrich New Testament Lexicon: Parsons Technology: (Electronic Edition, STEP Files), 2007, pg. 31. Spiros Zodhiates, Executive Editor. Theological Dictionary of the New Testament. Chattanooga, TN: AMG Publishers, 2003, (uso: palabra primaria; traducida en la Versin Autorizada [en ingls] por pueblo 143 veces; vase tambin 4:29, 499; sustantivo masculino), entrada 5832.

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(Romanos 1:7; 1 Corintios 1:2). Cristo santifica la iglesia con el fin de presentarla como santa y sin mancha ante Dios (Efesios 5:26, 27). En el Nuevo Testamento, a los cristianos de una localidad o iglesia en particular se les llama normalmente los santos de Dios (Hechos 9:13, 32; Romanos 15:25). Estos creyentes, o santos, son aqullos por quienes el Espritu Santo realiza constantemente la funcin sacerdotal de la intercesin (Romanos 8:27), son aqullos a quienes Dios da a conocer Sus misterios (Colosenses 1:26), y son aqullos a quienes debemos mostrar obras de amor (Colosenses 1:4; Romanos 12:13; 1 Timoteo 5:10; Hebreos 6:10). Han sido escogidos, redimidos y llamados a ser santificados, lo cual quiere decir separados, consagrados al servicio de Dios, o ser santos delante de l. La inclusin de los gentiles en el reino redentor de Dios significa que ahora han venido a ser conciudadanos de los santos (Efesios 2:19) en la ciudadana de Israel (Efesios 2:12). Pedro, comprendiendo esto, hace su declaracin (1 Pedro 2:9). Se basa en el sistema veterotestamentario (xodo 19:6) del sacerdocio levtico y la declaracin proftica de Moiss de que los elegidos de Dios le sern un reino de sacerdotes. La iglesia se compone de los santificados en Cristo Jess y llamados a ser santos (1 Corintios 1:2). En esencia, Pedro les estaba recordando que, en medio de sus persecuciones, Dios los estaba edificando como una casa por medio de Cristo y la obra santificadora del Espritu Santo. Vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo (2:5). Los cristianos son hermanos santos (Hebreos 3:1), templo santo de Dios (1 Corintios 3:17; Efesios 2:21), e instrumento[s] para honra, santificado[s], til[es] al Seor, y dispuesto[s] para toda buena obra (2 Timoteo 2:21). Como entidad corporativa o iglesia, no podemos ignorar nuestro privilegio y deber colectivo de ser luz en las tinieblas. Cuando los cristianos tienen un testimonio mutuo que d alabanzas

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armoniosas a Dios, Su santidad es exaltada y demostrada como una virtud atractiva para los que ven muy poco de ella en las familias, los grupos y las sectas religiosas de hoy. Por el otro lado, no se puede forzar esta unidad santa y pasin por la vida santa con resoluciones legalistas ni coercin, puesto que carecen de atractivo a los incrdulos que ya se enfrentan a sectas combativas y otras religiones carnales que tratan de obligar a sus adherentes a obedecer un conjunto de reglas rgidas. Ms bien, la santificacin corporativa tiene que surgir de cristianos sinceros que tienen ms anhelo de agradar a Dios que de procurar ofrecer sacrificios. La mala conducta de una persona puede afectar todo el testimonio de la iglesia: Amados, yo os ruego como a extranjeros y peregrinos, que os abstengis de los deseos carnales que batallan contra el alma, manteniendo buena vuestra manera de vivir entre los gentiles; para que en lo que murmuran de vosotros como de malhechores, glorifiquen a Dios en el da de la visitacin, al considerar vuestras buenas obras (1 Pedro 2:11, 12).43 En verdad, slo una pasin genuina y voluntaria por la santidad en la iglesia puede atraer a los que buscan con sinceridad una mejor manera de vivir.

La Santificacin Misional Santifcalos en la verdad; tu palabra es verdad (Juan 17:17, Nueva Biblia Latinoamericana de Hoy). En Juan, santificacin significa generalmente separacin y, particularmente, separacin para la misin.44 El medio para que esto sea logrado consiste en la verdad. Jess es esta verdad (Juan 14:6). Esta verdad llega por medio de la obra del Espritu Santo (16:13), quien hace que la verdad de Jess cobre vida en los corazones de los discpulos.

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La Santa Biblia, versin Reina-Valera, 1960, 1 Pedro 2:11, 12. D. A. Carson. The Gospel According to John. Grand Rapids, MI: Eerdmans (InterVarsity Press), 1991, pg. 565.

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Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciis las virtudes de aquel que os llam de las tinieblas a su luz admirable (1 Pedro 2:9). La iglesia se compone de los santificados en Cristo Jess y llamados a ser santos (1 Corintios 1:2). En esencia, Pedro les estaba recordando que, en medio de sus persecuciones, Dios los estaba edificando como una casa por medio de Cristo y la obra santificadora del Espritu Santo. Vosotros tambin, como piedras vivas, sed edificados como casa espiritual y sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo (2:5). Los cristianos son hermanos santos (Hebreos 3:1), templo santo de Dios (1 Corintios 3:17; Efesios 2:21), e instrumento[s] para honra, santificado[s], til[es] al Seor, y dispuesto[s] para toda buena obra (2 Timoteo 2:21). Por lo tanto, tenemos que discutir la santificacin misional, ya que es crucialmente importante para Jesucristo. A todos los que l ha santificado, y contina santificando, no es solamente para mejorarlos y desarrollarlos como cristianos, sino que Su Espritu santificador sigue ayudndonos a ser testigos del poder del Santificador. Nada ha tenido tanto impacto en los pueblos y las naciones a travs de la historia como la santa obra de Cristo Jess en los creyentes. En el primer siglo, a medida que vean la fe de los cristianos, al igual que el cambio radical en el carcter y la vida de estos nuevos creyentes, las personas eran influenciadas por las vidas santas de estos hombres y mujeres que glorificaban al Dios santo. Hoy se necesita esa misma santificacin misional en la iglesia para que los cristianos puedan evangelizar sus comunidades, en las cuales necesitan ver la imagen de Cristo en la vida prctica. Si vivimos con esta clase de pasin por buscar a un Dios santo, los hombres vern y alabarn a Dios, el Padre de ustedes que est en el cielo (Mateo 5:16, Santa Biblia: Traduccin en Lenguaje Actual).

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La santificacin misional nos trae a la verdad ineludible de que debemos ser irreprochables para Su venida. Pablo escribe: Que el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser espritu, alma y cuerpo sea guardado irreprochable para la venida de nuestro Seor Jesucristo (1 Tesalonicenses 5:23, versin Reina-Valera 1995 [las letras negritas son aadidas para nfasis]). A medida que se acerque la venida de Cristo, el testimonio de los santos convencer a los dems mediante su conducta irreprochable ante toda la humanidad. Esta es la importancia de la santificacin misional en este mundo presente. Jason Zahariades dice en The Wisdom Project: La santificacin es misional en el sentido de que, mientras el creyente individual est siendo apartado para Dios, tambin est siendo apartado para involucrarse en la misin de Dios en el mundo, o sea, la missio Dei. La missio Dei es el proceso continuo de Dios de redimir y traer al mundo de regreso a S mismo. Y Dios usa a Su pueblo en ese proceso (Mateo 28:19, 20; Hechos 1:8). Cuando escribe a los creyentes corintios, el apstol Pablo vincula el proceso de la santificacin directamente con la actividad misional de Dios en el mundo. Escribe sobre la responsabilidad del creyente, como nueva criatura, de ser un embajador para l.45 Lo misional y lo escatolgico van tomados de la mano en el pensamiento de Pablo: De manera que nosotros de aqu en adelante a nadie conocemos segn la carne; y aun si a Cristo conocimos segn la carne, ya no lo conocemos as. De modo que si alguno est en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aqu todas son hechas nuevas. Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin; que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin. As que, somos embajadores en nombre de Cristo, como si Dios rogase por medio de nosotros; os rogamos en nombre de Cristo: Reconciliaos con Dios. Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l (2 Corintios 5:16-21). La santificacin misional es una gloriosa bendicin subsecuente a la santificacin corporativa. Esta consecuencia espiritual de la santidad da nfasis a la relacin y el compromiso

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Jason Zahariades. The Wisdom Project (Parte 13). Dallas, TX: Sanctification Study, 2 de septiembre de 2010, pg. 1.

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que la iglesia debe tener con la comunidad mundial. La iglesia es el regalo de Dios para el mundo; y por lo tanto, ha sido llamada a alcanzarlo. Debemos reflejar aqu la gloria de Dios a los perdidos, e involucrarnos en exhortar a las personas a tener una relacin con l. Como real sacerdocio y nacin santa (1 Pedro 2:9), la iglesia tiene que participar en experiencias vitales de evangelizacin a los perdidos mientras nos acercamos al regreso inminente de Cristo.

El Concepto Bblico de la Santidad La Definicin del Pecado En su obra clsica A Right Conception of Sin, Richard S. Taylor dice: Cualquier doctrina que se relacione con el pecado es afectada por nuestro concepto y definicin del mismo. La mayora de los errores en la teologa tienen su origen, por lo usual, en una definicin defectuosa del pecado.46 Toda injusticia es pecado. Esto es, todo lo que no proceda de la justicia ya sea comisin u omisin es pecado. El pecado es tanto una condicin como un acto de transgresin contra la ley de Dios, la naturaleza o la sociedad. El pecado se origin en Satans (Lucas 10:18), y no en el ser humano ni tampoco en Dios (Job 34:10). El pecado es ms antiguo que el hombre porque el mismo se hall primero en Lucifer. Satans se convirti en el primer pecador cuando se llen de orgullo y dese ser igual a Dios (Isaas 14:12-14). El pecado se ha vuelto universal por cuanto entr en el mundo: todos pecaron (Romanos 5:12). As que el hombre es depravado; de hecho, completamente depravado. A pesar del modernismo y las sutilezas del lenguaje y la fraseologa, no podemos darnos el lujo de concebir el pecado desde la perspectiva de la cultura moderna y el modernismo. La nica y correcta perspectiva del pecado es la perspectiva de Dios. En otras palabras, cmo ve Dios el pecado? Slo teniendo una perspectiva correcta del pecado su corrupcin, su mancha y

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Richard S. Taylor. A Right Conception of Sin. Kansas City: Beacon Hill Press, 1945, pg. 9.

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su naturaleza atroz podremos ensalzar correctamente a Jesucristo, quien se ofreci a S mismo para la salvacin de la humanidad. El pecado entr al mundo por medio de Adn y vino a ser universal, resultando primero en la muerte espiritual, y luego en la muerte fsica (Gnesis 2:17; Romanos 6:23). Todo ser humano nace en pecado (Salmo 51:1-5), pero no nace para pecar (Romanos 6:16). La depravacin total significa que la voluntad, el intelecto y las emociones del ser humano estn corrompidos por el pecado. La depravacin total no significa que no exista nada bueno en el ser humano, pues ste an lleva en s algunas seales y pruebas de su bondad y dignidad originales de antes de la cada. As que, el principio mismo del pecado es incredulidad a la Palabra de Dios, lo cual llevar a un proceso gradual de decadencia o deterioro de la voluntad y el propsito de Dios para con la humanidad. Jesucristo asumi la naturaleza humana para poder morir. Su muerte en la cruz fue nuestra muerte (Romanos 6:23). l muri en nuestro lugar. Dios tom la iniciativa de redimirnos cuando provey el sacrificio idneo y perfecto en la persona de Su Hijo Unignito Jess, quien es la nica satisfaccin completa de Su justicia. Esta es la demostracin plena del amor de Dios por el ser humano (Juan 3:16). Dios no se detuvo en hacer propiciacin completa por el pecado en Jess; sino que contina otorgando los plenos beneficios de esa propiciacin, hecha por S mismo, por medio de Su gracia y el Espritu Santo. Por tanto, a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios (Juan 1:12). Por lo general, se percibe al pecado como un concepto doble. En el Salmo 51:5 vemos el primer aspecto: En pecado me concibi mi madre. Y en 1 Juan 3:8 vemos el otro aspecto: El que practica el pecado es del diablo. El texto del salmista se refiere a una naturaleza que viene con el nacimiento. Esto se llama a menudo pecado original, pecado heredado, depravacin

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total o naturaleza cada. Pero el texto en 1 Juan se refiere al acto de cometer pecados, que tambin se conoce por pecado actual. A menudo, puede ser difcil determinar si un pasaje bblico se refiere al pecado como estado o al pecado como acto. El aspecto de la teologa que trata con el asunto del pecado se conoce por hamartiologa, y est inextricablemente unido a la soteriologa, la cual incluye la doctrina de la salvacin y las resultantes doctrinas de la justificacin y la santificacin. La justificacin es el acto declarativo de Dios en el cual un pecador es declarado justo. A esto se le conoce por justicia imputada. La exposicin paulina del pecado en Romanos 5-6 es til para comprender los efectos extensivos del pecado en la humanidad, al igual que la respuesta apropiada por parte de sta. Pablo seala repetidamente que el pecado del primer hombre result en la participacin de la humanidad en todos los efectos del pecado (Romanos 5:12; 17-19). Por consiguiente, toda la humanidad nace con esta naturaleza heredada y pecaminosa. Tambin, a partir de este concepto, surgi la doctrina del pecado original. Por cuanto se relaciona con la santificacin, la doctrina del pecado original se vuelve esencial para comprender el rol salvfico de esta obra de gracia. En la obra Five Views on Sanctification, Melvin Dieter dice: Un punto central en cualquier teologa es la postura que acepte sobre la naturaleza de la situacin humana. Podra decirse que la doctrina que uno tenga sobre el pecado original es un concepto que determina, tanto como cualquier otro, la perspectiva que uno tenga sobre la santificacin.47 Aunque fuese desarrollada antes de la poca de Agustn, la doctrina del pecado original tuvo su desarrollo ms significativo en las obras de Agustn, en el contexto de su controversia con Pelagio. Pelagio afirm que los individuos nacen con la misma naturaleza que Adn tena antes de la cada. Por lo tanto, los pecados que cometieran eran simplemente un resultado de seguir los pasos de Adn. En reaccin al pelagianismo, Agustn introdujo la idea del

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Melvin E. Dieter. Ibd., pg. 21.

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pecado genrico, mediante el cual la naturaleza humana fue corrompida por el acto pecaminoso de Adn. Agustn escribi: Slo nos falta concluir que en el primer hombre todos han pecado, porque todos estbamos en l cuando pec. Por eso, el pecado es trado con el nacimiento, y no puede ser quitado, excepto con el nuevo nacimiento... Es manifiesto que en Adn todos pecan, por as decirlo, en masa. Por lo tanto, mediante ese pecado nos convertimos en una masa corrupta, una massa perditionis.48 Agustn crea que, por el pecado de Adn, la masa entera de nuestra naturaleza fue arruinada, y cay en posesin de su destructor. Nadie se ha librado de l, ni se librar de l, excepto por la gracia del Redentor.49 La doctrina del pecado original y la resultante doctrina de la depravacin total de la humanidad produjeron parte del terreno frtil para la doctrina de la entera santificacin, la cual habra de surgir ms adelante.

La Historia de la Santidad y la Santificacin Cualquier intento de profundizar la comprensin de las doctrinas bblicas de la santidad y la santificacin deber incluir una investigacin de los acontecimientos y conceptos a travs de la historia de la iglesia. Hay muchas fuentes primarias y secundarias que describen detalladamente los esfuerzos continuos de la iglesia por interpretar el canon de las Escrituras en lo concerniente a la santidad, y aplicar correctamente estos conceptos a la vida de la iglesia. Estas fuentes incluyen los escritos de muchos padres de la iglesia antigua, y muchas referencias a los mismos. Adems, los escritos de Agustn y los reformadores posteriores son igualmente importantes. Las fuentes ms recientes incluyen los estudios del movimiento de santidad y del pentecostalismo. [Nota: Para un estudio ms profundo sobre estos movimientos, y su efecto sobre la doctrina de la santidad/santificacin, vase el apndice adjunto al final de este documento.] Sin embargo,

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G. C. Berkouwer. Sin. Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishers, 1971, pg. 186. Kenneth S. LaTourette. A History of Christianity (Volume 1). San Francisco: Harper Collins Publishers, 1975, pg. 178.

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como precaucin, cuando interactuemos con estos documentos, debemos evitar la tentacin (en algunos casos, la tendencia) de interpretar estos documentos histricos con nuestros conceptos contemporneos. Esto causa complicaciones que pudieran distorsionar su significado original y resultar en una hermenutica que puede, potencialmente, producir interpretaciones errneas.

Los Padres Apostlicos/Padres de la Iglesia Antigua Cabe sealar que en los escritos de los padres de la iglesia antigua no hay muchas referencias directas a la doctrina de la santificacin. Una posible razn para la escasez de referencias pudiera ser atribuida a un nivel de comprensin estable por parte de los padres de la iglesia con respecto a este asunto. Este conocimiento comn podra haber eliminado la necesidad de explicaciones extensas. No obstante, se puede obtener informacin valiosa tocante al concepto de la iglesia sobre la santidad y la santificacin al estudiar los primeros escritos de la poca posneotestamentaria. Juan Wesley estaba interesado particularmente en el testimonio de los primeros padres de la iglesia, y en la experiencia de la gracia en sus vidas. De hecho, sus estudios de los padres de la iglesia antigua constituyeron en una de las fuentes principales de su concepto de la perfeccin cristiana y la naturaleza de la salvacin.50 A los escritores cristianos ms antiguos de la poca posneotestamentaria se les conoce por padres apostlicos.51 Este nombre refleja la creencia de que estos hombres realmente conocan a los apstoles. Al principio, tal designacin slo aplicaba a cinco documentos. Con el tiempo, el total lleg a ocho. Con una sola excepcin la Epstola a Diogneto, todos estos escritos son obras dirigidas a otros cristianos. Por ello son extremadamente tiles para darnos a conocer la vida y el sentir de la

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Melvin E. Dieter. Five Views on Sanctification Wesleyan View. Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing, 1987, pg. 12. 51 Cyril Charles Richardson. Early Christian Fathers. New York: MacMillan Publishing, 1970, pg. 15.

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iglesia primitiva.52 Muchos de estos documentos son epstolas. La Didaj es un manual para la iglesia. Y hay otros que son tratados teolgicos y escritos apocalpticos. Despus de stos, el siguiente grupo de documentos importantes son de carcter apologtico, y datan mayormente del siglo II en adelante. En estos documentos podemos ver que muchas de las cartas fueron escritas a la luz de las herejas incipientes que surgieron de las malas interpretaciones o de esfuerzos intencionales por subvertir la fe cristiana. Los padres apostlicos y los padres de la iglesia antigua conceban las cuestiones de la santidad y la santificacin como parte integrante de la faena teolgica de entender la persona y naturaleza de Dios. Por lo tanto, esta faena se convirti en el punto de referencia para su concepto de las doctrinas de la santidad y la santificacin. La trascendencia de Dios Dios siendo distinto y separado de Su creacin era fundamental para este concepto. Igualmente importante fue la evolucin primitiva de las doctrinas cristolgicas y su relacin con la salvacin de la humanidad.

Clemente de Roma La primera de las obras de los padres apostlicos se puede fechar con exactitud fue compuesta por Clemente, el obispo de Roma. Hacia el ao 96 d.C. escribi una epstola a los corintios, que hoy se conoce por I Clemente. Su segunda epstola a los corintios, II Clemente (150 d.C.), era realmente una homila que exhortaba a los creyentes al arrepentimiento. La cuestin del arrepentimiento parece haber causado muchas inquietudes en los creyentes en Roma durante el siglo II. El mismo tema aparece en un documento llamado El Pastor de Hermas, el

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Justo L. Gonzlez. A History of Christian Thought Volume 1. Nashville, TN: Abingdon Press, 1970, pg. 61 [N. del T. Para la versin en espaol, vase Justo L. Gonzlez. Historia del Pensamiento Cristiano, Tomo 1. Miami, FL: Editorial Caribe, 1992, pg. 61].

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cual data del mismo perodo. En oposicin a los que crean que la carne no tena nada que ver con la espiritualidad, Clemente escribi: Y nadie de vosotros diga que esta carne no es juzgada ni resucita. Entended: En qu fuisteis salvados, en qu recobrasteis la vista, sino estando en esta carne? Luego es preciso que guardemos nuestra carne como un templo de Dios. Porque a la manera que en la carne fuisteis llamados, en la carne vendris. Si Cristo, el Seor que nos ha salvado, siendo primero espritu, se hizo carne, y as nos salv, as tambin nosotros en esta carne recibiremos nuestro galardn.53 La cita anterior enfatiza la importancia espiritual que se le da a la carne y, por ende, a los actos realizados en el cuerpo.

La Didaj El documento conocido por La Didaj o Doctrina de los Doce Apstoles era de importancia particular para la vida tica y moral de la iglesia primitiva. Algunos eruditos creen que el documento fue compuesto para el ao 70 d.C., mientras que otros creen que fue compuesto posteriormente. La Didaj consiste de 16 captulos que se pueden dividir en tres secciones. La primera seccin, El Documento de los Dos Caminos, exhorta a los creyentes a que anden en el camino de justicia para as cumplir con sus deberes cristianos. La segunda seccin trata mayormente de instrucciones litrgicas. La tercera seccin es, en esencia, un manual de disciplina. La Didaj sirve como expresin del moralismo que era parte integral de los marcos teolgicos que estaban siendo desarrollados por los primeros cristianos.

Ireneo

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Justo L. Gonzlez. A History of Christian Thought Volume 1. Nashville, TN: Abingdon Press, 1970, pg. 66 [N. del T. Para la versin en espaol, vase Justo L. Gonzlez. Historia del Pensamiento Cristiano, Tomo 1. Miami, FL: Editorial Caribe, 1992, pg. 66].

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El concepto de Ireneo sobre la santidad y la obra santificadora de Cristo no se limitaba a la muerte de Cristo. Habl de La Santificacin de Cada Etapa de la Vida. Escribi diciendo: Porque vino a salvar a todos: y digo a todos, es decir, a cuantos por l renacen para Dios, sean bebs, nios, adolescentes, jvenes o adultos. Por eso quiso pasar por todas las edades: para hacerse beb con los bebs, a fin de santificar a los bebs; nio con los nios, a fin de santificar su edad, dndoles ejemplo de piedad y siendo para ellos modelo de afecto filial, justicia y obediencia; se hizo joven con los jvenes, para dar a los jvenes ejemplo y santificarlos para el Seor; y creci con los adultos hasta la edad adulta, para ser el Maestro perfecto de todos, no slo con respecto a la enseanza de la verdad, sino tambin con respecto a todas las etapas de la vida.54 Ireneo conceba que Jess estaba santificando a la humanidad durante cada etapa de Su vida, lo cual, por consiguiente, era un proceso continuo. Los actos santificadores supremos fueron, por supuesto, Su muerte y resurreccin, en las cuales pone Su victoria a la disposicin de toda la humanidad.

Atanasio Atanasio nos introduce a la teologa de los telogos alejandrinos, quienes estaban fuertemente influenciados por Orgenes. Sin embargo, en contraste con las dems teologas orientales, Atanasio procura ser ms prctico que terico. Se opuso frreamente a los que se negaban a afirmar la plena humanidad y divinidad de Cristo. l escribi: Por lo tanto, asumi un cuerpo humano para que, habindolo renovado como Creador, pudiera deificarlo en S mismo, y as darnos la entrada en el reino de los cielos, a semejanza Suya [N. del T. Esta cita fue traducida de: Philip Schaff, ed. Nicene & Post-Nicene Fathers, Second SeriesVolume IV. Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1891, pg. 386]. En el concepto de Atanasio, por cuanto la perfeccin slo es posible en Dios, nuestra perfeccin como cristianos nunca termina. Por lo tanto, siempre nos encontramos en el proceso de conformarnos a la imagen

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Henry Bettenson. Documents of the Christian Church. (New York: Oxford University Press, 1963), pg. 30.

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de Cristo. Asimismo, Gregorio de Nisa, uno de los Padres Capadocios, escribiendo sobre la cuestin de la perfeccin, dijo: ...y as nos mejoramos y perfeccionamos siempre por el crecimiento diario, sin toparnos con ningn lmite de perfeccin...55

Cirilo de Alejandra Cirilo de Alejandra, un obispo del siglo V, tambin escribi sobre la importancia de comprender la dualidad de la naturaleza de Cristo en lo que respecta a la santidad. l escribi: De no haber nacido como nosotros segn la carne, y de no haber participado de los mismos elementos que nosotros, no hubiera podido librar a la naturaleza humana de la falta en que incurrimos en Adn, ni hubiera repelido la corrupcin de nuestros cuerpos, ni hubiera puesto fin a la maldicin que decimos que cay sobre la primera mujer. [N. del T. Esta cita fue traducida de: Cyril of Alexandria. Five Tomes Against Nestorius. Book I. Edited by P. E. Pusey. Oxford, England: James Parker & Co., 1881, pg. 9]. Todas las referencias anteriores describen el concepto predominante de la santidad entre los padres de la iglesia antigua. En pocas palabras, crean que Cristo se hizo hombre con el fin de santificarnos y hacernos santos. Los padres de la iglesia antigua crean que la santidad no se basaba en la conducta o comportamiento correctos, sino en nuestra unin con Cristo. Esto no significaba que la santidad estuviese divorciada del comportamiento, sino que el proceso de conformarnos a la imagen de Cristo era lo que nos llevaba al comportamiento y la conducta correctos. Ser como Cristo, o theosis como lo llamaban los padres de la iglesia oriental, era la clave para la santidad.

La Teologa Ortodoxa Oriental y la Theosis

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Ibd.

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En la teologa ortodoxa oriental y en la teologa catlica oriental, se emplea el vocablo theosis o theopoiesis para describir el llamado a los seres humanos a que sean santos y que procuren la unin con Dios, el cual comienza en esta vida y se consume en la resurreccin. Theosis se define como el proceso de volverse libre del pecado. Atanasio ampli el significado diciendo que la theosis es llegar a ser, por gracia, lo que Dios es por naturaleza. Durante las etapas iniciales de la Reforma, se emple el concepto de la unin con Cristo (unio cum Christo) para desarrollar una interpretacin de todo el proceso de la salvacin y la santificacin. Esto fue especialmente cierto en el pensamiento de Juan Calvino. El concepto de la theosis fue importante tambin entre los metodistas antiguos y otros movimientos pietistas. A menudo, la theosis es tenida por precursora de la doctrina de la entera santificacin, la cual ensea que es posible vivir sin pecado en este mundo presente. En el libro Five Views of Sanctification, Anthony Hoekema dice: La santificacin significa que nos estamos pareciendo ms a Dios o a Cristo, quien es la imagen perfecta de Dios.56

Los Montanistas, los Novacianos, los Donatistas, y la Bsqueda de la Santidad Los montanistas, los novacianos y los donatistas fueron grupos que se destacaron por sus creencias firmes en la pureza de los miembros de la iglesia y en la separacin de la iglesia del mundo. A los montanistas, un movimiento del siglo II, se les llamaba sarcsticamente los espirituales. Enfatizaban la obra del Espritu Santo en la vida de los creyentes, pero tambin defendan la santidad en la vida y la disciplina eclesistica estricta. Con el tiempo, la iglesia conden al movimiento por supuesta hereja y por fanatismo en las prcticas ascticas.

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Anthony A. Hoekema. Five Views on Sanctification Reformed View. Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing, 1987, pg. 66.

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El movimiento novaciano surgi en el siglo III. Ellos tambin criticaron la iglesia por la falta de disciplina eclesistica tocante a los que haban negado la fe. Eran defensores de la pureza de la membresa de la iglesia. Crean que la iglesia deba separarse de la apostasa, impureza y mundanalidad. Las doctrinas de los donatistas eran similares a las de los novacianos, puesto que abogaban por la pureza de la iglesia, la disciplina eclesistica estricta y la separacin de iglesia y estado.

Los Monsticos Sera reticente excluir a los monsticos de su influencia general sobre la santidad. La filosofa monstica de la vida ejerci una influencia poderosa y sin precedentes sobre el cristianismo imperial; y para los siglos IV y V haba crecido hasta ser un movimiento que afectaba a los creyentes en todos los niveles. A muchas personas les pareci que el estilo de vida asctico incluyendo separarse del mundo se conformaba ms con la santidad bblica que el imperante herosmo espiritual, requerido durante los das antiguos de la persecucin. Estos monjes causaron un despertar del entusiasmo cristiano y de la santidad del tiempo del fin, los cuales guardaban semejanza con los primeros aos de los apstoles. Ellos transformaron lo que haba sido el martirio en un compromiso pleno con Dios y con la imitacin de Jesucristo.57 Desafortunadamente, este estilo de vida y el nfasis correspondiente a la vida asctica y santa desaparecieron con el surgimiento de las iglesias reformadas y, ms adelante, aun entre los catlicos romanos, tras la Revolucin Francesa.58

Agustn de Hipona

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Bruce Shelley. Church History in Plain Language. Dallas, TX: Word Publishing, 1995, pg. 119. F. L. Cross, editor. The Oxford Dictionary of the Christian Church. New York: Oxford University Press, 1989, pg. 930.

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Agustn, figura destacada en la teologa cristiana en Occidente, es el ltimo de los escritores cristianos de la antigedad, el fundamento de la teologa medieval y la influencia ms grande de la teologa protestante del siglo XVI. Aparte de sus escritos contra el maniquesmo, sus obras ms influyentes se derivan de su refutacin de los donatistas y los pelagianos. Los escritos de Agustn contra el pelagianismo parecen ser los ms importantes en la formulacin de sus doctrinas de la gracia y la predestinacin. Pelagio era oriundo de las Islas Britnicas. Por lo usual, lo llaman monje. A continuacin se resumen los principios teolgicos de Pelagio: Pelagio [...] afirma que Dios ha hecho al ser humano libre, y que esa libertad es tal que en virtud de ella el humano es capaz de hacer el bien. El poder de no pecar posse non peccare est en la naturaleza humana misma desde su creacin, y nada ni nadie puede destruirlo, ya se trate del pecado de Adn o del demonio mismo. El pecado de Adn no es en modo alguno el pecado de la humanidad [...] y tampoco destruye la libertad de no pecar que tienen todos los descendientes de Adn. El demonio es poderoso, s; pero no tanto que no podamos resistirlo. La carne es poderosa y lucha contra el espritu, s; pero Dios nos ha dado la capacidad de vencerla.59 Las aportaciones principales de Agustn a las interpretaciones contemporneas de la santidad y la santificacin radican, ante todo, en el desarrollo de sus doctrinas del libre albedro, el pecado original, la naturaleza humana cada, la gracia y la predestinacin. Para Agustn, el libre albedro es algo que le fue dado a los seres humanos y los seres angelicales. Crea que el libre albedro era esencialmente bueno debido a que vino de Dios. l escribi: Dios dot al primer hombre y a los ngeles del libre albedro, que en s es un bien, pues es criatura de Dios y es adems una de las perfecciones de los seres racionales. Pero es un bien intermedio, ya que es capaz, no solo de sostenerse en el bien, sino tambin de apartarse de Dios; es decir, de inclinarse hacia el mal. Es este libre albedro lo que hace que el hombre sea verdaderamente tal, y por lo

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Justo L. Gonzlez. A History of Christian Thought Volume 2. Nashville, TN: Abingdon Press, 1970, pg. 31 [N. del T. Para la versin en espaol, vase Justo L. Gonzlez. Historia del Pensamiento Cristiano, Tomo 2. Miami, FL: Editorial Caribe, 1992, pgs. 30, 31].

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tanto, no se ha de pensar que el poseerlo sea en modo alguno un mal, sino un bien que puede volverse hacia el mal.60 Es importante sealar que Agustn se estaba refiriendo al libre albedro antes de la cada. l crea que la cada afect a toda la humanidad de tal manera que es virtualmente imposible concebir una libertad total de la voluntad. Lo que informa la teologa de Agustn sobre el pecado original es la consecuencia de la cada. La siguiente cita captura sucintamente su interpretacin: Agustn acept y desarroll la interpretacin del pecado original como una herencia que Adn ha traspasado a sus descendientes. Tal interpretacin del texto segn el cual en Adn todos mueren no es ciertamente la nica que ha aparecido en la historia del pensamiento cristiano; pero s es la que, a partir de Tertuliano, fue logrando cada vez ms preponderancia en la teologa latina. Est preponderancia se debi en buena medida al impulso y a la autoridad que Agustn le prest.61 La conclusin de esta interpretacin es que la naturaleza humana cada (heredada de Adn) todava tiene un libre albedro; pero, a partir de la cada, slo es libre para pecar. En realidad, no existe la alternativa de no pecar. La alternativa de no pecar no se le presenta [al hombre natural]. Por tanto, es justo decir que tiene libertad para pecar (posse peccare) pero que no tiene libertad para no pecar (nonposse non peccare).62 Agustn entenda que la gracia es el nico medio que puede llevarnos de la esclavitud del pecado al estado de redencin. La conversin slo es posible por la gracia; y slo mediante esta gracia el creyente puede hacer buenas obras. Con respecto a cmo obra Dios en nosotros por gracia, l escribi: Por consiguiente, para que nosotros queramos, sin nosotros a obrar comienza, y cuando queremos y de grado obramos, con nosotros coopera. Con todo, si l no obra para que queramos o no coopera cuando ya queremos, nada en orden a las buenas obras de

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Justo L. Gonzlez. Ibd., pg. 43 [N. del T. Para la versin en espaol, vase Justo L. Gonzlez. Historia del Pensamiento Cristiano, Tomo 2. Miami, FL: Editorial Caribe, 1992, pg. 43]. 61 Ibd., pg. 44 [N. del T. Para la versin en espaol, vase Justo L. Gonzlez. Historia del Pensamiento Cristiano, Tomo 2. Miami, FL: Editorial Caribe, 1992, pg. 44, 45]. 62 Ibd., pg. 46 [N. del T. Para la versin en espaol, vase Justo L. Gonzlez. Historia del Pensamiento Cristiano, Tomo 2. Miami, FL: Editorial Caribe, 1992, pg. 46].

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piedad podemos.63 Del concepto agustiniano de la gracia surgieron las ideas de que la gracia es irresistible y que la gracia es el don de perseverancia, el cual garantiza la fidelidad hasta la muerte. La predestinacin, que tambin es un resultado del sistema agustiniano de la gracia, ha causado controversias prolongadas; pero no es un elemento necesario en esta discusin de la santidad y la santificacin. La teologa agustiniana vino a ser la influencia principal de los telogos occidentales a travs de la Edad Media. Sus obras fueron estudiadas y citadas como fuente de autoridad en casi todas las controversias teolgicas. Este fue el caso hasta la poca de la Reforma.

Los Reformadores (Martn Lutero, Ulrico Zwinglio y Juan Calvino) Sin lugar a dudas, Martn Lutero es el telogo ms importante del siglo XVI. La teologa protestante del siglo XVI puede ser clasificada en cuatro grupos fundamentales: la tradicin luterana, la reformada, la anabaptista y la anglicana. Al igual que en el caso de Agustn, la teologa de Lutero se halla ntimamente ligada con sus experiencias personales. El punto de partida para el renacimiento teolgico de Lutero fue sus dificultades con las cuestiones del pecado y la gracia. Las voluminosas explicaciones sobre la influencia de la conversin de Lutero sobre su teologa son demasiado extensas como para discutirlas en este presente documento. Ms bien, nos enfocaremos aqu en cmo la interpretacin de Lutero sobre la santidad y la santificacin ha informado la nuestra. Lutero entenda que la situacin humana est completamente afectada por el pecado. Con esto quera decir que la naturaleza humana entera est corrompida por el pecado. l escribi: Por lo tanto, es muy sabio afirmar que no somos sino pecado, para que no pensemos del pecado con la misma ligereza conque [sic] lo hacen los telogos del

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Justo L. Gonzlez. Ibd., pg. 47 [N. del T. Para la versin en espaol, vase Justo L. Gonzlez. Historia del Pensamiento Cristiano, Tomo 2. Miami, FL: Editorial Caribe, 1992, pg. 47].

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Papa, quienes definen el pecado como cualquier cosa que se dice, hace, o piensa contra la ley de Dios. Debemos definir el pecado ms bien a base de este Salmo, como todo lo que nace de padre y madre, antes de que tenga ni siquiera la edad necesaria para decir, hacer o pensar cosa alguna. De tal raz no puede surgir nada bueno delante de Dios.64 El concepto de Lutero sobre el libre albedro concordaba con el de Agustn. Para Lutero era un hecho innegable que la voluntad humana estuviese en esclavitud para hacer el mal. Esto no es porque su voluntad sea restringida, sino porque est tan llena de maldad que libremente decide hacer el mal. No queda cosa alguna en la persona que le permita agradar a Dios, ni siquiera moverse hacia Dios mismo.65 La justificacin por la fe, el eje central de la soteriologa de Lutero, era interpretada como una justificacin imputada. Esto result en la asercin que el cristiano es a la vez justo y pecador simul justus et peccator.66 Lutero escribi: Por lo tanto quien es justificado no es todava justo, pero est en camino hacia la justicia. Y el comienzo de una nueva criatura acompaa a esta fe. Porque primero purifica mediante la imputacin, y luego da el Santo Espritu, mediante el cual purifica tambin en sustancia. La fe limpia mediante la remisin de los pecados, y el Santo Espritu mediante el efecto.67 Ulrico Zwinglio fue el primer telogo de la tradicin reformada. A pesar de que no sea tan reconocido como Juan Calvino, las primeras obras teolgicas de Zwinglio, y sus desacuerdos con Lutero, jugaron un papel decisivo en el desarrollo de la teologa reformada. En la interpretacin de Zwinglio sobre la absoluta providencia de Dios vemos el desarrollo inicial de su doctrina de la predestinacin. Para Zwinglio, slo un predeterminismo absoluto puede hacerle justicia a la

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Justo L. Gonzlez. A History of Christian Thought Volume 3. Nashville, TN: Abingdon Press, 1970, pg. 55 [N. del T. Para la versin en espaol, vase Justo L. Gonzlez. Historia del Pensamiento Cristiano, Tomo 3. Miami, FL: Editorial Caribe, 1993, pg. 52]. 65 Ibd., pg. 56 [N. del T. Para la versin en espaol, vase Justo L. Gonzlez. Historia del Pensamiento Cristiano, Tomo 3. Miami, FL: Editorial Caribe, 1993, pg. 54]. 66 Ibd., pg. 59 [N. del T. Para la versin en espaol, vase Justo L. Gonzlez. Historia del Pensamiento Cristiano, Tomo 3. Miami, FL: Editorial Caribe, 1993, pg. 56]. 67 Ibd. [N. del T. Para la versin en espaol, vase Justo L. Gonzlez. Historia del Pensamiento Cristiano, Tomo 3. Miami, FL: Editorial Caribe, 1993, pg. 56, 57].

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soberana y la sabidura divinas.68 Partiendo de la base de la predestinacin, Zwinglio refut la doctrina de la salvacin por las obras. Para Zwinglio, el amor al yo es la raz de todo pecado. El pecado original de Adn, segn Zwinglio, no se transmite a su descendencia; lo que se transmite es el resultado de ese pecado. Zwinglio llama a este resultado una enfermedad. En cuanto a los defensores del libre albedro, afirma que la razn por la que los telogos e hipcritas del apetito animal insisten sobre el libre albedro es que no conocen la profundidad y el alcance de las consecuencias del pecado original.69 Sin duda alguna, Juan Calvino se ha convertido en el ms grande de los telogos reformados. Fue por Juan Calvino que la teologa reformada tom forma. Su obra magna, Institucin de la Religin Cristiana, lleg a ser la exposicin sistemtica de la teologa reformada. El concepto de Calvino sobre el alma humana estaba en contraste con el concepto de Serveto, el cual crea que el alma era parte de la sustancia divina. Calvino crea que el alma fue creada por Dios de la nada (ex-nihilo) y no participa de la esencia divina.70 Este concepto es fundamental en la doctrina de Calvino sobre la totalidad de la depravacin humana. Al igual que los dems reformadores, depender de la gracia tiene una importancia suprema en la teologa de Calvino; y por consiguiente, la justificacin por la fe es tambin el punto de partida de su soteriologa. Sin embargo, l argumenta que: La justificacin por la fe no quiere decir que los cristianos deban contentarse con la imputacin de la justicia, y continuar revolcndose en su pecado. Es cierto que el cristiano justificado sigue siendo pecador, y continuar sindolo a travs de

68

Justo L. Gonzlez. A History of Christian Thought Volume 3. Nashville, TN: Abingdon Press, 1970. Ibd., pg. 76 [N. del T. Para la versin en espaol, vase Justo L. Gonzlez. Historia del Pensamiento Cristiano, Tomo 3. Miami, FL: Editorial Caribe, 1993, pg. 75]. 69 Ibd., pg. 141 [N. del T. Para la versin en espaol, vase Justo L. Gonzlez. Historia del Pensamiento Cristiano, Tomo 3. Miami, FL: Editorial Caribe, 1993, pg. 77]. 70 Ibd. [N. del T. Para la versin en espaol, vase Justo L. Gonzlez. Historia del Pensamiento Cristiano, Tomo 3. Miami, FL: Editorial Caribe, 1993, pg. 145].

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toda su vida terrena. Pero tambin es cierto que el cristiano justificado trata de mostrar los frutos de la justificacin.71 Declara tambin: Aunque el pecador justificado no deja de ser pecador, la accin divina de justificacin tambin es de regeneracin. En los electos Dios crea el amor hacia la rectitud mediante el ejemplo de la santidad divina y a travs de su comunin con Cristo. La obra de regeneracin es la obra de Dios en el creyente, que progresivamente va creando de nuevo la imagen divina que haba quedado deformada por el pecado. El resultado es la vida cristiana, que abunda en buenas obras. Estas obras, sin embargo, no justifican. Son ms bien el resultado y la seal de la justificacin.72 El Movimiento Pietista (Juan Wesley) La obra de los reformadores desempe un rol decisivo en el desarrollo de lo que lleg a ser la teologa protestante ortodoxa. Sin embargo, durante los siglos que siguieron, el movimiento protestante el cual estaba basado en las convicciones religiosas personales de los reformadores se haba reducido, ante todo, a una serie de verdades expresadas en declaraciones proposicionales. Una reaccin a la complacencia de la ortodoxia protestante fue el movimiento pietista. El trmino pietista se origin por los grupos de cristianos devotos que se reunan en los hogares para estudiar, llamados collegia pietatis, los cuales fueron organizados por Phillip Jakob Spener, el fundador del pietismo alemn. Spener enfatiz la experiencia de la fe cristiana, en contraposicin a las frmulas doctrinales. Las doctrinas son importantes y Spener afirmaba repetidamente que aceptaba todas las doctrinas ortodoxas pero mucho ms importante es la experiencia y la prctica de la vida cristiana.73 Los moravos, otro grupo pietista que tambin

71

Ibd., pgina 156 [N. del T. Para la versin en espaol, vase Justo L. Gonzlez. Historia del Pensamiento Cristiano, Tomo 3. Miami, FL: Editorial Caribe, 1993, pg. 160]. 72 Ibd. [N. del T. Para la versin en espaol, vase Justo L. Gonzlez. Historia del Pensamiento Cristiano, Tomo 3. Miami, FL: Editorial Caribe, 1993, pg. 161]. 73 Ibd., pg. 303 [N. del T. Para la versin en espaol, vase: Justo L. Gonzlez. Historia del Pensamiento Cristiano, Tomo 3. Miami, FL: Editorial Caribe, 1993, pg. 308].

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insista en la importancia de la vida moral sobre las frmulas teolgicas, tuvieron una influencia significativa sobre Juan Wesley y el movimiento metodista. De manera similar a los pietistas en Alemania y los moravos, grupos de creyentes en Inglaterra tambin encontraron que la vida tradicional y la adoracin del anglicanismo eran irrelevantes para su fe cristiana. De manera que, en 1702, Samuel Wesley el padre de Juan Wesley y Carlos Wesley form una sociedad religiosa para dedicarse al estudio devoto de la Biblia. Al principio se les llam el club santo, y luego se les conoci como metodistas. Desde sus inicios, el movimiento metodista se interes en la dimensin tica o moral de la fe. Uno de los elementos ms controvertidos del concepto de Wesley sobre la vida cristiana fue la doctrina de la entera santificacin o perfeccin cristiana. Para Wesley: La expresin ms sublime y la prueba definitiva de la autenticidad del verdadero cristianismo bblico radica en la experiencia prctica y tica del cristiano individual y de la iglesia, y slo secundariamente en la definicin doctrinal y proposicional.74 Aunque la teologa de Wesley estaba edificada sobre las doctrinas centrales de la Reforma, discrepaba de la nocin comn de que la lucha constante y la derrota fuesen de manera alguna un aspecto normativo de la vida cristiana. Su enseanza sobre la libertad del pecado que se poda experimentar en esta vida fue un definitivo rompimiento con la postura de los reformadores. l crea que haba un remedio para la enfermedad de la pecaminosidad sistmica, a saber, la entera santificacin una obra personal y definitiva de la gracia santificadora de Dios que puede hacer cesar nuestra guerra interior, y librar nuestro corazn de la rebelin y hacerlo capaz de amarlo sinceramente a l y a los dems.75 Wesley tena un gran fervor por la santidad cristiana, y no se

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Melvin E. Dieter. Five Views on Sanctification Wesleyan View. (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing, 1987), pg. 11. 75 Ibd., pg. 17.

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contentara con ninguna religin que aceptase el dominio del pecado en la vida de un cristiano. Aunque sta era ciertamente la conviccin de Wesley, Melvin E. Dieter observa: En cuanto a la posibilidad de volver a caer en el pecado por la desobediencia, l nunca ense que los cristianos enteramente santificados pudieran llegar a ser impecables. S ense que, mientras los hombres y las mujeres fuesen criaturas con libre albedro, tendran la capacidad de responder en obediencia o desobediencia a la gracia de Dios. Nunca estaran libres de la posibilidad de pecar deliberada e intencionalmente en esta vida. Pero s seran librados de la necesidad de transgredir voluntariamente mediante la vida en obediencia constante a la voluntad de Dios.76 Al igual que los reformadores que le antecedieron, Wesley vio una inextricable conexin entre la justificacin y la santificacin. Sobre esta conexin, Dieter explica lo siguiente: El punto crtico de esta experiencia purificadora no tiene que distinguirse cronolgicamente de la justificacin y el nuevo nacimiento, pero se distingue de ellos lgicamente en el continuo de la salvacin. Sin embargo, la exhortacin bblica a los creyentes a que busquen la perfeccin en el amor indica que los creyentes tpicamente reciben la pureza de amor en una crisis de fe distinta.77 Wesley crea que Dios comienza a santificar al creyente en el acto de la justificacin. Dijo: Es por la fe que somos santificados al igual que es por ella que somos justificados...nadie es santificado hasta tanto no crea: Cualquier persona cuando cree es santificada.78 El fin de este proceso era la entera santificacin o la perfeccin cristiana. El siguiente extracto de los escritos de Wesley sirve para explicar su interpretacin: ...por gracia somos salvos por la fe, y consiste en estas dos grandes ramas: la justificacin y la santificacin. Por medio de la justificacin somos salvos de la culpa del pecado, y restaurados al favor de Dios; por medio de la santificacin somos liberados del poder y la raz del pecado, y restaurados a la imagen de Dios. La experiencia, adems de las Escrituras, nos demuestra que esta salvacin es tanto instantnea como gradual. Comienza en el momento en que somos

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Ibd., pg. 14. Ibd., pg. 18. 78 Justo L. Gonzlez. A History of Christian Thought Volume 3. Nashville, TN: Abingdon Press, 1970, pg. 313 [N. del T. Para la versin en espaol, vase Justo L. Gonzlez. Historia del Pensamiento Cristiano, Tomo 3. Miami, FL: Editorial Caribe, 1993, pg. 319].

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justificados por el amor santo, humilde, gentil y generoso de Dios por el hombre. A partir de ese momento aumenta y crece como un grano de mostaza, el cual al principio, es la ms pequea de todas las semillas... En otro instante, tambin, el corazn es limpiado de su pecado y experimenta un amor puro por Dios y el hombre.79 Wesley tuvo reservas en emplear el trmino perfeccin sin pecado porque poda insinuar la incapacidad de pecar. La perfeccin cristiana tena, para Wesley, un carcter teleolgico: era la meta de la vida cristiana, y no el punto de partida como propugnaban las enseanzas sobre la santidad en tiempos posteriores. En su convincente libro titulado Transformed by Grace, J. Ayodeji Adewuya dice: La vida cristiana debe ser una experiencia en que venzamos cada vez ms al pecado y que nos conformemos cada vez ms a la imagen de Cristo; esta es la meta que tenemos por delante, la cual debemos anhelar y esforzarnos [por alcanzarla].80 En sus primeros escritos, Wesley no tena una conviccin firme sobre cundo exactamente se poda alcanzar este estado. l escribe: Creo que este instante es generalmente el instante de la muerte, el momento antes de que el alma deje el cuerpo. Pero creo que puede ser diez, veinte, o cuarenta aos antes... Creo que sucede generalmente muchos aos despus de la justificacin; pero podra suceder a los cinco aos o a los cinco meses despus. No conozco ningn argumento concluyente que lo contradiga.81 Durante gran parte de su vida Wesley tuvo cierto nivel de ambivalencia acerca de dar prioridad a la crisis o al proceso. Finalmente, lleg al punto donde subray el carcter instantneo de la segunda bendicin, aunque siempre precedida y seguida por un proceso de santificacin gradual.82

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Donald W. Dayton. Theological Roots of Pentecostalism. (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1987), pg. 46 [N. del T. Para la versin en espaol, vase Donald W. Dayton. Races Teolgicas del Pentecostalismo. Buenos Aires, Argentina: Editorial Nueva Creacin, 1991, pg. 27]. 80 J. Ayodeji Adewuya. Transformed by Grace. (Eugene: Cascade Books, 2004), pg. 14. 81 Donald Dayton. Ibd., pg. 48 [N. del T. Para la versin en espaol, vase Donald W. Dayton. Races Teolgicas del Pentecostalismo. Buenos Aires, Argentina: Editorial Nueva Creacin, 1991, pg. 29]. 82 Dayton. Ibd. [N. del T. Para la versin en espaol, vase Donald W. Dayton. Races Teolgicas del Pentecostalismo. Buenos Aires, Argentina: Editorial Nueva Creacin, 1991, pg. 29].

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La interpretacin wesleyana de la santificacin tuvo un mayor desarrollo en los Estados Unidos, donde asumi diversas trayectorias. El movimiento de avivamiento conocido como el Segundo Gran Despertar trajo un inters renovado en los aspectos experienciales del cristianismo adems de la doctrina de la perfeccin cristiana. Este enfoque fue visto en los movimientos metodista, bautista y reformado. Timothy L. Smith describe las fuerzas religiosas dominantes en los Estados Unidos en la vspera de la Guerra Civil como una coalicin de calvinismo con avivamientos y de arminianismo evanglico, es decir, una combinacin en la cual dominaban las ideas de tipo metodista, incluyendo la doctrina de la perfeccin cristiana.83 Los ideales y la doctrina del movimiento de perfeccin cristiana penetraron varias denominaciones. Higher Christian Life, una obra de W.E. Boardman, un creyente presbiteriano, se convirti en el primer tratamiento popular sobre ese tema que influenci a varias denominaciones. A.B. Earle, un creyente bautista, experiment la santificacin y llev tal enseanza a esa denominacin. Charles Cullis tuvo un rol importante en llevar ese tema a la iglesia episcopal. Dentro del ala calvinista del movimiento reformado, luminarias tales como Charles G. Finney y Asa Mahan predicaron el mensaje de una vida cristiana superior mediante la perfeccin cristiana. La doctrina de la santificacin propugnada por Finney y Mahan result en el perfeccionismo de Oberlin, el cual era de carcter bsicamente wesleyano, pero influenciado por el movimiento calvinista llamado Nueva Divinidad. Por consiguiente, hubo algunas diferencias que causaron ciertos debates entre ellos y el movimiento de santidad metodista. A pesar del crecimiento fenomenal que estaba ocurriendo dentro de la iglesia metodista tradicional, haba un grupo de cristianos que sentan que la interpretacin wesleyana de la

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Dayton. Ibd., pg. 64 [N. del T. Para la versin en espaol, vase Donald W. Dayton. Races Teolgicas del Pentecostalismo. Buenos Aires, Argentina: Editorial Nueva Creacin, 1991, pg. 38].

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santificacin estaba siendo descuidada. El resurgimiento de la doctrina de la perfeccin cristiana en la iglesia metodista fue acaudillado por Phoebe y Walter Palmer. La tierra frtil que propici el crecimiento del movimiento de santidad, tanto el ala reformada como la metodista, fue creada por el reenfoque que ambos grupos le dieron a la santificacin, al igual que el pietismo y el milenarismo d el movimiento de avivamiento estadounidense. La doctrina de la santificacin tuvo un desarrollo adicional en estos contextos (algunos diran que fue una modificacin). El ala pro avivamiento del metodismo prevaleci, y la santificacin fue definida como una obra de gracia que se reciba despus de la regeneracin. La predicacin de avivamiento enfatizaba firmemente esta obra de gracia como experiencias de crisis, las cuales eran inmediatas y definibles. Phoebe Palmer entenda la experiencia de la perfeccin cristiana como la culminacin de un proceso de gracia. La predicacin del movimiento de santidad juntaba los elementos de la enseanza de Wesley sobre la santificacin en torno a la segunda crisis de fe subsecuente a la justificacin, la cual era comnmente llamada entera santificacin.84 En este contexto, la doctrina de la entera santificacin procur resolver la tensin entre la crisis y el proceso que estaba presente en Wesley. Esto se hizo al centrarse en el carcter instantneo de la experiencia como una segunda obra concreta de la gracia. En cierta manera, este enfoque comenz con Adam Clarke. Una coleccin de sus escritos titulada Christian Theology, publicada en 1835, declara lo siguiente: En ninguna parte de las Escrituras debemos buscar la santidad gradatim. Debemos venir a Dios tanto para una instantnea y total purificacin de todo pecado como para un perdn instantneo. No existen el perdn seriatim ni la purificacin gradatim en la Biblia. Es cuando el alma se ve purificada de todo pecado que puede crecer en la gracia y en el conocimiento de nuestro Seor Jesucristo.85

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Melvin E. Dieter. Ibd., pg. 38. Donald W. Dayton. Theological Roots of Pentecostalism. (Peabody, MA: Hendrickson Publishers, 1987), pg. 68 [N. del T. Para la versin en espaol, vase Donald W. Dayton. Races Teolgicas del Pentecostalismo. Buenos Aires, Argentina: Editorial Nueva Creacin, 1991, pg. 42].

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Los oponentes alegaban que esta interpretacin particular no era fiel a la enseanza original de Wesley. Dieter escribi: Los oponentes alegaban que la interpretacin wesleyana de que la salvacin era un continuo en el cual ciertos puntos radicales de decisin e infusiones de la gracia justificadora y santificadora eran puestos en el marco de un proceso de por vida estaba en peligro.86 En cambio, aqullos que apoyaban el tema de la crisis eran igualmente categricos. Dieter escribe nuevamente: Los defensores del renovado nfasis al momento de crisis de la entera santificacin...teman que el nfasis excesivo de sus oponentes en el proceso y la minimizacin de la experiencia de crisis tendiera a destruir la esperanza de alcanzar la entera santificacin en esta vida.87 Tanta tensin cre el movimiento de santidad dentro del metodismo que result en la separacin y formacin de nuevas iglesias. Varios temas se convirtieron en parte integrante de la enseanza del movimiento de santidad tocante a la santificacin. En primer lugar, estaba el uso de la terminologa del altar como la frmula para la experiencia de la santificacin que subrayaba la disponibilidad inmediata de la experiencia de la santificacin. Este enfoque tenda a eliminar el tema de la lucha espiritual, el cual era caracterstico de la enseanza del siglo XVIII. Palmer escribi: Si no la recibes ahora, la demora no ser de parte de Dios, sino totalmente vuestra. Otro tema enfatizado era la insinuacin de que el pecado (como substancia material) era arrancado de raz del corazn. Wesley mismo emple trminos tales como la circuncisin del corazn para describir el producto de la santificacin. El movimiento de santidad habl del concepto de la santificacin como erradicacin del pecado como si fuera una entidad unificada que poda ser extirpada.88 La terminologa del altar y la erradicacin junto con el enfoque en

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Dieter. Ibd., pg. 38. Dieter. Ibd., pg. 38. 88 Dieter. Ibd., pg. 41.

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la experiencia de crisis, desarroll lo que algunos perciban ser un concepto esttico de la gracia, en lugar de un proceso dinmico que se perciba tener ms fundamento bblico.

El Movimiento Anabaptista Los anabaptistas rechazaron toda idea de rebautismo; nunca consideraron que la aspersin ceremonial recibida por la gente en la infancia fuese un bautismo legtimo. Su meta bsica era la restitucin del cristianismo apostlico verdadero. Afirmaban que en la iglesia del Nuevo Testamento slo los hombres y las mujeres que experimentaran personalmente la regeneracin espiritual eran candidatos para el bautismo en agua. Tambin sostenan que las iglesias apostlicas no saban nada del bautismo de infantes, y que tal prctica fue introducida en la iglesia durante los siglos II y III. Sostenan que esta prctica conveniente para promover el cristianismo fue creada por el cristianismo nominal, pero careca de espiritualidad. Pero fueron ms all, y se negaron firmemente a pertenecer al poder del mundo, incluyendo el portar armas, ocupar puestos polticos y prestar juramentos. Estas creencias los hicieron vulnerables, y fueron atacados por la Iglesia Catlica Romana, tanto as que ya para enero de 1527 se nombraba a Flix Manz como el primer mrtir entre ellos. Hacia 1529, la Dieta de Speyer declar herejes a los anabaptistas. El grupo se extendi allende los Alpes Suizos, hacia Francia, Alemania e Inglaterra. Es interesante que sean parientes lejanos de los bautistas, cuqueros, congregacionalistas y pentecostales, y que hoy la mayora de sus seguidores sean llamados menonitas.89 Por qu debemos nosotros, los apegados a la tradicin de santidad, considerar a estos reformadores como parte de nuestro legado distante? Porque los anabaptistas, ms que cualquier otro grupo reformador, abrazaron la tica del amor, la cual dice que los cristianos deben emular

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Bruce L. Shelley. Church History in Plain Language. (Nashville, TN: Thomas Nelson, 2008), pgs. 248-251.

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a Jess siguindole en el bautismo y en una vida de servicio. En la Confesin de Schleitheim de 1527, se pusieron de acuerdo sobre cuatro principios inequvocos que debe considerar en oracin un creyente sincero que quiera buscar al Dios santo: 1. La relacin del cristiano con Jesucristo debe ir ms all de la experiencia interior y la aceptacin de doctrinas. Tiene que envolver un caminar diario con Dios, en el cual las enseanzas y el ejemplo de Cristo dan forma a un estilo de vida transformada. 2. El principio del amor surga lgicamente del primer principio. En sus tratos con los que no eran anabaptistas, actuaron como pacifistas. No salan a la guerra, ni se defendan de sus perseguidores, ni tomaban parte en ninguna coercin realizada por el estado. 3. El tercer principio era la perspectiva congregacional de la autoridad en la iglesia. En sus asambleas, todos los miembros eran creyentes que fueron bautizados voluntariamente tras confesar la fe personal en Cristo. Cada creyente, basado entonces en la aplicacin prctica de esta autoridad, era tanto un sacerdote para sus compaeros creyentes como un misionero para los incrdulos. 4. La cuarta conviccin importante de los anabaptistas era la insistencia sobre la separacin de la iglesia y el estado. Crean que los cristianos eran un pueblo libre, sin forzamiento, y sin obligacin. La fe es un regalo gratuito de Dios, y las autoridades civiles se extralimitan cuando defienden la Palabra de Dios con el puo.90 Para concluir este breve vistazo a este grupo de reforma, los descendientes de los anabaptistas perdieron muchas de las caractersticas de sus fundadores. En su bsqueda de una iglesia pura, se volvieron a veces legalistas. Tambin perdieron, a causa de la persecucin, su fervor evangelstico, y llegaron a ser ms conocidos por su excelencia en la agricultura, su buen civismo y su buena tica de trabajo.

El Pentecostalismo (La Santificacin Pentecostal) Como siempre, las preguntas sobre el rol y la obra del Espritu en la doctrina de la perfeccin cristiana vinieron a ocupar el centro de atencin. Esta pregunta trajo dificultades para algunos sectores de la tradicin wesleyana por ms de un siglo. Una vez que el enfoque de la entera

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Bruce L. Shelley. Ibd., pgs. 253, 254.

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santificacin cambi para enfatizar el momento de la experiencia, surgieron preguntas en cuanto a lo apropiado de describir esta experiencia como el bautismo en el Espritu Santo. Wesley mismo no sostena esta interpretacin, pero la misma fue claramente apoyada por John Fletcher, quien fuera el sucesor designado de Wesley. Fletcher ense que el pleno potencial de la salvacin del pecado el cual es inherente en la promesa del Espritu no se realiza hasta que, en un momento subsecuente de fe y obediencia completas a la voluntad de Dios, uno llega a ser tan lleno del Espritu que la santidad y el amor se convierten en el patrn habitual de la vida de uno.91 El uso de la imaginera y el lenguaje pentecostales para describir la experiencia de la santificacin lleg a ser ms comn a medida que la atencin pas del tema de la perfeccin al tema de la santidad y luego al tema del poder. Los escritos de Phoebe Palmer colocan la santificacin en el contexto de la pureza; sin embargo, hubo cierto reflejo del lenguaje pentecostal en sus escritos posteriores. Finney y otros perfeccionistas de Oberlin enfatizaron, aun ms que Palmer, la obra del Espritu Santo en la santificacin. Otra fuente del lenguaje pentecostal se encuentra en las Conferencias de Keswick para la Vida Superior en Inglaterra. Los maestros de la Vida Superior conceban la santificacin como parte de una serie de experiencias que equipaba a los creyentes para realizar obras extraordinarias de testimonio y servicio. Lo llamaban una dotacin de poder.92 A medida que el movimiento de santidad se separaba del metodismo, fue adoptando cada vez ms la frmula de la santificacin pentecostal. La frmula de Fletcher estaba superando a la enseanza wesleyana tradicional. El problema de balancear los temas de la perfeccin y la pureza con el tema del poder pentecostal present un desafo formidable. Phoebe Palmer procur

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Melvin E. Dieter. Ibd., pg. 43. Grant Wacker. Heaven Below-Early Pentecostals and American Culture (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2001), pg. 2.

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aliviar esa tensin al equiparar la santidad y el poder. Propuso que la santidad es poder y que la pureza y el poder son idnticos. La subsiguiente reformulacin de la lucha entre pureza y poder fue la postulada enseanza de las tres bendiciones. Algunos en el movimiento de santidad defendan una enseanza que divida la segunda obra en dos bendiciones distintas. Esta postura apareci ya para 1856 en la obra Guide to Holiness, en la cual alguien pregunt: La santidad total, la santificacin total, un corazn limpio, un amor perfecto, o una plena salvacin, significan el bautismo pleno del Espritu Santo? Es posible que una persona disfrute las bendiciones de una santificacin total sin haber obtenido an la plenitud del Espritu?93 Tambin se estaba dando nfasis al asunto de la pureza como una obra preparatoria para el bautismo del Espritu, insinuando de manera similar una separacin de las experiencias. Al hermano A.B. Earle, un evangelista bautista del movimiento de santidad, le hicieron la siguiente pregunta: Es posible que una persona tenga un corazn limpio sin el bautismo del Espritu Santo? l respondi diciendo que un corazn limpio es una preparacin para el bautismo del Espritu Santo.94

Nociones Comunes sobre la Santificacin/la Santidad Juan Wesley trat los temas de la santificacin y la santidad al escribir numerosos sermones sobre ambos temas. En uno de esos sermones, explic el rol del Espritu Santo en el proceso de la santificacin. A continuacin, una larga pero beneficiosa cita de Wesley: Si tomamos esta salvacin en su sentido ms extenso, incluye toda la obra que se lleva a cabo en el alma, lo que con frecuencia se llama conciencia natural, pero ms propiamente gracia preveniente. Incluye todos los llamamientos del Padre, los deseos de tener a Dios, que si los alimentamos, aumentarn ms; toda esa luz

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Donald W. Dayton. Ibd., pg. 94 [N. del T. Para la versin en espaol, vase Donald W. Dayton. Races Teolgicas del Pentecostalismo. Buenos Aires, Argentina: Editorial Nueva Creacin, 1991, pg. 63]. 94 Ibd., pg. 96 [N. del T. Para la versin en espaol, vase: Donald W. Dayton. Races Teolgicas del Pentecostalismo. Buenos Aires, Argentina: Editorial Nueva Creacin, 1991, pg. 63].

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con que el Hijo de Dios alumbra a todo hombre que viene a este mundo; enseando a todos los hombres a hacer juicio, amar misericordia, y humillarse para andar con su Dios. Incluye tambin todas las convicciones que su Espritu inspira de tiempo en tiempo en cada criatura, si bien es cierto que la mayora de los hombres las ahogan inmediatamente y poco despus las olvidan, o al menos niegan que las hayan tenido. Al mismo tiempo que somos justificados, en el mismo instante, principia la santificacin. En ese momento nacemos de nuevo, nacemos de lo alto, nacemos del Espritu, tiene lugar un cambio real lo mismo que relativo. Somos renovados interiormente por el poder de Dios. Sentimos el amor de Dios derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos es dado, y quien engendra el amor al gnero humano y muy especialmente a los hijos de Dios. Excluye el amor del mundo, el amor del placer, de las comodidades, de los honores, y del dinero; lo mismo que la soberbia, la ira, la voluntad propia y toda clase de mala disposicin. En otras palabras, convierte la mente terrena, sensual, diablica, en la mente de Cristo. Cosa muy natural es que quienes sienten ese cambio imaginen que ya no queda ningn pecado. Que ha sido arrancado de raz del corazn. Que ya no ocupa en l ningn lugar. Cuan fcilmente sacan esta conclusin: No siento ningn pecado, por consiguiente, no tengo ninguno. No se mueve, por consiguiente, no existe. No tiene movimiento alguno, por consiguiente, no tiene ser. Pero muy pronto se desengaan al descubrir que el pecado estaba dormido, pero no muerto. Vuelve la tentacin y revive el pecado, mostrndoles que estaba aturdido, mas no muerto. Sienten en s mismos dos principios contrarios el uno [del] otro: la carne luchando en contra del Espritu; la naturaleza oponindose a la gracia de Dios. No pueden negar que si bien tienen el poder de creer en Jesucristo y de amar a Dios, si bien el Espritu an testifica con sus espritus que son hijos de Dios, algunas veces sienten soberbia, voluntad propia, clera o incredulidad. Sienten que algunas de esas pasiones se mueven con frecuencia en sus corazones, si bien no conquistando, tal vez atacndolos con frecuencia para que caigan, pero el Seor es su ayuda. Desde el momento en que nacemos de nuevo, empieza la obra gradual de la santificacin. El Espritu nos ayuda a mortificar las obras de la carne de nuestra naturaleza perversa, y mientras ms muertos estamos al pecado, ms enteramente vivimos para Dios. Pasamos de gracia en gracia mientras tenemos cuidado de abstenernos de toda especie de mal. Somos celosos de buenas obras, segn se presenta la oportunidad. Cumplimos sin falta con todas las ordenanzas, adorando a Dios en ellas en espritu y en verdad. Tomamos nuestra cruz y no nos permitimos ningn placer que no nos gue hacia Dios.95

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Juan Wesley. The Scripture Way of Salvation [El Camino Bblico de la Salvacin]. Coleccin de Sermones de Juan Wesley: ed. electrnica, archivos STEP, Copyright 2008, Quick Verse. Extractos de las pgs. 1, 2. [N. del T.

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Aunque Wesley expres muchas otras ideas en este sermn, su inclusin del Espritu Santo es esencial para nuestro entendimiento de la bsqueda de la santidad. La falta de comprensin y aceptacin del rol del Espritu Santo en la santidad ha dejado a muchos sin el catalizador, y necesitamos esta direccin constante de la tercera Persona de la Trinidad. Se ha dicho cuidadosamente que: Para relacionarse correctamente con Dios esto es, conocer y seguir a Dios se requera un desarrollo transformador progresivo. La participacin en la adoracin y el testimonio pentecostales produjo, con el tiempo, una transformacin eficaz en la cual las vidas fueron formadas y moldeadas por su experiencia con Dios El Espritu habra de guiarlos a la justicia. El Espritu habra de buscar en el corazn y, por la Palabra, sealar aquello que no era segn Cristo y, por consiguiente, carnal. El Espritu habra de llenar y dirigir en ese poderoso testimonio. El Espritu habra de expresarse mediante dones y fruto que producen un carcter divino el cual est siendo formado en el creyente debido a la participacin en la vida divina. Por medio del Espritu, el Padre, el Hijo y el Espritu vienen a hacer morada en el creyente.96 Las Presuposiciones en la Formacin Pasada de la IDP Mientras escudriamos las Escrituras, debemos tener en cuenta la bsqueda de la santidad entrelazada en las pginas tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Nuestras pasadas presuposiciones, aun en la Iglesia de Dios de la Profeca (en lo sucesivo, la abreviaremos como IDP), estuvieron grandemente influenciadas por el movimiento de santidad del siglo XIX. Mientras que este movimiento se esparca por Gales, Escocia, Inglaterra y los Estados Unidos con un avivamiento espiritual positivo, tambin se vio infectado con algunas interpretaciones bblicas errneas que incluso alteraron las enseanzas originales de Juan Wesley y Jacobo Arminio. Tanto as, que frases acuadas como entera santificacin, santificacin instantnea y perfeccin sin pecado comenzaron a ser incrustadas con nuevos significados en el

El texto en espaol de este sermn fue tomado de la pgina web del Wesley Center Online, el cual se encuentra en http://wesley.nnu.edu/]. 96 Steven J. Land. Pentecostal Spirituality. Sheffield Academic Press: Sheffield, England, 2001, pg. 130.

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movimiento para influenciar las creencias de la iglesia y las interpretaciones doctrinales. Lamentablemente, estas breves descripciones conllevaron algunas inferencias incorrectas que afectaron grandemente a la mayora de las iglesias pentecostales. La IDP no se libr de estas incongruencias e inexactitudes. Los tratados antiguos de la IDP daban nfasis a una experiencia instantnea que era un acontecimiento definitivo.97 Sin embargo, estos dos documentos slo citan unos pocos versculos bblicos con relacin a la santificacin, y discuten muy poco sobre el proceso continuo de la santidad. Asimismo, el Espritu Santo se menciona solamente como la tercera experiencia, pero no se hace mencin del rol del Espritu Santo en la santificacin inicial, ni tampoco la necesidad de que el Espritu anime al cristiano a procurar ms gracia santificante por toda la vida. La omisin de estos componentes clave por parte de otros pioneros del movimiento de santidad del siglo XIX fue considerado una prueba indiscutible. La exclusin accidental de varios pasajes bblicos sobre el madurar en la santidad promovi entre muchas personas la nocin de que, una vez santificados, no se necesitaba una experiencia de crecimiento tras recibir el bautismo del Espritu Santo. A pesar de este inters vehemente sobre la experiencia inicial de la santificacin, hubo excepciones que indicaron la necesidad de permitir que el Espritu Santo siguiera obrando en esta bsqueda de la santidad. En el tratado Sanctification: A Second Work of Grace, A.J. Tomlinson declara que la santificacin, como obra definitiva de la gracia subsecuente a la regeneracin, debe ser deseada por todos (pgina 2). Tomlinson tambin declara que para ser santificado se requiere un segundo viaje hacia Jess, porque l ha sido hecho por Dios justificacin nuestra y santificacin nuestra (1 Corintios 1:30) (pgina 2). El primer viaje hacia Jess es para buscar la

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A.J. Tomlinson. Sanctification: A Second Work of Grace and Sanctification: A Peculiar Treasure. Casa de Publicaciones Ala Blanca: Cleveland, TN (tratados, sin fecha de publicacin).

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justificacin o el perdn de los pecados, y el segundo viaje realiza una obra que no fue realizada en el primer viaje (pgina 3). Tomlinson cita varios versculos bblicos, tales como Hebreos 13:12, 13 y 2 Timoteo 2:21, para cimentar su conviccin de que Jess santifica definitivamente cuando las personas vienen a l de manera apropiada (pgina 3).98 Aunque Tomlinson declar que la santificacin es una obra de gracia definitiva, no sostuvo la idea de que una vez santificado, siempre santificado. En este mismo tratado dijo: Para obtener esta experiencia, el creyente se mete de una vez o por un acto de fe en la corriente purificadora, y es hecho inmediatamente limpio. Se mantiene limpio permaneciendo en esa corriente, o permaneciendo fiel. La pureza es retenida en la misma condicin en que se obtuvo; y permanecer bajo la ola purificadora es ser fiel a las condiciones de la pureza. Jess expres la idea del lavamiento continuo mediante la figura de permanecer en la vid [cursivas aadidas para dar nfasis] (pgina 4).99 Las Experiencias Personales de la Santificacin En su pequeo libro Answering the Call of God, A.J. Tomlinson relata su experiencia personal de la santificacin: Algn tiempo despus, entr en un tremendo conflicto con un viejo hombre que me dio una lucha recia. Me le opuse, y luch con el da y noche por varios meses. No saba cmo vencerlo. Nadie saba qu decirme y nadie poda darme aliento. Me pas por la mente algunas ideas serias de construir un kiosco en medio de cierto sembrado, donde pudiera estar a solas con Dios y la Biblia. Nadie poda ayudarme, as que yo no quera estar donde ellos estuviesen. Estaba sembrando maz, y supongo que or en casi cada surco, y en casi todo el sembrado. Aunque trabajaba arduamente a diario, a menudo slo coma una vez al da. Lo recuerdo como si fuera ayer. A veces sala de la casa en la noche, y me quedaba afuera y oraba por [varias] horas. Lea mi Biblia y oraba muchas noches hasta la medianoche o las dos de la madrugada, y luego me iba nuevamente a trabajar al salir el alba. Fue una lucha difcil, pero estaba determinado a hacer morir a ese viejo hombre. Ya me haba causado muchos males, y yo saba que deba ser destruido o, de lo contrario, me llevara a la ruina, y llevara mi alma al infierno por su influencia sutil y cruel agarre. Por fin lleg la ltima lucha. Fue un combate de cuerpo a cuerpo, y los demonios del infierno parecan estar reuniendo sus legiones. Y sin duda, sus formas

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A.J. Tomlinson, Ibd. A.J. Tomlinson, Ibd.

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espantosas y gritos furiosos hubieran sido demasiado difciles para m, si el Seor no hubiese enviado un ejrcito de ngeles para darme ayuda en aquella terrible hora de peligro. Pero ese fue el ltimo gran conflicto, y logr, por cierta habilidad peculiar, clavarle la espada hasta la empuadura. Era alrededor del medioda. Exclam, en amargura de alma: Ahora mismo! Ahora mismo! Tienes que rendirte ahora mismo! Ahora mismo! Sent que comenz a debilitarse y temblar. Mantuve la Espada clavada en l, y no le di tregua. Esa Espada de dos filos estaba realizando su mortfero trabajo. No tuve clemencia para con l. Estbamos en esa altura cuando, de repente, vino desde lo alto algo parecido a un relmpago del cielo, un poder sensacional que dio fin al conflicto, y all yaca el viejo hombre muerto ante mis pies, y me encontraba libre de su agarre. Gracias a Dios, ahora poda respirar profundamente de nuevo. Fue una lucha recia, pero se obtuvo la victoria. Esto ocurri hace alrededor de veinte aos, pero lo recuerdo como si fuera ayer. Realmente fui santificado por entero.100 La Norma y la Excepcin La santificacin, sea en la experiencia inicial en la vida de un creyente o en el crecimiento continuo en la vida de un cristiano, puede que no siempre tenga lugar de la misma manera que en la vida de otros. Para Dios, la norma no excluye a la excepcin, porque Dios no es slo el Creador, sino tambin Aquel que vuelve a crear. En 2 Corintios 10:7, en respuesta a los que cuestionaron su llamado y experiencia con Cristo, Pablo expresa esta verdad profunda: Miris las cosas segn la apariencia. Si alguno est persuadido en s mismo de que es de Cristo, esto tambin piense por s mismo: que como l es de Cristo, as tambin nosotros somos de Cristo. Aunque el ministerio y apostolado de Pablo era radicalmente distinto al de otros apstoles como Pedro y Juan, no era menos genuino por ser una excepcin a la norma. En Hechos 15:8, 9 tambin vemos la misma observacin hecha por Pedro, quien, al relatar los sucesos ocurridos en casa de Cornelio, destaca esta excepcin que difera radicalmente de lo que l y otros haban visto y odo en el da de Pentecosts. l dice: Y Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio, dndoles el Espritu Santo lo mismo que a nosotros; y ninguna diferencia hizo entre

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A.J. Tomlinson. Answering the Call of God. Casa de Publicaciones Ala Blanca: Cleveland, TN (folleto, sin fecha de publicacin).

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nosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones. La manera y las manifestaciones externas que aparecieron el da de Pentecosts se convirtieron en la excepcin y no en la norma que se encuentra en el resto del libro de los Hechos e incluso en nuestras iglesias hoy. Habiendo examinado cmo funciona en otras partes de la Biblia la excepcin a la norma, [vemos que] la experiencia de la santificacin inicial no siempre ocurre en los creyentes en la misma manera. De hecho, la historia de la experiencia de santificacin de A.J. Tomlinson, al igual que la de muchos otros, son sin duda una excepcin a lo que miles de otros han experimentado a medida que han procurado y recibido una santificacin inicial que los llevara a una limpieza continua, una relacin de crecimiento que estimula al corazn a buscar la santidad. Debemos respetar esta verdad sobre la norma y la excepcin, porque nuestro Dios Creador todava est haciendo una nueva creacin en los corazones y las vidas de los cristianos hoy.

La Cultura y la Santidad Existe una pltora de autores y libros con perspectivas divergentes sobre la santidad, y es inevitable que mencionemos aqu algunos de los ms conocidos. Algunos cristianos consideran que la santidad es una virtud muy deseable, y algo muy hermoso que admirar y sobre la cual reflexionar; pero tambin suponen que es imposible de alcanzar, sin siquiera intentar alcanzarla. Consideran que la santidad es una teora hermosa, pero completamente imposible de alcanzar como experiencia, y completamente impracticable como estilo de vida. Hay otros que creen que el tema es completamente utpico, y que aqullos que la desean o afirman tenerla son excntricos, o estn engaados, o son espiritualmente orgullosos, o todas las anteriores. Mientras tanto, hay otro grupo que desdea categricamente el tema de la santidad.

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Una de las tensiones existentes en el movimiento de santidad consiste en reconocer la influencia de la cultura mientras que se mantiene la integridad del mensaje de santidad. Sin duda, el mensaje de santidad habr de cruzarse con la cultura porque los seres humanos se forman en un contexto cultural particular. El desafo consiste en cmo impartir el mensaje de santidad en maneras relevantes mientras que, al mismo tiempo, se retiene la integridad del mismo. Una de las preguntas que debemos hacernos es: Cmo conversar con las culturas y subculturas en maneras que sean relevantes y que encarnen el poder del mensaje de santidad para lograr la transformacin de las vidas? De manera similar, debemos preguntarnos: Qu aspecto tomara la santidad en iglesias de diferentes contextos socioeconmicos y polticos, al igual que en otras culturas que aceptan el mensaje del evangelio? Por ejemplo, la perspectiva de la santificacin en la cultura africana procede desde un punto de vista distinto al de la cultura occidental. La santidad no es una palabra o doctrina extraa en frica ni en la religin africana. En la religin africana tradicional se adoran a muchos dioses y deidades. De hecho, existen dioses para casi todas las cosas y todas las ocupaciones: un dios del comercio, un dios de la guerra, un dios de la cosecha, un dios del matrimonio/fertilidad, un dios del hierro, un dios de la seguridad, y as sucesivamente. Tambin existen deidades en tierras y territorios, a los cuales se atribuye toda supervisin de sus respectivas tierras o territorios. De ah proviene la expresin el dios de nuestra tierra.101 La mayora de estas deidades tienen rboles sagrados, vasijas sagradas, ros sagrados, rocas sagradas, das sagrados y aun meses sagrados. Hay criados, esclavos, sirvientes e incluso clanes separados para las deidades. Son escogidos por tales deidades como recompensa por sus proezas en la guerra o en las danzas, o por ser leales o por poseer belleza. A veces el individuo se ofrece a s mismo a tales deidades motivado por los beneficios de estar consagrado a la deidad o por la

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James Kolawole. Observaciones compartidas con el Comit DBG en consulta con el obispo Kolawole, de Nigeria.

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proteccin que se recibe de dicha deidad. Algunos pueden ser consagrados a tales dioses y deidades por sus padres, tal vez despus de una larga enfermedad o condicin cuya sanacin o cambio es atribuida al dios o deidad particular. Siempre hay un perodo prolongado de limpieza ceremonial, rituales y separacin antes de la iniciacin al culto u orden. Tras la iniciacin, el candidato se distingue de los dems en actitud y conducta. Cuando se completa este proceso, se considera que tal persona est consagrada y separada para el servicio de las deidades. De manera similar, los dioses y deidades son enviados a buscar y castigar, por mutilacin o incluso muerte, a la(s) persona(s) que comete(n) ofensas particulares en un tiempo o lugar particulares. Es decir, el dios del trueno puede ser enviado con una maldicin u otro castigo especfico contra un robo, una violacin, o un asesinato. Se dice que estos dioses tienen la capacidad de revelar misterios. Aunque sabemos que tales unciones estn disponibles en la mayora de las situaciones de la vida africana, la solucin del supuesto misterio les toca a los miembros iniciados y consagrados de la orden particular. Porque una ordenanza manda que, por cuanto las comunidades operan a nivel personal (esto es, todos los miembros de la sociedad se conocen cara a cara los unos a los otros), son capaces de juntar respuestas y soluciones a debates y problemas difciles por medio de la creacin de tejidos complejos, resolucin de adivinanzas y la obtencin de informacin a partir de cuentos, ilusiones y enigmas.102 Siendo esto as, las comunidades, los clanes y las familias son pacficos y ordenados en la mayora de los casos, con la excepcin de los drsticos y draconianos ajusticiamientos. De hecho, algunas personas que se aferran a la religin africana tradicional sostienen que, desde la llegada de la religin cristiana y su adjunta civilizacin a nuestra sociedad y comunidades, el mal y el pecado se han agravado. El adulterio, la fornicacin, los hurtos, la indecencia, los secuestros, los genocidios, las guerras polticas y otros males se estn proliferando cada vez ms.

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James Kolawole, Ibd.

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El punto que queremos dejar claro aqu no es que el cristianismo haya trado los vicios y los males, sino que el cristianismo que no es vivido plenamente es una aberracin, una excusa para la decadencia moral y el libertinaje. Pablo advirti que no se debe usar la libertad cristiana como excusa para cometer pecados: Vosotros, hermanos, a libertad fuisteis llamados; solamente que no usis la libertad como ocasin para la carne, sino servos por amor los unos a los otros (Glatas 5:13 [vase tambin Santiago 1:25 y 1 Pedro 2:16]). Decimos, pues, que traer de vuelta la consagracin y la santidad al radar de la espiritualidad en nuestra cultura no solamente es bien acogida sino tambin un avivamiento de valores y una acreditacin de virtudes con las cuales nos podemos identificar y asociar con facilidad. Conscientes del hecho de que la cultura afecta el mensaje de la santidad y las iglesias porque el hombre es un ser socialmente moldeado, el reto consiste en cmo aplicar la santidad bblica en un entorno cultural africano que se ha visto muy influenciado por el modernismo y posmodernismo occidentales. La cultura nos desafa a propagar la santidad en maneras que sean relevantes y transformadoras, sin perder la integridad del mensaje.

La Santificacin Bblica Comparada con la Santificacin en la Cultura Africana A continuacin exponemos estas virtudes frente a frente, no porque sean iguales, sino porque queremos comparar ambas perspectivas de la santificacin: 1. La santificacin bblica es la separacin para el Dios Todopoderoso, el cual entonces otorga una bendicin de paz total y reconciliacin sobre el recipiente; pero la santificacin en la cultura africana es una separacin a una deidad el cual entonces impone un yugo de posesin sobre el recipiente y un temor a morir si alguna de las ordenanzas no fuere completamente obedecida. Jess dijo: mi yugo es fcil, y ligera mi carga. 2. Ambas perspectivas de la santificacin exigen consagracin y pureza. La santificacin bblica precede a la santidad y la vida plena que resulta en la pureza positiva y la buena
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conciencia; pero, por el otro lado, la santificacin cultural africana causa debilitamiento y resulta en una pureza negativa que termina siendo el fin de los medios. 3. En la cultura africana la mayora de las veces la santificacin es un reclutamiento obligatorio y una decisin comunitaria, pero la santificacin bblica es un asunto personal, privado y voluntario. 4. La santificacin bblica es por gracia y es dispensada por Dios; la santificacin africana es por leyes de hombres y dispensada por los hombres como un culto. La cultura ejerca a menudo un rol significativo en la manera de interpretar y aplicar los imperativos morales. A menudo, los distintivos culturales del primer siglo que produjeron las tensiones particulares entre los creyentes del primer siglo no se traducen con facilidad a los contextos contemporneos. Por lo tanto, las exigencias tico-morales distintivas de los cristianos han requerido cierta reinterpretacin a travs de la historia de la iglesia, especialmente en lo que concierne a la doctrina de la santidad. Esto es especialmente cierto con respecto a los distintivos externos tales como el vestido, el adorno y las actividades seculares. El captulo 19 de Levtico trata principalmente con la santidad en la tica social. El captulo comienza con la declaracin divina: ...santos seris, porque santo soy yo, Jehov, vuestro Dios (Levtico 19:2). El captulo define y describe la santidad en todas las reas de la vida. La siguiente cita capta el espritu de esta seccin de la ley de santidad: La santidad permanece como el principio fundamental en la larga lista de preceptos establecidos en este captulo. La santidad es el objeto de toda la ley moral y ceremonial. Sin embargo, por cuanto Dios establece las normas y define lo que la santidad incluye o no incluye, la santidad de Dios funciona como un modelo y como una fuerza motivadora en el desarrollo y mantenimiento de un carcter santo. Para asegurar que no se pierda de vista la leccin principal, 15 de las 16 subsecciones terminan con este recordatorio: Yo soy Jehov vuestro Dios.103

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Walter C. Kaiser. New Interpreters Bible (Volume 1). Nashville, TN: Abingdon Press, 1994, pg. 1131.

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Es obvio que muchos de los mandatos culturales especficos que se encuentran en Levtico no pueden ser trasladados a las condiciones sociales contemporneas y, por ende, requieren cierta reinterpretacin cultural para mantener la relevancia de los principios para los lectores contemporneos y los destinatarios originales. El movimiento de santidad y el movimiento pentecostal surgieron de una cuna cultural estadounidense, por lo que reflejaban una visin culturalmente distinta de los aspectos sociales de la santidad personal. Esta visin culturalmente distinta produjo ciertas prohibiciones que apuntaban contra algunos de los males sociales dominantes. De manera similar, la posicin de la mujer en la sociedad durante esta poca tambin influenci algunas de las posturas doctrinales. Muchas de las prohibiciones que se convirtieron en parte integral de la doctrina de la santidad en los Estados Unidos y en otras culturas occidentales revelan tener poca o ninguna relevancia cuando se les coloca en diferentes contextos culturales alrededor del mundo. Los asuntos sociales tales como el vestido, el adorno, las actividades sociales y otros son cuestiones delicadas que estn inextricablemente enlazadas con la cultura y pudieran carecer de aplicaciones idnticas en cuanto a definir la santidad. El desafo patente al yuxtaponer la santidad y la cultura consiste en llegar a determinar las cosas necesarias (vase Hechos 15:28) de la santidad, sin importar la cultura, mientras que se evita la percepcin de que tales decisiones son simplemente el resultado de cierto tipo de negociacin cultural. Se considera que Hechos 15 marc un hito en el libro de los Hechos. En este captulo, el relato lucano narra los acontecimientos que giran en torno al as llamado concilio de Jerusaln. Aunque esta narracin se interpreta, por lo usual, en un contexto soteriolgico, hay un contexto sociolgico sobresaliente que va acompaado de consecuencias culturales. Los aspectos

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culturales tenan que ver con la interrogante de si era o no necesario que los gentiles guardasen las observancias culturales judas muchas de las cuales estaban inseparablemente ligadas a su identidad como el pueblo santo de Dios. El consenso del concilio (Porque ha parecido bien al Espritu Santo, y a nosotros) fue reconocer la especificidad cultural del mensaje del evangelio en ciertos contextos sociales. Por consiguiente, tuvieron el cuidado de identificar ciertos elementos innegociables (RV 1960: cosas necesarias; LBLA: cosas esenciales) que eran requeridos para vivir vidas santas, a pesar de cul fuese el contexto cultural. Es la identificacin de los innegociables, en contraste con los elementos culturales especficos negociables, que ayudar a lidiar con la tensin que existe en mantener el estndar de la santidad en un contexto cristiano culturalmente diverso.

La Dinmica entre la Santidad Personal y la Santidad Corporativa En el libro Transformed by Grace, J. Ayodeji Adewuya ofrece la siguiente cita conmovedora de la obra de Joel R. Beeke: En un sentido real, el llamado a la santidad es holstico, pues toda nuestra vida est envuelta alma y cuerpo, tiempo y eternidad. Ese llamado envuelve cada esfera de la vida en la cual estamos llamados a movernos en intimidad con Dios, en la intimidad de nuestros hogares, en la competitividad de nuestra ocupacin o trabajo, en el disfrute de las amistades sociales El llamado a la santidad es un llamado de siete das a la semana, y 365 das al ao. Es un llamado radicalmente abarcador; pertenece a la mdula de la fe y prctica religiosa.104 Aunque el aspecto personal de la santificacin sea usualmente el aspecto ms enfatizado, el aspecto corporativo (como sealramos anteriormente en este estudio) tiene igual importancia en la obra salvfica de Dios en el mundo. El llamado a la santidad incluye la respuesta individual a esa obra de gracia, y tambin trasciende a la misma. La santificacin personal tiene que ver

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J. Ayodeji Adewuya. Transformed by Grace. Eugene, OR: Cascade Books, 2004, pg. 14.

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principalmente con la experiencia y expresin de la santificacin en el rea de la tica personal y la moralidad, mientras que la santificacin corporativa tiene que ver con la interaccin de toda la comunidad de fe. El movimiento pietista, el movimiento de avivamiento, y los subsecuentes movimientos de santidad destacaron la responsabilidad del individuo de cumplir con los requisitos de la vida santa. El enfoque en la santidad personal, presente en el Nuevo Testamento y la iglesia primitiva, pareci haber perdido su fervor y fue incorporada en el enfoque corporativo de la iglesia occidental, la cual se convirti, con el tiempo, en la Iglesia Catlica Romana. En el Nuevo Testamento, se le llamaba santos a todos los creyentes. Con el tiempo, la santidad vino a ser atribuida slo selectivamente a unos pocos cristianos vivientes, o a aqullos que haban sufrido o se haban convertido en mrtires. Este cambio lleg a ser una reduccin del testimonio de todos los miembros hasta quedar con el logro extraordinario de unos pocos.105 La santidad personal perdi la fuerza que tuvo una vez como catalizador para la propagacin del evangelio. Por consiguiente, la santidad fue relegada al mbito del clero, bajo el control absoluto de la iglesia. La responsabilidad de la santidad personal fue dispensada mediante el sistema de penitencias. McClendon escribe: La elevacin de algunos miembros de la iglesia a roles concretos de santidad, o a la santidad, insinuaba que no todos eran santos, y antes del ao 100 d.C. pareca que existan dos caminos cristianos para llegar al cielo: un camino superior tomado por los santos, el camino de los perfectos, y un camino inferior para los cristianos ordinarios la prctica de la penitencia.106 La bsqueda de la santidad personal es una actividad que une al creyente con Dios en una relacin transformadora. Los siguientes trminos son importantes para el concepto de la santidad personal:

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James W. McClendon. Systematic Theology (Volume 1 Ethics). Nashville, TN: Abingdon Press, 2002, pg. 56. Ibd., pg. 58.

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La consagracin es una entrega voluntaria, un acto por el cual el hombre se separa a s mismo para Dios. Consiste en mucho ms que entregar algo a Dios, ya sea dinero, trabajo u otra cosa. Consiste en entregar a Dios nuestro ego y todo lo dems que lo acompae. Es una decisin de ser separados para Dios sin importar cunto nos cueste. Aunque sea una ofrenda o entrega del ego a l, tambin envuelve Su aceptacin de la ofrenda: Por consiguiente, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios que presentis vuestros cuerpos como sacrificio vivo y santo, aceptable a Dios, que es vuestro culto racional (Romanos 12:1, La Biblia de las Amricas [negritas aadidas para dar nfasis]). Aqullos que deseen ser santos y buscar de Dios tienen que separarse, y se separarn, de la mayora que se conforma con una existencia desta, en el mejor de los casos. La bsqueda de Dios y de Su santidad exige que nos rehusemos a permitir que la mayora determine y moldee nuestro estndar o bsqueda de Dios. Los creyentes deben buscar a Dios; y deben desear ver lo que Dios ve, or lo que Dios dice, y estar donde Dios los mande: Sobre mi guarda estar, y sobre la fortaleza afirmar el pie, y velar para ver lo que se me dir, y qu he de responder tocante a mi queja (Habacuc 2:1). La santificacin es subsecuente a la regeneracin. Nota: Esto no insina que haya una secuencia temporal u orden cronolgico, como si no pudieran ocurrir en algunas personas como un acontecimiento simultneo, al menos en la experiencia de la santificacin inicial. La regeneracin es la imparticin de la vida espiritual a un individuo previamente muerto, espiritualmente hablando. La santificacin es la limpieza del individuo de la contaminacin del pecado innato. La santificacin es recibida por fe, e imparte un deseo de vivir una vida dedicada a la consagracin y de buscar la justicia. La prueba de la santificacin es la santidad, porque el

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pecado es abolido por la sangre de Jess en la vida de la persona santificada (Hebreos 9:22; Apocalipsis 1:15). La santidad es la actitud de aceptar y confesar lo que Dios dice en Su Palabra y lo que decide en Sus juicios. Es el hbito de conformarnos al parecer de Dios, segn encontramos Su voluntad descrita en las Escrituras. Es el hbito de aceptar los juicios de Dios, esto es, odiar lo que l odia, amar lo que l ama, y as medir todas las cosas en este mundo con el estndar de Su Palabra. La persona que est ms completamente de acuerdo con Dios, ser la persona ms santa. Una persona santa se esforzar por evitar todo pecado conocido, y guardar todo mandamiento conocido. Tendr una mente orientada hacia Dios; tendr un deseo ferviente de hacer Su voluntad; tendr ms temor de desagradar a Dios que al mundo; y tendr un amor por todos los caminos de Dios. Sentir lo que sinti Pablo cuando dijo: Porque segn el hombre interior, me deleito en la ley de Dios (Romanos 7:22); y sentir lo que sinti David cuando dijo: Por eso estim rectos todos tus mandamientos sobre todas las cosas, y aborrec todo camino de mentira (Salmo 119:128). Un hombre santo se esforzar por ser como nuestro Seor Jesucristo. No solamente vivir la vida de fe en l, y obtendr de l su paz y fortaleza diarias, sino que tambin se esforzar por tener el sentir que l tuvo y ser hecho conforme a Su imagen (Romanos 8:29). Tendr por objetivo ordenar y perdonar a otros como Cristo nos perdon, ser desinteresado como Cristo lo fue, andar en amor como Cristo nos am, y ser humilde como Cristo lo fue, humillndose a S mismo. Recordar que Cristo fue un testigo fiel de la verdad, que no vino para hacer Su propia voluntad, que Su comida y bebida era hacer la voluntad de Su Padre, que continuamente se negaba a S mismo para ministrar a otros, que l fue manso y paciente cuando Lo insultaban injustamente, que tena en ms estima a piadosos pobres que a reyes, que estaba lleno de amor y

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compasin por los pecadores, que fue valiente e intransigente al denunciar el pecado, que no procuraba la gloria de los hombres (aun cuando pudiera haberla tenido), que haca el bien, que estaba separado de las personas mundanas, que sacaba tiempo para orar, que no permita que ni siquiera sus familiares ms cercanos Le impidieran hacer la voluntad de Dios. Un hombre santo tratar de recordar estas cosas. Haciendo estas cosas se esforzar por dar forma a su rumbo en la vida. Tomar en serio las palabras de Juan: El que dice que permanece en l, debe andar como l anduvo (1 Juan 2:6), y tomar en serio las palabras de Pedro: ...Cristo padeci por nosotros, dejndonos ejemplo, para que sigis sus pisadas (1 Pedro 2:21). Bienaventurado es aqul que ha aprendido a hacer de Cristo su TODO, tanto para salvacin como para ejemplo. Nos ahorraramos mucho tiempo, y evitaramos muchos pecados, si nos hiciramos ms a menudo la siguiente pregunta: Qu hubiera dicho y hecho Cristo en mi lugar? El camino a la santificacin personal comienza con el arrepentimiento del individuo. Tras el arrepentimiento, en un acto instantneo de Dios, la justificacin y la regeneracin son impartidas a la persona. Ambos son aspectos de la misma obra de gracia que sigue a la fe salvfica. La justificacin se refiere al acto perdonador de Dios en el cual el pecador arrepentido es liberado de la culpa del pecado y trado a una nueva y correcta relacin con Dios. La misma es objetiva, y se refiere al estatus de la persona ante Dios. La regeneracin es la otra cara de la moneda, puesto que la vida espiritual en Cristo es impartida a la persona arrepentida y perdonada que ha puesto su fe en la obra salvfica completada por Cristo. Esto es el nuevo nacimiento. En este punto, se dice que la persona ha nacido de nuevo. A medida que la persona permanece en la fe, haciendo lo que a l le agrada, va creciendo paulatinamente, pero siendo formada continuamente segn la imagen de Cristo. Pues la voluntad de Dios es vuestra santificacin; que os apartis de fornicacin; que cada uno de

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vosotros sepa tener su propia esposa en santidad y honor (1 Tesalonicenses 4:3, 4). Aqu Pablo estaba exhortando a los hermanos a crecer ms en la gracia, separndose de todos los pecados, y de ese modo mantenerse en un estado santificado y en un proceso de santificacin continua. Este deber es una decisin individual y personal. Tambin es muy apropiado y relevante hoy en da puesto que el fin se acerca. Pedro hizo una amonestacin similar cuando escribi: Elegidos segn la presciencia de Dios Padre en santificacin del Espritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas (1 Pedro 1:2). Ambos pasajes, entre otros, afirman el deber y obligacin del cristiano a presentar su cuerpo en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, quien entonces Lo santifica por Su gracia mediante el lavamiento en la sangre. La expresin sed santos, porque yo soy santo est en primera persona singular, y luego da un mandato especfico al creyente. Por lo tanto, aqu radica la verdad de que cada uno de nosotros necesita apartarse del mundo, y separarse para el SEOR. Tenemos que vivir segn los estndares de Dios, y no los del mundo. La santificacin personal exige que el hombre cristiano se aparte del mundo, y que se separe para Dios. El concepto de la santidad corporativa se encuentra en el hecho de que la santidad no puede limitarse a slo la relacin personal (individual) con Dios, sino que tambin incorpora la relacin con las personas en el contexto de los organismos corporativos (esto es, las organizaciones, naciones o familias). Dieter escribe: A medida que nos acercamos a Cristo, nos acercamos los unos a los otros. Somos santificados mediante el compaerismo con los que estn en Cristo junto con nosotros.107 Este concepto es visto inicialmente en la relacin de Israel con Dios. Tras ser liberados del yugo egipcio, Dios estableci un pacto con ellos en el desierto. En xodo 19:3-6 (versin Reina-Valera 2011) se encuentra el siguiente relato:

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Melvin E. Dieter. Ibd., pg. 64.

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El Seor llam a Moiss desde el monte, y Moiss subi para hablar con Dios. Y Dios le dijo: Habla con la casa de Jacob. Diles lo siguiente a los hijos de Israel: Ustedes han visto lo que he hecho con los egipcios, y cmo los he tomado a ustedes y los he trado hasta m sobre alas de guila. Si ahora ustedes prestan odo a mi voz, y cumplen mi pacto, sern mi tesoro especial por encima de todos los pueblos, porque toda la tierra me pertenece. Ustedes sern para m un reino de sacerdotes y un pueblo santo... La santidad de Israel fue establecida sobre la base de su obediencia a la palabra que Dios haba hablado. Como puede verse a travs del Antiguo Testamento, especialmente en los escritos profticos, Israel deba exhibir la santidad corporativa. Esto se haca al obedecer las normas de la santidad social, las cuales detallaban la responsabilidad de la nacin de hacer valer la justicia y la igualdad. La voluntad de Dios para Israel, Su pueblo escogido, era que ste fuese santo. Cada ser viviente engendra a otros segn su especie. Por eso, los hijos de Dios tienen que engendrar plenamente la santidad en Su pueblo, porque l es santo. La naturaleza y el carcter de Dios es la santidad. l quiere que Su pueblo, como comunidad, sea santo. Dios exigi que Moiss santificara a los israelitas para su encuentro con l (Gnesis 19:10, 14). En Josu 7:13, Dios mand a Josu: Levntate, santifica al pueblo y di: Santificaos para maana, porque Jehov, el Dios de Israel, dice as: Anatema hay en medio de ti, Israel; no podrs hacer frente a tus enemigos, hasta que hayis quitado el anatema de en medio de vosotros. Dios siempre ha y habr de exigir que Su pueblo sea santo; as que, siempre haca distincin entre Su pueblo y los dems pueblos. En el relato de Josu 7, Acn haba tomado del anatema y lo haba trado en medio de Israel. As que, el campamento haba sido profanado y hecho impuro. En este estado Dios se apart de ellos porque l es demasiado puro para consentir el mal, para

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contemplar con agrado la iniquidad (Habacuc 1:13). La nica manera de hacer las paces con Dios era santificar el campamento, quitando al causante de la deshonra el anatema. En las plagas de Egipto, las primeras tres afectaron tanto a Egipto como a Israel; pero las restantes slo afectaron a los egipcios (xodo 8:22). Esto fue para hacer distincin entre ellos y el pueblo de Dios. Dios no cambia (Malaquas 3:6). Hoy, al igual que siempre, exige que Su pueblo se separe del mundo. De continuo vemos que Dios le pide a Sus siervos que santifiquen a Su pueblo, el cual siempre estaba siendo contaminado por las cosas de la vida diaria: Me dijo: ste es el lugar donde los sacerdotes cocern la ofrenda por el pecado y la expiacin; all cocern la ofrenda, para no sacarla al atrio exterior, santificando as al pueblo (Ezequiel 46:20). Siendo el supremo sacrificio y santificador del pueblo de Dios, Jess fue crucificado fuera de la puerta de la ciudad, esto es, Por lo cual tambin Jess, para santificar al pueblo mediante su propia sangre, padeci fuera de la puerta (Hebreos 13:12). Ahora, con ms razn que nunca, la iglesia de Cristo tiene que llevar las verdaderas marcas de la santidad de Dios, porque Cristo no viene por una iglesia marchita, debilitada, contaminada y enferma. Ms bien, l viene por una iglesia en marcha, activa, vencedora, ferviente y santa (sin mancha ni arruga), la cual es Su cuerpo. En el Nuevo Testamento, Pedro habla del tema corporativo en 1 Pedro 2:9, Mas vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa El enfoque de Pedro en la santidad, en su contexto corporativo, subraya nuevamente el hecho de que la santidad trasciende la responsabilidad y la identidad individuales. Una de las metforas contemporneas ms usadas para la iglesia es aquella de la comunidad de fe. A medida que reflexionamos sobre este concepto eclesial, nos vemos obligados a considerar el asunto de la santidad en este contexto.

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Una pregunta que resulta de esta reflexin es: Cmo definimos relevantemente la santidad en el contexto de una comunidad multitnica y multicultural, cuyos miembros estn tratando de vivir su fe en el mundo?

La Naturaleza Vital de la Oracin y la Santidad La paradoja de amor del alma consiste en haber hallado a Dios, y todava seguir buscndolo.108 Esta cita de A.W. Tozer subraya la naturaleza continua de la bsqueda de la santidad. La santidad no es un estado esttico, sino una relacin dinmica con Dios que requiere constante interaccin con la gracia de Dios. Uno de los catalizadores de esta relacin dinmica es la oracin. En su innovadora obra sobre la oracin, E.M. Bounds escribi: La oracin est relacionada con todos los dones de la gracia. Su relacin con el carcter y la conducta es la de un ayudador. La oracin ayuda a establecer el carcter y moldear la conducta. Ambos dependen de la oracin para poder continuar exitosamente. Pudiera haber cierto grado de carcter moral y de conducta que sean independientes de la oracin, pero no puede existir ningn carcter religioso ni conducta cristiana particulares sin ella. La oracin ayuda donde todas las otras ayudas fallan. Mientras ms oramos, ms mejoramos, y nuestras vidas se vuelven ms puras y excelentes.109 La oracin es, sin lugar a duda, un elemento esencial en la bsqueda de la santidad. Cuando comprendamos que la santidad no es meramente un estado, sino una relacin dinmica, tambin comprenderemos que es la relacin la que produce y mantiene la vida de santidad. Hay cierta irona en el hecho de que, mientras que la oracin purifica al corazn, el corazn puro empodera la vida de oracin. La oracin satisface el anhelo por la santidad y, al mismo tiempo, vuelve a crear y propulsar ese anhelo. Es a partir de esta tensin creadora que surge el hambre y la sed de

108 109

A. W. Tozer. The Pursuit of God. Philadelphia, PA: Christian Publications, 1982, pg. 14. E. M. Bounds. Prayer. Philadelphia, PA: Whitaker House, 1997, pg. 148.

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justicia. Sin duda, esta es la razn por la cual la Biblia, especialmente el Nuevo Testamento, da un nfasis constante a la necesidad de la oracin en la vida de los creyentes. El movimiento de santidad fue un movimiento cimentado en la oracin. La historia del movimiento demuestra una dependencia total de la oracin para efectuar la gracia de Dios en sus vidas. Su rechazo de los esfuerzos humanos, en cuanto a lo que Dios estaba haciendo en sus vidas, vino a convertirse en el fundamento de muchas de sus frmulas doctrinales. El movimiento pentecostal tambin se ciment en la experiencia del Espritu en la vida de oracin. Los relatos en el libro de los Hechos de los Apstoles subrayan el rol desempeado por el Espritu en la oracin a medida que la iglesia antigua procuraba imitar la santidad modelada por Jess.

La Santidad: Una Relacin de Amor Las doctrinas de la gracia y la fe estn inseparablemente ligadas al concepto del amor. Esto es especialmente cierto en lo concerniente a la santidad. La perspectiva de Juan Wesley sobre la santificacin estaba muy influenciada por su comprensin de la relacin entre el amor y la santidad. El concepto de la fe que obra por el amor (vase Glatas 5:6), como la hermenutica suprema para entender todo el plan de salvacin de Dios, form intensamente sus enseanzas sobre la santificacin.110 Segn Wesley, la perfeccin es el humilde, manso y paciente amor por Dios y por nuestro prjimo, amor que rige nuestros temperamentos, palabras y obras.111 Wesley entendi que los requisitos de los creyentes bajo la gracia eran el cumplimiento de la real ley del amor. En el libro Five Views on Sanctification The Wesleyan View, Dieter escribi: La vida cristiana est diseada, bajo la gracia, para ser un movimiento

110 111

Melvin E. Dieter. Ibd., pg. 13. Juan Wesley. A Plain Account of Christian Perfection. London: The Epworth Press, 1952.

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progresivo desde el nuevo nacimiento hasta la entera santificacin y la perfeccin del amor. El resultado final de la perfeccin cristiana no es la espiritualidad interior, sino las obras del amor.112 En esencia, la vida de fe es el amor en accin. La obediencia se origina en el amor por Dios y por Su Palabra. La santidad es una manifestacin de la relacin de amor con Dios. Dieter contina diciendo: Por cuanto el amor no puede existir sin la accin de un ser moral, la teologa wesleyana tiene una inclinacin claramente tica; la esencia de la santificacin es el amor en accin.113 As, pues, la santidad tiene su ms sublime expresin en nuestro amor por Dios y por los dems. La proclamacin jonica ...Dios es amor (1 Juan 4:8) destaca la centralidad del amor en la teologa bblica. Pablo tambin enfatiza la naturaleza imprescindible del amor en la espiritualidad cristiana y la operacin de los dones espirituales: Y si tuviese profeca, y entendiese todos los misterios y toda ciencia, y si tuviese toda la fe, de tal manera que trasladase los montes, y no tengo amor, nada soy (1 Corintios 13:2). Se puede definir al cristianismo como un movimiento que nace del Gran Mandamiento y es impulsado por la Gran Comisin. El Gran Mandamiento dice: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente. Este es el primero y grande mandamiento. Y el segundo es semejante: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Mateo 22:3739, nfasis aadido). El amor siempre denota una relacin, pues no puede haber amor sin que haya un objeto al cual est orientado. El cristianismo va ms all de la religin. La base del cristianismo es una relacin una relacin que nace del amor por Dios y por Su creacin. La santidad es una relacin de amor con Dios que resulta en una relacin correcta con el resto de Su creacin.

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Dieter. Ibd., pg. 27. Dieter. Ibd., pg. 27.

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El fundamento de la doctrina de la santidad tiene que ser obligatoriamente el amor. Sin amor, cualquier doctrina de la santidad se tornar interesada, jactanciosa y legalista. Nuestra bsqueda de la santidad debe consistir en una bsqueda de una ms profunda relacin de amor con Dios. La santificacin, en todos sus aspectos, es parte del movimiento hacia esa relacin de amor.

La Santificacin Inicial/La Santificacin Progresiva Varios eruditos pentecostales han hecho alusin a esta distorsin de las definiciones exactas y plenas dadas por Juan Wesley y otros predicadores del movimiento de santidad. Esto se revela en comentarios tales como: En los casos en que gran parte de las enseanzas arminio-wesleyanas recalcan el aspecto de crisis de la santificacin, con el descuido de los problemas y desarrollo despus de la santificacin, la escuela de Keswick se inclina a presionar, ya sea sobre la faz de la separacin (distincin entre naturaleza y gracia y el conflicto entre ellas) o sobre el aspecto del crecimiento, con la consecuente negligencia del aspecto de la crisis decisiva... las Escrituras a las que uno y otro apelan sostienen tanto la crisis como el proceso en su unidad creadora y estimulan al cristiano a involucrarse profundamente en la vida.114 Vemos tambin el siguiente comentario, hecho tras examinarse las frases santificacin instantnea y entera santificacin: La justicia significa poner en orden toda la vida segn la voluntad de Dios. El vocablo describe la estructura, los lmites y los contornos de esa relacin. Sin justicia no puede haber paz con Dios ni tampoco gozo verdadero. Pero en este mundo, la justicia no se har realidad perfectamente por causa de la falibilidad humana y la rebelin mundana. El cumplimiento provisional de la ley y, por consiguiente, de toda justicia, es el amor... El estar consciente de esta lucha, la vigilancia, la consagracin y la oracin ferviente hasta recibir la paz: todos estos elementos contribuyen a la campaa compasiva de los pentecostales en el mundo. Sus prjimos no son solamente transgresores, sino que tambin al igual que ellos mismos se encuentran envilecidos y alejados de la vida de santidad y

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Mildred Bangs Wynkoop. Foundations of Wesleyan-Arminian Theology. Kansas City, MO: Beacon Hill Press, 1967, pg. 107 [N. del T. Para la versin en espaol, vase: Mildred Bangs Wynkoop. Bases Teolgicas de Arminio y Wesley. Kansas City, MO: Casa Nazarena de Publicaciones, 1983, pg. 113].

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felicidad. Esta paz, que nace del amor perfecto y la reverencia, consiste en permanecer en Cristo en todo momento por medio del Espritu y la Palabra.115 Por lo tanto, debemos enfocarnos siempre en la bsqueda de la santidad, en vez de frases tericas que a menudo pueden ser engaosas y desalentadoras para el creyente que desee andar en santidad delante de Dios. Pablo, el ms telogo de los apstoles, confiesa ensear lo siguiente a los seguidores de Jesucristo: Y ser hallado en l, no teniendo mi propia justicia, que es por la ley, sino la que es por la fe de Cristo, la justicia que es de Dios por la fe; a fin de conocerle, y el poder de su resurreccin, y la participacin de sus padecimientos, llegando a ser semejante a l en su muerte, si en alguna manera llegase a la resurreccin de entre los muertos. No que lo haya alcanzado ya, ni que ya sea perfecto; sino que prosigo, por ver si logro asir aquello para lo cual fui tambin asido por Cristo Jess. Hermanos, yo mismo no pretendo haberlo ya alcanzado; pero una cosa hago: olvidando ciertamente lo que queda atrs, y extendindome a lo que est delante, prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess (Filipenses 3:9-14). Ms Exploraciones Bblicas sobre la Santificacin/la Santidad Es verdad que nos vemos envueltos en una relacin nica como nuevas criaturas en Cristo Jess. En la Biblia hay verdades fundamentales que son esenciales para el entendimiento y crecimiento del creyente. stas incluyen dos conceptos que no podemos ignorar: 1) las verdades relacionadas con nuestra salvacin, incluyendo lo que Dios ya ha hecho por nosotros, y lo que an est por hacer; y, 2) los imperativos que revelan la manera en que debemos vivir los cristianos, como consecuencia de Su obra continua de santificacin. El punto inicial de la santificacin es nuestra fe en la salvacin: creemos lo que Dios ha hecho por nosotros en la salvacin. Por lo tanto, nuestra relacin conlleva lo que l ha hecho por nosotros en el pasado, y lo que har por nosotros en el futuro. Ambos requieren que una infusin del Espritu Santo nos

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Steven J. Land. Pentecostal Spirituality. Sheffield, England: Sheffield Academic Press, 2001, pg. 176.

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abra el camino por donde debemos andar. Horatius Bonar, una voz surgida del movimiento de santidad del siglo XIX, escribi estas palabras tan pertinentes: El evangelio no nos manda a hacer nada para obtener la vida, sino que nos invita a vivir basndonos en lo que Dios ha hecho. Y el conocimiento de su verdad vivificadora no es obra, sino reposo para el alma. Ese reposo es la raz de toda obra verdadera, pero reposamos con el fin de obrar.116 En realidad, nuestra santificacin depende de que creamos la verdad de nuestra identidad en Cristo, descansemos en Su obra completada en el Calvario, y pongamos en prctica con la ayuda del Espritu las consecuencias de esta nueva posicin en Cristo Jess. Por muchos aos, se ha comparado excesivamente la santificacin instantnea con la santificacin progresiva. Por el contrario, estos trminos poco provechosos podran traducirse mejor como santificacin inicial y santificacin continua, las cuales se deben mantener siempre en ntima relacin. A medida que nos movamos de una frase dogmtica como perfeccin sin pecado a una comprensin ms completa de la obra del Espritu Santo, no habremos de diluir ni debilitar la obra completa de Jesucristo, sino que ampliaremos nuestro entendimiento para ver la naturaleza trina de Dios ms claramente en la obra continua del Espritu Santo en el creyente desde el momento de conversin hasta el cambio final de la mortalidad a la inmortalidad (i.e. 2 Corintios 3:18; 1 Corintios 15:52, 53). Un libro poco conocido declar la hermosura de esta yuxtaposicin que tiene lugar en el creyente: Nuestra santificacin depende de que creamos la verdad de quines somos en Cristo, descansemos en Su obra completada, y pongamos en prctica las consecuencias de esta nueva perspectiva... En la prctica real, comprender esta perspectiva es el fundamento de toda santificacin prctica. De ah que el nfasis que Pablo diera a saber que esta es la situacin (Romanos 6:3-9) lo llevara a exhortar a los creyentes a considerarse muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess (v. 11). Por lo tanto, la santificacin es la prctica constante de lo que

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Bonar, Horatius. Gods Way of Holiness. New York: Robert Carter & Brothers Publishing, 1865, pgs. 41, 42.

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significa pertenecer a la nueva creacin en Cristo... Creemos que la voluntad de Dios para nosotros, en el proceso continuo de la santificacin, es que experimentemos en la vida real quines somos realmente en Cristo. Esto requiere que da a da decidamos creer quines somos.117 Ningn asunto ha sido ms debatido o malentendido que el conflicto sobre la santificacin posicional y relacional (vase el apndice al final de este estudio). Durante las postrimeras del siglo XIX, este fue el conflicto que caus divisin y dificultades en la bsqueda de la santidad, y sembr las semillas del conflicto interno que entr sigilosa y engaosamente en el poderoso despertar del movimiento del Espritu Santo en los primeros aos del siglo XX. De hecho, la transicin al pentecostalismo que surgi del movimiento de santidad puede seguir floreciendo en el siglo XXI si las iglesias y los telogos no le permiten al elitismo que nos lleve a uno de los extremos de la santificacin y la santidad.118 Al igual que en la encrucijada del tiempo que junt a los movimientos de santidad y pentecostal, nuestra bsqueda de la santidad tiene que ser iniciada y cultivada respondiendo al llamado del Espritu Santo que abarca los aspectos posicional y relacional de la santificacin. Esto nos trae a la poderosa declaracin de Hebreos 10:14, la cual tiene tanto un sentido posicional como un sentido continuo en el idioma original: Y as, con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los santificados (versin ReinaValera 1995). Desafortunadamente, algunas versiones de la Biblia no captaron esta doble obra del poder santificador del Espritu a travs de Jesucristo, pero esta frmula de la verdad aparece en el texto griego original y en la gran mayora de otras traducciones confiables. Esta evidencia fue explicada en 1894 por el reconocido Andrew Murray, quien escribi durante el perodo de transicin entre el movimiento de santidad y el movimiento pentecostal:

117

Neal Anderson and Robert L. Saucy. The Common Made Holy. Eugene, OR: Harvest House Publishers, 1997, pg. 177. 118 st Synan, Vinson. Spirit Empowered Christianity in the 21 Century. Lake Mary, FL: Charisma House (Strang Co. ), 2011, pgs. 198-204.

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La idea principal del pasaje es la siguiente: Hizo perfectos para siempre a los santificados. Las palabras del versculo 10, En esa voluntad somos santificados, hablan de nuestra santificacin como un hecho consumado: somos santos, santos en Cristo, en virtud de nuestra verdadera unin en l, y de Su santa vida plantada en el centro de nuestro ser. Aqu somos descritos como santificados. Hay un proceso por el cual nuestra nueva vida en Cristo tiene que dominar y perfeccionar la santidad a travs de todo nuestro ser exterior. Pero la santificacin progresiva tiene su seguridad y garanta en la DE UNA VEZ y PARA SIEMPRE obra de Cristo. Hizo perfectos para siempre a los santificados.119 A dnde nos lleva esto? Esperamos que nos lleve, en una seriedad sincera, a tener fe para procurar una experiencia santificadora inicial y tambin para seguir por ese mismo Espritu en una bsqueda continua de Su santidad. Este lamentable pasado de comparacin de las dos perspectivas clsicas de la santificacin no benefici al movimiento de santidad en el siglo XIX, y todava hoy merma cualquier resultado verdadero y positivo en la vida de aqullos que quieran andar en santidad. Por consiguiente, debemos hacer lo que Pablo declara en Efesios 4:14-16: Para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas del error, sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo, de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificndose en amor.

El Lavamiento de la Sangre/Agua/Espritu La imagen de Jesucristo en el Calvario nos informa mucho sobre la relacin correcta del creyente por medio del sufrimiento y la muerte expiatoria de Cristo en la cruz. Cuando los soldados vinieron y encontraron al Salvador muerto en la cruz, no Le quebraron las piernas como era de costumbre. Pero sin saber que estaban cumpliendo las Escrituras, uno de ellos tom una

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Murray, Andrew. The Holiest of All. Old Tappan, New Jersey: Fleming H. Revell Co., 1894, pg. 344.

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lanza y Le perfor el costado, del cual brot sangre y agua (Juan 19:34). No es coincidencia que el siguiente versculo (35) registre que Juan presenci este acontecimiento particular, y que relata esta verdad para que otros creyeran. A medida que se llega a comprender la hermosura de este acto sinfnico de provisin divina, uno llega a apreciar esta ilustracin vital sobre la manera en que la obra del Espritu Santo habr de realizar esta limpieza en nuestras vidas y llevarnos a una vida de santidad. Las Escrituras siguen claramente esta verdad al dar pruebas del acto inicial de la santificacin en el creyente por medio de la sangre (Hebreos 13:12; Colosenses 1:19, 20), aunque tambin da pruebas fehacientes de la obra progresiva de la santificacin por medio de la Palabra de Dios (Efesios 5:25, 26; Hebreos 10:19-22). Ambas son una obra gloriosa y armoniosa que ser realizada continuamente a travs de los siglos en la vida de cada creyente que pone su mirada en Cristo con la esperanza de ser santificado. As como el Espritu Santo aplica la sangre derramada de Jess como el acto inicial de la santificacin para traernos a una buena relacin con el Padre a travs del Hijo, as tambin el Espritu Santo aplica el lavamiento del agua por la palabra [de Dios] (Efesios 5:26) para santificar continuamente al creyente en Cristo como un movimiento de acercamiento al Padre. Ya que la Palabra de Dios es siempre limpia, acta como el agua pura que nos lava y santifica delante del Seor. He aqu una breve descripcin de esta gloriosa obra de santificacin que nos conduce a la santidad: Haciendo realidad lo que somos en Cristo no se logra solamente por mirar a las realidades del pasado y el presente en Cristo, sino tambin por ejercer la fe en las promesas del futuro. A medida que la vida surge de la semilla en que comenz y de la tierra en que est plantada, es atrada por el sol que est en el cielo. Por cuanto las promesas de Dios estn fundamentadas en lo que l ya ha hecho en Cristo, son indicios del evangelio que son tan seguras como las realidades del pasado. Nuestros esfuerzos por ser santos son alimentados por la esperanza viva (1 Pedro 1:3) de que un da seremos como nuestro Seor (1 Juan 3:2, 3) y viviremos en una nueva creacin, la cual es descrita por Pedro como el lugar donde mora la justicia (2 Pedro 3:13).120

120

Murray, Andrew. Ibd., pg. 180.

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La Dinmica entre la Santificacin y la Santidad Si pasamos por alto el aspecto pneumatolgico de la santificacin y la santidad, siempre nos encontraremos mirando al pasado en vez del futuro. Nuestra recepcin del Espritu, que es por la fe y no por la ley, nos ha llevado a un nuevo territorio que no pudieron entender ni experimentar aqullos que vivieron antes de la resurreccin y de Pentecosts. Como creyentes, debemos ir ms all de la creencia de que hubo solamente un da histrico en el cual fuimos santificados: debemos aceptar plenamente la realidad de que debemos andar en el Espritu (Romanos 8:914; 1 Juan 1:6, 7). Aunque cada creyente necesita entender y recibir la experiencia inicial de la santificacin por medio de la sangre derramada de Jesucristo (1 Corintios 1:2; 6:11; Hebreos 10:29), la obra del Espritu Santo sigue aplicando regularmente la santificacin por medio de la Palabra de Dios que nos lava de continuo (1 Timoteo 4:5; Hebreos 10:22). Pero no podemos separar ninguna de estas aplicaciones ya sea pasada, presente o futura del Espritu Santo que nos santific y que sigue siendo el agente santificador que abre nuestros corazones y vidas a la luz de la Palabra de Dios. En palabras sencillas, este es el mensaje general de Juan 15 y la enseanza de Jess sobre la vid y los pmpanos. El flujo del Espritu debe alimentar continuamente cada parte de cada pmpano, si se quiere tener una relacin vivificante que lleve fruto para la gloria del Labrador. Esto nos hace recordar la dinmica neotestamentaria del principio llamado ya, todava no. La claridad de la constante y continua influencia Trinitaria en nuestras vidas es imprescindible. En muchas maneras, esta cita lo resume brevemente: Claro est, la justificacin, la santificacin y el bautismo en el Espritu Santo no pueden ser reducidas a una experiencia especfica o una etapa momentnea. Estos trminos tambin funcionan como lentes para ver toda la extensin escatolgica de la vida cristiana en el Espritu. Coinciden y se iluminan mutuamente. El nfasis sobre convertirse en el lugar de morada de Dios, y el bautismo del Espritu Santo como la metfora ms significativa de esta experiencia, es la bendicin definitiva que el movimiento pentecostal ha dado al cuerpo de Cristo en general.121

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Macchia, Frank D. Justified in the Spirit. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Co., 2010, pg. 92.

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Existe una dinmica irreemplazable y firme entre la justicia, la santidad y la santificacin. Aunque hay muchos versculos bblicos que sealan claramente que hay una sinergia entre estos elementos esenciales y vitales en la vida del creyente, las Escrituras describen la santidad como un resultado, un hito, o como pasos tomados en una jornada hacia Jesucristo (Romanos 6:22; 2 Corintios 7:1; Efesios 4:24; 1 Tesalonicenses 4:7; Hebreos 12:10). Por el otro lado, las Escrituras tienden a usar el vocablo santificacin como una accin que tiene lugar en el corazn o la vida de uno; designa la obra del Espritu Santo que nos trae a un lugar santo o una relacin santa. Es ms que un acontecimiento instantneo nico; la persona que est siendo santificada se encuentra constantemente bajo una influencia y un proceso purificador que puede ser descrita por el agua y el fuego (Juan 17:17; Efesios 5:26; 1 Tesalonicenses 5:23; Hebreos 13:12).

La Justicia (De dnde viene?) Cmo se relaciona con la santidad y la santificacin? Esto nos trae al trmino justicia, que se relaciona obviamente con la naturaleza y obra de Dios mediante el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. El destacado erudito Alexander Cruden la define as: [1] Aquella perfeccin de la naturaleza divina por la cual Dios es justsimo y santsimo en su propio ser y en su trato con sus criaturas, sigue las reglas ms estrictas de la rectitud y la equidad. [2] La clemencia, misericordia y bondad de Dios. [3] Su verdad y fidelidad en cumplir con sus promesas. [4] La obediencia activa y pasiva de Cristo con la cual cumpli la ley perfectamente y propici la justicia de Dios: tal obediencia siendo imputada a los elegidos, y recibida por la fe, perdonando sus pecados, aceptando sus personas, y trayndolos a la gloria eterna.122

122

Cruden, Alexander. Crudens Unabridged Concordance. Old Tappan, New Jersey: Fleming H. Revell Co., 1976, pg. 402.

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Ah tenemos el fundamento y la esencia de la santificacin y la santidad. Ambas son la reaccin ante el don incomparable de Dios para la humanidad. La justicia le pertenece a Dios, y los creyentes slo pueden experimentarla y producirla por la fe en Aqul que es perfecto y completamente justo. Su poder sencillamente nos trae hacia algo que nunca podramos producir sin la fe y el poder del Espritu Santo. La siguiente cita describe esta rica bendicin y nos desafa a buscar a Dios para descubrirla: La justicia significa poner en orden toda la vida segn la voluntad de Dios. El vocablo describe la estructura, lmites y contornos de esa relacin. Sin justicia no puede haber paz con Dios ni tampoco gozo verdadero. Pero la justicia no se realizar perfectamente en este mundo a causa de la falibilidad humana y la rebelin mundana. El cumplimiento provisional de la ley y, por consiguiente, de toda justicia, es el amor. El corazn de la espiritualidad pentecostal es el amor. La pasin por el reino es la pasin por el rey; es un anhelo, como ya hemos demostrado, por ver a Dios y por estar en casa. Cuando el corazn est entero en su amor por Dios, hay una paz profunda. Es la paz comprada en el Calvario y aplicada al creyente mediante la sangre de Jess con el fin de limpiarlo de toda inmundicia de la carne y del espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios. Este profundo temor y reverencia a Dios, con el conocimiento de que la salvacin es una relacin dinmica, y no una inevitabilidad esttica, le da una ventaja a la espiritualidad pentecostal. Poca paz y poco descanso hay para la persona de doble nimo que guarda iniquidad o resistencia en su corazn. El estar consciente de esta lucha, la vigilancia, la consagracin y la oracin ferviente hasta recibir la paz, son todos elementos que contribuyen a la campaa compasiva de los pentecostales en el mundo. Sus prjimos no son solamente transgresores, sino que tambin al igual que ellos mismos se encuentran envilecidos y alejados de la vida de santidad y felicidad. Esta paz, que nace del amor perfecto y la reverencia, consiste en permanecer en Cristo en todo momento por medio del Espritu y la Palabra.123 Partcipes de la Naturaleza Divina En 2 Pedro 1:1-4, el viejo apstol escribe: Simn Pedro, siervo y apstol de Jesucristo, a los que habis alcanzado, por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo, una fe igualmente preciosa que la nuestra: Gracia y paz os sean multiplicadas, en el conocimiento de Dios y de nuestro Seor Jess, como todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad nos han sido dadas por su divino poder, mediante el conocimiento de aquel

123

Steven J. Land. Ibd., pg. 176.

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que nos llam por su gloria y excelencia, por medio de las cuales nos ha dado preciosas y grandsimas promesas, para que por ellas llegaseis a ser participantes de la naturaleza divina, habiendo huido de la corrupcin que hay en el mundo a causa de la concupiscencia (nfasis aadido). Lo natural tiene que cederle el paso a lo divino. Esto no es un ejercicio casual de esfuerzos humanos, como lo demuestra Pablo en Romanos 7:13-25. Pablo reconoce, al igual que Pedro, la importancia de tener la mente transformada y protegida de todos los apetitos carnales (12:1, 2). La palabra partcipes viene de la palabra griega koinonos. Es un adjetivo empleado para describir a alguien que es un acompaante o compaero, teniendo algo en comn. Pedro le dice a los primeros creyentes en Cristo que por su fe igualmente preciosa que la nuestra (v. 1), son compaeros o acompaantes de Jess; por consiguiente, dado que l ha resucitado para vida [eterna], ellos tambin han sido resucitados para vida [eterna]. Pero esto va ms all de tener una segunda oportunidad para vivir otra vez; ms bien, significa tener el privilegio, como Su acompaante o compaero por medio de la fe, de tener Su misma naturaleza divina. Pedro no est hablando de una reencarnacin ftil en otra criatura o ser sujeto a las mismas dificultades y debilidades que todas las dems criaturas cadas han sufrido desde la cada de Adn. Tampoco est hablando acerca de vivir en el mismo cuerpo humano esclavizado al pecado, sino que escribe acerca de haber sido liberado de la naturaleza carnal o humana que nos obliga a pecar y vivir un estilo de vida impo. Pero no est diciendo que en esta carne estaremos libres de caer, cometer errores o incluso cometer un pecado, sino que ahora tenemos el poder para decidir no pecar. Como cristianos, queremos tener la fe para ser un pleno compaero o acompaante de la naturaleza divina de Cristo. Por lo tanto, tenemos que entender que el poder de Dios provee todo lo que necesitamos para vivir una vida piadosa mediante una relacin con Jesucristo.

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Este deseo de ser partcipe o compaero de Cristo es expresado sencillamente de la manera siguiente: La intensa bsqueda de la santidad debe ser la prioridad principal de cada cristiano. La bsqueda de la santidad es realmente una mentalidad espiritual. La palabra griega para bsqueda (dioko) significa un esfuerzo intenso o ferviente. Si una persona est llena del Espritu, tendr sed de experimentar la santidad de Cristo en cada rea de su ser.124 El Llamado Pastoral a la Santidad Cuando el Espritu Santo vino sobre Zacaras, profetiz que Dios estaba visitando a Su pueblo y envindole un redentor al cual ...sin temor le serviramos en santidad y en justicia delante de l, todos nuestros das (Lucas 1:74, 75). Pablo dijo: Busquen la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie ver al Seor (Hebreos 12:14, NVI). A partir de este y muchos otros pasajes del Nuevo Testamento, es evidente que la santidad es una doctrina importante, a pesar de que muchos teman al legalismo por un lado, y fanatismo por el otro, cada vez que se habla del tema. No obstante, aunque la definicin se pueda debatir, el Nuevo Testamento dice claramente que se espera y requiere de los creyentes la santidad. La santidad bblica tiene que ver con el carcter interior o la condicin del corazn humano. La justicia, la cual tiene sus races en la santidad, tiene que ver con la conducta correcta en el sentido tico de la justicia. Cualquier conducta correcta que no se derive de la santidad puede ser una forma de legalismo. Por ejemplo, los fariseos eran meticulosos en cuanto a diezmar de las hierbas (conducta correcta), pero descuidaron la santidad del corazn. Por consiguiente, Jess los conden por lavar el exterior del vaso y dejar el interior lleno de corrupcin. Su mandato para ellos fue de limpiar primero el interior del vaso o del corazn (la santidad), de manera que el exterior del vaso (la justicia) tambin fuera limpio. Una persona puede comportarse de manera

124

Gregory R. Frizzell. Returning to Holiness. Memphis, TN: Master Design Ministries, 2000, pgs. 21, 22.

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ejemplar en muchas maneras, pero aun tener un corazn corrompido. Por ejemplo, una persona puede ser, en lo exterior, fiel a su compaero o compaera, y ser un adltero o adltera en el corazn. Tal persona no estara viviendo una vida santa, aunque las apariencias digan lo contrario. As que, uno puede vivir correctamente y no ser santo, pero no se puede ser santo y no vivir correctamente. Por lo tanto, pudiramos aadir que la santidad no es algo que podamos medir los unos en los otros, porque slo Dios conoce el corazn (Jeremas 17:9). Tampoco podemos imponer u obligarnos los unos a otros a obtener la santidad. Sin embargo, podemos estudiar las caractersticas de la santidad y animarnos los unos a los otros a tener hambre y sed de ella y as ser llenos de la misma. El Salmo 51:6 declara lo siguiente acerca de Dios: He aqu, t amas la verdad en lo ntimo, y ms adelante dice: Purifcame... lvame... crea en m, oh Dios, un corazn limpio. Estos versculos nos dicen que Dios desea que tengamos un corazn limpio, y tener un corazn limpio es obra de Dios. Tambin sugiere que nuestro rol en la bsqueda de la santidad consiste en permitir que el Espritu de Dios nos muestre dnde hay mentira o conflicto en nuestro interior. Por ejemplo, una persona pudiera sentir envidia de otro individuo y no admitirlo a s mismo o a Dios, y mucho menos ante otra persona. De hecho, puede aparentar ser bondadoso, mostrar gentileza, y decir cosas buenas de esa persona, y sin embargo, estar carcomido por la envidia. El Dios que desea la verdad en lo ntimo quiere que ese individuo se detenga a escucharlo en oracin, de manera que pueda revelarle la cruel envidia que ha echado raz en su corazn. Slo entonces, tras la confesin y arrepentimiento, Dios habr de purgar y limpiar ese corazn de la envidia.

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APNDICE
La Controversia sobre las Tres Bendiciones
I. Introduccin: Las Semillas de Santidad del Prepentecostalismo a. El Pietismo, los Moravos y los Metodistas b. Las Perspectivas Paradjicas de Juan Wesley y Juan Fletcher II. Las Races del Pentecostalismo: Un Movimiento de Santidad Dividido a. El Rompimiento del Avivamiento de Santidad Wesleyano b. Instantnea, Progresiva o Ambas III. El Crecimiento del rbol Cismtico: La Controversia se Profundiza y se Propaga a. Las Distorsiones de las Doctrinas de Calvino y Wesley b. La Influencia del Perfeccionismo Norteamericano y el Avivamiento de Keswick IV. La Controversia Florece y se Propaga a Medida que Cae la Lluvia Tarda a. Azusa y Seymour: Tres Grupos Diferentes de Adherentes de Santidad b. Durham y el Movimiento de La Obra Consumada V. La Teologa de la Primera Bendicin a. La Conversin y la Santificacin b. La Teologa de la Unicidad VI. La Teologa de la Segunda Bendicin a. La Santificacin Progresiva (o Continua) b. El Bautismo del Espritu Santo como la Segunda Bendicin VII. La Teologa de la Tercera Bendicin a. El Origen de la Santificacin como la Segunda Obra Concreta de la Gracia b. Desde la Santificacin Instantnea hasta la Obra Continua del Espritu Conclusin: Un Llamado a lo Esencial a. El Peligro del Dogmatismo
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b. Los Esenciales Versus los No Esenciales

Introduccin: Las Semillas de Santidad del Prepentecostalismo

La intencin fue pura, pero los medios fueron cuestionables, y los resultados fueron divisivos. La historia del movimiento de santidad, al igual que la del movimiento pentecostal, es descrita por la descripcin irnica, pero simple, mencionada arriba. Comenzando con el movimiento de santidad que irrumpi en la escena religiosa de principios del siglo XIX, y despus cuando el movimiento pentecostal surgi a principios del siglo XX, se desarroll una gran cuestin subyacente que dividi ambos movimientos, sin importar las asombrosas aportaciones espirituales que trajeron para la humanidad. No se puede cuestionar la intencin de los protagonistas principales; ellos queran promover y fomentar una espiritualidad mayor en las personas (especialmente los creyentes). Sin embargo, sus acciones y convicciones doctrinales a menudo llegaron a ser cuestionables. Sea que las divisiones que siguieron estuvieran dentro de la voluntad providencial de Dios o no, el Seor ser el juez de los resultados. Pero los incrdulos y muchos creyentes que observaron tales fracturas, estaban casi siempre confusos por el mismo y, lamentablemente, se alejaron del movimiento cristiano ms grande desde la Reforma. El historiador de la Calle Azusa lo resume apropiadamente: Lo que la gente necesita es un Cristo vivo, y no una contienda dogmtica ni doctrinal. El celo insensato hizo mucho dao a la obra al principio. Como siempre, nuestra causa sufri ms por culpa de los de adentro. Pero Dios tena algunos hroes verdaderos de los cuales poda depender. La mayora de stos salieron de la ms profunda oscuridad y entraron repentinamente al poder y prominencia, para luego retirarse repentinamente cuando su obra haba finalizado.125

125

Frank Bartleman. Azusa Street (The Centennial Edition). Gainesville, FL: Bridge-Logos Pub., 1980, pg. 113.

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A travs de las siguientes pginas, habr un anlisis de la perenne controversia que comenz a dividir al antiguo movimiento de santidad a mediados del siglo XIX, y luego al movimiento pentecostal a principios del siglo XX. Pero para analizar correctamente la controversia de las Tres Bendiciones, el buscador sincero de la verdad tiene que comprender tanto la sinceridad de aquellos primeros pioneros del movimiento de santidad como sus debilidades humanas que a veces los dividan. Se puede aprender mucho de las semillas que dieron origen al movimiento de santidad. Estas semillas del movimiento de santidad vinieron de los moravos, quienes fueron producto del pietismo alemn. Ningn grupo tuvo mayor impacto sobre Juan Wesley que los moravos y su forma particular de pietismo.126 Las creencias bsicas del pietismo estn bien preservadas, y fueron muy influyentes en el desarrollo del movimiento de santidad. stas incluyeron: la afirmacin del nuevo nacimiento por el Espritu Santo; la experiencia de Dios que afecta la manera en que vive un cristiano (la santificacin); la necesidad de que una comunidad cristiana se aparte de la sociedad en general; la insistencia en un conjunto de pasos definidos basados en una confesin de creencias ortodoxas; y el uso casi exclusivo de trminos para denotar a un grupo protestante particular.127

Las Races del Pentecostalismo: Un Movimiento de Santidad Dividido Sin duda, las teologas de Juan Calvino y Juan Wesley han sido tergiversadas y modificadas por todas las partes, incluyendo a los telogos y predicadores del movimiento de santidad. Se debe darle crdito a Wesley por el surgimiento de la doctrina de la segunda bendicin una experiencia de crisis subsecuente a la conversin, la cual con el tiempo habra de ejercer una

126

Bill Diehl Jr., Editor. Protestant Revivalism, Pentecostalism and the Drift Back to Rome. Julin, CA: Present Truth Magazine, Volume Five, Article 5, 2011, pg. 3. 127 Stanley Burgess and Eduard Van Der Maas. The New International Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2003, pg. 610.

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poderosa influencia sobre el pentecostalismo. Pero a menudo era malinterpretado y reinterpretado por otras personas que no siempre reflejaban sus ideas verdaderas.128 Por toda la vida expres una ambigedad en sus escritos en cuanto a qu quiso decir con su doctrina del perfecto amor y su segunda bendicin. De hecho, era un estado espiritual el cual nunca profes haber alcanzado. En su sermn A Plain Account of Christian Perfection [Una Clara Explicacin de la Perfeccin Cristiana], dijo que en algunos casos no es instantnea.129 Ya para el siglo XIX, el metodismo, el movimiento de santidad y el movimiento pentecostal no lo representaban bien. Juan Fletcher, telogo escogido por Wesley, fue el primero en emplear la frase bautismo del Espritu Santo y tambin comenz a diferir imperceptiblemente con Wesley al ensear que este bautismo era una experiencia distinta.130 Mucho podra escribirse sobre la relacin y las diferencias entre estos dos compaeros, pero ambos fueron influenciados profundamente por el pietismo. Comenzaban a aflorar las primeras seales de un movimiento de santidad que se divida. Ni la doctrina de Calvino sobre la predestinacin ni el perfeccionismo de Wesley sobrevivieron las brechas que comenzaban a aparecer entre las personas que crean en la santidad. A medida que el movimiento abarcaba a ms creyentes, los lderes del movimiento de santidad y del pentecostalismo permitieron, sin darse cuenta, que los dos o tres actos de gracia fracturaran al creciente movimiento.131 Pero la teologa doctrinal sobre la conversin y la santificacin no fueron las nicas razones o fuerzas que causaron las divisiones; a veces los

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Allan Anderson. Spreading Fires (The Missionary Nature of Early Pentecostalism). Maryknoll, New York: Orbis Books, 2007, pg. 19. 129 Peter Althouse. Wesleyan and Reformed Impulses in the Keswick and Pentecostal Movements. Wyoming, Michigan: The Pneuma Foundation, octubre de 2003, pgs. 8, 9. 130 Allan Anderson. Spreading the Fires. Ibd., pg. 19. 131 Peter Althouse. Ibd., pg. 13.

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motivos no eran nada de santos (tales como quin habra de controlar las instituciones o los grupos).132

El Crecimiento del rbol Cismtico: La Controversia se Profundiza y se Propaga Al investigar la evolucin del movimiento de santidad, encontramos que una inquietante conciencia socialista o nacionalista ejerci influencia sobre el desarrollo de la teologa del movimiento de santidad. El avivamiento estadounidense y el pentecostalismo tardo fueron impactados fuertemente por los efectos de las creencias de la Ilustracin y del Romanticismo sobre el progreso humano.133 Esto tal vez no parezca ser un hecho significativo, pero tras escapar de la estricta doctrina de la predestinacin, heredada del monarquismo europeo, los cristianos estadounidenses tuvieron hambre por experimentar su religin con color y emocin.134 A esto se aadi la enseanza y predicacin de predicadores de avivamiento tales como Charles Finney y Phoebe Palmer. Finney ahora estaba empleando libremente trminos tales como perfeccin sin pecado y entera santificacin. Atacaba a los que discrepaban con l por carta y en los plpitos, donde sus sermones dinmicos atraan a las masas.135 Pero Finney emple ms retrica, y casi ninguna exgesis bblica, para fundamentar sus muy divisivos sermones. Mientras que Wesley y Fletcher hablaron de la santificacin y el bautismo del Espritu Santo como las dos caras de la misma moneda, Phoebe Palmer predic sobre la segunda obra de gracia como un camino ms corto para consumar la perfeccin y el xtasis que a los primeros santos les haba tomado toda la vida poder alcanzar. Ella comenz a insistir en que era una experiencia de crisis instantnea, pero tambin ense fervientemente que la segunda

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Frank Bartleman. Azusa Street (Centennial Edition). Ibd., pg. 196. Frank Bartleman. Azusa Street (Centennial Edition). Ibd., pg. 4. 134 Bill Diehl, Jr., Editor. Protestant Revivalism, Pentecostalism and the Drift Back to Rome. Ibd., pgs. 4, 5. 135 Charles Finney. Reflections on Revival (Compiled by Donald Dayton). Minneapolis, MN: Bethany Fellowship, 1979, pgs. 80, 81.

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bendicin era realizada por medio de lo que ella llamaba el bautismo del Espritu Santo. Varias fuentes documentan su firme creencia en que la santificacin y el Espritu Santo eran realizados en la misma experiencia instantnea.136 Con el surgimiento del avivamiento de Gales y el avivamiento de Keswick, el ala reformada del movimiento de santidad fue significativamente influenciada, pero tambin lo fue el movimiento pentecostal. El avivamiento de Keswick se dedic a las Escrituras, y esta evolucin ocasion las conferencias Higher Life [Vida Superior]. El concepto reemplaz a la segunda bendicin como erradicacin de la naturaleza pecaminosa en favor del bautismo del Espritu Santo y como un otorgamiento de poder para el servicio. Por ltimo, la santificacin no fue vista como un estado de perfeccin, sino como una condicin que se mantiene. Hombres como D.L. Moody, R.A. Torrey, Adoniram Gordon y Wilbur Chapman crearon la divisin en el movimiento de santidad al adoptar esta creencia sobre la segunda bendicin.137 Para finales del siglo XIX, las semillas estaban plantadas y las races haban crecido hasta producir un gran derramamiento de poder que se transform en una hermosa temporada de la Lluvia Tarda. Pero la Calle Azusa habra de recibir tanto lo problemtico como lo poderoso en los siguientes 20 aos.

La Controversia Florece y se Propaga a Medida que Cae la Lluvia Tarda Al comienzo del siglo XX, la situacin en los confines del movimiento de santidad era incierta, hallndose vulnerable ante un sinnmero de interpretaciones y metodologas ms all de cualquier investigacin de una entidad eclesistica o acadmica particular. Aunque muchos grandes lderes estaban listos para dirigir al pueblo hacia nuevas experiencias espirituales, estas

136 st

Vinson Synan. Spirit Empowered Christianity in the 21 Century. Ibd., pgs. 26, 27. 137 st Vinson Synan. Spirit Empowered Christianity in the 21 Century. Ibd., pgs. 29, 30.

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personas [del movimiento] de santidad estaban tan marcadas por las divisiones que precedieron a la Calle Azusa que estaban destinados a separarse y tomar un nuevo rumbo de manera permanente.138 Los que pronto habran de ser pentecostales traan consigo un legado rico y diverso de la doctrina y adoracin del movimiento de santidad, que tanto los habra de unir, pero tambin los habra de dividir. Con el ascenso de Seymour y las fantsticas demostraciones de poder espiritual ocurridas en la Calle Azusa, las diferencias del pasado parecieron quedar deshechas en la gloriosa y fresca lluvia de Pentecosts. Las barreras nacionalistas, doctrinales e incluso raciales desaparecieron a medida que las manifestaciones del Espritu Santo se derramaban sobre todos aqullos que asistieron a los dos primeros aos de lo que pareci ser un avivamiento sin final. Sin embargo, exista una constante y preocupante contracorriente entre estos nuevos pentecostales en cuanto a la importancia de andar en toda la luz que uno tuviese. Algunos pensaban, y otros predicaban, que los creyentes no subiran en el rapto si no reciban el bautismo del Espritu Santo.139 En esta clase de documento no se le puede dar el tiempo ni el espacio apropiado a William Seymour; no obstante, para siempre se le atribuir haber sido el verdadero catalizador del gran avivamiento pentecostal del siglo XX. Pero ni siquiera Seymour pudo evitar el verse envuelto en la contienda y las actitudes divisivas que con el tiempo se esparcieron cual polen irritante.140 En esencia, el movimiento de santidad se haba dividido en tres facciones principales. El primer grupo vino a ser conocido como los independientes en el movimiento de santidad, los cuales enseaban que una membresa enteramente santificada podra resultar en una conducta intachable y paz en la iglesia. A medida que sus enseanzas evolucionaron, muchos adoptaron

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Stanley Burgess and Eduard Van Der Maas. Ibd., pg. 728. Steven J. Land. Pentecostal Spirituality (A Passion for the Kingdom). Sheffield Academic Press: Sheffield, England, 2001, pg. 77. 140 Frank Bartleman. Ibd., pg. 170.

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el tema de las tres bendiciones, pero esto no permaneci intacto porque los cismas sobre la enseanza de ser enteramente santificado volvieron a surgir para dividirlos. Esto fue seguido por varias divisiones que dieron menos razn para creer en la conducta intachable y la paz las cuales prometa. Tambin se encontraban las iglesias de santidad de Keswick, las cuales siguieron enseando las dos bendiciones. El ltimo grupo de creyentes del movimiento de santidad regresaron a la teora de una bendicin, la cual fue grandemente modificada para incluir al bautismo del Espritu Santo como una seal de la conversin.141 Examinaremos con ms detalle a este grupo ms adelante. Uno de los nombres ms prominentes del movimiento pentecostal primitivo, despus de los das de la Calle Azusa, fue William H. Durham. Aunque ms adelante asisti al avivamiento de la Calle Azusa, fue el primero en discrepar de lo que se haba convertido en la teologa de las tres bendiciones. Tras escudriar las Escrituras por algn tiempo, dej de predicar la santificacin instantnea y desarroll la teologa llamada la obra consumada del Calvario. Esta enseanza crea que la obra de Cristo en la cruz fue suficiente tanto para la salvacin como para la santificacin. Fue por causa de esta creencia y predicacin que William Seymour le impidi entrar a la iglesia de la Calle Azusa. Posteriormente, la doctrina de la obra consumada vino a enfatizar una santificacin gradual, y no instantnea, en la cual el creyente hace suya la obra santificadora de Cristo durante toda su vida.142 Esta postura vino a ser aceptada por las Asambleas de Dios, la denominacin pentecostal ms grande del mundo, al igual que la mayora de las iglesias pentecostales. Ciertamente, hubo muchos pentecostales que an discreparon de esto.

141 142

Stanley Burgess and Eduard van der Maas. Ibd., pgs. 726, 727. Vinson Synan. Ibd., pgs. 121, 126.

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La Teologa de la Primera Bendicin Al entrar en la controversia de los desacuerdos sobre pasajes cuestionables, un observador honesto primero reconoce que se ha escrito y predicado ms opiniones y teologa que estudio exegtico adecuado. Aunque muchos condenen al Credo de Nicea y al Credo Apostlico, estos documentos se originaron gracias a personas serias que se dedicaron al trabajo exegtico antes de dedicarse a hacer argumentos en la toma de decisiones.143 En el caso del debate sobre la santidad, los tres grupos de santidad mencionados arriba emplearon pasajes favoritos, a veces con una pobre o ninguna hermenutica apropiada para contestar los versculos que muchos usaban para justificar sus posturas doctrinales. Varios pasajes eran empleados con mltiples interpretaciones. Tales pasajes clsicos incluan a Romanos 8:1-32; 15:16; Glatas 5:1-8; Efesios 5:26; Tito 3:5-7; y Hebreos 10:10-14. Estos pasajes han sido severamente mutilados para hacerlos concordar con doctrinas parciales que haran pasar a un camello por el ojo de una aguja. Frank Macchia el trinitario de la teologa sistemtica pentecostal y editor de Pneuma nos recuerda que estos pasajes se interpretan correctamente slo cuando el lector sabe que la regeneracin, santificacin y justificacin son metforas coincidentes de la nueva vida en el Espritu, cada una con su propio matiz teolgico.144 A la luz de esto, incluso la primera bendicin fue maravillosamente aplicada y tambin trgicamente mal usada con la misma frecuencia. Aunque la mayora de las personas en el movimiento de santidad y en el pentecostalismo estaran de acuerdo en cuanto a la primera bendicin, como habremos de ver, hubo variantes que aseguraron que no todos estuvieran en unidad en cuanto a este punto rudimentario de la fe.

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Justo L. Gonzlez. The Story of Christianity. New York: Harper Collins Publishers, 2010, pg. 188. Frank D. Macchia. Justified in the Spirit. Grand Rapids, MI: Eerdmans Publishing Co., 2010, pg. 208.

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En este punto, debe sealarse que aunque hemos discutido sobre William Durham, el fruto de algunas de sus enseanzas fue el surgimiento de grupos llamados frecuentemente de la unicidad. Durham bsicamente declar que todo lo que un creyente habra de necesitar estaba incluido en la obra de Cristo en la cruz, y el resultado de esto lo llev a incluir la santificacin y el bautismo del Espritu Santo.145 Por causa de su naturaleza Cristocntrica, allan el camino para que otros luego comenzaran a abandonar las Asambleas de Dios. Hoy, el pentecostalismo unicitario no es de ninguna manera una iglesia unificada o una sola organizacin. Surgi como una alternativa a la doctrina trinitaria y las prcticas bautismales de los pentecostales antiguos. Han abrazado al tritesmo, niegan la eterna filiacin de Cristo, y niegan Su doble naturaleza. Pero sus enseanzas ms identificables son: el bautismo en agua solamente en el nombre de Jess, y la creencia de que uno no es salvo hasta que haya hablado en lenguas (aunque algunos grupos ni siquiera aceptan este punto).146

La Teologa de la Segunda Bendicin Esta escuela de pensamiento se ha convertido en la teologa ms comn dentro del pentecostalismo. William Durham, quien populariz esta perspectiva, no adopt particularmente la perspectiva de Keswick sobre la santificacin progresiva, la cual tenda a negar la segunda experiencia instantnea de la santidad.147 l crea que uno era santificado al convertirse, y que la segunda bendicin era el bautismo del Espritu Santo con la seal de hablar en lenguas. Para l todo esto era una obra de gracia de dos etapas (la justificacin y el bautismo del Espritu).148

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Vinson Synan. Ibd., pg. 64. Allan Anderson. An Introduction to Pentecostalism. New York: Cambridge University Press, 2004, pgs. 49-51. 147 Ibd., pg. 45. 148 Allan Anderson. Ibd., pg. 46.

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Criada como metodista, Phoebe Palmer afirm haber sido santificada ya para 1839; pero ms adelante en 1874 (antes de su muerte), se uni al movimiento que crea en la segunda bendicin. Con el tiempo, Palmer insisti en una experiencia de crisis instantnea de lo que vino a llamar el bautismo del Espritu, la cual fue un acontecimiento importante en la produccin del movimiento pentecostal en 1901.149 Esta teologa floreci por la influencia de Durham y Palmer.

La Teologa de la Tercera Bendicin Tras abandonar la iglesia bautista, Benjamn Irwin fund la Iglesia de la Santidad Bautizada en Fuego, cuando recibi el bautismo del Espritu Santo. En 1895 haba experimentado lo que llamaba un bautismo de fuego. Tras esta experiencia, cambi su postura por completo y adopt la teologa de la tercera bendicin, la cual estaba siendo esparcida a principios del siglo XX a travs del sur [de los Estados Unidos] dondequiera que predicaba.150 A esto se debe aadir que fue su movimiento bautizado en fuego el que dio inicio al avivamiento de santidad que posteriormente se esparci en el oeste de Carolina del Norte, en la Escuela Shearer en 1896. Poco despus, Charles Parham fue grandemente impactado por el ministerio de sanidad de John Alexander Dowie; fue sanado posteriormente de fiebre reumtica en 1898. Irnicamente, fue condenado al ostracismo por el movimiento de santidad debido a sus fuertes crticas del mismo. Cuando comenzaba su propio ministerio de sanidad en Topeka (Kansas), Parham desafi a sus estudiantes a buscar en el libro de los Hechos alguna evidencia o seal sobre el bautismo del Espritu Santo. Finalmente, llegaron a la conclusin de que la seal consista en hablar en lenguas; as que ellos, junto con Parham, comenzaron a procurarla hasta que uno de ellos (Agnes

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Vinson Synan. Ibd., pg. 27. Ibd., pgs. 34, 35.

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Ozman) fue la primera persona en recibirla.151 Lo importante para este tema de la tercera bendicin es que esto puso la atencin sobre la glosolalia como la seal del Espritu y, hasta cierto punto, distrajo a otros del nfasis que se daba previamente a la santidad. Esta sutil transicin concerniente a la glosolalia es rara vez mencionado en la mayora de los libros de historia del pentecostalismo o del movimiento de santidad. Aunque algunos autores reconozcan la creencia de muchos pentecostales sobre la operacin instantnea de la purificacin del corazn, tambin hacen hincapi en que es la manifestacin de la presencia del Espritu y el poder santificador que la acompaa lo que contina ayudando a limpiar al creyente.152 Esta premisa es la razn por la cual Steven Land escribe: De hecho, siguiendo la soteriologa pentecostal ms antigua de la justificacin, santificacin y el bautismo del Espritu, el desafo teolgico fundamental y la necesidad pastoral ms apremiante consiste en mostrar la integracin de la justicia, el amor y el poder en este movimiento apocalptico de transformacin espiritual.153

Un Llamado a lo Esencial Frank Bartleman narra la historia de la captura de la Iglesia del Santo Sepulcro (en Palestina) por parte del General Allenby y su ejrcito. Por cuanto no pudo encontrar ningn concilio cristiano o persona alguna para darle el encargo de cuidarla (porque a menudo se despreciaban mutuamente), se vio obligado a nombrar a un anciano musulmn para que coordinara con los distintos grupos y establecer un horario para que las diversas sectas cristianas adoraran all. En el pasado, los turcos haban mantenido el orden por la fuerza. En una ocasin, ese anciano musulmn le dijo a un visitante que l estaba all para evitar que los cristianos se mataran los

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Allan Anderson. An Introduction to Pentecostalism. Ibd., pgs. 33, 34. Stanley Burgess and Eduard van der Maas. Ibd., pg. 358. 153 Steven J. Land. Ibd., pg. 23.

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unos a los otros.154 Esta misma separacin trgica o temor hizo que los creyentes del movimiento de santidad y del movimiento pentecostal desconfiaran entre s, y que se perpetuaran conflictos que an permanecen hasta el da de hoy. Este dogmatismo doctrinal sobre la segunda y la tercera bendicin ha sido un secreto vergonzoso para los pentecostales, as como lo fue para el movimiento de santidad. Ya para 1905, el Sr. Bartleman quien fuera parte integrante del avivamiento de la Calle Azusa advirti sobre el peligro de volverse demasiado rgidos en cuanto a ciertas cuestiones doctrinales que no siempre se pueden interpretar o aplicar fcilmente. l escribi: Las personas del movimiento de santidad estn sobrecargadas con un espritu de prejuicio y farisesmo... La obra del avivamiento parece haber comenzado fuera de las iglesias de santidad, propiamente dichas. Dios puede perfeccionar a quienes l quiera. El pueblo del movimiento de santidad est demasiado orgulloso de su postura (demasiado confiado de su posicin y condicin). Tal vez Dios tenga que pasar de largo. Ellos tambin deben arrepentirse. Dios puede humillarlos al obrar en otros lugares.155 Tal advertencia nos aplica hoy a nosotros como pentecostales. Una actitud dogmtica de encajonar la santificacin en nuestro conocimiento finito va en contra de animar a todos los creyentes a buscar a un Dios santo. Hay voces que nos exhortan a comprender el cambio escatolgico presente en todos los movimientos pentecostales de hoy. Es un imperativo que nos demos cuenta de que esto no significa alejarnos de Cristo ni de la cruz, sino aceptar que el Espritu Santo puede obrar tanto inicial como gradualmente. Esta realidad es una efusin de la visin apocalptica y poder del Espritu, el cual altera el modo en que se percibe a Cristo, la iglesia, la vida cristiana y al

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Frank Bartleman. Ibd., pg. 192. Frank Bartleman. Ibd., pg. 21.

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cambio.156 Si esto es cierto, esperamos que esto nos ayude como cristianos y movimientos eclesisticos a extendernos ms all de las rgidas definiciones e interpretaciones del pasado que han separado a las iglesias y creyentes diversos dentro del pentecostalismo. El Dr. Justo L. Gonzlez advierte: La justificacin debe ser seguida por, y manifestada en, la santificacin. Adems, la santificacin no es algo que uno hace por cuenta propia despus de haber sido justificado. La santificacin, al igual que la justificacin, es una obra del Espritu Santo, y no del creyente.157 Por ltimo, el Dr. Hctor Ortiz, en su curso sobre la Historia del Pentecostalismo Mundial hace una presentacin perspicaz llamada Lo Esencial y lo No Esencial.158 En este discurso, habla del peligro de un movimiento de cristianos que no comprendan cules cosas deben colocar en la categora no negociable y cules otras cosas colocar en la categora de asuntos que no son esenciales para el desarrollo de la madurez cristiana. Tendr importancia alguna si dos creyentes tienen lo que el primero describe como una experiencia instantnea de la santificacin y el otro cree y se aferra a una santificacin progresiva o una santificacin continua? En tanto que ambos deseen seguir buscando al Dios santo de las Escrituras, acaso se requiere que uno de ellos sea tenido por hereje y el otro sea tenido por santo? Si vamos al caso, para qu luchar tanto con los testimonios de aqullos que creen que fueron bautizados en el Espritu en una segunda bendicin o con aqullos que profesan haberlo recibido en una tercera bendicin? En tanto que ambos hayan experimentado la santificacin y el bautismo del Espritu (incluso hablar en lenguas), por qu no pueden ambos experimentar un derramamiento que los lleve a buscar al Dios santo por toda la vida? Esta es la realidad: demasiadas personas convierten

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Steven J. Land. Ibd., pg. 63. Justo L. Gonzlez. A Concise History of Christian Doctrine. Nashville, TN: Abingdon Press, 2005, pg. 183. 158 Hctor Ortiz. History of Global Pentecostalism (apuntes de la clase). Boise, ID: Seminario Teolgico Gordon- Conwell, 25 de septiembre de 2011.

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las cosas no esenciales en cosas esenciales que separan a los creyentes que realmente aman a Jesucristo y quieren hacer el bien. Que Dios nos conceda a todos ms gracia y sabidura a medida que el movimiento de santidad y el pentecostalismo siguen en la humilde bsqueda del Dios santo.

Bibliografa
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