Aula 6: O Monte Sinai, a aliana mosaica

1. A Instituio Formal da Teocracia--Ex 19.1-9

Israel chegou no deserto do Sinai em trs meses depois de sua partida do Egito como escravos libertos. Eles acamparam aos ps do Monte Sinai,1 que iria servir como o plpito do seu Deus.2 O povo se constitua de uma grande multido de pessoas. Moiss era o seu lder; um sistema judicial havia sido organizado e estava funcionando (Ex 18.24-26). O nome "Israel" foi usado para se referir multido de escravos libertos (Ex 19.2). Jac havia recebido o nome "Israel" quando lutara com Yahweh (Gn 32). O nome referia-se ao fato de Jac ter-se agarrado a Deus Yahweh e o resultante relacionamento pessoal de reconciliao com Deus.3 Estas pessoas eram descendentes de Jac e a semente de Abrao. Como um povo liberto, eles no estavam por conta prpria; Deus Yahweh os reivindicara como seu povo pactual. Referncia a eles como Israel indicava que tinham tambm uma herana de estarem em um relacionamento pessoal de reconciliao com Yahweh. Assim, eles poderiam corretamente ser chamados de Israel em uma base experimental histrica e religiosa. Acampados ao p do monte, eles ainda no eram a nao de Israel.4 Mas Deus Yahweh estava avanando com o seu plano de cumprir sua promessa a Abrao: "Eu farei de voc uma grande nao" (Gn 12.2). Enquanto Deus Yahweh progredia em revelar esse plano para Israel, ele continuava a trabalhar atravs do seu agente mediador chamado, equipado e experimentado, Moiss. registrado que Moiss al 'el-ha 'elohm (subiu at Deus) wayyiqra' 'elayw yehw (e Yahweh falou com ele)5 da montanha e o instruiu a ser seu porta-voz. Moiss, assim como tinha atuado diante de Fara, deveria continuar a atuar nesse ofcio proftico pactual (Ex 19.3). Os eventos dramticos que haviam acontecido nos meses anteriores so sumariados em trs declaraes lacnicas, porm pesadas. Deus Yahweh referiu-se a si mesmo como aquele que havia agido de forma soberana, eficiente e com propsito. Ele havia demonstrado que era, de fato, Rei sobre todos os aspectos do seu reino csmico. 'attem re'tem 'aser ast lemisraym (vocs mesmos viram o que eu fiz ao Egito) (Ex 19.4). Todos os procedimentos de Deus Yahweh com Fara, com o Egito e com o exrcito egpcio, foram citados. Deus Yahweh havia trazido julgamento sobre o Egito e, ao fazer isto, trouxe
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Este acampamento foi um cumprimento da promessa a Moiss de que este iria voltar a adorar no monte (Ex 3.12). G. A. Chadwick descreve o lugar para o povo congregado como se segue: "Existe um anfiteatro amplo no meio da solido solene do Sinai, alcanado por dois vales convergentes e confrontado por um enorme penhasco perpendicular, o Ras Sufsafeh--um altar natural, diante do qual a nao tinha espao para congregar". ("The Book of Exodus", no The Expositor's Bible, ed. W. Robertson Nicll, [Grand Rapids: Eerdmans, 1947], 6:182). Ver Hans K. Rondelle, The Israel of God in Prophecy (Berrien Springs: Andrews University Press, 1983), 81-82. Israel, adicionado ao fato de ser o segundo nome de Jac, foi usado para se referir s doze tribos antes da sua diviso; ento, s dez tribos do norte; a Jud depois que as tribos do norte foram deportadas; e depois do exlio, ao remanescente de todas as tribos. Ibid., 81. Uma nota especfica sobre o uso de ambos os nomes, 'elohm e yehw neste contexto necessria. Deus deve ser conhecido como Yahweh. Ele o nico e mesmo Deus; e o uso dos dois nomes nesta passagem no reflete dois escritores, editores ou fontes.

salvao para Israel. O povo foi aguadamente lembrado de que era testemunha das atividades de Deus Yahweh. Wa'essa' 'etkem'al-kanepe nesarm (e eu os carreguei sobre asas de guia) (Ex 19.4). De uma forma dramaticamente metafrica, Deus Yahweh descreve o modo como ele guiou, alimentou, protegeu e ensinou seu povo em sua viagem difcil do mar at o monte. Uma guia carrega seu filhote nas suas costas somente quando este est pronto para deixar o ninho maternal e aprender a voar por si mesmo.6 O povo, Israel, como uma nao incipiente, havia sido enviado do "seio do Egito" e deveria, agora, se tornar um povo independente. Eles no dependeriam mais do Egito; Deus Yahweh iria continuar a ensinlos da mesma forma como os havia guiado, alimentado e mantido. wa'abi''etkem 'elay (e eu o trouxe para mim mesmo) (Ex 19.4). Este tipo de declarao cheia de um rico significado pactual. Quando Deus Yahweh chamou e pactuou com Abrao, entrou em um vnculo pessoal de vida-amor e de comunho com ele. Ele havia tirado Abrao e Sara, sua esposa, de sua terra natal, e trazido para a terra que seria seu lugar de comunho, vida e servio. Deus Yahweh, assim como reivindicou Abrao como seu ajudante pactual, tambm apegou-se a ele (ver Gn 2.24). Este ato vivo de amor foi repetido com a progenitura de Abrao. A semente foi tirada para fora do Egito para que pudesse ser levada a um relacionamento pactual ntimo e completo. As Escrituras se referem ao fato desta conduo de Israel a Deus Yahweh como um casamento. Por exemplo, Isaas inferiu que Yahweh e Israel estavam casados (Is 50.1; 54.5). Jeremias falou de Israel como a noiva que amava seu marido, Yahweh (Jr 2.2), e Yahweh dizendo, "eu sou seu marido" (Jr 3.14). Ezequiel, de forma narrativa histrica dramtica, descreveu o modo como Yahweh tinha cortejado, galanteado e se casado com Israel (Ez 16.4-14). A mensagem de Osias introduzida atravs do seu casamento (Os 1.1-3.5),7 que foi um smbolo e reflexo direto do casamento de Yahweh com Israel. Depois que Yahweh lembrou o povo sobre as suas manifestaes de amor por eles, prosseguiu " unio graciosa" que havia estabelecido com seu povo.8 Dois fatores importantes na passagem (Ex 19.5-6) devem ser notados. Primeiro, a eleio graciosa de Israel por Deus Yahweh, declarada quando disse, "de todas as naes" e "embora toda a terra seja minha".9 Deus Yahweh proclamou seu senhorio soberano sobre todas as naes e sobre o cosmos. Como tal, ele, o Rei de tudo, havia escolhido Israel para ser este canal de bnos pactuais/reino para todas as naes e para a terra. Yahweh deu um passo no cumprimento da sua promessa a Abrao de que todas as naes iriam receber as suas bnos atravs dele (Gn 12.1-2). Segundo, Deus Yahweh, atraindo o povo para si depois de t-lo liberto e guiado a uma situao na qual era sua possesso valiosa, particular e mpar,10 no disse o que mais iria fazer por eles. Agora, era a vez do povo responder a ele e,

Moiss expandiu a metfora em Deuteronmio 32.11, referindo-se a uma guia revolvendo seu ninho, pairando prximo da sua cria enquanto esta aprende a voar e estendendo suas asas para apanhar os que caem. Osias tambm se referiu ao relacionamento de Yahweh e Israel como o de pai e fiilho e falou tambm sobres os "laos do amor" (Os 11.1-3). C. F. Keil e F Delitzsch, Biblical Commentary on the Old Testament: The Pentateuch (Grand Rapids: Eerdmans, 1949) 2:96. W. H. Gispen, Het Boek Exodus (Kampen: Kok, 1951), 2.54.
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Ver Gispen, "privaateigendom, special bezit" (propriedade privada, possesso especial) (ibid., 54).

quando o fizesse, de acordo com o plano de Yahweh, seria um reino de sacerdotes e uma nao santa. A resposta do povo deveria ser iniciada pelo seu sam'a tisme beqol (ouvindo, vocs ouvem a minha voz). A repetio do verbo "ouvir" enfatizava a demanda de uma obedincia devotada e total. Yahweh era o Senhor; apenas ele tinha autoridade e controle absolutos. O relacionamento no seria uma sociedade bilateral ou eqitativa. Quando ele falava, o povo deveria ouvir e agir como era instrudo. O segundo aspecto da resposta esperada estava em correlao ntima: wsmartem 'et-bert (e vocs devem manter meu pacto). A nfase estava no manter e permanecer dentro do vnculo vivo de comunho amorosa. Eles deveriam viver como tinham ouvido; deveriam realizar tudo o que estivesse envolvido no relacionamento, no vnculo pactual, como Deus Yahweh o havia estabelecido. Eles no seriam escravos de Deus Yahweh, mas como sua possesso especial e particular, "sua noiva", eles teriam uma liberdade gloriosa de realizar o que Deus Yahweh tinha pretendido para seus portadores de imagem quando os criou. Eles estariam em uma posio de servir como reis, sacerdotes e devotos santos. Assim, Deus Yahweh confirmou o vnculo pactual decretado com seu povo. O povo no deveria duvidar quanto confirmao do seu casamento com Yahweh e sobre o modo como este seria uma relacionamento rico e recompensador. Os trs conceitos que Deus Yahweh usou para expressar o que seu povo seria diante dele e no meio do reino csmico, so correlatos aos trs mandatos pactuais criacionais--o cultural, o social e a comunho espiritual. we attem tihey-l mamleket (e vocs sero um reino a mim) (Ex 19.6). O termo 'mamlaka pode significar vrias idias especficas; pode carregar a idia da personificao da supremacia real ou reinado; pode denotar um reino, referindo se ao rei junto com o povo, ou ao domnio no qual o povo existe. Comentaristas no concordam precisamente quando ao conceito dominante aqui.11 correto dizer que Israel seria um reino no sentido de que tinha o privilgio glorioso de ter um carter real por causa do seu relacionamento mpar com o Rei do cosmos, sob o qual e com o qual, deveria exercer as prerrogativas reais. Assim como Ado e Eva tinham sido dotados com um carter real e tarefas no reino csmico, agora Israel, um povo reivindicado e redimido, fora restaurado para esta posio e responsabilidade reais. Enquanto o termo "reino" se refere posio real, status, e tarefas, em Ex 19.6 ele qualificado por um adjetivo. Como um reino de pessoas no cosmos, eles receberam uma outra tarefa especfica que poderiam realizar por causa da sua posio real e responsabilidades. Eles deveriam ser kohanm (sacerdotes). Uma das tarefas especficas do sacerdote era a de se colocar entre Yahweh e o povo. O sacerdote tinha que agir como um mediador em favor do povo, representando-o diante de Yahweh, intercedendo em seu favor, trazendo seus sacrifcios, ofertas e ddivas presena de Deus Yahweh. Assim como Ado e Eva tiveram o privilgio e a responsabilidade, como vice-gerentes, de apresentar a vida na sua riqueza, especialmente a vida humana, a Deus Yahweh, assim tambm Israel real deveria fazer. importante perceber que esta posio e funo scio-sacerdotal no podem ser separadas da real. A construo gramatical no permite que algum diga que o povo de Israel deveria ser rei e sacerdote, como se tivesse que agir em duas capacidade distintas.12 O povo deveria servir como sacerdote real e como rei sacerdotal em todo o
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Ver Keil e Delitzsch, Commentary, 96-7, e Childs, Exodus, 342-374. Keil e Delitzsch referem-se viso de Lutero de que correto dizer, "Todos vocs devero ser sacerdotes

cosmos. O mandato social e sua dimenso na vida, no entanto, receberam um lugar dominante na vida pactual dentro do reino csmico. O terceiro conceito usado para caracterizar o povo de Israel gy qads (nao santa). O termo gy carrega, particularmente, a noo de um povo organizado como uma entidade poltica. Israel, como tal, deveria ser santo, isto , separado do reino parasita satnico, suas atividades e caractersticas. Como um povo separado do mal, eles deveriam ser separados para Deus, para sua vontade. Deveriam exibir suas virtudes puras, gloriosas e majestosas. Esta expectativa divina de Israel deve ser considerada possvel quando a comunho entre Yahweh e o povo estivesse desimpedida, sadia e completamente de acordo com a natureza e vontade de Deus Yahweh. O mandato de comunho espiritual pactual criacional deveria, assim, ser restaurado para uma realidade que honrava a Deus e enriquecia o povo. Deus Yahweh havia feito sua parte. Como o Soberano no reino csmico, ele havia liberto os descendentes de Jac, da escravido. Ele os havia trazido para sua comunho. Ele afirmou diante de Moiss e do povo o que eles, os redimidos, seriam no caminho da sua compreenso completa do seu relacionamento com Deus Yahweh, seu carter sacerdotal e real e as responsabilidades como povo pactual redentor/criacional e como vice-gerentes de Yahweh no reino csmico.13 Deveramos, agora, nos referir discusso vigente entre os estudiosos que procuram responder a questo: O pacto confirmado com Israel no Sinai teve uma natureza legal em distino ao pacto feito com Abrao, que foi de promessa ao invs de lei?14 A lei ser discutida posteriormente. Por ora, suficiente dizer que Deus Yahweh sustentou as garantias, diante do seu povo, a respeito do seu status, carter e funo. Estas garantias deveriam ser consideradas como promessas certas e infalveis. Deus Yahweh, soberanamente, os havia libertado, atrado para si mesmo e declarado suas intenes para eles. Para perceberem, experimentarem, realmente ser o que eram, eles foram instrudos de que isto somente poderia acontecer se ouvissem s palavras de Yahweh e mantivessem seu
e reis" (Pentateuch, 3.97). John W, Wevers mostra que o Targum "traduz como se as palavras estivessem em justaposio" reis e sacerdotes; a Peshita tem reino e sacerdotes e a Vulgata toma kohanm como descritivo de mamlaket. Ver Notes on the Greek Text of Exodus (Atlanta: Scholars Press, 1990), 95. W. L. Moran escreveu em "A Kingdom of Priests", The Bible in Current Catholic Though t, ed.John L. MacKenzie (New York: Herder & Herder, 1962), 7-20, que os termos "reino" e "nao" eram paralelos, assim como "sacerdotes" e "santo"; esta construo deveria ser considerada como dando nfase a Israel como uma nao consagrada. Isto no contestado. J. H. Elliott tambm viu a nfase no carter sacerdotal e no na funo sacerdotal. Ver The Elect and the Holy (Leiden: Brill, 1966), 56. No entanto, o que deve ser enfatizado que ambos, o carter e a funo, devem ser entendidos como inteno de Yahweh para Israel.
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Willem Van Gemeren poderia ser mal interpretado ao dar a posio de Israel como absoluta, como um filho amado, povo especial, santo e glorioso e como o louvor das naes por causa do modo como ele enfatizou a "Natureza de Israel" na sua discusso sobre a revelao de Yahweh no Sinai; ele no d a ateno necessria s demandas de Yahweh a respeito da resposta de Israel. Ver The Progress of Redemption (Grand Rapids: Zondervan, 1988), 146-48.
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Ver, por exemplo, John Bright, Covenant and Promise (Philadelphia: Westminster Press, 1976). Bright introduziu seu estudo falando do pacto Abramico como promissrio, "no sujeita a condies". O pacto no Sinai "no descrito como promissrio"; antes, lanou uma obrigao comprometedora; ele tinha uma natureza legal (28). Walter C. Kaiser, Jr., enfatizou a promessa como o fator unificador central no Antigo Testamento, mas no concordou com o contraste agudo entre o promissrio e o condicional legal. Ver Toward an Old Testament Theology (Grand Rapids: Zondervan, 1978), 110-11. Thomas E. McComiskey, The Covenants of Promise (Grand Rapids: Baker, 1985), expe a viso de que uma distino deve ser feita entre os pactos como promissrio e administrativo (10). "A lei no a promessa, ela um pacto distinto do pacto da promessa" (73).

modo de vida pactual. Assim, fazer distines entre promessa, lei e administrao separar o que Deus Yahweh entrelaou inextricavelmente.15 Moiss informou aos ancios do povo o que Deus Yahweh havia lhe dito para lhes dizer. Na verdade, lhes disse que eram um povo amado de Deus, de sua propriedade e dirigido por Deus. Deus Yahweh no mais os consideraria uma grande multido de pessoas; eles deveriam se ver como um povo organizado, isto , reconhecido distintamente como um corpo poltico, uma nao. No lhes foi perguntado como desejavam ser organizados, nem tiveram escolha quanto s estruturas polticas ou leis pelas quais seriam governados. Deus Yahweh, soberana, autoritria e definitivamente, os instruiu nestes assuntos. Eles seriam uma nao de acordo com seus planos e propsitos. Eles no tiveram escolha quanto ao lder, governador ou rei. Deus Yahweh era seu lder, governador e rei, e Moiss, seu representante. Moiss deveria declarar a vontade do seu Rei a eles. Ele seria o mediador. O povo deveria colocar sua confiana em Moiss como o porta-voz reconhecido e honrado de Deus Yahweh (Ex 19.9). Assim, eles seriam uma nao governada por Deus, uma teocracia.16 O propsito especfico ou papel da teocracia pode ser dito em cinco proposies.17 O povo, vivendo dentro de uma teocracia, no tendo uma figura real diante ou entre eles, mas tendo um representante, realmente no tinha alternativa seno reconhecer Deus Yahweh como seu Rei. A estrutura poltica e a revelao a respeito do governo autoritrio soberano de Yahweh sobre ela proveu no somente a possibilidade, mas a obrigao da submisso obediente a Deus Yahweh. Na realidade, ento, a forma teocrtica de governo foi um auxlio direto ao povo na sua submisso, honra e servio a Deus Yahweh, seu Senhor pactual. A grande multido de pessoas redimidas necessitavam de uma estrutura e programa governamentais que os servissem na sua jornada pelo deserto, na ocupao da terra, no receber das heranas e no servio frutfero enquanto vivessem dentro desta terra. A enormidade da tarefa, com todas essas responsabilidades e desafios, era maior do que qualquer monarca humano pudesse suportar. Moiss, como o representante que podia confiar em Deus Yahweh para instruo e apoio, verificou que at este papel subordinado era, s vezes, muito pesado (Nm 11.10-12). A teocracia proveu o povo com um Rei atuante que tinha sabedoria infinita, autoridade e poder para governar o povo nas suas circunstncias instveis como todos os novos desafios envolvidos. Deus Yahweh poderia e serviria como seu Pastor confivel e sempre capaz; suas leis cobririam cada situao e seus julgamentos seriam sempre corretos e alcanariam qualquer necessidade ou desafio levantado. A teocracia foi um meio de exibir a unidade e integralidade da vida. As dimenses religiosa, social e cultural da vida no foram divididas em entidades separadas. Cada aspecto estava diretamente sob o reinado de Yahweh. O que quer que uma pessoa fizesse, isto era um ato religioso sob o reinado de Yahweh. Na teocracia, os trs mandatos criacionais estavam inseparavelmente entrelaados. Cada pessoa, conscientemente ou no, obedecia ou desobedecia, honrava ou desonrava a Deus Yahweh em tudo quanto havia
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Recordar que Abrao teve o modo de vida pactual e servio colocados diante dele (Gn 12.1-3; 17.1; 18.17-19).
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Ver Vos sobre a origem do temo teocracia: provavelmente, foi inventado por Josephus para dar cognio s distines de Israel, uma vez que no era uma monarquia, oligarquia ou uma democracia ( Biblical Theology [Grand Rapids: Eerdmans, 1948], 125).
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Vos referiu-se a vrios destes (ibid., 124-26).

pensado, dito ou feito. Assim, o povo era ensinado e guiado a viver toda a sua vida, sem exceo , diante da face e do trono de Deus Yahweh. A teocracia servia como um smbolo e como um tipo do reino csmico de Deus.18 Como um smbolo, ela dava uma expresso finita mas concreta verdade gloriosa de que Deus Yahweh governava soberanamente sobre todo o cosmos; cada parte ou aspecto dele estava sob sua autoridade e controle divinos. A teocracia servia como um tipo do reino abrangente de Deus que chegaria a uma expresso completa e total depois da derrota e erradicao do reino parasita satnico, e cada pessoa a quem Deus, o Pai, tivesse conhecido desde a eternidade e dado a seu Filho, se curvaria em adorao completa e perfeita diante dele.19 A teocracia tambm teve um papel considerando todos os povos, tribos e naes. Deveria apresentar a verdadeira religio a todo o mundo. Vos declarou corretamente: "O objetivo principal...no era ensinar...lies sobre economia poltica, mas no meio de um mundo de paganismo, ensinar a verdadeira religio".20 O ponto a ser notado que Israel, como uma teocracia, no recebeu a ordem de sair e trazer pessoas para o corpo de Israel. Antes, atravs da vida, servio e adorao como um povo teocrtico, como haviam sido instrudos, deveriam ensinar e ser modelo para a vida do reino. Enquanto fizessem isto, as naes seriam confrontadas com o modo de se tornarem participantes da bno da vida do reino e no modo como elas, tambm, poderiam gozar de todos os privilgios envolvidos nas promessas e garantias pactuais.21 Deve ser entendido que o que foi discutido previamente foi colocado diante do povo acampado em frente ao Monte Sinai. A teocracia com seu povo santo, sacerdotal e real, no era ainda uma realidade histrica. Ela seria uma vez que certos aspectos do pacto de Yahweh fossem confirmados, a lei do pacto dada, promessas pactuais fossem repetidas com garantias, e o pacto fosse ratificado. Com esta ratificao do pacto, a teocracia seria instituda e estaria funcionando.22

2. Aspectos do Pacto Confirmados--Ex 19.10-25

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Van Gemeren declarou que Israel, como uma nao santa, foi separada e privilegiada para servir ao grande Rei como uma manifestao visvel do reino de Deus na terra (Progress, 148).
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Michael Glodo, em sua tese de Th.M. intitulada The Typological Significance of the Nation of Israel Within the Stream of Progressive Revelation (St. Louis: Covenant Theological Seminary, 1989), explicou o modo como ele considerava que o Israel teocrtico, vivendo e servindo sob o governo de Yahweh, governado pelas leis dadas no Sinai, tinha uma funo tipolgica em relao ao reino consumado de Deus (3). Ver tambm Meredith G. Kline , Treaty of a Great King (Grand Rapids: Eerdmans, 1963), no qual declarada a proposio de que Israel foi escolhido para ser um smbolo do reino consumado de Deus (68).
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Biblical Theology, 125.

La Rondelle enfatizou incisivamente seu entendimento sobre a eleio de Israel e sua formao e colocao entre as naes. Foi para cumprir a promessa de Deus Yahweh a Abrao "bnos a todos os povos da terra atravs de Abrao e sua semente". (Israel of God, 91-96).
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Vrios ensaios sobre o entendimento do papel de Israel na histria e o seu significado para um desenvolvimento da teologia bblica, revelam uma divergncia ampla nas abordagens contemporneas ao estudo da apresentao do Antigo Testamento sobre as origens e propsitos de Israel. Ver, por exemplo, Robert A. Coughenour, "Hearing and Heeding: Tasks for Old Testament Interpretation", Reformed Review 41/2 (1988): 117-38; Mark W, Jarkbergm: The Significance of Israel in Biblical Typology", Journal of the Evangelical Theological Society 31/3 (1988): 257-69; Allistair McEwen, "Unconditional Promise, Obligation and the New Covenant", Vox Reformata 56 (1991): 14-31; Keith W. Whitelam, "Recreating the History of Israel", Journal for the Study of the Old Testament 35 (1986): 45-70.

O processo pelo qual Deus Yahweh confirmou seu pacto com o povo no Sinai, claramente exibido em xodo 19-24. Deve ser lembrado que Deus Yahweh pactuou com No e Abrao por um perodo de tempo. Yahweh, inicialmente, se dirigiu a No (Gn 6). No respondeu (Gn 7-8), e Yahweh, ento, elaborou nos aspectos adicionais do pacto (Gn 9). No caso de Abrao, Yahweh o chamou (Gn 12.1-3). Abrao respondeu (Gn 12.4-14.24). Yahweh confirmou seu pacto com Abrao (Gn 15); Abrao respondeu (Gn 16). Yahweh confirmou seu pacto novamente e adicionou aspectos a ele (Gn 17). Abrao respondeu (Gn 18.1-22.14). Yahweh deu uma confirmao poderosa a respeito da certeza permanente do pacto (Gn 22.15-18). Um processo tambm foi seguido no Sinai. Deus Yahweh lembrou o povo do que ele havia feito por eles (Ex 19.3-4). Ele, ento, descreveu em um registro breve, quais eram as estipulaes: ouvir, manter e confiar (Ex 19.5a, 9b). Isto foi seguido por promessas definitivamente garantidas: a bno de ser possesso preciosa de Yahweh, um reino de sacerdotes e uma nao santa (Ex 19.5b, 6). Estes aspectos foram discutidos na parte I deste captulo. Aspectos adicionais foram apresentados, estipulaes desenvolvidas e algumas garantias adicionais dadas.23 Antes do Sinai, Yahweh lidou direta e pessoalmente com aqueles com quem havia pactuado. No Sinai, Moiss, que tinha sido chamado e ordenado a guiar o povo para fora do Egito, continuou a servir como o agente mediador de Deus Yahweh. Ele subiu o monte at Deus, onde Yahweh o instruiu a respeito de tudo o que o povo deveria ouvir, ser e fazer (Ex 19.3). Moiss ouviu a Yahweh; ento desceu, chamou os ancios, e os informou sobre o que Deus Yahweh estava fazendo em seu favor (Ex 19.7). O povo, evidentemente ouvindo da parte de seus ancios o que Yahweh havia dito, respondeu positivamente.24 Moiss retornou ao topo do monte, representando o povo (Ex 19.8-9). Instrues adicionais foram dadas ao povo (Ex 19.10-13), as quais Moiss, por sua vez, retransmitiu ao povo (Ex 19.14-15). Moiss subiu ao topo da monte novamente (Ex 19.20) para receber advertncias para o povo (Ex 19.21-22). Moiss novamente desceu at o povo (Ex 19.25). Depois de Deus Yahweh ter dado os dez mandamentos, o povo confirmou firmemente o que Deus Yahweh estava fazendo atravs de Moiss; eles, tremendo de temor, rogaram urgentemente para que Moiss servisse como o porta-voz de Yahweh (Ex 20.18-19). A posio mediadora de Moiss e as tarefas como o porta-voz de Deus Yahweh ao povo e como seu lder foram, assim, aceitas amplamente pelo povo. Deus Yahweh o havia chamado, designado, qualificado e usado; assim, o povo o aceitou como seu mediador. O povo foi instrudo a ouvir e obedecer a Yahweh. A primeira mensagem entregue a eles foi recebida favoravelmente (Ex 19.8). Eles foram, ento, ordenados a se consagrarem; isto pedia que lavassem suas roupas, se abstivessem de tocar o plpito de Yahweh, o monte, e tambm no deveriam ter relaes sexuais (Ex 19.10-15). Moiss agia como se esperava dele; ele fez com que o povo agisse do modo como Yahweh havia instrudo (Ex 19.16-25). A resposta verbal do povo, assim como seus atos de obedincia, devem ser notados. Ao ouvirem os atos e intenes de Yahweh em seu favor, eles concordaram unanimemente
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Nas discusses prvias, foi tomado cuidado para no enfatizar alternativas como legal versus promessa ou condicional versus incondicional porque as Escrituras no separam as propostas de Yahweh para seu povo das respostas exigidas do povo, sempre includas nas propostas. Essa unidade de lei e graa explicada na discusso seguinte.
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Cassuto escreveu, " desnecessrio dizer que cada um dos ancios levou a proposta perante as casas dos pais que estavam sujeitas sua autoridade" (Exodus, 227).

com aquilo que tinham ouvido (Ex 19.8). Deve ser entendido que esta interao inicial no deve ser tomada como uma "barganha de troca ".25 Yahweh no deu escolha ao povo. Ele o informou sobre o que havia feito e sobre o que faria. O povo no teve parte no planejamento e preparao do relacionamento entre Deus Yahweh e si mesmo. O que se esperava dele era que percebesse o que era e seria por causa das metas e atividades monergsticas soberanas de Deus Yahweh.26 No correto dizer que o pacto de Yahweh foi condicional no sentido de que o povo era participante na feitura e continuidade dele. O povo teve uma responsabilidade colocada diante dele--no uma escolha. Eles deveriam ouvir, obedecer e fazer como Yahweh havia comandado. Isso eles fizeram; deram uma resposta asseguradora e fizeram isto yahdaw (conjuntamente). Essa resposta inicial, unnime e enftica, armou o palco para que os aspectos adicionais, no processo pactual, fossem realizados. Nesse processo de confirmao do pacto, Deus Yahweh agiu de forma exclusiva, soberana, monergstica e unilateral ao determinar com quem iria pactuar, o modo como isto seria feito, o que estava envolvido, e quais seriam suas funes e propsitos. Deus Yahweh, o Rei do cosmos, exerceu sua vontade soberana e revelou seu amor, graa e misericrdia ao escolher os descendentes de Abrao, Isaque e Jac para serem seu povo pactual. Similar, soberana e unilateralmente, ele chamou e designou a Moiss para agir como o mediador pactual em uma poca crucial. Vemos, ento, que enquanto Deus Yahweh prosseguiu confirmando o pacto que havia feito com os patriarcas, ele estava, na verdade, fortalecendo o Cordo Dourado.27 O conceito do reino no foi somente revelado de forma mais completa, foi tambm simbolizado pela teocracia que Yahweh estava iniciando com Israel. O pacto, como um meio administrativo, assim como redentor, foi desenvolvido e fortalecido. Moiss, o mediador, serviu, no Sinai, com uma habilidade mais completa e vasta do que tinha servido previamente, uma vez que agora, como o agente redentor, ele era o porta-voz representante de Yahweh assim como o agente organizador da teocracia. Antes que a ratificao formal acontecesse, Deus Yahweh se revelaria mais completamente em obras e palavra. Yahweh deu uma exibio poderosa do seu senhorio sobre os aspectos naturais do cosmos. Ele se revelou como o Soberano do pacto da criao quando usou os vrios elementos e colocou "os elementos da natureza em comoo".28 Nessa apario teofnica, Yahweh fez aparecer o que tem sido citado como uma grande tempestade.29 Uma nuvem densa com troves e relmpagos apareceu sobre o topo do Monte Sinai. Um som alto de trombeta reverberou de um extremo ao outro do anfiteatro natural.
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Cassuto d a impresso de que este foi o caso quando escreveu, "O acordo, tendo sido alcanado entre os dois lados..."(ibid., 229). Vos corretamente enfatizou que "a iniciativa em planejar os termos estritamente vindicada por Jeov. Nenhum debate, nenhuma cooperao entre Deus e o homem...so...concebveis". A aceitao do povo , todavia, exigida (Biblical Theology, 122).
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John Durham comentou que Yahweh "no estava forando este povo a servi-lo". O "ento agora, se" no uma escolha entre obedincia e desobedincia mas uma oportunidade, dada por Deus, para dar uma resposta apropriada. Ver Word Biblical Commentary, Exodus (Waco: Word Books, 1987), 262.
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Alan Cole referiu-se a este estgio no processo da confirmao do pacto como a "ratificao necessria do pacto pelo consentimento do povo em manter as condies" ( Exodus [Downers Grove: IVP, 1973], 146). Poucos estudiosos concordariam que a ratificao aconteceu neste estgio s porque houve consentimento em manter as condies.
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Cassuto, Exodus, 231-33.

Ibid., 231. Tais tempestades normalmente traziam umidade; esta no trouxe. No foi uma tempestade; antes, elementos comuns a uma tempestade foram exibidos na teofania.

Fogo cobriu a montanha e fumaa subiu. A montanha tremeu enquanto o som de trombeta ficava mais alto (Ex 19.16-22). O povo, ainda no acampamento, foi advertido a no chegar perto do monte; Yahweh havia descido ao topo dela. Ela era santa por causa da presena de Yahweh (Ex 19.23). Toc-la seria atrair a ira de Deus. Neste ambiente, Deus Yahweh escolheu se fazer conhecido como o Doador Soberano da Lei. Ele sozinho determinou o que Israel deveria ouvir e obedecer. Deus Yahweh prosseguiu proclamando sua vontade para seu povo. Primeiro, ele descreveu os princpios bsicos e, ento, deu aplicaes deles; muitos deles eram aplicveis s circunstncias nmades imediatas do povo.