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Metafsica
Lupaca Delia Maribel, 2Picon Rosa, 3Mamani Oscar Facultad de Ciencias, Escuela Acadmico profesional de Ingeniera en Informtica y Sistemas Universidad Nacional Jorge Basadre Grohmann de Tacna 1 delu_85@hotmail.com, 2saitoyue@hotmail.com, 3cadilac_sl@hotmail.com
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Abstract In this article we do an analysis and reflection on the basis of the reading taken in books, magazines and papers about the Metafsica and we call to explain importance to them; The Metaphysics are like something abstract that this beyond the physical of the Being and of God. Index Terms. Ente, Macrocosmos, Transcendente, Inmanente, Karma, Supraconsciente, Consciente, Subconsciente, Estado onirico, genio maligno

Grohmann, Tacna, Per (telfono: +5152726885; fax: +5152883000-2102; e-mail: saitoyue@hotmail.com). Oscar Enrique Mamani Mamani, es estudiante de la facultad de Ciencias escuela de Ingeniera en Informtica y Sistemas de la Universidad Nacional Jorge Basadre Grohmann, Tacna, Per (telfono: +5152726885; fax: +5152883000-2102; e-mail: cadilac_sl@hotmail.com). II. ETIMOLOGIA DE LA PALABRA METAFSICA

I. INTRODUCCION
l objetivo inicial del presente artculo es estudiar la Metafsica, como algo abstracto que esta ms all de lo fsico del Ser y de Dios.

El artculo est estructurado en diez partes, iniciando con la Introduccin. En la Segunda parte, Etimologa de la palabra Metafsica, se establecen los conceptos bsicos de la Metafsica. En la Tercera parte, damos a conocer, La cumbre de la metafsica del idealismo alemn. En la Cuarta parte hablamos de la Introduccin a Qu es la Metafsica?, obra la cual fue escrita por Heidegger, en la Quinta parte hablamos acerca de las Nociones de la Metafsica, del Ser Humano como todo lo que existe, en la Sexta parte damos a conocer La Metafsica de Aristteles que nos dice que todos los hombres desean por naturaleza saber; en la Sptima parte hablamos del Principio del Metalismo, que concluye en que hay que vivir a travs del pensamiento y la palabra una vida positiva; en la Octava parte hablamos de la Superacin de la Metafsica, en la Novena parte hablamos de las Meditaciones Metafsicas de Descartes, en esta parte mencionamos tres meditaciones y la Dcima y ultima parte hablamos de la Fundamentacin de La Metafsica de Las Costumbres.
Biografas. Delia Maribel Lupaca Maquera, es estudiante de la facultad de Ciencias escuela de Ingeniera en Informtica y Sistemas de la Universidad Nacional Jorge Basadre Grohmann, Tacna, Per (telfono: +5152726885; fax: +5152883000-2102; e-mail: delu_85@hotmail.com). Rosa Marcela Picon Huacarpuma, es estudiante de la facultad de Ciencias escuela de Ingeniera en Informtica y Sistemas de la Universidad Nacional Jorge Basadre

Del latin metaphysica, del griego met tras, ms all y phsis naturaleza, constitucin natural, es decir, lo que viene despus de la naturaleza, entendiendo por naturaleza lo que se percibe. Trata los problemas centrales de la filosofa terica, tales como los fundamentos (presupuestos, causas y primeros principios), las estructuras ms generales (leyes y principios) as como el sentido y la finalidad de la realidad toda y de todo ser. Se divide en tres ramas Ontologa Teologa Natural o Teodicea. Gnoseologa o Teora del conocimiento.[1]

III. LA CUMBRE DE LA METAFSICA DEL IDEALISMO ALEMAN

Al comienzo de sus lecciones universitarias de 1941, destinadas a interpretar el tratado de Schelling sobre la libertad, Heidegger declaro sin ambages que esta obra es la cumbre de la metafsica del idealismo alemn; llego a decir, incluso que ella ofrece con plena determinacin el ncleo fundamental de toda metafsica de Occidente. Y ya unos aos antes, en otra leccin destinada a interpretar ese mismo texto, lo haba contenido de un modo no menos rotundo al considerarlo la mayor ejecutoria de Schelling y, a la vez, una de las obras mas profundas de la filosofa alemana y, por ende, de la filosofa occidental, obra cuyo autor tambin dijo aquello de que es el pensador propiamente creativo y el que mas lejos llega en toda esta edad de la filosofa alemana. Cuando uno piensa en el modo feroz con que Nietzsche, el compaero de armas de Heidegger en el mundo de la meditacin de la modernidad, ha condenado, por ejemplo, la obra de todo un

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Rousseau, de todo un Schiller, esto es, la obra de quienes han sido, junto con Hlderlin, los magos portavoces del Saber Civil de la Ultima poca de la Metafsica, entonces uno no puede menos que estar prevenido contra el pathos de aquel reconocimiento sin igual tributado por Heidegger al tratado schellinguiano sobre la libertad. Prevenido por la sospecha de que, as como en el caso de Nietzsche el rechazo apunta precisamente a las voces fundamentales, a las nicas que en definitiva cuentan para la constitucin de una SOFIA epocal acerca del destino del hombre, as tambin, en el caso de Heidegger, aquel poner por las nubes privilegie, contra toda justicia, una voz secundaria, una que, acaso, cabria ignorar a la hora de comprender lo que ha sido la filo-SOFIA propiamente dicha de aquella poca. Que es razonable, ya desde un comienzo, ponerse en guardia ante la afirmacin heideggeriana acerca del lugar ocupado por el pensamiento de Schelling, nos los dice, por ejemplo, un pasaje como el siguiente, donde la firmeza del juicio de Heidegger corre parejas con su parcialidad: Al mencionarse el nombre de Schellig se acostumbra indicar que ese pensador modifico continuamente su posicin y se hace constar esto a veces incluso como una falta de carcter. La verdad es, sin embargo, que rara vez un pensador ha luchado tan apasionadamente como Schelling desde su poca mas temprana por una nica posicin propia. [Luchar por una posicin propia puede ser muy loable. Pero a la postre no es esa lucha lo que cuenta muchos luchan por tener una posicin alcanzada. En el caso de que se la hubiese alcanzado efectivamente]. Hegel, el caviloso [- advirtase la antipata que destila este adjetivo; es difcil decidir sin un temperamento sanguneo, como el de Schelling, es el mas adecuado para la tarea filosfica, pero una cosa es segura: que no podra causarnos sorpresa, en relacin con un temperamento semejante, la experiencia vital del naufragio], por el contrario, publico solo a los 37 aos su primera gran obra; pero con esto supo a la vez a que atenerse con respecto a la filosofa y a su propia posicin; lo que sigui fue la elaboracin y aplicacin, todo ciertamente en un gran estilo y con una rica seguridad.[2] En la Introduccin a Qu es la Metafsica, obra escrita por Heidegger en 1949, el filsofo confiesa que su propsito es preparar la superacin de la Metafsica. sta, debido al "olvido del ser", ha pensado slo al ente, sin llegar a aquello que hace que el ente sea, al ser. En su visin de la historia de la Filosofa, a la cual considera el eje central de la historia toda de Occidente, el anuncio nietzscheano de la "muerte de Dios" y la cada en el nihilismo ocupa un lugar de suma importancia. Otro tanto ocurre con el auge de la Tecnologa que caracteriza al siglo XX. Para Heidegger, ambos fenmenos tienen su origen en el olvido del ser, el acontecimiento central de la historia de la Metafsica. ste nos ha conducido al nihilismo y la tecnocracia. El hombre es el "animal metafsico" y su comprensin del ser no es slo un tema de reflexin de intelectuales sino el factor determinante de la relacin del hombre consigo mismo, con los dems y con el mundo. El siguiente cuadro presenta, en forma esquemtica, la concepcin heideggeriana de la historia de la Filosofa. Debajo del mismo se encuentra una breve explicacin. Los primeros filsofos vislumbraron el misterio del ser. En ese sentido podemos afirmar que los filsofos presocrticos estuvieron ms cerca del ser que los filsofos posteriores. Entre ellos y el ser no mediaba la Metafsica. Esa poca juega, dentro de la concepcin heideggeriana de la historia de la Filosofa, el papel del "paraso perdido". La Metafsica piensa al ente en cuanto ente. Pero al ente slo se lo comprende a la luz del ser (el ente es "algo que es"). Y la Metafsica no centra su atencin en ese fundamento, dejando de ese modo en la penumbra al fundamento ltimo de la Metafsica. Este "olvido del ser" (olvido de la diferencia entre ser y ente) se encuentra, segn Heidegger, en toda la historia de la Metafsica. "En la historia del pensamiento occidental y, sin duda, desde sus mismos inicios, el ente ha sido pensado respecto del ser, pero la verdad del ser ha permanecido impensada." En la Metafsica Antigua y Medieval el "ente supremo" determinaba al ente. Aqul poda ser el Bien de Platn, el Motor Inmvil de Aristteles o el Dios cristiano. En cambio, en la Filosofa Moderna que pone al hombre como sujeto frente al cual todo es mero objeto el ente es pensado desde la subjetividad del sujeto. De Descartes a Hegel y Nietzsche, pasando por Kant, la Filosofa pasa de la afirmacin de una subjetividad condicionada a la de una subjetividad desencadenada. Con Descartes la substancia deja de ser el fundamento de la verdad y su lugar es ocupado por el sujeto. Hegel traspasa los lmites que Kant haba puesto a la subjetividad humana y transforma el ego cogito cartesiano en su "sujeto absoluto". Con Nietzsche la subjetividad se desencadena de otro modo. El sujeto destrona al Dios cristiano, a su Metafsica y a su Moral, y logra de este modo una libertad absoluta para encarar la tarea de dar l mismo sentido y valor a las cosas. Ambos, Hegel y Nietzsche, llevan la filosofa de la subjetividad a su mximo grado de desarrollo. Lo que sobreviene no es sino la consecuencia de lo anterior. El olvido del ser nos ha llevado hasta aqu. La tecnocracia y el nihilismo son la expresin de la subjetividad

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desencadenada y de la muerte de la Metafsica. El hombre trata de llenar el vaco que gener el olvido del ser con la fabricacin en serie, la ininterrumpida produccin tcnica. El Universo se ha reducido al mero stock de materias primas. La Tcnica nos ha permitido dominar el mundo pero el precio que hemos debido pagar para ello ha sido muy grande: ocultar nuestro ser y alterar nuestra relacin con las cosas. El nihilismo es la consecuencia del "desmoronamiento del mundo suprasensible", llamado por Nietzsche la "muerte de Dios". Heidegger entiende que este desmoronamiento tambin tiene su raz en el "olvido del ser". [3] IV. QU ES LA METAFISICA? El hombre un ente entre nosotros hace ciencia. En este hacer acaece nada menos que la irrupcin de un ente, llamado hombre, en el todo del ente y, en tal forma, que en esta irrupcin y mediante ella, queda al descubierto el ente en su qu es y en su cmo es.[4] V. NOCIONES DE METAFSICA El ser humano es, como todo lo que existe, un ser que comparte con los dems seres esa realidad misteriosa que es el ser mismo. El hombre, lo mismo que el aire, la piedra, el fuego, el pensamiento, la planta o el animal, es un ser. Por eso, para conocer que es el ser humano hay que comenzar con averiguar que es el ser en general. De acuerdo con este planteamiento, se presenta a continuacin un capitulo en que se ofrecen de manera sinttica las principales conclusiones a las que ha llegado la, metafsica u ontologa, como se prefiere llamarla ahora, acerca del ser de las cosas. Gracias a ello, podr concebirse al ser humano como uno de entre los seres que existen, como parte de la totalidad de lo real, y evitar el error de pensarlo como algo completamente diferente y desligarlo de todo lo que es. La metafsica u ontologa es una ciencia sapiencial que procura una sabidura o saber universal acerca de los primeros principios o verdades ms universales de la realidad.[5]
VI. LA METAFISICA DE ARISTOTELES

y el arte llegan a los hombres a travs de la experiencia. Pues la experiencia hizo el arte como dice Polo, y la inexperiencia el azar. Por consiguiente, si alguien tiene, sin la experiencia, el conocimiento terico, y sabe lo universal pero ignora su contenido singular, errar muchas veces en la decisin, pues es lo singular lo que puede ser acertado. Creemos, sin embargo, que el saber y el entender pertenecen ms al arte que a la experiencia, y consideramos ms sabios a los conocedores del arte que a los expertos, pensando que la sabidura corresponde en todos al saber. Y esto, porque unos saben la causa, y los otros no. Pues los expertos saben el qu, pero no el porqu. Aquellos, en cambio, conocen el porqu y la causa. En definitiva, lo que distingue al sabio del ignorante es el poder ensear, y por esto consideramos que el arte es ms ciencia que la experiencia, pues aquellos pueden y stos no pueden ensear. La mayora de los filsofos primitivos creyeron que los nicos principios de todas las cosas eran los de ndole material; pues aquello de lo que constan todos los entes y es el primer origen de su generacin y el trmino de su corrupcin, permaneciendo la substancia pero cambiando en las afecciones, es, segn ellos, el elemento y el principio de los entes. Y por eso creen que ni se genera ni se destruye nada, pensando que tal naturaleza se conserva siempre, pues dicen que siempre hay alguna naturaleza, ya sea una o ms de una, de la cual se generan las dems cosas, conservndose ella. Es indudable que toda generacin y corrupcin proceden de uno o de varios principios, por qu sucede esto y cul es la causa? Ciertamente, el sujeto no se hace cambiar a s mismo. Por ejemplo, ni la madera ni el bronce son causa de que cambien una y otro; ni la madera hace la cama, ni el bronce la estatua, sino que es otra la causa del cambio. Investigar esto es buscar el otro principio, como diramos nosotros, de donde procede el comienzo del movimiento.[6] VII. EL PRINCIPIO DE MENTALISMO La Sabidura es como el Sol, que puede brillar para todo el mundo sin discriminacin Para la profesin ms grande que es vivir, no hemos sido entrenados ni bien ni mal. Muchas veces nuestro medio no nos ha sido favorable para vivir mejor de lo que vivimos El ladrn, el corrupto tiene algo de culpa, pero no toda la culpa, es el medio, todo un aparataje social que lo ha conducido a caer en aquello. El no fue enseado a vivir mejor. Cules son esas enseanzas que nos permiten vivir mejor? Hemos considerado que son cuatro los pilares de la enseanza que una persona debe tener para vivir, en armona con sus semejantes, con su pensamiento y con lo que va un poco ms all de lo que se toca y palpa, y que le podemos llamar el plano espiritual.

Todos los hombres desean por naturaleza saber. As lo indica el amor a los sentidos; pues, al margen de su utilidad, son amados a causa de s mismos, y el que ms de todos, el de la vista. En efecto, no slo para obrar, sino tambin cuando no pensamos hacer nada, preferimos la vista, por decirlo as, a todos los otros. Y la causa en que, de los sentidos, ste es el que nos hace conocer ms, y nos muestra muchas diferencias. Pero el gnero humano dispone del arte y del razonamiento. Y del recuerdo nace para los hombres la experiencia, pues muchos recuerdos de la misma cosa llegan a constituir una experiencia. Y la experiencia parece, en cierto modo, semejante a la ciencia y al arte, pero la ciencia

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Existe la mente y la mente lo es todo. Puedes comenzar ya, a ordenar tu mundo. Comienza entonces a negar todo aquello que no quieres y vers que desaparece de tu mundo. Ahora, no te pongas a negar cosas que vayan a perjudicar a otras personas, porque el mal se te va devolver a ti. La frmula es muy sencilla. T dices: no lo acepto, no lo quiero y vas a comenzar ya, a organizar tu mundo. La mente tiene el poder de crear. Fjate, t puedes pensar en hacer una silla. Con tu pensamiento la imaginas, con el sentimiento te entran las ganas de hacerla y luego con las manos la haces. El pensamiento es creador. Y hay creaciones que las puedes llevar a la manifestacin fsica, pero hay creaciones que t no llevas a la realizacin fsica, pero no por eso son menos reales, esto da a entender que todos los pensamientos son cosas, tienen vida, poder y personalidad. Somos lo que nuestra mente quiere que seamos. En conclusin: HAY QUE VIVIR A TRAVES DEL PENSAMIENTO Y LA PALABRA UNA VIDA POSITIVA a. TU LO MUEVES TODO c. voluntad del hombre, porque el ser humano tiene libre albedro, esto es, la libertad de escoger lo que desea hacer en la vida; bien o mal. Todo lo que te ha pasado, te pasa y pasar en tu vida y en la de los dems, est originado por cuatro factores: 1. La Mente 2. El Karma 3. El Perdn 4. El Plan Divino. b. LA MENTE

Es la facultad de pensar y nos permite darnos cuenta qu somos. Es lo que pone en accin la facultad de Ser YO SOY. La Mente en nosotros es la que nos permite parecernos a Dios, porque es creadora como l. Es el hombre con su mente, el que califica la energa con lo que quiere y esto se le manifiesta, sea consciente o inconsciente de lo que est haciendo. Este proceso de calificacin de la energa sucede en la mente humana en tres niveles diferentes: Mente supraconsciente. Mente consciente. Mente subconsciente. EL CONCIENTE

Vers que la suerte, el destino o la casualidad no existen, son conceptos creados por el hombre para poderle dar una explicacin a todo lo que le sucede en la vida y para lo cual no encuentra explicacin. Dios es el TODO, todas las cosas existentes vistas como un solo Ser. No hay absolutamente nada que no sea Dios. DIOS ES EL TODO. Todo ser humano lleva dentro de s una rplica en miniatura de lo que existe fuera de l. As tenemos A Dios Transcendente como el MACROCOSMOS El Todo, y Dios inmanente como el MICROCOSMOS y est dentro del hombre. Las dos formas de ver a Dios, tanto Transcendente como Inmanente son UNA e indivisible, porque una est contenida dentro de la otra y al contrario tambin. Dios funciona siempre para EL BIEN y es lo que se llama: EL PLAN DIVINO DE PERFECCION. El mal no existe. Es imposible que si Dios es TODO y es Perfecto, contenga dentro de s algo malo. Si en l no existe el mal, no puede generarle mal ni dao alguno a ninguna parte de la creacin. Por lo tanto, todo aquello de la mala suerte o el destino fatal no existe. Existen varios motivos que condicionan nuestras vidas y que no son siempre la Voluntad de Dios, sino la

Es aquella que se da cuenta de las cosas que estn con nosotros en todo lo que vemos conscientemente. Esta mente vive calificando todo lo que ve como bien o mal. Lo que se califica como bueno acta en bien hacia nosotros, y lo que se califica en mal funciona para perjudicarnos. Pero las cosas no son ni buenas ni malas; se convierten en lo calificado. Esto te da la clave de muchas cosas. Si califcas a una persona de mala, egosta o traidora, no te extrae que actu de esa manera hacia ti. Si calificas tu hogar, familiares, amigos y cosas como amorosos, felices y bellos, as sern para t. d. EL SUBCONCIENTE

Es aquella donde pasan las imgenes mentales despus que se han fijado muy poderosamente en la conciencia. En el subconsciente tenemos grabado todo lo que creemos que somos: nuestro estado de seguridad o inseguridad, inteligencia o incapacidad, amor u odio, belleza o fealdad, salud o enfermedad, riqueza o pobreza, perdn o rencor. La manera de ir limpiando el subconsciente de todo lo que no deseamos en nuestra vida es primeramente rechazando lo negativo y afirmando lo positivo para calificar en perfeccin todas las imgenes del subconsciente y del consciente.

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e. LA SUPRACONCIENCIA VIII. SUPERACIN DE LA METAFSICA La palabra Metafsica est pensada ya como sino de la verdad del ente, es decir, de la condicin de ente, entendida en cuanto acaecer propio todava oculto pero sobresaliente, a saber, del olvido del ser. En la medida en que se piensa la superacin como artefacto de la Filosofa, el rtulo ms adecuado podra decir: el pasado de la Metafsica. Pero este rtulo suscita nuevos malentendidos. Pasado quiere decir aqu: pasar (marcharse para no volver), disolverse en el haber sido. Al pasar, la Metafsica est pasada. El pasado no excluye sino que incluye el hecho de que ahora, no antes, la Metafsica llegue a su dominio absoluto en el seno del ente mismo y en cuanto tal ente, en la figura desprovista de verdad de lo real y de los objetos. No podemos deshacernos de la Metafsica como nos deshacemos de una opinin. De ninguna manera se la puede dejar atrs como una doctrina en la que ya no se cree y que ya nadie defiende. Es aquella que vive en el estado de no calificacin. Se conoce con el nombre del Yo Superior. Se manifiesta en nuestras vidas cuando el consciente y subconsciente aprenden la leccin de slo grabar y proyectar perfeccin hacia cada partcula de vida. Cuando vivimos en la mente supraconsciente slo manifestamos armona, belleza, sabidura y perfeccin en todos los sentidos. f. EL KARMA

El karma es uno de los factores que junto con nuestra mente determinan en gran parte, todo el acontecer de nuestras vidas. El karma es un principio que se llama Causa y Efecto. Esto quiere decir que toda causa tiene su efecto y todo efecto tiene su causa. Todo lo que sucede tiene un porqu, una explicacin aunque se desconozca. Esta ley se cumple en todo el cosmos, el sistema solar, toda la Tierra y en la totalidad de nuestras vidas. Existe karma positivo y karma negativo. Si mueves causas fsicas, emocionales y mentales que favorezcan la buena voluntad, la sabidura, la belleza, la salud, la opulencia y la libertad, obtendrs como efectos, esas mismas cosas. Si tienes por efectos mala voluntad, ignorancia, odio, fealdad, enfermedad, carencia, y presin es porque has movido causas cnsonas con todo esto. T eres la causa de todo lo que te sucede. g. EL PERDN

Hasta qu punto pertenece la Metafsica a la naturaleza del

hombre? El hombre, representado metafsicamente como un ente entre otros, est ante todo dotado de facultades. El ser vivo constituido de tal y tal modo, su naturaleza, el qu y el cmo de su ser, es en s mismo metafsico: animal (sensibilidad) y rationale (no sensible). Metido de este modo dentro de los lmites de lo metafsico, el hombre queda adherido a la diferencia no experienciada entre el ente y el ser. La Metafsica pertenece a la naturaleza del hombre. Pero qu es la naturaleza misma? Qu es la Metafsica misma? Quin es, dentro de los lmites de esta Metafsica natural, el hombre mismo? Es slo un yo que, en su vocacin para un t, se afianza tanto ms en su yoidad por estar en la relacin yo-t? El ego cogito es para Descartes en todas las cogitationes lo representado y producido, lo presente, lo que no est en cuestin, lo indubitable y lo que est puesto ya siempre en el saber, lo propiamente cierto, lo que est slidamente establecido antes que lo dems, es decir, como aquello que lo pone todo en relacin a s y de este modo lo pone en el frente a lo otro.[8] IV. MEDITACIONES METAFSICAS DE DESCARTES Primera Meditacin: De las cosas que pueden ponerse en duda Segunda Meditacin: De la naturaleza del espritu humano; y que es ms fcil de conocer que el cuerpo Tercera Meditacin: De Dios; que existe Cuarta Meditacin: De lo verdadero y de lo falso

Lo nico que puede cambiar situaciones negativas generadas por el mal karma o la actitud mental negativa es el perdn. El perdn es no tener que pagar lo que se debe y esto es un acto de misericordia. Es lo nico que nos puede liberar de aquello negativo que sufrimos por merecimiento. Pero para poder recibir perdn hay que dar perdn. h. EL PLAN DIVINO

Toda persona, condicin y cosa por encima del poder transformador de la mente y el karma tiene lo que se llama un Plan Divino. Esto es: aquello que es bello, puro y perfecto, en esa persona, condicin y para todas las corrientes de vida que le rodean. El Plan Divino del hombre es llegar a ser Maestro de Sabidura y muchas veces se encamina hacia esto de forma casi instintiva y cuando as sucede, es lo mejor que le puede pasar. Debemos tener cuidado con los nios y personas, de no entorpecerle la realizacin de su Plan Divino, imponindoles nuestra voluntad. Algunos padres, por imponer sus criterios respecto a la profesin que debe seguir su hijo van en contra de su Plan Divino y le echan a perder su vida.[7]

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Quinta Meditacin: De la esencia de las cosas materiales; y otra vez de la existencia de Dios Sexta Meditacin: De la existencia de las cosas materiales, y de la distincin real entre el alma y el cuerpo[9] Descartes comienza dudando de los sentidos, por un hecho patente: stos me engaan alguna vez, luego he de pensar que pueden engaarme siempre. Cuando sueo siento la existencia de las cosas igual que en la vigilia y, sin embargo, no existen. La dificultad para distinguir el sueo de la vigilia presta la posibilidad de dudar tambin de la existencia de las cosas. Sin embargo es cierto que, an fuera del estado de vigilia, hay verdades que prevalecen, las matemticas: "Pues, duerma yo o est despierto, dos ms tres sern siempre cinco, y el cuadrado no tendr ms que cuatro lados". Descartes introduce un nuevo motivo de duda: la hiptesis de que puede que Dios haya puesto en mi mente estas ideas con la intencin de engaarme. Pero existira una posible objecin a esta hiptesis: podra repugnar a la voluntad divina el querer engaarme. Para evitar equvocos con la fe, Descartes sustituye la denominacin de Dios engaador por Genio maligno, un ser todopoderoso que tiene la voluntad de engaarme en todo lo que pienso. Con esta hiptesis ahora parece que no puedo tener nada por cierto sin correr el riesgo de ser engaado; incluso con las verdades matemticas puede ocurrir que "haya querido que me engae cuantas veces sumo dos ms tres, o cuando enumero los lados de un cuadrado". Con todo este proceso de duda, desarrollado en la 1 Meditacin Metafsica, Descartes persigue, como hemos dicho, llegar a una verdad absoluta, eliminando los prejuicios (algo parecido a la irona socrtica). Llegado a este punto, en la 2 Meditacin Metafsica, Descartes aplica la duda a la propia duda. Y es entonces cuando encuentra un elemento que prevalece a la duda. Si dudo que dudo es indudable que sigo dudando. El hecho de dudar, aunque me est engaando, siempre puedo tener la certeza de que estoy dudando. Y dudar o engaarse implica necesariamente que estoy pensando; y si estoy pensando es indudable que estoy existiendo. Por tanto estamos ante la primera verdad indubitable, la de mi propia existencia como verdad pensante, a partir de la cual va a construir todo el conocimiento: Pienso, luego existo (Cogito, ergo sum) a. Teora de las 3 sustancias. Para l existen 3 tipos de sustancias: o o o Sustancia pensante -Res Cogitam-: YO Sustancia infinita -Res Infinita-: DIOS Sustancia extensa -Res Extensa-: CUERPO

Sustancia Infinita La demostracin de la existencia de Dios la realiza Descartes en su 3 Meditacin Metafsica. Descartes recurre a Dios como garanta de verdad, puesto que hasta ahora su filosofa se haba quedado circunscrita a la idea del cogito, sin posibilidad de avance. Descartes utiliza dos pruebas para demostrar la existencia de Dios: Prueba de la casualidad aplicada a la idea de Dios o infinito. Todos tenemos en nuestra mente la idea de infinito, o Dios, que para l es innata. Esta idea no la puede haber generado el propio hombre puesto que es un ser finito, imperfecto. Por tanto, debe existir una causa que sea proporcional a la naturaleza de la idea: Dios. b. Argumento ontolgico. Realizada ya anteriormente por S. Anselmo, es retomada por Descartes en su 5 Meditacin Metafsica. La idea de Dios es la de un ser perfecto, es decir, de un ser mayor del cual no puede ser concebido otro. La existencia es una cualidad de la perfeccin; por tanto, si Dios es perfecto tiene que existir. Recordemos que Descartes deca que las verdades matemticas eran siempre ciertas independientemente de que estemos en estado onrico o no, al menos de que existiera un Genio Maligno que las hubiese puesto en nuestra mente con la intencin de confundirnos. Logrado demostrar la existencia de un Dios Omnipotente, queda eliminada la hiptesis del Genio Maligno, por contradictoria con la existencia un Dios Omnipotente. Del mismo modo, tal Dios no podra engaar al hombre, puesto que el engao, el error, son un defecto, un noser, que no pueden ser el resultado de la accin de un ser Omnipotente. Por tanto, si Dios va a ser garanta de verdad, toda idea matemtica, clara, simple, innata o evidente es verdadera. Sustancia extensa. La demostracin de la existencia de la res extensa la realiza Descartes en la 6 meditacin metafsica. Su demostracin es ms difcil porque la informacin de stas nos proviene de los sentidos y ya vimos como Descartes destaca en stos su facultad de engaar. Partimos de que ya se ha demostrado la existencia de Dios y que cualquier idea clara y distinta es verdadera.[10]

Descartes comparte la misma definicin de sustancia de otros racionalistas: la sustancia es aquello que existe por s mismo y no necesita de otra realidad para existir.

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X. FUNDAMENTACIN DE LA METAFSICA DE LAS COSTUMBRES Dialctica trascendental. Estudia la razn como facultad del conocimiento humano; es decir, si la metafsica es posible como ciencia. La analtica trascendental Kant estudia la posibilidad de la fsica como ciencia. Para Kant la fsica se basa fundamentalmente en el principio de causalidad, que a su vez est basado en la categora de causa. Esta puede ser aplicada a todos los hechos de nuestra experiencia. De la analtica trascendental se deduce que la metafsica no puede ser considerada como ciencia, ya que en la metafsica las categoras no se aplican a fenmenos, sino que se parte de la intuicin intelectual. La no aplicacin de las categoras a fenmenos en la metafsica es lo que precisamente intenta demostrar Kant en la dialctica trascendental mediante el anlisis de la razn.[11] AGRADECIMIENTOS Quiero expresar un profundo agradecimiento a todas las personas que se encuentran a m alrededor especialmente a mi Hermana Elva que me ha apoyado en la elaboracin de ste artculo. REFERENCIAS
[1] Ph. D. Enid Miranda, Etimologa de la Metafsica [2] Martn Zubiria (2001) La cumbre de la Metafsica del Idealismo Alemn, [3] http://www.luventicus.org/articulos/03U017/heidegger.html [4] Martn Heidegger, Qu Es La Metafsica? [5] Jorge Adame Goddard Naturaleza Persona y derechos Humanos Universidad Autnoma de Mxico, Mxico 1996 [6] Aristteles, Metafsica, Edicin Electrnica de www.philosophia.cl/Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.

[10]

Licenciado dellordine@arnet.com.ar

Jos

Luis

Dell'Ordine

[11] Immanuel Kant, Fundamentacin De La Metafsica De Las Costumbres

[7]

Rubn Cedeo, Los Pilares de la Metafsica, Editado y Distribuido por Editorial Manifestacin Martn Heidegger, Superracin de la Metafsica, Traduccin de Eustaquio Barjau, Edicin Electrnica de www.philosophia.cl/Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.

[8]

[9] Ren Descartes, Meditaciones Acerca De La Filosofa Primera, En La

Cuales Se Demuestra La Existencia De Dios, As Como La Distincin Real Entre El Alma Y El Cuerpo De Hombre