Tanto os corpos quanto os modos de produo de subjetividade dos homens so produes histricas que no podem ser pensadas fora

dos investimentos polticos e biopolticos que os atravessam, do poder sobre a vida e do poder da vida. Definindo o corpo como superfcie de inscrio de acontecimentos, so analisados os investimentos biopolticos sobre os corpos e suas repercusses na produo de subjetividade. A anlise das moldagens corporais e das produes de subjetividade que se exerceram nas sociedades modernas disciplinares evidencia a construo de um corpo dcil e til, bem como uma objetivao da subjetividade. Estas moldagens e produes se diferenciam das que se produzem na Atualidade por intermdio das intervenes tecnolgicas. O corpo atual definido como um corpo virtual e marcado por uma extrema conectividade; a produo de subjetividade atravessa, por sua vez, um processo de subjetivao da objetividade. Estas diferentes verses de corpos e de subjetividades permitem ainda apontar a crise do sujeito hermenutico (moderno) e a formao de um sujeito tecnolgico (contemporneo). So

eles, uma antomo-poltica do corpo humano, que se centra no corpo mquina: no seu adestramento, na ampliao de suas aptides, na extorso de suas foras, no crescimento paralelo de sua utilidade e docilidade, na sua integrao em sistemas de controle eficazes e econmicos4. E uma biopoltica da populao que se centra no corpo-espcie, no corpo traspassado pela mecnica do ser vivo e como suporte dos processos biolgicos... mediante toda uma srie de intervenes e controles reguladores 5. Definimos o corpo, seguindo a abordagem de Foucault, como superfcie de inscrio dos acontecimentos (Foucault, 2001: 22). Para este autor, o corpo no pode ser pensado fora

das relaes de poder. O corpo est diretamente mergulhado num campo poltico; as relaes de poder operam sobre ele de forma imediata; investem-no, marcam-no, dirigem-no, supliciam-no a trabalhos, obrigam-no a cerimnias, exigem-lhe signos (Foucault, 1989: 32) 4 rpocedimentos disciplinares com objetivo de docilizar e asejeitar os corpos segundo Foucault: arte das distribuioes: indentificar cada indivduo o espao controle das atividades (no tempo:) - corpos pensados , classificados e produzidos de acordo com sua eficcia a composio das foras: separao em seguimentos- tempo- com vistas a extrair o mximo do desempenho dos corpos... tecnologia poltica do corpo e da durao [...] tende a uma sujeio que no acaba jamais de completar-se (Foucault, 1989: 166). O corpo convertera-se em um elemento que se pode colocar, movimentar e articular sobre outros, tendo em vista os tempos de uns e de outros, pois, o tempo deve ajustar-se ao tempo dos outros. Esta ao tem como resultado a extrao mxima de foras do conjunto a partir de um adestramento de suas partes. Esses procedimentos se distribuem da seguinte forma na moderidade segundo foucault- celular no que se refere individualidade; orgnica no que se refere as atividades cifradas; gentica entendida como acumulao do tempo e finalmente combinatria, no sentido da composio de foras. ... dcil um corpo que pode ser submetido, que pode ser a composio das foras. A disciplina compe

foras, o importante a articulao das peas elementares para obter um aparato eficaz.

utilizado, que pode ser transformado e aperfeioado. O corpo natural ir se misturar com o objeto que manipula O corpo da sociedade disciplinar formado por uma srie de regimes que o constrem,

ele destroado por ritmos de trabalho, de repouso e festa; ele intoxicado por venenos (Foucault, 2001: 27). A disciplina uma tecnologia em que o corpo individualizado como organismo dotado de capacidades. Segundo ponto do procedimento do peder disciplinar: poder que se exerce no apenas homem a homem mas ao homem vivo- controle populacional exercido pelo estado para aumentar sua riqueza, sua durao de vida, sua sade. Desta forma, a populao aparece como sujeito de necessidades, de aspiraes, mas tambm como objeto nas mos do governo. O interesse do governo governar mediante

o controle da populao, controle que est centrado em melhorar a sorte da populao,

O corpo da sociedade disciplinar formado por uma srie de regimes que o constrem, ele destroado por ritmos de trabalho, de repouso e festa; ele intoxicado por venenos (Foucault, 2001: 27). A disciplina uma tecnologia em que o corpo individualizado como organismo dotado de capacidades. Ao poder disciplinar, dirigido para o corpo individual, soma-se uma nova tcnica de poder aqui entramos no segundo procedimento do poder disciplinar que se dirige no apenas ao homem-corpo, mas tambm e principalmente ao homem vivo, ao homem ser vivo; ao homem espcie. E isto ocorre por uma situao especfica que o problema da populao. Existe um corpo social na Europa que cresce, que precisa ser organizado; da a preocupao com o controle populacional. Quem se encarregar do controle das massas e do homem enquanto espcie vai ser o governo. O interesse do governo governar mediante o controle da populao, controle que est centrado em melhorar a sorte da populao, para

aumentar sua riqueza, sua durao de vida, sua sade. Desta forma, a populao aparece como sujeito de necessidades, de aspiraes, mas tambm como objeto nas mos do governo. Este o quadro, onde vemos aparecer o que Foucault chamou de biopoltica da populao. Esta biopoltica uma nova tecnologia do poder, que no substitui a outra, a antomo-poltica, mas se soma a esta, dirigindo-se multiplicidade dos homens na medida em que essa multiplicidade forma uma massa global, que afetada por processos como o nascimento, a morte, a reproduo, a doena. Este poder articula o corpo-mquina (com sua educao, o aumento de suas aptides, o crescimento de sua utilidade-docilidade e sua integrao em sistemas de controle eficazes) e o corpo-espcie, o corpo atravessado pela mecnica do vivente que servir de suporte para os processos biolgicos. O percurso que viemos fazendo pelas sociedades disciplinares, especificamente no que se refere biopoltica das populaes, impe que nos detenhamos em outro termo elaborado
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por Foucault: a sano normalizadora11. Pois, para postular, como fizemos em pginas precedentes, que a superfcie corporal passa a ser uma superfcie a ser moldada com vistas a um molde bem explcito (supra pp. 19), preciso levar em considerao o papel da sano normalizadora. A sociedade disciplinar ir constituir graus de normalidade que tm sua importncia por serem sinais de filiao a um corpo social homogneo. Mas ao mesmo tempo, e pela prpria natureza do poder disciplinar, os graus de normalidade tm em si mesmos um papel de classificao, de comparao, de hierarquizao e de distribuio dos lugares. Vemos aparecer a sano normalizadora, fundamentalmente nos castigos disciplinares. A disciplina pune os desvios individuais, mas ao mesmo tempo exerce um controle massificante e o instrumento de poder a ser utilizado para tal fim ser o da regulamentao. Como diz Foucault em Vigiar e Punir:
Em certo sentido, o poder de regulamentao obriga homogeneidade; mas

individualiza, permitindo medir os desvios, determinar os nveis, fixar as especialidades e tornar teis as diferenas, ajustando-as umas s outras. Compreende-se que o poder da norma funcione facilmente dentro de um sistema de igualdade formal, pois dentro de uma homogeneidade que a regra, ele introduz, como um imperativo til e resultado de uma medida, toda a gradao das diferenas individuais. (Foucault, 2000: 154).

A norma, ento, aparece como modo de controle e como conseqncia do desenvolvimento deste poder que investe na vida atravs de mecanismos contnuos, reguladores e corretivos. O biopoder, ao precisar dos vivos em um domnio de valor e utilidade, tem que qualificar, medir, avaliar, hierarquizar. A sano normalizadora ser o modo atravs do qual se assenta a tecnologia de poder centrada na vida. Em suma, s tcnicas disciplinares somaram-se procedimentos reguladores para manter esse poder sobre a vida. Assim, a disciplina formata os corpos de maneira tal que estes possam encontrar-se dentro dos parmetros do normal; por meio da norma que se estabelecer o bom e o mau, o
11 Foucault,

M. (1989) La sancin normalizadora. In Vigilar y castigar.Nacimiento de la prisin. Pp. 182-189.

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que est permitido e o que est proibido. Portanto, as disciplinas, atravs do poder da norma, quadriculam um espao deixado vazio pelas leis, qualificam e reprimem um conjunto de comportamentos que escapava aos grandes sistemas de castigo por sua relativa indiferena (Foucault, 2000: 149). O que nos interessa ressaltar desta funo que ela nos permite visualizar que na Modernidade nos encontramos sob um processo de duas faces sempre interligadas: o natural e o artificial. Este misto o vemos aparecer fundamentalmente na ordem dos castigos disciplinares que impem infra-penalidades, posto que a disciplina pune tudo aquilo que no se ajusta regra. Assim, os castigos so compostos por uma ordem artificial, isto , por um regulamento, um programa, uma lei, os quais devem ser obedecidos, mas tambm se tem em conta uma ordem natural. A ordem natural refere-se, podemos dizer, ao corpo, a seus

momentos naturais para adquirir um determinado aprendizado, ao tempo que for preciso para apreender um exerccio. Em suma, trata-se desta natureza do corpo que precisa ser aperfeioada e da artificialidade dos regulamentos, isto : das leis que visam naturalidade dos corpos, procedendo atravs de mecanismos explcitos para extrair deles o mximo, mediante as modificaes que sobre eles possam ser feitas. As duas faces interligadas o natural e o artificial nos permitem pensar a maneira pela qual as sociedades disciplinares fazem do corpo natural uma regra, vale dizer, uma artificialidade que combina o individual e o coletivo. Podemos dizer que as relaes entre o natural e o artificial, o individual e o coletivo so constituintes das caractersticas dos corpos e da individualidade moderna por recobrirem dois elementos interligados: os indivduos e as massas. As disciplinas nunca viram incompatibilidade entre indivduo e massa enquanto o poder ao mesmo tempo massificante e individualizante, isto , constitui num corpo nico aqueles sobre os quais se exerce, e molda a individualidade de cada membro do corpo (Deleuze, 1992: 222).
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Assim, as disciplinas, a antomo-poltica do corpo e as regulaes da populao constituram os dois plos atravs dos quais se desenvolveu a organizao do poder sobre a vida.
O homem ocidental aprende pouco a pouco o que ser uma espcie viva num mundo vivo, ter sade individual e coletiva, foras que se podem modificar, e um espao em que se pode reparti-las de modo timo. Pela primeira vez na histria, sem dvida, o biolgico reflete-se no poltico; o fato de viver no mais esse sustentculo inacessvel que s emerge de tempos em tempos, no acaso da morte e de sua fatalidade: cai em parte no campo de controle do saber e de interveno do poder. (Foucault, 1985: 134).

interessante ver neste processo que nos leva da antomo-poltica dos indivduos ao biopoder das populaes, o entretecido entre o individual e a massa. Assim, as biopolticas articulam-se no contexto do capitalismo industrial como duas tcnicas orientadas para a

dominao. Se quisssemos sintetizar os eixos que definem a antomo-poltica e os eixos que definem as biopolticas neste perodo, poderamos remeter-nos s palavras de P. Sibilia:
...Enquanto o primeiro eixo se dirigia ao homem-corpo, no cerne de uma anatomia poltica que treinava e aceitava os organismos mecanizados da sociedade industrial [com seu impulso individualizante], o segundo focalizava o homem espcie, alvo de uma biologia poltica que regulamentava os fatores vivos das populaes [com seu impulso massificante] (Sibilia, 2002: 159).

Chegamos desta maneira a entender que o indivduo interessava na medida em que podia contribuir para a fora do Estado. As vidas, as mortes, as atividades, o trabalho, as misrias e as alegrias dos indivduos eram importantes por constiturem preocupaes cotidianas que se tornavam politicamente teis. O capitalismo que se desenvolveu no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX socializou o corpo enquanto fora de produo. O aparelho administrativo do Estado produziu bem-estar em termos de necessidades e felicidades das pessoas. As necessidades humanas no eram mais concebidas como fins em si mesmas nem como sujeitos de um discurso filosfico que tentava descobrir sua natureza essencial. Elas eram consideradas instrumental e empiricamente como meios para o aumento do poder do Estado.
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Consideramos que o poder, particularmente nesta poca, privilegia e investe num poder sobre o corpo vivo, valorizando-o e dedicando-se gesto distributiva das foras dos homens. Em outras palavras, estamos nos apoiando nas sociedades modernas para pensar como, a partir dos procedimentos disciplinares descritos por Foucault, se cria a idia de um determinado tipo de corpo. Em uma passagem do Post-scriptum sobre as sociedades de controle, Deleuze descreve de maneira sinttica o papel dos meios de confinamento nas sociedades disciplinares. O autor diz que estes se caracterizam por: concentrar; distribuir no espao; ordenar no tempo; compor no espao-tempo uma fora produtiva cujo efeito deve ser superior soma das foras elementares (Deleuze, 1992: 219). Nestas poucas linhas,

cremos que esto inscritas as noes fundamentais que contextualizaram a formatao dos corpos nestas sociedades. Contudo, poderamos dizer que os corpos da Modernidade estavam inseridos em uma ordenao temporal-espacial bem definida e sujeitos a uma fora produtiva que ia alm das foras elementares de cada indivduo. Em outras palavras, a constituio de um corpo bem definido e acabado no era razo por si mesma, mas era a base necessria para o funcionamento de um poder massificante, de um poder sobre a vida nas mos dos EstadosNao. Considerando o biopoder, notamos a extrema importncia da vida no exerccio do poder, pois, com o poder permeando a vida, o corpo, o biolgico, o anatmico ver-se- elevado. Foucault, ao referir-se ao dispositivo da sexualidade, deixa estabelecido o valor adjudicado ao corpo enquanto biolgico e histrico:
...Longe do corpo ter de ser apagado, trata-se de faz-lo aparecer numa anlise em que o biolgico e o histrico no constituam seqncia, como no evolucionismo dos antigos socilogos, mas se liguem de acordo com uma complexidade crescente medida em que se desenvolvam as tecnologias modernas de poder que tomam por alvo a vida. (Foucault, 1985: 142).
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Podemos apreciar desta forma o quanto se investiu na histria dos corpos, especificamente a Modernidade investiu no mais material, no mais vivo que se possa encontrar nos corpos dos homens. Diante este investimento poltico nos corpos, nota-se o quanto o biolgico v-se refletido no poltico. Esta idia fundamental para pensar os corpos modernos e sua dimenso orgnica. Tomamos aqui a noo de orgnico em um duplo sentido: o orgnico da materialidade do corpo individual que investido pelo poder, e o orgnico do corpo individual na dinmica social, j que os corpos modernos respondem em conjunto de maneira orgnica, corporativa e corporeizante. Portanto, o organismo individual e o organismo social

entrecruzam fatores biolgicos e investimentos polticos. Poder-se-ia dizer que a Modernidade demasiadamente humana, demasiadamente material, demasiadamente orgnica e o poder exerce-se, desliza sobre estas materialidades. Focalizaremos agora, considerando os investimentos sobre a materialidade orgnica, a noo de corpo como um sistema de rgos. Especificamente na Modernidade, poderamos imbricar o social e o individual fazendo um jogo de palavras entre o corpo como sistema de rgos um organismo que responde segundo seus sistemas internos e um corpo que orgnico ao sistema social. Este jogo de palavras nos levar a considerar o lugar que ocupava o orgnico nas sociedades modernas. 1.2) CONSTRUINDO O CORPO COMO UM ORGANISMO: CORPO COMO
SISTEMA DE RGOS E A IMPORTNCIA DO ORGNICO.

O corpo ocupa uma extenso, um espao; dito de outro modo, ele se especifica em termos de espacialidade, volume e materialidade. O corpo moderno extenso, resistente, pesado, opaco e sujeito s leis do universo material; entendido como o substrato carnal da pessoa, como um sistema de rgos naturais e reais. Ele tratado como uma realidade
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material mais do que um conceito abstrato. A reflexo que se tem do corpo est em ressonncia com a finitude carnal deste. Assim, para pensar o corpo como sistema de rgos, nos remeteremos aos anatomistas passando brevemente pelo pensamento cartesiano, pois, este pensamento abriu o caminho aos anatomistas e possibilitou entender o corpo como um sistema de rgos. E, por outro lado, tomaremos as idias elaboradas por Foucault sobre as sociedades disciplinares, para pensar como se acentuou ainda mais a importncia dada vida e materialidade dos corpos. Pode parecer contraditrio comear a analisar o lugar do corpo orgnico com Descartes, j que a filosofia cartesiana no deu tanta importncia ao suporte carnal do

homem. Mas justamente por considerar o corpo como um sinnimo de materialidade (MarzanoParisoli, 2004: 43) que podemos encontrar o primeiro esboo para esta abordagem material do corpo. Para a filosofia cartesiana, o corpo adquire sentido como resto, pois o que incomoda ao homem (Le Breton, 1995: 69). A dimenso corporal carrega decepo e desvalorizao, posto que para os filsofos mecanicistas no um instrumento da razo, ele est consagrado insignificncia. Para Descartes, o pensamento totalmente independente do corpo e est baseado em Deus. O corpo confunde, no digno de confiana passando a ser considerado como uma realidade acidental, indigna ao pensamento 12. Como sabemos, com Descartes encontramos um tratamento dualista do homem com a separao corpomente. O homem do cogito um collage no qual convivem uma alma que adquire sentido ao pensar e um corpo que s redutvel a esta. Le Breton 13 ressalta que o dualismo cartesiano no o primeiro a demarcar uma ruptura entre corpo e alma, mas nomeia um aspecto social do corpo ocidental, isto , o
12

O pensamento independente do corpo, assim no Discours de la mthode Ren Descartes, ao respeito

das crianas e dos loucos diz: ... do fato que a faculdade de pensar esteja adormecida nas crianas e de que nos loucos esteja perturbada, no h que concluir que esteja preenchida aos rgos corporais, que no possa existir sem eles. Pois do fato, de que vejamos, com freqncia, que est impedida por ditos rgos, no se conclui de maneira nenhuma, que seja produzida por eles. Apud. Le Breton, 1995: 69).
13 Le

Breton, D. El cuerpo en la filosofia cartesiana. In Antropologia del cuerpo y modernidade . Pp. 68-80.

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confinamento do corpo como limite da individualidade. O corpo, segundo Le Breton, encontra-se dividido ontologicamente em duas partes: o corpo e a alma. Ao corpo corresponderia a carga de decepo e desvalorizao, seria aquilo que molesta o homem, no obstante na alma onde se encontra o valor divino a parcela divina 14 que

permanece sob a tutela de Deus. Pois para Descartes o pensamento independente do corpo e baseia-se em Deus. Poderamos dizer que o dualismo cartesiano uma continuao do dualismo de Veslio onde a antiga insero do homem no universo s aparece de forma negativa. Tanto em um como no outro, manifesta-se uma preocupao com o corpo descentrado do sujeito ao qual lhe empresta sua consistncia e seu rosto. Assim, Descartes continua com o dualismo de Veslio onde a significao do corpo no remete a nenhuma outra coisa. As primeiras observaes de Veslio originam-se nesse olhar que isola o homem para considerar somente o corpo; ainda no sendo doutor em medicina, Veslio freqentava cemitrios15 para conseguir os cadveres necessrios para as dissecaes clandestinas. Ele contemplava o corpo por dentro, viajava pelos rgos, percorrendo a geografia secreta do corpo. A partir dos anatomistas, a representao do corpo deixa de ser solidria com a viso holista da pessoa a pessoa como socialmente qualificada. Os anatomistas distinguem, dividem o homem do corpo, desarmam cadveres e se inclinam sobre a mquina humana, ocultando o sujeito, a histria pessoal, a relao ntima com o desejo, a angstia ou a morte. a partir dos anatomistas que o corpo se converte em objeto anatmico para discernir sua estrutura interna; o que se presentifica a carne, rude material orgnico, que, no limite, o que est por trs ou por dentro do corpo (Tucherman, 1999: 92).
14 Le

Breton, D. op. cit. Pp. 69. remetemos a Le Breton: La Fabrica de Vesalio. In Antropologia del cuerpo y modernidad. Pp. 52-59.

15 Nos

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Seguindo estas idias, nos valeremos de uma metfora: a pele como limite de fronteiras. Esta metfora nos ajudar para pensar a noo do corpo como uma mquina, isto , um simples autmato feito de rgos, ossos e msculos (Sibilia, 2002: 73). O corpo era entendido como um conjunto de ferramentas mecnicas e sero os anatomistas que

tentaro descobrir os mecanismos que fazem funcionar a mquina humana. Os anatomistas descobrem que a pele um limite e que, ultrapassando-a, eles podem encontrar os mecanismos orgnicos que a fazem funcionar. O corpo tornou-se um objeto com natureza prpria que contm um interior. A imagem que se extrai do corpo humano encontra suas fontes nas representaes anatmicas dos corpos sem vida nos quais o homem no existe mais. Trata-se de ver: pura pulso escpica dos anatomistas que se insere no interior do corpo para dot-lo de um grau de visibilidade que at ento no possua. At os anatomistas, o trabalho sobre a mquina humana se fazia com o corpo morto; somente o cadver despido de foras vitais e divinas podia ser aberto (Sibilia, 2002: 68). Porm, com Bichat, a vida e os fenmenos mrbidos comeam a ser considerados desde outro ngulo: os fenmenos mrbidos devem ser compreendidos a partir do prprio texto da vida. (Foucault, 1980: 174). Podemos dizer que a partir de Bichat que se tem uma viso do organismo que se equipara vida. Para Bichat, a vida no a forma do organismo, mas o organismo, a forma visvel da vida em sua resistncia ao que vive e a ela se ope (Ib.Idem.:177). O que nos interessa ressaltar que, com Bichat, a morte faz parte do vivo; a morte comea, pouco a pouco, a delinear sua imanncia: ela no se insinua apenas sob a forma do possvel acidente, mas, forma com a vida seus movimentos e seu tempo, a trama nica que ao mesmo tempo a constitui e a destri. (Ib.Idem.:180). Portanto, aqui encontramos o organismo vivo como uma totalidade, como um sistema onde at a morte faz parte deste.
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Temos assim, a partir do sculo XIX e particularmente com Bichat, uma necessidade de aprofundar o estudo dos rgos doentes, particularmente o estudo dos tecidos, das suas leses e alteraes onde se poder encontrar a morte dentro do organismo vivo. A morte

tem como a prpria doena uma presena pululante; desta forma, Bichat relativizou o conceito de morte e deu-lhe em contrapartida, uma positividade vida; isto : o conhecimento da vida encontra sua origem na destruio da vida. Ser a partir do estudo dos cadveres organismo inerte que as doenas vivem. Como diz Foucault no Nascimento da Clnica: a partir do cadver se percebe a doena viver (Foucault, 1980: 169). Para exemplificar o dito at aqui, tomaremos uma doena: a gangrena. Esta doena nos permitir abordar os fenmenos de decomposio no interior do organismo que vive. Caracterizando-se por ser uma necrose do tecido orgnico, ela a marca do podre-morto do tecido orgnico no corpo vivo. Ao mesmo tempo em que pode ser observada a cu aberto, ela emerge da profundidade dos tecidos e se presentifica na superfcie corporal . A gangrena, como doena que mostra o morto, serve como exemplo daquilo que pode ser visto sem precisar do cadver. A morte deposita-se nos corpos vivos, nos rgos que so seus templos. Contudo, a gangrena possibilita a aproximao da morte como seu antecedente, remetendo-se a um processo em parte autnomo e em parte dependente que anuncia a progresso da morte. Assim a gangrena se apresentaria como um fenmeno, que no existiria sem a doena, mas que no a prpria doena 16. Assim,
Os fenmenos de morte parcial ou progressiva no antecipam futuro algum: mostram um processo em realizao. Estes processos indicam de modo acessrio a fatalidade mortal da doena; falam da permeabilidade da vida morte: quando um estado patolgico se prolonga, os primeiros tecidos atingidos pela mortificao so sempre aqueles em que a nutrio a mais alta. (Foucault, 1980: 163).
16

A gangrena, sendo uma necrose do tecido orgnico classifica-se em dois tipos: seca ou mida. A primeira

isqumica, diz respeito falta de circulao do fluxo sangneo. Dentro desta primeira classificao se encontram doenas tais como diabetes, arterioscleroses, trombo angeitis obliterante produzindo a mumificao do membro afetado. A segunda, a mida, produto de infeces produzidas geralmente por um germe chamado clostridium, a infeco pode ser com ou sem falta de circulao sangnea, mas afetando tecidos e

produzindo doenas. Definio proferida pelo Dr. Gilberto Weyrauch de Souza no marco de uma entrevista Rio de Janeiro, maio de 2004. 33

As colocaes extradas do Nascimento da Clnica tiveram a inteno de enfatizar alguns pontos que se referem ao tratamento do corpo humano orgnico da Modernidade, assim vimos nesta obra uma ferramenta valiosa para mostrar como, a partir de Bichat e com o exemplo da gangrena, a morte coextensiva vida, inaugurando, assim, uma arte das superfcies. Arte que comeou com o descobrimento do corpo morto, onde se pde tornar cognoscvel as estruturas mecnicas que o compem e assim explic-las. A medicina, entre outros saberes, ancorou-se no corpo para conhecer e aperfeioar os mecanismos prprios da mquina humana. Ir examinar os rgos para definir suas funes. O corpo, especificamente o corpo morto, torna-se cognoscvel e suas mecnicas estruturas tornam-se explicveis (Sibilia, 2002: 68). Assim, a partir do momento em que foi possvel abrir um cadver, vale dizer cortar o corpo e atravessar a pele que o envolve a histria do corpo toma outro rumo. Comea a ser questionada a distribuio do visvel e do invisvel. A relao entre o visvel e o invisvel, como diz Foucault no prefcio de sua obra O nascimento da clnica, mudou de estrutura e fez aparecer, sob o olhar e na linguagem, o que se encontrava aqum e alm do domnio mdico do sculo XIX. Desta forma, ao poder abrir os cadveres se abre um novo espao tangvel do corpo; diante da presena do cadver que se desvelam na profundidade das coisas, a ordem da superfcie. O olhar mdico do sculo XIX percorre um caminho que vai da superfcie sintomtica superfcie tissular, via profundidade que, do manifesto, penetra em direo do oculto; via que preciso percorrer em ambos os sentidos e continuamente, para definir a rede das necessidades entre os dois

termos (Foucault, 1980: 155). A partir do momento que se teve acesso ao interior do corpo humano se teve outra relao com o saber; o acesso ao interior do corpo... o resultado de uma reformulao ao nvel do prprio saber e no ao nvel dos conhecimentos acumulados, afinados, aprofundados,
34

ajustados (Foucault, 1980: 157). Temos assim, a partir dos descobrimentos dos cadveres no sentido de desvelar o interior do corpo e logo depois com a medicina antomoclnica, um tratamento diferente do corpo humano e da vida. Na Modernidade, o tratamento da pele do corpo serve como aquilo que marca um limite, que separa as fronteiras do visvel e do invisvel, do oculto e do no oculto em um jogo de dobras e redobras que remetem ao interior do corpo humano. Desta forma, vemos o quanto a Modernidade investiu no corpo at construir um dispositivo de poder centrado na vida. Vimos o quanto a vida faz parte das tcnicas polticas das sociedades disciplinares atravs de suas regulaes, concedendo ao biolgico um lugar privilegiado na histria das tcnicas polticas. Descobrindo o corpo, acentuando seu valor de vivo e dotando-o de materialidade, a Modernidade cria um corpo que lhe pertinente. Os corpos modernos, apesar dos investimentos polticos e cientficos, permanecem parcialmente opacos, limitados pela natureza e formatados como fora de trabalho. Veremos que estas caractersticas no so inteiramente preservadas nos corpos contemporneos. A seguir abordaremos o modo de investimento poltico nos corpos da Atualidade para pensar suas similitudes e diferenas com a Modernidade.
35

C APTULOI I O SCORPOSATUAISESUAS
MODIFICAES

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Atualmente, a maioria dos corpos parece estar dirigida para uma reconstruo contnua. Transformar o corpo em territrio de espetaculares exploraes e inusitadas metamorfoses parece ser moeda corrente. Portanto, colocamos que estamos na presena de corpos que tm que ser analisados, pois diferem dos corpos modernos. Supe-se ento que os presentes corpos so outros, o que nos impe tencion-los com novos mecanismos de controle e com novos alvos das prticas de poder contemporneas. 2.1) AS TRANSFORMAES BIOPOLTICAS NAS SOCIEDADES ATUAIS. Poderamos caracterizar a sociedade atual como uma sociedade de controle17, onde as redes de poder se intensificam, j que os velhos meios de confinamento do poder disciplinar entraram em crise. Assim, sugere Pl Pelbart: em substituio aos dispositivos disciplinares que antes formatavam nossa subjetividade, surgem novas modalidades de controle (Pelbart, 2003: 81). Hoje nos encontramos dentro de modalidades de controle pulverizadas em redes flexveis e flutuantes e as relaes de poder so injetadas e reforadas pelas inovaes tecnocientficas... (Sibilia, 2002: 167). J no se trata do espao fechado das instituies disciplinares e seus mecanismos de vigilncia especficos; trata-se de mecanismos de monitoramento mais difusos, flexveis, mveis, ondulantes e imanentes que incidem sobre os corpos e as mentes, prescindindo das mediaes institucionais antes necessrias. Poderamos dizer que vivemos em um estranho crculo cujo centro est em toda parte e a circunferncia em parte alguma 18. Se vivermos neste estranho crculo , em parte, porque o poder que vem sendo exercido um poder de conexo. O capitalismo de hoje caracteriza-se por ser um capitalismo conexionista 19.
17

Estamo-nos referindo a Deleuze (1992). Post-Scriptum sobre as sociedades de controle. In

Conversaes. Pp. 219 -226.

18 Pascal 19

Pensamentos apud. Bauman, 1999: 85.

Uma das conseqncias do mundo globalizado o que se denomina capitalismo conexionista. Este

encontra suas melhores ferramentas para sua manuteno e para seu exerccio nos poderes de conectividade que configuram a sociedade atual. A questo das formas de conectividade entre os homens um dos temas centrais para abordar a constituio das novas produes subjetivas. Tucherman (1999: 16) assinalara que uma das 37

Prefere-se que o corpo no esteja fixado, ele dever e desejar deslocar-se mais e melhor. Temos, desta forma, a figura do bom empreendedor como aquele que possui a capacidade de responder a este capitalismo como um ser transnacionalista, no identitrio, que favorea os hibridismos, a migrao, as mltiplas interfaces; estas caractersticas so tambm as caractersticas de nosso mundo: mundo conexionista e inteiramente rizomtico (Pal Pelbart, 2003: 97). Assim, as exigncias do mundo conexionista, parecem estar menos em funo de uma dobra para o interior do corpo que em funo das possibilidades de conectividade com o exterior. Diz Tucherman, eu sou a medida das minhas conexes (Tucherman, 1999: 16). Este panorama, onde a globalizao exerce seu imprio, nos indica que para existir, ou melhor, para existir melhor precisa-se estar conectado com o mundo. Quanto maiores sejam as possibilidades de conectividade, maiores as possibilidade de existncia. E isto, parece ser o prprio do nosso tempo; hoje somos em funo da nossa conectividade. No entanto nem todos os corpos adquirem a capacidade de circular no planeta e conectar-se a uma rede mundial (Tucherman, 2001: 152). Tendo em considerao o modo de funcionamento do biopoder na Atualidade, no temos certeza de que as capacidades de mobilidade sejam iguais nem que esse seja o desejo a ser atingido para todos os corpos. Cremos que isto se produz em parte porque a sociedade atual 20 vende a iluso de que todos podem ter as mesmas capacidades, potencialidades. E isto parece contradizer a realidade: haver quem fique por fora dessa potencialidade de mobilidade e s ter acesso ao que a sua prpria materialidade corporal permitir, e haver quem possa se deslizar. Em outras palavras,
conseqncias da globalizao e do conexionismo seria a des-singularizao do homem, pois este v-se

convertido em uma senha. Por nosso lado, no nos posicionamos em relao aos efeitos negativos ou positivos do capitalismo conexionista, mas sem dvidas temos em conta que as repercusses deste modo de expressar-se traz modificaes em torno das novas produes de subjetividade.
20

Estamos fazendo referncia por exemplo aos meios de comunicao no mundo globalizado que fomenta

a iluso de que todos os homens podem alcanar qualquer coisa produto que se encontre venda desde que se tenham os meios para alcan-la. 38

quem possa, a partir da materialidade do corpo, sobre-produzir um plus de conexo que lhe permitir o deslizamento. Sabemos que o capitalismo manteve como constante a extrema misria de trs quarto da humanidade, pobres demais para a dvida, numerosos demais para o confinamento... (Deleuze, 1992: 224).
A sociedade de controle precisa fazer crer aos mortos produtivos que continua havendo lugar de confinamento, ao mesmo tempo que faz viver para os outros a ampliao de espaos por meio do aproveitamento da situao desterritorializante de globalizao. Neste conviver de confinamento, no mais de espao produtivo, mas de vida, como a periferia para os pobres com seus guetos e favelas, e de desterritorializaes, dissipaes de fronteiras, que a sociedade disciplinar e de controle convivem... (Passeti, 2002: 100).

Transcrevemos literalmente este trecho porque consideramos que sob este panorama que teremos que pensar nosso mundo hoje. O mundo de hoje parece ser um mundo sem exterioridade devido ao desmoronamento dos muros que definiam as instituies disciplinares; h, portanto, uma espcie de indistino entre o dentro e o fora. Mas esta indistino entre o dentro e o fora nos leva a uma outra indistino: a que se refere ordem civil e ordem natural. Hardt a anuncia assim: essa dialtica entre o dentro e o fora, entre ordem civil e ordem natural chegou ao fim. (Hardt, 2000: 359). Para pensar no fim da dialtica entre o dentro e o fora, temos que nos referir ao estatuto da ordem natural e sua hibridao na contemporaneidade, pois a natureza no mais entendida como pertencente a um fora dado e independente da ordem civil. Este o

ponto que nos interessa em relao ao espao biopoltico dos dias de hoje, onde se mistura o poltico, o social, o econmico e o afetivo do corpo numa hibridao do natural e do artificial de homens e de mquinas. No mundo contemporneo, tanto fenmenos quanto foras antes supostamente naturais so atravessados pelo artifcio; assim, a dialtica moderna do fora e do dentro foi substituda por um jogo de intensidades, de hibridismo e artificialidade.
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Assim, podemos dizer que focalizamos uma dupla indistino entre dentro e fora, uma primeira que diz respeito impossibilidade de distinguir entre o dentro e fora do mundo, cujo ponto central so as transformaes biopolticas na sociedade atual, fundamentalmente a partir do mundo globalizado e da insero das novas tecnologias. A esta indistino acrescentamos uma segunda entre o que exterior e interior ao corpo humano. Apoiamos-nos nas novas tecnologias e biotecnologias para pensar nesta impossibilidade para distinguir entre o que exterior e interior ao corpo, pois as novas tecnologias se inserem no corpo humano acentuando uma espcie de naturalidade dos corpos hbridos. 2.1.1) DEFININDO OS LIMITES ENTRE O EXTERIOR E O INTERIOR NOS
CORPOS ATUAIS.

Partiremos de trs questes que podem nos ajudar a pensar as noes de exterioridade e interioridade na Atualidade. A primeira questo refere-se decolagem dos corpos em relao ao territrio, a segunda encontra-se relacionada insero das novas tecnologias e biotecnologias nos corpos atuais e, por ltimo, as modificaes em torno do termo vida e o que se entende por ele na Atualidade. Estas trs questes partem de um eixo central que a necessidade de problematizar, de definir os limites, ou melhor, os no-limites entre o dentro e o fora dos espaos onde se situam nossos corpos.

Considerando que nosso contexto histrico viu-se em parte modificado em relao s sociedades disciplinares, teremos ento que levar em conta modificaes produzidas nos modos de expresso dos corpos na Atualidade. Pois parece que j no mais funo privilegiada dos espaos disciplinares criarem um determinado corpo, isto : uma formatao dos corpos como fora produtiva visada para o trabalho. Assim, nos encontramos diante de um primeiro grande rompimento entre o que constitua o espao exterior e o espao interior onde corpos e almas eram formatados. A formatao dos corpos atuais parece ir alm das instituies buscando formataes diversificadas de corpos.
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Levando em conta este contexto comearemos com a primeira das questes que nos propusemos abordar. Hoje, nos encontramos diante de uma espcie de decolagem dos corpos em relao ao territrio; os seres vivos parecem no s libertar-se dos muros institucionais, mais ainda, eles parecem liberar-se das relaes estabelecidas com a terra, com o territrio e com a fisiologia humana. A partir deste deslocamento do homem frente ao espao geofsico, v-se surgir um corpo veloz, isto , um corpo no mais territorial, mas um corpo que vai ser reconstitudo pela velocidade absoluta, onde o importante parece radicar nas mltiplas conexes que o corpo possa fazer sem deslocar-se pelo espao. Como diz Stelarc, hoje nosso espao no se limita mais nossa biosfera, nos dirigimos para um espao extraterrestre21. Ao nos dirigirmos para um espao alm do horizonte terrestre, diz Virilio, se produz a perda de toda medida; e continua este autor:
Fora do planeta TERRA nada grande ou distante, s h perspectiva na intruso, na introspeo intraorgnica, a corporeidade fisiolgica se tornando bruscamente o ltimo padro da medida do deslocamento sem sair do lugar, no seio de um corpo animal que se tornou o derradeiro planeta. Efetivamente, alm das fronteiras de nossa biosfera no h mais dimenses dignas deste nome: nada de altura, largura ou profundidade, nem ontem nem

amanh, somente os anos luz; menos um tempo uma medida de durao, do que uma desmedida csmica: a da velocidade da luz, a velocidade absoluta e ltimo limite, origem da iluso de ptica da dilatao de um universo pretensamente em expanso. (Virilio, 1996: 98).

Os sujeitos contemporneos parecem adquirir a formatao idealizada pela sociedade atual se estes conseguem decolar do terreno ntimo interior que os constitua para entrar em contato com o terreno exterior, pois, para constituir-se como sujeito hoje preciso estar no maior contato com a exterioridade, com aquilo que o circunscreve. Aqui fazemos entrar a segunda questo que queremos abordar: a insero das novas tecnologias e biotecnologias. A tecnologia se insere nos corpos, no s em funo do espao, mas tambm em funo do tempo, pois a tecnologia, ao acelerar o tempo, diminuiria as distncias e conectaria regies do mundo. Aqui a tecnologia irrompe mais que nunca
21 Apud.

Virilio, Do super-homem ao homem superexcitado. In A arte do motor. 1996. Pp. 99.

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facilitando indistino entre o dentro e o fora, porque ela alm de conectar regies distantes, implode no interior do corpo. (Virilio, 1996: 101). O corpo v-se invadido pelas novas tenologias22, elas se inserem no interior do corpo e nele produzem novas formas de visibililidade23. Desta forma, a partir da decolagem dos corpos em relao ao territrio e da insero das tecnologias nos corpos entramos na terceira questo a ser abordada: o que entendemos pelo termo vida. No contexto contemporneo, a noo de vida passou a ser definida como um produto, como uma mercadoria, uma inveno humana (Sibilia, 2002: 172). A vida tornou-se Vida Capital, onde as foras vivas deixam de ser passivas merc de um capital insacivel e passam a ser consideradas elas mesmas um capital. Os homens de hoje parecem devotos a laicizar a vida e a reconhecer a importncia do corpo (Bernuzzi de SantAnna, 2001: 24). Esta nova forma de entender a vida implica uma mudana no lugar ocupado pelo corpo. Nas sociedades atuais, a concepo de corpo ser entendida como a capacidade,

a potencialidade de ser transparente, imaterial e eterno, capaz de se movimentar por muitos espaos e ultrapassar todas as fronteiras (idem). O corpo capaz de metamorfosear-se todo o tempo e em qualquer espao. Pelo exposto at aqui e tomando como base as transformaes biopolticas de nosso mundo, teremos que pensar como o corpo atual vem sendo historicizado. Nosso ponto de partida para pensar os corpos atuais a idia da coexistncia entre uma formatao disciplinar dos corpos e uma formatao destes em potncia. Com a palavra potncia estamos querendo ressaltar a idia de que os corpos na Atualidade parecem possuir a capacidade de poderem se transformar continuamente; o que poderia equivaler a dizer que hoje possuo um
22 Dedicaremos-nos 23

especificamente a analisar este assunto no tpico seguinte.

Dedicaremos-nos s conseqncias da exposio da visibilidade dos corpos atuais ao referirmos aos

atuais modos de produo de subjetividade na Parte II Captulo V deste trabalho. 42

corpo, mas amanh ou em instantes poderia ter um outro: trocar de corpo sem cessar, de acordo com as circunstncias, como quem troca de site, de roupa, de shampoo (Bernuzzi de SantAnna, 2001: 24). Desta forma, sugerimos pensar que os sujeitos explodem na pura exterioridade mais do que implodem para certa interioridade. As bases que nos possibilitam pensar nestas transformaes, podemos pens-las a partir do momento em que ser e ambiente no esto mais separados, assim como desde o momento em que os objetos tcnicos ingressam no interior dos corpos, possibilitando um privilgio do tempo sobre o espao. Consideramos os corpos atuais, diferena dos corpos modernos produtivos que poderiam ser caracterizados como corpos que consomem, como corpos que alm de consumir, se consomem. Tal idia supe dois fatores entrecruzados: por um lado, o exerccio do atual biopoder que toma a vida como um produto e, por outro lado, a consolidao de um

capitalismo de sobre-produo. Acreditamos que esta necessidade de consumir-se continuamente caracterstico das sociedades de controle. Pois, se lembrarmos as palavras de Deleuze: nas sociedades de controle nunca se termina nada (Deleuze, 1992: 221). Assim, a vida parece um produto em contnuo consumo, nunca terminamos de consumi-la por inteiro. Seguindo as idias de Deleuze em Conversaes, podemos dizer que se os sculos XIXXX caracterizaram-se por um capitalismo para a produo, hoje no sculo XXI encontramo-nos em um capitalismo de sobre-produo ou super-produco; este capitalismo no compra mais matria-prima e j no vende produtos acabados: compra produtos acabados... um capitalismo dirigido para o produto (Deleuze, idem: 223-224). Ao mesmo tempo, a produo do biopoder modifica-se, j que ele precisa beber constantemente na fonte dos novos saberes e desenvolvimentos tecnolgicos para efetuar de maneira incessante os ajustes necessrios nas lutas inerentes s redes de poder, conquistando
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novos espaos vitais e por vezes tambm negociando e transigindo com as eventuais resistncias (Sibilia, 2003: 169). No contexto atual, a vida um valor que cada um dos indivduos membros de uma sociedade deve cuidar. Este cuidado aparece como um imperativo de responsabilidade nas mos dos prprios indivduos e os Estados parecem exercer cada vez menos tal funo. No queremos dizer que se trata da ausncia do Estado nos cuidados com os corpos 24, mas que o biopoder atual funciona e exerce melhor seu poderio delegando para os indivduos a responsabilidade de zelar por sua prpria sade, sua felicidade, etc. Porque estas, isto importante salientar em nosso contexto histrico, so consideradas bens e mercadorias a consumir. Sero os homens, nas suas existncias particulares, que devero saber quais so os riscos que eles correm para no danificarem seus corpos que so sua mais apreciada

mercadoria e continuar seus caminhos para a felicidade na sua manuteno em metamorfoses contnuas. Que cada indivduo zele por sua mercadoria, por seu corpo, no significa que no esteja sendo exercido o biopoder, pois este continua atuando sobre o corpo social e o individual, mas fundamentalmente atua melhor se ele consegue atingir a cada indivduo atravs de um poder flexvel e flutuante, que pode atuar sobre cada indivduo sem demasiados gastos econmicos e com muitas ganncias biopolticas. Parece que, em nossos dias, os investimentos biopolticos esto mais interessados em que cada um zele por sua segurana, dispensando parte dos trabalhos exercidos pelos Estados-Nao. Assim entra em cena, na sociedade de controle, uma outra modificao que diz respeito aos modos de entender as massas e os indivduos. As massas e os indivduos parecem adquirir categorias diferentes, considerados como uma no unidade. Assim, Deleuze define os indivduos da sociedade de
24

Os Estados continuam exercendo um poder sobre os corpos, a questo que esses Estados agora, ao

serem transnacionais, modificaram o exerccio do poder, no sendo suficiente um controle populacional atravs dos dispositivos pertencentes s sociedades disciplinares porque as coisas a serem atingidas nas sociedades atuais distanciam-se, em parte, das necessidades das primeiras sociedades. 44

controle como dividuais, divisveis, enquanto as massas se tornaram amostras, dados, mercados ou bancos (Deleuze, 1991: 222). A importncia estabelece-se nas mltiplas possibilidades que tm os seres humanos de fragmentar-se, de dividir-se, de dividuar-se, como se o orgnico do corpo estivesse perecendo, no tendo importncia a localizao do indivduo na massa na srie de produo na qual estaria inserido. O que importa que os indivduos adquiram a possibilidade de uma mobilidade ondulante, quanto mais movimentos possam ter, mais possibilidades de fluir de um banco de dados a outro.

Ao que parece, na Atualidade, a heterogeneidade domina. Quanto mais heterogeneidade existente, mais heterogneos podero ser os corpos e mais produtos podem ser consumidos. Portanto, se a bandeira da heterogeneidade levantada em nossos dias, a idia de um corpo social homogneo e nico est em vias de desaparecer. isto que muda radicalmente a forma de tratar os corpos. como se o mercado estivesse dirigido para cada corpo, criando para ele novas possibilidades de existncia. Cada vez mais nos difcil pensar em um corpo social nico que consuma e que fabrique os mesmos produtos. O mercado produz novos produtos de consumo e, em conseqncia, ele se mostra heterogneo, abrindo toda uma gama de produtos para ser consumida. O que nos leva idia de que muitos produtos j esto na vitrine prontos para serem comprados; o nico detalhe que nem todos podem compr-los. Mais uma conseqncia do mercado, se por um lado ele abre um campo de heterogeneidade, ele tambm o fecha, posto que nem todos os corpos podem acessar os produtos que se encontram dentro do campo heterogneo que ele oferece. Podemos dizer que a heterogeneidade s possvel para aqueles corpos que encontram a liberdade para movimentar-se dentro do campo oferecido pelo mercado. No prximo tpico nos dedicaremos a pensar a insero da tcnica na sociedade contempornea e os modos de afetao desta sobre os corpos.
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2.2) A PELE COMO LIMITE SEM FRONTEIRAS. Atravs dos modos de insero da tecnologia nos corpos, usamos a metfora: a pele como limite sem fronteiras para pensar as suas repercusses na concepo de interioridade e exterioridade para o corpo. Pretende-se hipotetizar que a pele no seria mais um limite entre o exterior e o interior o corpo como natural e delimitado por um sistema de rgos e sim, uma superfcie sem profundidade interna. Mas para chegar a este tema, teremos que

abordar a insero da tecnologia na Atualidade. Para esta abordagem, partimos das idias elaboradas por Sibilia: trata-se de uma tecnocincia de vocao fustica, cuja meta consiste em ultrapassar a condio humana. (Sibilia, 2002:42). Na obra O Homem Ps-orgnico25, Sibilia dedica um extenso captulo s noes de projeto cientfico de inspirao prometica, caracterstico da Modernidade e, a tecnocincia de vocao fustica, caracterstica da Atualidade. Assim, por serem valiosas estas noes, retomaremos algumas das idias elaboradas por esta autora. A tradio prometica pretende dominar tecnicamente a natureza em favor da humanidade, do bem humano. Isto equivale a dizer que na Modernidade a tcnica encontrase ao servio do homem como conhecimento racional da natureza. Desta forma, os artefatos tcnicos constituem meras extenses, projees e amplificaes das capacidades prprias do corpo humano sem ter a inteno de ultrapassar o umbral da vida j que existia uma idia finita das combinaes entre homem e tcnica. Portanto, a tcnica aparecia como um mero instrumental ao servio da humanidade e isto porque se considerava que h certos limites com relao ao que pode ser conhecido, feito e criado (Sibilia, 2002: 45). Enquanto que na tradio fustica, o acento recai sobre seu impulso para a apropriao ilimitada da natureza (humana e no-humana), parecendo que a meta do atual projeto tecnocientfico reside na possibilidade de ultrapassar as fronteiras, sendo o projeto fustico
25 Para

maiores referncias, ver obra O Homem Ps-Orgnico. Corpo, subjetividade e tecnologias digitais .

(Sibilia 2002: 41-61) 46

um impulso insacivel e infinitista, impulso cego para o domnio e a apropriao total da natureza, tanto exterior quanto interior ao corpo humano. Neste contexto, os corpos no esto fora da ordem; pensemos, por exemplo, nas prteses26 que so possveis de serem implantadas nos corpos atuais, aqui se misturam conexes biolgicas com corpos sintticos da mquina (Tucherman, 2001: 152). Como diz Tucherman:
Se podemos afirmar que nossa experincia moderna no pode prescindir da

idia de corpo, que nos libertava do comunismo da carne, as tecnologias contemporneas enxertam-se diretamente sobre este, fazendo uma associao que destri a sua inteireza: carbono + silcio; carne + tcnica. (Tucherman, 1999: 94).

Desta forma, chegamos a duas colocaes: por um lado podemos afirmar que o corpo no existe, isto , que o corpo emprico construdo segundo as malhas do artifcio. Porm, teremos que ter cuidado quando dizemos que o corpo no existe porque no nossa inteno formular que poderamos prescindir dele, mas trata-se de mostrar o quanto a sociedade atual quer fabricar um corpo cada vez mais afastado da sua materialidade, ou melhor, a sociedade atual com a grande interiorizao das tecnologias coloca em questo a naturalidade do corpo. Aqui entra nossa segunda colocao: na Atualidade tenta-se criar um corpo imaterial sobre a base do corpo orgnico, isto , enquanto material. O corpo no parece precisar de um sistema de rgos que o sustente, pois os rgos so substituveis e alguns podem chegar a ser at inteis. Isto poderia ser uma marca de distino no que se refere noo de prtese na Atualidade. Poderamos pensar que, na idade de ouro industrial, as prteses eram consideradas um elemento que, introduzido no corpo e aceito pelo organismo, tinham a funo de devolver, restituir a imagem perdida do corpo. No podemos dizer que no mundo contemporneo as prteses deixaram de ter o efeito de restituir uma imagem corporal perdida,
26

A partir das possibilidades de implantes e acrescentando-se na Atualidade as possibilidades de

tecnoimplantes produz-se a mistura do tcnico e do vivente donde j no faz sentido a idia de corpo estrangeiro. 47

mas podemos supor certo movimento em relao noo de prtese. As prteses tambm se apresentam no s como a possibilidade de restituir a imagem corporal, mas de constituir,

possibilitar, um outro corpo e no s a imagem deste. Como salienta Baudrillard:

...quando a prtese se aprofunda, se interioriza, se infiltra no corao annimo e micromolecular do corpo, quando se impe ao prprio corpo como modelo original, queimando todos os circuitos simblicos ulteriores, no sendo todo o corpo possvel mais que a sua repetio imutvel, ento o fim do corpo, da sua histria e de suas peripcias. (Baudrillard, 1991: 129 apud. Santaella, 2004: 33)

Das duas colocaes feitas acima temos que dizer, em relao primeira, que ns no acreditamos no fim do corpo, pois ele no deixa de ser interrogado e investido. Da segunda colocao o anseio de criar um corpo cada vez mais imaterial temos que dizer que consideramos que ainda para produzir um corpo imaterial preciso da materialidade orgnica do corpo, mesmo que hoje os corpos estejam sendo bombardeados por termos como ps: pshumano, ps-orgnico. Termos que parecem estar denotando ou querendo denotar certa abdicao do humano e do orgnico. A partir destas terminologias vemos que o humano, o orgnico aparecem como termos em segundo plano, como se a materialidade arruinasse a vida dos homens. A idia de prescindir de um corpo material, orgnico abre um leque de questionamentos, tantos que no poderamos abord-los nestas pginas. Levantaremos, entretanto, algumas questes: se o biopoder continua se exercendo, se todos os corpos so atingidos por ele, quais so as formas que se quer dos corpos hoje? E ainda: ser que todos os corpos tm acesso a essas mutaes corporais27 que se vendem como uma fonte de felicidade? Ou trata-se de manter alguns corpos materiais como forma de diferenciao quanto ao acesso que possam ter os imateriais? Ou ainda, trata-se de manter alguma materialidade para sustentar a possibilidade da imaterialidade?
27

Colocamos a noo de mutaes corporais em um sentido amplo, seja de mutaes num sentido

espacial, isto , o privilgio de alguns corpos deslizarem abertamente pelas redes de poder; seja em relao s

possibilidades de mutaes corporais com o auxlio das novas relaes com a tcnica, especialmente com a biotecnologia. 48

As questes acima no tm respostas, mas sem dvida nos permitem visualizar alguns indcios para pensar o quanto os corpos encontram-se em uma coexistncia das sociedades disciplinares e das sociedades de controle. Os corpos disciplinares continuam circulando em espaos reais, vagando entre corpos de titnio e silicone que se deslocam atravs do ciberespao. Por outro lado, as questes acima nos colocam diante da emergncia dos novos modos de exerccio do biopoder, um biopoder que parece mais interessado no poder da vida que o poder sobre ela. Assim, podemos dizer que a tecnocincia contempornea encontra-se permeada deste saber de tipo fustico desejosa de ultrapassar todas as limitaes biolgicas ligadas materialidade do corpo humano, rudes obstculos orgnicos que restringem as potencialidades e as ambies dos homens. (Sibilia, 2002: 49). Trata-se, a nosso ver, de um novo dispositivo de saber-poder. A vocao fustica dos tempos atuais voltou a combinar antomo-poltica do corpo com biopoltica das populaes, acrescentando de forma mais forte imanente um terceiro elemento, a tecnocincia atual. Assim, a trada contempornea antomopoltica do corpo, biopoltica das populaes e tecnocincia de vocao fustica parece constituirse na imanncia das redes de poder que mantm o mesmo objetivo: intensificar o poder sobre a vida, mas agora nas bases da tecnocincia fustica. Na Atualidade, a tecnocincia aprofunda-se nos corpos e v-se reforada a partir do momento que tcnica e homem so impensveis separadamente e, consequentemente, esta tecnocincia constitui um novo dispositivo de saber-poder. a partir do momento que este dispositivo se constitui que so criados os nossos novos saberes hegemnicos que

parecem se caracterizar por rejeitarem a organicidade e a materialidade do corpo humano para procurar um ideal asctico, artificial, virtual, imortal (Sibilia, 2002: 42). Assim, nos encontramos diante de um corpo artificial criado pelos novos dispositivos de saber-poder.
49

A partir do momento em que j no mais corremos atrs do ideal moderno de liberdade das idias, hoje parece que aspiramos uma liberdade que nos possibilitaria modificar e mudar o corpo. Como se a existncia do corpo humano perdesse sua pretensa naturalidade. A Atualidade sustenta a idia de que estamos diante de um corpo que parece ser obsoleto. Ou seja, o corpo refere-se idia de que o corpo estaria sendo atravessado por certo grau de obsolescncia que o atinge porque parece no importar tanto a materialidade orgnica deste28. Mas o que mais importante neste contexto a questo de que o corpo menos um sistema de rgos do que um sistema informacional. Somos constitudos por robs... somos cada um de ns uma coleo de trilhes de mquinas macromoleculares (Tucherman, 2001: 151). Desta forma, a noo de corpo obsoleto aparece, para Tucherman, como resultado delimitador do processo de explorao da informao:
A informao funciona como prtese para um corpo que se tornou obsoleto; ela o sustenta, mas, nesse processo, obriga o corpo a irromper de seus limites biolgicos, culturais e planetrios. As informaes no so mais vivenciveis e no contm mais o mundo: grandezas relativas a nanossegundos ou nebulosas tornam-se dados desconexos e no digerveis, constituindo, assim, um processo paralisador, lentamente destrutivo, que impede o corpo de realizar uma ao fsica filogentica. O corpo obsoleto paralisado sem as novas conexes com a tcnica e a radiao das informaes.(Tucherman, 2001: 155-156).

Assim, atravs da tecnologia manipulando e produzindo um corpo ser possvel criar novas funes para o corpo. O desafio da tecnologia, ao que parece, reside na possibilidade de produzir uma nova espcie humana. Anuncia-se no s a possibilidade de se ter um outro corpo, mas tambm novas funes que os corpos possam adquirir a partir

dos avanos tecnocientficos. Os rgos naturais passam a ser quase obsoletos e a informao parece, agora, sustentar os corpos. No entanto, podemos argumentar que, se o corpo continua interessando, porque ele ainda no to obsoleto.
28

Esta uma das idias elaboradas por Tucherman por mais que ela saliente que ainda hoje existe um

princpio de unidade pura do humano, num certo culto de um naturalismo... (Tucherman, 2001:150). 50

Torna-se difcil distinguir a parte carne da parte mquina. Podemos apreciar esta combinao entre tcnica e carne nas artes contemporneas que estendem as capacidades do corpo utilizando a tecnologia, tomemos as palavras de Stelarc:
Utilizo, por exemplo, tcnicas mdicas, sistemas sonoros, uma mo robtica, um brao artificial. Nas minhas performances h quatro tipos de movimentos: o movimento improvisado do corpo, o movimento da mo robotizada que controlada pelos sinais dos msculos de meu estmago e de minhas pernas. O movimento programado do brao artificial, o movimento do meu brao esquerdo agitado, independentemente de minha vontade, por uma corrente eltrica. O que me parece interessante , na verdade, a imbricao desses movimentos voluntrios, involuntrios e programados. (Apud. Virilio, 1996: 98).

Isto nos leva a nossa metfora a pele como limite sem fronteiras porque hoje a pele parece desaparecer como lugar significativo de delimitao do que corresponde a um exterior e a um interior. Ao corpo como sistema de rgos naturais se soma um sistema de rgos artificiais que se confundem, se misturam e se fundem. A pele converte-se em um potencial a trocar, seja no sentido de projeto esttico quanto no sentido pragmticofuncional (Tuchermam, op. cit.). Assim, com o fim desta fronteira pela incluso da tecnocincia, tornase difcil separar aquilo que est fora do corpo daquilo que seria seu interior. A partir do sculo XX, e no apogeu do sculo XXI, sabemos que o interior do corpo pode ser recriado digitalmente, passando a ser concebido como superfcie passvel de

decodificao finita, mas cujas possibilidades de combinao so infinitas (Bernuzzi de SantAnna, 2002: 105). Retomemos as palavras de Stelarc:
O que aconteceria, por exemplo, se pudssemos usar uma nova pele capaz, de uma s vez, de respirar e realizar fotossntese, de transformar em alimento os raios do sol? Munidos de uma tal pele, no precisaramos mais de uma boca para mastigar, de um esfago para engolir, de um estmago para digerir ou de pulmes para respirar...(Apud. Virilio, 1996: 100).

As idias de Stelarc nos localizam em outro tempo onde, as possibilidades de pensar tanto o corpo quanto a pele parecem estar comandadas pelas infinitas combinaes que poderamos traar misturando a frmula carne com tcnica, produzindo modificaes nos modos de pensar os corpos como um objeto natural.
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E desta forma, o corpo como matria orgnica adquire por meio da tecnocincia na sua verso fustica a possibilidade de combinaes infinitas. Parece que a tecnocincia no permite que o corpo se canse. E por mais que parea contraditrio, para os olhos de alguns, o corpo parece no pedir mais calma, porque a vida parece no ter mais fim, o que parece no mnimo um paradoxo, mas que resolvido enquanto a vida, em termos fusticos, precisa de um corpo superexcitado para se manter. Eis a verso do novo homem, ele precisa, para se manter vivo, estar sempre estimulado, acelerado, superexcitado como se o futuro passasse to rpido que a corrida virtual do homem no cessasse nunca; ele deve correr no tempo, com o tempo, alm da barreira da luz. O homem se converteu em um nmade temporal e em um sedentrio espacial. Prosseguindo com a anlise dos possveis efeitos produzidos pelas relaes entre o homem e a tcnica, cabe lembrar duas noes exploradas por Pierre Lvy: a noo de tecnologia e a de interface. Estas duas noes nos serviro para levar adiante a metfora que propusemos neste tpico: a pele como limite sem fronteira. Para chegar ao conceito de interface, faremos um breve percurso pela noo de tecnologia seguindo as consideraes de Lvy. O autor nos proporciona um modo de repensar o prprio conceito de tecnologia. A tecnologia referir-se-ia a prticas constitudas no interior de formas particulares de conhecer e fazer. Estas prticas so concretizaes de um

conjunto de procedimentos, de mecanismos e de tcnicas, ampliando a idia de tecnologia para incluir a produo de formas materiais, sociais e espirituais; noes que assumem um carter prtico, pragmtico em sua prpria articulao de poder cultural. Contra, portanto, a idia mais corrente de conceituar a tecnologia por oposio a tudo aquilo que possa estar contido numa suposta natureza humana. Desta forma, a tcnica no seria exterior aos homens, ambos se constituem no mesmo movimento, um transformando ao outro.
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Para o autor, as tecnologias transformam os modos de conhecer principalmente por duas razes. A primeira delas por mudarem os agenciamentos interativos entre as pessoas: se as formas de interagir de determinada cultura so preponderantemente orais, elas tornam necessrios agenciamentos espao-temporais prximos; por exemplo, com a possibilidade da escrita, portanto, possvel que as informaes possam circular com uma distncia espaotemporal. A outra razo que as tecnologias fornecem metforas para pensar, constituindo-se como dispositivo tcnico atravs do qual percebemos o mundo. O olhar de Lvy em relao tcnica nos possibilita pensar o quanto este autor a carrega de um sentido positivo. Ele pensa em uma participao positiva da tcnica em relao produo acerca do homem 29. Por exemplo, o conceito de mquina possibilitou a construo de um modelo de aparelho psquico baseado nas idias de a energia, de represso, etc. Contudo, com esta idia de acoplamento, deveremos pensar como ela se aplica ao homem na Atualidade, ou como ela constitutiva deste, e, portanto, deveremos pensar a partir disso como so construdos outros modos de subjetividade nos corpos atuais 30. Portanto, nos

serviremos da noo de tecnologia como mediao para apreender um outro modo de atuao da tecnologia e analisar as suas implicaes para a transformao de algumas fronteiras envolvidas na relao que o sujeito estabelece consigo e com o mundo (Bruno, 2001: 193). Assim, se afirmamos que os processos de mediao tecnolgica retroagem sobre o corpo dos homens teremos que deduzir que, com a introduo de novas mediaes, os corpos iro mudando. Diz Bruno:
Ao atuarem como dispositivos de mediao, os artefatos tcnicos retroagem sobre o pensamento e a ao de que so produtos. Do processo de mediao advm uma srie de rupturas que impedem que os atores nele envolvidos permaneam inteiramente os mesmos. E a crescente velocidade das
29 Cabe

uma ressalva, tanto no caso de Virilio quanto no caso de Lvy, existe uma idia de acoplamento, em

maior ou em menor medida, entre coisas (mquinas, equipamentos, etc.) e humanos. A diferena que os separa que para o primeiro autor as conseqncias deste acoplamento no seriam to positivas quanto para o segundo.
30 Dedicaremos-nos

a analisar a subjetividade contempornea na Parte II, Captulo V.

53

transformaes tecnolgicas tornam cotidianas tais rupturas. No simplesmente percebemos, como os homens de outrora, que estamos afastados de um tempo que no mais habitamos e que apenas se faz presente como memria e tradio. Experimentamos, no interior do tempo mesmo em que vivemos, a transitoriedade dos nossos corpos, hbitos, valores, crenas. Numa palavra, experimentamos a transitoriedade das nossas prprias fronteiras, dos nossos prprios limites. (Bruno, 2001: 194).

Portanto, se as mediaes tecnolgicas repercutem nos modos de serem percebidos os corpos, temos que admitir que o contato com os artefatos tcnicos produz alteraes e modificaes nos prprios corpos, definindo novas fronteiras que se caracterizariam por serem mveis, ou mais especificamente, que o processo de mediao supe... o prprio movimento de constituio e de transformao de fronteiras (idem, 196). Os questionamentos sobre o corpo ocupam-nos cada vez mais e tornam-se um tema cada vez mais problemtico. Posto que ele cada vez mais questionado em sua condio de corpo hibridizado com as tecnologias, onde o orgnico/inorgnico, o artificial/natural podem ser misturados, criando seres hbridos. Podemos dizer que as tecnologias muito longe

de agir apenas sobre a superfcie dos corpos, esto penetrando na prpria essncia molecular do vivo (Santaella, 2004: 29). O corpo parece configurar-se sem fronteiras e permevel a tudo o que nos possibilita pensar nas mutaes que nele podem acontecer, pois, partimos da idia que os corpos atuais orgnicos, mas desdobrados em extenses virtuais podem imergir num mundo no qual podemos adquirir experincias mediadas de dentro e fora do nosso corpo (Palumbo, 2000: 75 apud. Santaella, 2004: 80) . Por essa razo que escolhemos o conceito de interface para pensar essa mediao das intervenes tecnolgicas sobre o corpo e particularmente sobre a noo de limite entre o que constitui o interior e o exterior dos corpos atuais. Eis algumas definies de interface elaboradas na obra As tecnologias da inteligncia de Pierre Lvy:
A noo de interface remete a operaes de traduo, de estabelecimento de contato entre meios heterogneos. A interface mantm juntas as duas dimenses do devir: o movimento e a metamorfose. a operadora de
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passagem. Cada nova interface transforma a eficcia e a significao das interfaces precedentes. sempre questo de conexes, reinterpretaes, de tradues em um mundo coagulado, misturado, cosmopolita, opaco, onde nenhum efeito, nenhuma mensagem pode propagar-se magicamente nas trajetrias lisas da inrcia, mas deve, pelo contrrio, passar pelas tores, transmutaes e reescritas das interfaces. A interface uma superfcie de contato, de traduo, de articulao entre dois espaos, duas superfcies, duas ordens de realidades diferentes...Tudo aquilo que traduo, transformao, passagem, da ordem da interface. (Lvy, 1993: 176-181).

Se pensarmos a pele como uma interface claramente explicitada por Lvy, a primeira interface de nosso corpo a pele, estanque e porosa, fronteira e local de trocas, limite e contato31. Isto , como possibilidade tanto de contato quanto de conexo, as fronteiras entre um meio exterior e um interno ficam deslocadas para nenhum lugar em particular. No s nos

estamos referindo ao exterior do corpo seno tambm ao que seria o exterior e interior do corpo prprio, pois com a noo de interface se abrem novas possibilidades, de forma que impossvel prever ou deduzir o que quer que seja para alm de uma ou duas camadas tcnicas (idem: 179). Contudo, cremos que Lvy continua descrevendo o corpo como material, e se serve de metforas tcnicas para descrev-lo, assim diz ele:
A funo reprodutora faz com que se juntem (interfaceia) os dois sexos e constitui o corpo inteiro enquanto meio, canal ou recipiente para outros indivduos. O aparelho circulatrio: uma rede de canais. O sangue, um veculo. O corao, um trocador. Os pulmes: uma interface entre o ar e o sangue. O aparelho digestivo: um tubo, um transformador, um filtro. Enzimas, metablitos, catalisadores, processos de codificao e decodificao moleculares. Sempre intermedirios, transportadores, mensageiros. O corpo como uma imensa rede de interfaces. (Lvy, 1993: 182).

Vimos, ao longo deste captulo, que h uma infinidade de questionamentos e linhas para pensar os corpos contemporneos. Em Transformaes do corpo, controle de si e uso dos prazeres32, Bernuzzi de SantAnna nos convida a pensar no que estamos fazendo de nossos corpos, assim, o nosso posicionamento aponta para continuar pensando os corpos, mas
31 Pierre 32

Lvy, As tecnologias da inteligncia. 2001. Pp. 182.

Denise Bernuzzi de SantAnna. Transformaes do corpo, controle de si e uso dos prazeres . In Imagens

de Foucault e Deleuze, ressonncias nietzschianas. 2000. Pp. 99-138. 55

lutando contra a tentao de consider-los como mero brilho apenas para si. Para isto, nada melhor que as perguntas que a autora formula, com as quais compartilhamos:
Como fazer com que o uso dos prazeres fortalea as potncias de cada corpo e o afeto por si sem degradar as potncias dos demais corpos? Ou, ainda, como constituir coletivos destitudos do esprito de rebanho e, ao mesmo tempo, fortificar o afeto por si? E como cuidar do prprio corpo sem fazer dele um exlio confortvel, macio e perfumado, um templo no qual amigos e inimigos so indispensveis? (Bernuzzi de SantAnna, 2002: 108).

Esta ltima citao nos permite criar a ponte que nos levar dos corpos

subjetividade. O caminho at aqui transitado nos levou pelos corpos, pelo poder e pela tecnologia tanto na Modernidade quanto na Atualidade. Nosso prximo passo ser o de mergulharmos entre os corpos e os modos de subjetivao, tencionando estes conceitos nas duas pocas que escolhemos para analis-los. Ingressaremos nos corpos modernos para pensar o sujeito moderno e os modos de subjetivao. E surfaremos pelos corpos atuais para tentar atingir os modos de produo de subjetividade na Atualidade, tendo em considerao a idia de que os corpos parecem estar mais conectados a partir de suas prprias transparncias, onde o profundo no existe mais e onde todos os jogos parecem se dar na ordem de uma superfcie transparente. Da a nossa proposta de pensar os corpos atuais como uma superfcie sem profundidade interna que se sustenta atingindo o mximo de conectividade possvel com o exterior, exterior que se tornou, pelas idias aqui elaboradas, indeterminado em relao a um interior.
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P ARTEI I P RODUODES UBJETIVIDADEEC ORPO

57

C APTULOI I I A PROXIMAESAOC ONCEITODE S UBJETIVIDADE

58

Nesta parte do trabalho pensaremos como se imbricam as noes de corpo e de subjetividade. Para isto, partimos da idia de entender o corpo como uma superfcie de inscrio onde a subjetividade se produz e/ou se inscreve, visualizando-se nos corpos. Assim, para pensar como a subjetividade se visualiza nos corpos nos remetemos noo de superfcie para pensar como se entrecruzam os movimentos do corpo com os movimentos subjetivantes.

Partimos da idia de entender o corpo como superfcie onde os acontecimentos se inscrevem porque sobre a superfcie que as profundezas se tecem e so nos seus efeitos que o corpo se constri33. Atribumos noo de superfcie um lugar importante, pois esta nos permite abordar duas questes que acreditamos centrais para a anlise dos conceitos de corpo e de subjetividade. Em primeiro lugar, tomar a noo de superfcie nos permite entender as diversas formataes que, historicamente, foram produzindo-se sobre os corpos. Isto , se entendemos o corpo como superfcie, podemos entend-lo como algo que no se encontra dado de uma vez e para sempre, mas que ser formatado junto com o passo da histria. Em segundo lugar, a noo de superfcie nos facilita entender como a subjetividade uma produo que pode visualizar-se e sedimentar-se, mas tambm transformar-se a partir dos movimentos dos corpos, j no mais entendidos como matria imutvel, mas como matria
33

Utilizamos a idia de pensar os corpos como efeitos de superfcie valendo-nos da leitura de Lgica do

sentido, especificamente o captulo, Dos efeitos de superfcie. Pensamos que o corpo uma superfcie que se v atravs dos efeitos de sentido. O sentido , segundo Deleuze, o expresso e o expresso no existe fora de sua expresso (Deleuze, 2000: 22). Assim, sustentamos que o corpo no existe como uma expresso dada, mas que ele existe metamorfoseando-se, posto que ele depende da maneira pela qual neles se inscrevem os acontecimentos, mas o corpo no s efeito destas inscries; no se trata de lidar com causas e efeitos. Para entender esta transformao, Deleuze se refere aos Esticos assinalando que para estes no h causas e efeitos, pois todos os corpos so causas, causas uns com relao aos outros, uns para os outros (Deleuze, 2000: 5). As colocaes feitas por Deleuze, partindo do pensamento estico, nos interessam na medida em que nos mostram a maneira pela qual os Esticos conseguiram remeter os acontecimentos aos corpos e vice-versa, fazendo subir as profundezas superfcie. No se trata de um oculto que murmura, seno de efeitos que se manifestam e exercem

seu papel. Posto que o mais encoberto tornou-se o mais manifesto no se tratar de transitar um caminho que v desde um profundo at uma superfcie, seno, trata-se de percorrer seguindo a fronteira, margeando a superfcie seguindo essa profundidade manifesta atravs de deslizamentos. E de tanto deslizar passar-se para o outro lado, uma vez que o outro lado no seno o sentido inverso(Deleuze, 2000: 10). 59

que, atravs de suas relaes, ir modificar-se, criando novos modos de produo de subjetividade. Apoiaremos-nos no conceito de subjetividade de Guattari. Este a apresenta como sendo polifnica. Esta linha de pensamento sugere que a subjetividade coletiva e engendrada por componentes semiticos irredutveis a uma traduo em termos significantes estruturais e sistmicos (Guattari, 1992: 162 apud. Santaella, 2004: 124). Assim, sustentamos que a subjetividade produzida por instncias individuais, coletivas e institucionais, da o pressuposto de entend-la como essencialmente fabricada e modelada no registro social. Desta forma, seguindo as idias de F. Guattari e S. Rolnik 34, podemos dizer que, quando um indivduo fala, quando diz que v isto ou aquilo ou deseja de tal ou tal forma, significa que todas essas aes so produes que pertencem a uma multiplicidade de agenciamentos sociais, a uma multiplicidade de processos de produo maqunica 35 e a mutaes de universos de valor e de universos histricos. Sabemos que esta definio de subjetividade ampla, mas ela pertinente anlise dos modos de individuao da subjetividade nos corpos tanto na Modernidade quanto na Atualidade, pois poderamos dizer que os modos de individuao da subjetividade so ... momentos em que a subjetividade diz eu, ou super-eu, momentos em que a subjetividade se reconhece num corpo ou numa parte do corpo, ou num sistema de pertinncia corporal coletiva (Guattari e Rolnik, 1996: 32). Colocar a noo de subjetividade nestes termos significa abord-la no em termos puramente individuais como uma produo individual independente das condies sociais , mas tambm em termos de uma economia coletiva, de agenciamentos coletivos de
34 F. Guattari e S. Rolnik, Micropoltica. Cartografias do desejo. 35

1996.

As mquinas, consideradas em suas evolues histricas, constituem um phylum comparvel ao das

espcies

vivas. Elas engendram-se umas s outras, selecionam-se, eliminam-se, fazendo aparecer novas linhas de potencialidades. (Guattari e Rolnik. Micropoltica. Cartografias do desejo 1986) 60

subjetividade, uma vez que a subjetivao est em circulao nos conjuntos sociais de diferentes tamanhos: ela essencialmente social, e assumida e vivida por indivduos em suas existncias particulares (Guattari e Rolnik, 1996: 33). Entendemos que a subjetividade criada de acordo com as condies de sua enunciao36 no marco das prprias epistemes das quais surge, por isto postulamos que a subjetividade tanto produo quanto produto: a produo imediatamente consumo e registro, o registro e o consumo determinam de um modo direto a produo, mas a determinam no seio da prpria produo. (Deleuze & Guattari, 1974: 13). Portanto, a subjetividade encontra-se atravessada pela regra de produzir sempre o produzir, de incorporar o produzir ao produto (idem, 16). Tendo em conta a noo de produo, entendemos a subjetividade no como uma essncia imutvel, pois esta depende de uma srie de agenciamentos coletivos de enunciao. Para compreender a noo de agenciamentos coletivos de enunciao ser preciso fazer um breve percurso pelo plano do saber e do poder, planos que so trabalhados por Foucault e que podero contribuir para a anlise de duas questes: por um lado, a maneira pela qual a subjetividade produzida de maneira diferente segundo as pocas e, por outro lado, a subjetividade como agenciamento coletivo de enunciao, tal como descrito por Guattari. 3.1) SER-SABER E SER-PODER. Em linhas gerais, podemos dizer que os dois planos saber e poder nos permitiro analisar o corpo e a subjetividade como condies, produes, que variam com a histria. O
36 Para

Foucault a subjetividade um resultado, um produto, um momento nas coordenadas transversais do

discurso. Segundo nosso entender, Foucault sustenta que no h Uma subjetividade nica, mas que h subjetivaes de acordo com as epistmes. Assim, uma subjetividade substituiria outra no atravs de um caminho evolutivo, mas porque a passagem de uma subjetividade a outra indica um caminho de crise. Segundo Albano, a passagem de uma subjetividade a outra no descreve, para Foucault, um caminho de superao tal

como o apresentado no marco da histria das idias mas a resposta sistemtica, discursiva, s exigncias colocadas por cada epistme (Albano, 2004: 39). 61

que queremos ressaltar com a histria que tanto o corpo quanto a subjetividade sero noes problematizadas segundo diferentes formaes histricas, segundo os possveis graus de visibilidade e segundo determinados enunciados que deslizaro de um ponto ao outro atravs do diagrama do poder. Como sabemos, o saber e o poder definem campos diferentes, mas mantm relaes mtuas. Comecemos com o primeiro plano, o saber. O que constitui o plano do saber so as relaes de formas. O saber, segundo as palavras de Deleuze, diz respeito a matrias formadas (substncias) e a funes formalizadas, repartidas segmento a segmento sob as duas grandes condies formais, ver e falar, luz e linguagem: ele , pois, estratificado, arquivado, dotado de uma segmentarizao relativamente rgida (Deleuze, 1995: 81). Assim, tudo surge segundo um regime de luminosidade observvel (o visvel) e sob as formas de enunciado (o dizvel). importante ressaltar que as duas formas de saber (ver e falar) nunca se confundem. Os enunciados jamais nos fazem ver coisa alguma, assim como as visibilidades jamais tornam algo legvel, mas entre as duas formas de saber se estabelece uma espcie de aliana, uma insinuando-se outra. Portanto, as visibilidades dizem respeito s possibilidades de ver s formas de receptividade daquilo que pode ser visto e os enunciados s possibilidades do enuncivel s diferentes formas de espontaneidade que constituem o enuncivel37. Ver e falar, duas condies do saber, esto presas nas relaes de poder posto que o poder no fala nem v, mas faz ver e falar. Desta forma, entendemos que as visibilidades encontram-se em uma multiplicidade no-discursiva enquanto os enunciados referem-se linguagem multiplicidade discursiva.

37

Remetemos-nos s palavras de Deleuze ...ver e falar saber, mas ns no vemos aquilo de que

falamos, e no falamos daquilo que vemos; quando vemos um cachimbo, no deixamos de dizer (de vrias maneiras) isso no um cachimbo... (Deleuze, 1995: 117). 62

O enunciado, entendendo-o foucaultianamente, jamais remete a um sujeito. Ele no remete tambm a um duplo, isto , a dois sujeitos dos quais um agiria como causa ou sujeito da enunciao e o outro como funo ou sujeito do enunciado:
Ora, os enunciados no visam a nada, porque no se relacionam com nada, tal como no exprimem um sujeito, mas apenas remetem linguagem, a um ser-linguagem, que lhes d objetos e sujeitos prprios e suficientes como variveis imanentes [...] (Deleuze, 1995: 116)

Ora, o enunciado em si mesmo repetio, embora o que ele repete seja outra coisa. Assim, os enunciados se encontram nos corpos e expressam por meio dos agenciamentos coletivos pontos de unificao, ns de totalizao, pontos de subjetivao (Deleuze, 1992: 109). Pensamos isto tomando um exemplo: a arquitetura. No campo da arquitetura, se o pensamos como o aproveitamento do espao e a constituio de novas estticas, vemos que neste campo a utilizao do espao expressa pontos nos quais possvel detectar expresses subjetivas e subjetivantes, as relaes entre o sujeito e o espao modificam tanto a um como ao outro. O exemplo sugere que cada enunciado constitui-se de acordo com as possibilidades discursivas de cada poca e de acordo com suas possibilidades, produzir pontos de subjetividade. Desta forma dizemos que cada enunciado uma funo que permite dizer, a propsito de uma srie de signos, se eles fazem sentido ou no. Se pensarmos no exemplo que acabamos de dar vemos o quanto as visibilidades esto em relao com os enunciados, enquanto constituintes do campo do saber, posto que sero as relaes entre o visvel e o enunciavl que daro a forma do campo do saber. Mas este campo mantm relaes com

o outro campo: o campo do poder, pois as categorias formais do saber ver e falar so as que atualizam as categorias afetivas do poder 38. Se retornarmos ao nosso exemplo, poderemos dizer que o que deriva das relaes entre os espaos e os sujeitos no constitui somente relaes de saber, mas tambm de poder, de algo que foge ao saber.
38 O

poder tem dois aspectos da fora ou duas espcies de afetos, receptividade do poder de ser afetado e

espontaneidade do poder de afetar...(Deleuze, 1995: 84). por esta razo que se denominam categorias afetivas de poder. 63

Aqui um dos lugares onde podemos apreciar a reciprocidade que existe entre o poder e o saber. Porque, enquanto o poder como no sendo uma forma desliza de um ponto a outro no interior de um campo de foras, que determinam os pontos singulares, os enunciados, por sua vez, deslizam de um ponto a outro, na regularidade, na sua repetitividade traando a curva que une os pontos passando pela sua vizinhana:
...Uma srie se prolonga at a vizinhana de outro ponto singular, do qual parte uma nova srie, que ora converge com a primeira [...] ora diverge [...] nesse sentido que uma curva afeta as relaes de fora regularizando-as, alinhando-as, fazendo suas sries convergirem, traando uma linha de fora geral: para Foucault [...] os enunciados so espcies de curvas ou de grficos. (Deleuze, 1995: 86).

Pelo exposto, podemos sustentar que o sujeito se posiciona e se reconstitui em cada momento discursivo de enunciao: a linguagem tanto torna possvel que cada falante se estabelea a si mesmo como sujeito... quanto tornada possvel por esse mesmo fato (Rose, 2001: 149; apud. Santaella, 2004: 18). atravs de pocas particulares que haver formas especficas sobre as quais a linguagem aparece, isto o que Foucault denominou modalidades discursivas e isto se d porque todo discurso remete a uma forma de poder (Albano, 2004: 21). Vemos assim as relaes que se estabelecem entre o plano do saber

e do poder. E, so estas mesmas relaes as que encontramos nos modos de produo de subjetividade; posto que, como dissemos, ela produo e consumo. fora, mas tambm forma. O poder justamente definido como sendo relao de foras com outras foras. Portanto, a fora nunca est no singular, ela no tem nem objeto nem sujeito a no ser a fora (Deleuze, 1995: 78). Assim podemos dizer que a fora, o poder, uma ao sobre a ao, sobre as aes eventuais, ou atuais, futuras ou presentes, um conjunto de aes sobre aes (id. Idem.) Seguindo esta linha que se diz que o poder no repressivo, posto que ele incita, suscita, produz; ele se exerce e no se possui. Ele no tem um ponto central, ao contrrio, ele procede atravs de uma segmentaridade bastante flexvel (idem: 81); assim, as
64

relaes de poder sendo relaes entre foras deslizam a cada instante, de um ponto a outro no interior de um campo de foras, marcando inflexes, retrocessos, retornos, giros, mudanas de direo, resistncias (id. Idem). Para melhor entender as caractersticas do poder, segundo Foucault, nos remeteremos sntese feita por Albano:
imanente. No se exerce sob uma forma localizada. varivel. Seus dispositivos esto expostos a uma formao constante e se inscreve em um duplo condicionamento; tanto daquele que procede de seu exerccio local quanto o que procede de sua incluso em uma lgica global. indissocivel do saber. Todo o exerccio do poder em uma sociedade moderna engendra saberes mltiplos, seja sobre a loucura, a infncia, a delinqncia; e de um modo simtrico, todo saber estabelecido permite e assegura o exerccio de um poder, como por exemplo, a demografia, a criminologia e outros dispositivos que garantem o controle sobre a populao e os sujeitos. disciplinrio. O poder criou uma srie de mecanismos disciplinares, corretivos, tendentes a exercer um controle estrito sobre os corpos. O crescimento demogrfico e, o incremento nas demandas de bens determinou

a criao de mecanismos sofisticados de controle que tomaro a forma de uma microfsica39 (Albano, 2004: 22).

Foucault sustenta que o poder remete a uma microfsica, a qual designa a materialidade do poder a partir de suas ramificaes mais terminais (Albano, 2004:99). A partir destas caractersticas gerais do poder, que podemos entender como ele aplicado segundo diferentes dispositivos tcnicos. Tomemos um exemplo da sociedade disciplinar, o Panptico: uma arquitetura especfica que ter por funo impor uma tarefa ou um comportamento quaisquer a uma multiplicidade qualquer de indivduos, sob a nica condio de que a multiplicidade seja pouco numerosa e o espao limitado, pouco extenso (Deleuze, 1995:80). O Panptico uma categoria do poder que se aplicar a formas especficas de funes como educar, punir, fazer produzir de uma determinada maneira e se aplicar a substncias formadas presos, doentes, escolares, loucos, trabalhadores, soldados sobre as quais se aplica a funo.
39 A

verso original deste trecho encontra-se em espanhol. A traduo nossa.

65

Podemos confirmar as relaes entre os campos de saber e de poder dizendo que as relaes de fora se exercem sobre matrias formadas e sobre funes formalizadas. Assim, mesmo sendo de natureza diferente, o poder e o saber se pressupem e se capturam mutuamente. A seguir definiremos o conceito de agenciamentos coletivos de enunciao, pois, nos permitir fundar nosso solo para entender a subjetividade como produo que deriva dos campos antes citados. 3.2) AGENCIAMENTOS COLETIVOS DE ENUNCIAO. Para aprofundarmos a noo de subjetividade aqui escolhida teremos que esclarecer o termo agenciamento coletivo de enunciao, pois este diz respeito aos modos de produo de subjetividade. Guattari e Rolnik em Micropoltica. Cartografias do desejo entendem que um agenciamento coletivo no corresponde nem a uma entidade individuada, nem a uma

entidade social predeterminada (Guattari-Rolnik 1996: 31) posto que o termo coletivo implica:
...Uma multiplicidade que se desenvolve para alm do indivduo, junto ao socius, assim como aqum da pessoa, junto a intensidades pr-verbais, derivando de uma lgica dos afetos mais do que de uma lgica de conjuntos bem circunscritos. (Guattari, 1992: 20).

Seguindo esta linha, pensaremos que a subjetividade surge de um regime de signos que est preso a um agenciamento ou a uma organizao de poder. Esta a razo que nos levou a colocar o subttulo deste captulo os agenciamentos coletivos de enunciao pois como assinala Santaella, a subjetivao deve referir-se, antes de tudo, no linguagem e s suas propriedades internas, mas quilo que Deleuze e Guattari chamam, seguindo Foucault, de um agenciamento de enunciao (Santaella, 2004: 19). Assim, ao destacar o termo agenciamento coletivo de enunciao se est salientando que a subjetividade no s produzida pela interveno humana, mas encontra-se imbricada a
66

processos que aludem a uma parte no-humana. Tendo em considerao esta abordagem, sustentamos que a subjetividade no fabricada apenas atravs das faculdades da alma, das relaes interpessoais ou dos complexos intra-familiares, mas tambm das instncias que correspondem a uma outra natureza. Seguindo Guattari e Rolnik, os processos de subjetivao so duplamente descentrados. So processos que implicam o funcionamento de mquinas de expresso de diversas naturezas: natureza extrapessoal e extra-individual, o que eqivale aos sistemas maqunicos assim como sociais, tecnolgicos, icnicos, ecolgicos, etolgicos, de mdia, etc.; assim como aos de natureza infra-humana, infrapsquica, infrapessoal que dizem respeito aos sistemas de percepo, de sensibilidade, de afeto, de desejo, etc. (Guattari-Rolnik, 1996: 31).

Pensemos um exemplo: as relaes que hoje podem se estabelecer entre um homem e seu computador. Isto poderia parecer um exemplo banal, mas em pocas passadas no poderamos ter pensado que um homem falaria com sua Olivetti, porm, hoje mais que comum ouvir os dilogos que se estabelecem entre o homem e seu computador. O homem entra em um outro universo, diferente a ele, ao mesmo tempo em que esse universo o constitui, posto que so estas diversas relaes entre os universos que produziro modos particulares de subjetivao. Tambm, poderamos pensar estas relaes com outros universos, caso da msica ou das artes plsticas. A relao entre humanos e as partes no-humanas pr-pessoal da subjetividade so geradoras de produes e so as que constituiro modos de subjetivao diversos segundo as pocas. Portanto, o que queremos ressaltar que no existiria uma gnese da subjetividade seno uma heterognese desta, no sentido guattariano40.
40

Guattari insiste que a subjetividade no teria uma gnese, mas tratar-se-ia de uma heterognese desta,

pois este autor postula uma heterogeneidade dos componentes que concorrem para a produo de subjetividade. Entre os quais contam componentes semiolgicos significantes, elementos fabricados pela indstria dos mdia, do cinema, etc., e pelas dimenses semiolgicas a-significantes. Para maiores referncias, ver captulo Heterognese In Caosmose. 1992. Pp 11-70. 67

Seguindo esta perspectiva, as palavras de Santaella so esclarecedoras:

No se pode mais falar do sujeito em geral e de uma enunciao perfeitamente individuada, mas de componentes parciais e heterogneos de subjetividade e de agenciamentos coletivos de enunciao que implicam multiplicidades humanas, mas tambm devires animais, vegetais, maqunicos, incorporais, infrapessoias. ( Santaella, 2004: 124)

Colocamos a questo da heterognese da subjetividade, posto que consideramos que, atravs deste conceito, poderemos pensar os diferentes modos atravs dos quais o corpo se historiciza de acordo com os agenciamentos coletivos de enunciao. Por isso, nossa proposta de pensar o corpo como superfcie de inscrio, no s para ver como os agenciamentos

se inscrevem nele, mas tambm como uma forma de compreender o vivo. Assim, para tal proposta desvelaremos a ordem das superfcies para ver como os agenciamentos coletivos se produzem e se expressam nos corpos nas pocas modernas e contemporneas. 3.3) A SUBJETIVIDADE RECONHECENDO-SE NOS CORPOS. Comecemos com uma hiptese que poderia parecer bvia: o corpo ocupa um espao. Com esta hiptese bvia, queremos pensar a maneira como a subjetividade se reconhece no corpo, reconhecendo-se em um espao que nunca foi entendido da mesma forma nem fixado de antemo. Para isto, nos dedicaremos a pensar tanto os espaos quanto os corpos segundo os agenciamentos de enunciao que os fazem relacion-los de determinadas maneiras, colocando em circulao diferentes modos de expresso da subjetividade. Tomaremos de Guattari41 s um dos tantos exemplos que ele aborda para pensar as relaes entre o corpo e o espao: o ato de observar um quadro, o espao artstico. Podemos dizer: quando se olha um quadro olha-se o carter esttico dele, mas tambm ele pode fazer com que nos remetamos a outros espaos: tico e afetivo (Guattari:1992: 154 ). Contudo, deveramos dizer que os espaos artsticos so espaos privilegiados para pensar o lugar eo
41 F.

Guattari, Espao e Corporeidade. In Caosmose. 1992. Pp. 153-165.

68

envolvimento do corpo onde os espaos fsicos so convertidos em espaos subjetivos. Entretanto, sabemos que o corpo na arte, particularmente a partir do sculo XX at nossos dias, vem se apresentando menos como uma representao, um mero contedo das artes, para ir se tornando cada vez mais uma questo, um problema que a arte vem explorando sob uma multiplicidade de aspectos e dimenses que colocam em evidncia a impressionante plasticidade e polimorfismo do corpo humano (Santaella, 2004: 65). O corpo na arte no constitui nosso objeto de estudo, mas salientamos que neste

campo poderamos encontrar boas bases para ajudarmos a pensar os modos atravs dos quais a subjetividade se reconhece nos corpos. Este exemplo nos serve para mostrar o quanto o corpo ocupa um espao, mas este no fixo e sim produzido segundo agenciamentos de enunciao, posto que existem tantos espaos... quantos forem os modos de semiotizao e de subjetividade (Guattari, 1992: 153). Assim, nossa hiptese bvia deixa de s-la, pois, no se trata de ocupar um espao, mas trata-se de um folheado sincrnico de espaos heterogneos42. E desta forma, o espao fsico v-se convertido em um espao subjetivo43. Podemos dizer que os espaos fsicos so construes que nos interpelam e nos fazem levar em conta vrios pontos de vista em relao a eles estilsticos, histricos, funcionais, afetivos... . Isto observado por Guattari quando ele diz: os edifcios e construes de todos os tipos so mquinas enunciadoras. Elas produzem uma subjetivao parcial que se aglomera com outros agenciamentos de subjetivao (Guattari, 1992: 158).
42 Ib.

idem: 153. um exemplo pessoal que pode esclarecer e acrescentar o exemplo de Guattari. Um dia, quando

43Tomo

criana, vi pela primeira vez um Guernica na casa de um familiar. Nessas circunstncias ele s me remitia sala desse parente. Esse quadro no era outra coisa seno o que singularizava uma das paredes da sala de um familiar querido. Quando fui crescendo me ensinaram o carter esttico do quadro, o contexto histrico e social do pintor e o posicionamento de Pablo Picasso ao retratar tamanha crueldade de uma Espanha devastada. Assim, a lista dos espaos que poderia ser feita a partir de meu olhar para com esse quadro me submergiria em toda uma discursividade espacial. Com este exemplo quis mostrar quanto um simples espao pictrico pode remeter a espaos heterogneos. O que nas palavras de Guattari quereria significar que as percepes atuais do espao podem ser duplicadas por percepes anteriores, sem que se possa falar de recalque ou de conflito entre representaes pre-estabelecidas (Guattari, 1992: 155). 69

Consideramos que os trechos escolhidos da obra de Guattari nos possibilitam pensar quanto os corpos so formatados segundo interesses biopolticos, assim como nos permitem pensar nas transformaes subjetivas que se produzem sobre a base dos primeiros. Desta forma, acreditamos que estamos frente a mudanas em relao aos modos em que produzida a subjetividade e propomos pensar que, se a Modernidade se caracteriza por uma hermenutica do sujeito44, em nossos dias tratar-se-ia de pensar as subjetividades a partir de um exagero da visibilidade e das possveis mltiplas visibilidades dos corpos. Aparecendo a superfcie corporal como um exterior sem profundidade 45, doravante um corpo que abandonaria seu estatuto orgnico para passar a ser, definitivamente, um corpo onde a produo de subjetividade encontra-se visvel na superfcie corporal, prescindindo de um trabalho hermenutico. Para abordar as questes acima colocadas nos focalizaremos em dois aspectos; por um lado, como produzida a subjetividade na Modernidade e, por outro lado, como se produz na Atualidade.
44 Deteremos-nos 45 Isto

neste assunto no ponto seguinte ao dedicarmos subjetividade na Modernidade.

foi apontado neste trabalho na Parte I. Captulo II: Os corpos atuais e suas modificaes. Pp. 37-57.

70

C APTULOI V A LGUMASBASESPARAPENSARA
PRODUODESUBJETIVIDADENA

M ODERNIDADE.
71

Consideraremos que as prticas materiais oferecidas ao sujeito no marco das instituies modernas constituem um processo especfico de produo de subjetividade. Colocaremos deste modo que os sujeitos so a partir de seus atos e dependendo das aes destes, as instituies fornecero um lugar onde operar tais processos de subjetividade. Como diz Hardt: as diversas instituies da sociedade moderna deveriam ser consideradas

como um arquiplago de fbricas de subjetividades (Hardt, 2000: 368). Assim, vemos que nas instituies determinadas produes de subjetividade. Atravs dos dispositivos institucionais, criam-se tipos especficos de subjetividade que sero reconhecidos nos indivduos 46. 4.1) DOS INDIVDUOS MODERNOS E SUA RELAO COM A
INTERIORIDADE.

disciplinares

formam-se

determinados

tipos

de

individualidades

Para analisar a constituio do sujeito moderno comearemos dizendo que na Modernidade d-se uma unio ontolgica entre o corpo e a pessoa. O corpo se apresenta como aquilo que a pessoa dispe ao longo de toda a vida, pois o corpo, ao mesmo tempo, ser o que permite pessoa estar no mundo e o que s vezes se impe pessoa com sua materialidade (Marzano-Parisoli, 2004: 161). A conservao da vida do indivduo moderno, como vimos na primeira parte deste trabalho, passa por um cuidado especfico com o corpo 47. Este deve ser cuidado disciplinado a fim de que no impea pessoa de ser um agente moral 48. O corpo ser
46 Queremos

ressaltar a diferena entre subjetividade e individualidade posto que so conceitos dissociados.

Aqui seguimos as idias formuladas por Guattari e Rolnik. Eles entendem que os indivduos so o resultado de uma produo de massa, que eles so serializados, registrados, modelados; enquanto a subjetividade no passvel de totalizao ou centralizao no indivduo. Os autores dizem: uma coisa a individuao do corpo. Outra a multiplicidade de agenciamentos da subjetivao (Guattari e Rolnik, 1996: 31).
47

No queremos dizer que o corpo somente cuidado na Modernidade, o que ressaltamos que neste

perodo o corpo cuidado de uma maneira especfica e ocupa um lugar diferente ao que encontraremos na Atualidade.
48

Se o esprito no exercer sobre ele sua autoridade este pode chegar a dominar o esprito (Kant, 1775-

1780, 1997: 282 apud. Marzano-Parisoli, 2004: 165). 72

definido como sendo uma possesso da qual o indivduo pode dispor ou, a partir da qual o indivduo se sente senhor de si mesmo.

A relao entre posse de si e corpo enfatiza a relao que se d entre o indivduo e o interior de seu corpo uma vez que o entendamos como aquele interior onde jaz o sujeito psicolgico. Posto que sabemos que, na Modernidade, instaura-se uma viso individualista, onde a totalidade hierrquica49 se desfaz em prol do princpio segmentador-igualitrio, que implica a prevalncia das partes sobre o todo e os elementos sobre as relaes 50. Desta forma, a viso da ideologia individualista vai conceber o indivduo como um ser moralmente autnomo e proprietrio de si mesmo. Para analisar esta concepo de indivduo nos focalizaremos particularmente nas relaes que o indivduo mantm com sua interioridade na busca da verdade que o constitui. Para adentrarmos na relao que o indivduo mantm consigo mesmo, colocaremos, em primeiro plano, que no mundo interno do indivduo moderno onde este buscar a sua verdade. Assim, o mundo interno entronizado como sede da verdade do sujeito (Salem, 1992: 64). O sujeito moderno est composto de uma interioridade que ele precisa descobrir e exteriorizar. Assim, vemos que o sujeito moderno portador de uma interioridade e se constitui como sendo uma interface com o mundo social, exterior. Seguindo as idias de Tucherman51, temos dois acontecimentos que nos permitem pensar na constituio do indivduo moderno em suas relaes para consigo mesmo e com o mundo social. Um referese ressonncia ontolgica da ferida copernicana no campo da subjetividade propiciando o descentramento do sujeito52. O segundo acontecimento, sumamente importante para a
49 Estamos

referindo-nos viso holista, pois esta se caracteriza por englobar de modo hierrquico todos os

nveis da vida social, assim, sob este contexto a identidade, bem como a inteligibilidade de cada unidade, no plausvel de ser desprendida de seus prprios termos (Salem, 1992: 62).
50 Seguimos

as palavras de Dumont, ressaltadas por Salem. (Salem, 1992: 62)

51 Tucherman, I. A transio para o corpo moderno. In Breve histria dos corpos e seus monstros. 1999: 68-73. 52

Sabemos que a partir desta ferida o que se expressa a existncia de um campo infinito e um espao

que compreende e penetra tudo Figueiredo, A inveno do psicolgico. Apud. Tucherman, 1999: 70 onde se 73

modificao das mentalidades modernas, o Estado. A constituio do Estado Moderno produzir a condio necessria para uma nova setorizao entre o domnio do privado e do pblico claramente identificado. Esta setorizao permitir organizar as condutas, as que se podem ter em pblico sem constrangimentos ou escndalos e as que devem ser subtradas ao olhar dos outros. A considerao destes dois acontecimentos nos permite analisar as relaes que o indivduo mantm com sua interioridade. Do primeiro acontecimento, podemos dizer que este aprofunda a necessidade de conhecer a si mesmo. O segundo acontecimento, nos permite demarcar a partir da delimitao pblico-privado os modos de se conhecer a partir da classificao das condutas. Assim, o que se encontra em jogo so as necessidades de se conhecer, mas carregando a idia de certo aperfeioamento na relao de si. a partir desta necessidade de aperfeioamento que introduzimos a questo da busca de uma verdade que se encontraria no interior dos indivduos e as quais eles devem acessar. Desta forma, a idia de busca de uma verdade interior nos leva a pensar a maneira pela qual o sujeito moderno tem como imperativo uma relao a si que visa a seu autoaperfeioamento. Poderamos pensar que esta busca se assenta na procura de um self como ponto claro e fixo de referncia53, que institui um campo refratrio e interditado ao outro, que o separa dos outros e que constitui um abrigo ntimo, que o protege dos outros. Acrescentamos que nesta procura para um aperfeioamento existe no s uma busca de verdade, mas uma obrigao de verdade. A Modernidade colocar em funcionamento determinados dispositivos de saber-poder mediante os quais esta obrigao de verdade se constitui, digamos, como natural. A relao
encontram infinitos corpos semelhantes, no estando nenhum deles mais no centro do que outros porque o universo infinito e portanto sem centro e sem margem Tucherman, 1999: 70 . Portanto, remetemonos a esta idia para pensar suas repercusses no campo da subjetividade.

53 Simmel

1971:223, apud. Salem, 1992: 66.

74

que se estabelece com a verdade parece estar dirigida para uma despossesso subjetiva54 como atributo constitutivo do indivduo, pois existe algo no sujeito que se reconhece como destituio deste, mas que surge deste. Nas palavras de Salem:
...O reconhecimento de uma destituio do sujeito sobre si mesmo por algo que emana dele prprio, embora fora de seu controle, anunciado no preciso momento em que se instaura o primeiro saber psi sobre o homem [...] Em outras palavras, a despossesso subjetiva afirma-se como atributo indissocivel da representao moderna sobre o sujeito psicolgico. (Salem, 1992: 71).

Portanto, o que ressaltamos que na relao do indivduo com sua interioridade a obrigao de verdade articula-se aos modos de funcionamento do binmio saber-poder, especficos da Modernidade. Assim, a partir do binmio saber-poder ( supra pp. 75-80), criouse um todo indissocivel que estipula as formas em que sero tratados os sujeitos. Portanto, a forma de apropriao dos saberes sobre o exerccio do poder nesta poca possibilitou definir, de uma maneira especfica, aquilo que chamamos de indivduo moderno. Foucault referese a este ponto na Microfsica do poder quando diz:
No se trata de conceber o indivduo como uma espcie de ncleo elementar ou tomo primitivo, matria mltipla e inerte que o poder golpearia e sobre o qual se aplicaria, submetendo os indivduos ou estraalhando-os. Efetivamente, aquilo que faz com que um corpo, gestos, discursos e desejos sejam identificados e constitudos enquanto indivduos um dos primeiros efeitos do poder. Ou seja, o indivduo no o outro do poder: um dos seus primeiros efeitos. O indivduo um efeito do poder e simultaneamente, ou pelo prprio fato de ser um efeito, seu centro de transmisso. O poder passa atravs do indivduo que ele constitui. (Foucault, 2001: 183-184).

Sabemos que Foucault utiliza o binmio saber-poder ao fazer uma genealogia do sujeito de acordo aos dispositivos disciplinares 55, mas tambm utiliza este binmio, ou melhor, os efeitos deste para referir-se relao que o sujeito estabelece com seu mundo interior. em Vontade de saber que Foucault colocar a fabricao do sujeito a partir da obrigao subjetivao e verdade. O que queremos ressaltar que a partir da

Modernidade
54 A

Despossesso subjetiva: dos paradoxos do individualismo. In RBCS N 18 ano 7. 1992. uma vez mais aos dispositivos disciplinares dizendo que eles so dispositivos de

55 Remetemo-nos

individualizao que vo desde o isolamento celular nas prises e asilos, at as tcnicas de exames, registros, dossis, vigilncia panptica, passando pela taxonomia pormenorizada dos desvios, o poder disciplinar 75

no s h um trabalho interior por parte do indivduo, como este trabalho se estabelece como uma obrigao, uma obrigao com a verdade do sujeito, uma obrigao subjetividade. Temos, a partir do poder disciplinar, uma relao especfica do sujeito com a verdade atravs de mecanismos especficos que o expropriam de si mesmo. Chegamos deste modo a um ponto que acreditamos vlido ter em considerao e que se refere ao trabalho de objetivao da subjetividade.
4.2) DA SUBJETIVIDADE MODERNA: A OBJETIVAO DA SUBJETIVIDADE
COMO TCNICA DE PODER.

Sabemos que Foucault teve como objetivo criar uma histria dos diferentes modos pelos quais [...] os seres humanos tornam-se sujeitos (Dreyfuss e Rabinow, 1995: 231 apud. Foucault). Ns nos apoiaremos neste autor para pensar como aparece a subjetividade na Modernidade, especificamente valendo-nos da noo de objetivao da subjetividade. Para entender esta noo, comearemos dizendo que existe uma relao de assujeitamento entre indivduos e aquilo denominado de prticas divisrias 56. As prticas divisrias constituem um modo de objetivao do sujeito pelas quais este se encontra dividido, polarizado em categorias, no s em si mesmo, mas tambm em relao aos outros (Foucault, apud. Albano, 2004: 40). Assim, o assujeitamento a estas prticas produz uma escavao constante do indivduo, que gera uma determinada forma de relacionar-se consigo e com os outros.
produz realidades e sentimentos at ento inexistentes e, de modo concomitante, institui o prprio indivduo ea individualidade...(Salem, 1992: 71). Ver tambm Parte I-Captulo I deste trabalho.
56

Entendemos por prticas divisrias, as prticas que permitem uma classificao a partir de certo regime

de normalidade. Exemplo destas prticas so o louco e o so, o doente e o sadio, os criminosos e os bons meninos. Para maiores referncias ver Foucault, O sujeito e o poder. Apud. Dreyfuss e Rabinow, 1995. 231 249. 76

Produz-se assim uma domesticao da subjetividade, visvel na relao que os sujeitos estabelecem com a verdade atravs de renncias e asceses. O acesso verdade colocar em jogo o ser mesmo do sujeito. O que parece estar em jogo na Modernidade uma interao entre os modos de dominao tcnicas que permitem determinar as condutas dos indivduos e as tcnicas de si tcnicas que permitem aos indivduos realizar, por eles mesmos, um certo nmero de relaes em seu corpo, em sua alma, em seus pensamentos, em suas condutas, de modo a produzir neles uma transformao, uma modificao...57. Veremos como a relao com a verdade, sendo uma das tcnicas de si, se constitui como uma obrigao. Para tanto, tomaremos como ponto de partida as formas desta obrigao no cristianismo atravs do poder pastoral e as que se produzem na Modernidade atravs do poder disciplinar. 4.2.1) O PAPEL DO PODER PASTORAL NA OBJETIVAO DA SUBJETIVIDADE. Foucault, tendo como alvo a anlise da sexualidade no Ocidente 58, sustenta que a revelao forada59 um dos procedimentos fundamentais de poder, pois a revelao aponta para uma necessidade de revelar o que at ento se oculta. Como sustenta o mesmo autor: tudo ou quase tudo da vida, da ao, dos pensamentos de um indivduo deve poder passar pelo filtro da revelao... (Foucault, 2001b: 224). Em linhas gerais, descreveremos o poder pastoral apoiando-nos em duas obras de Foucault: Os anormais e Omnes et Singulatim. Em Omnes et Singulatim ser pensada a construo da identidade em relao ao problema do poder individualizante, para isto
57 Foucault, M. Sexualidade e Solido. In Ditos e Escritos IV, 1981. 58

Pp. 95.

Nosso trabalho no aponta para a anlise dos dispositivos da sexualidade, porm nos remetemos a este

por ser um dos dispositivos que permitem ver o quanto se produz uma domesticao do corpo que se submete a determinados procedimentos de poder produtores de subjetividade.
59 Foucault,

M. Os anormais. 2001. Pp. 213.

77

Foucault remete-se a uma tcnica especfica de poder que chamaremos de pastoral... (Foucault, 1981: 357). A caracterstica principal deste poder pastoral que este supe uma ateno individual a cada membro do rebanho (Ibid: 360). Cuidar do rebanho em conjunto, mas tambm de cada um dos integrantes do rebanho, produzindo um modo de assujeitamento que :
...o reconhecimento de uma lei universal e uma obedincia autoridade pastoral que tornam obrigatria a preparao da salvao, fundam esta preparao numa relao de dependncia completa com o pastor, fazem da obedincia ao outro um estado virtuoso permanente e, principalmente, estabelecem um vnculo individualizado e individualizante entre cada indivduo e seu guia... (Bruno, 1997: 62-63)

Tendo em considerao as duas obras que citamos de Foucault, referidas ao poder pastoral; focalizaremos trs efeitos concernentes aos indivduos e s relaes que estes estabelecero consigo mesmos que sero importantes para o desenvolvimento do poder pastoral como tecnologia poltica de assujeitamento. Um primeiro efeito refere-se ao papel da salvao, pois o pastor deve assegurar a salvao de seu rebanho. Esta salvao tem uma particularidade: tudo uma questo de benevolncia constante, individualizada e final 60. Um segundo efeito est em relao preparao do indivduo para sua salvao. Como sublinha Bruno: o indivduo, na preparao para sua salvao, deve aceitar a autoridade de um outro [o pastor] (Bruno, 1997: 59). Isto se d pelo mesmo jogo da benevolncia, o indivduo aceita a autoridade de um outro porque justamente este outro, o pastor, tem uma relao de devoo para com seu rebanho, tudo o que o pastor faz, ele o faz pelo bem de seu rebanho (Foucault, 1981: 360).

A devoo encontra suas bases no fato de controlar continua e individualizadamente todo o campo de aes do rebanho os indivduos. Em consonncia com este efeito encontramos o terceiro efeito, que se focaliza na obedincia absoluta e incondicionada ao
60 Benevolncia constante, pois o pastor vela pelo alimento de seu rebanho [...] benevolncia individualizada, pois o pastor vela para que todas essas ovelhas, sem exceo, sejam recuperadas e salvas [...] e uma benevolncia final, o pastor tem um desgnio para seu rebanho, preciso conduzi-lo a uma boa pastagem ou reuni-lo no curral.

(Foucault, 1981: 359). 78

pastor. Se o pastor devoto de seu rebanho, em conseqncia, seu rebanho tambm o ; obedecer ao pastor, individual e completamente, a virtude maior na medida em que, na vontade do pastor, se reconhece a vontade de Deus (Bruno, 1997: 60). Este pequeno percurso sobre o poder pastoral teve a inteno de demarcar por um lado, a relao de assujeitamento entre os indivduos e a obedincia autoridade pastoral e, por outro lado, mostrar que, na relao entre o indivduo e seu pastor, o que se encontra em jogo uma srie de obrigaes que concernem verdade. Remetemos-nos s palavras de Bruno que bem sintetizam esta idia:
O pastor uma espcie de mestre da verdade em dois sentidos. No primeiro, o pastor aquele que ensina a verdade da escritura, o dogma, a moral, os mandamentos de Deus e da Igreja. Fixa, assim, cdigos e regras de comportamento, preceitos constritivos de alcance universal. Todos os indivduos, sem excepo, devem aprender e obedecer a esta verdade prescrita pela autoridade pastoral. Contudo, o pastor tambm exige uma outra forma de verdade que a do conhecimento no apenas das aes, mas de tudo o que se passa no interior, nas profundezas da alma de cada uma de suas ovelhas. (Bruno, 1997: 60-61).

Servindo-nos desta citao de Bruno, podemos entender os mecanismos pelos quais se estabelece a relao que mantm o prprio indivduo com seu interior. Estes mecanismos so os que permitiro ao sujeito decifrar-se atravs de um trabalho de busca de uma verdade interior. A busca da verdade interior supe em primeiro lugar um afastamento dos movimentos da carne, pois estes ameaam continuamente o indivduo corrompendo seus princpios morais e sua vontade (Bruno, 1997: 62). Em conseqncia, podemos dizer que isto reflexo do significado outorgado ao corpo, pois este tem de ser dominado, domesticado, para que

no triunfe sobre o sujeito; posto que os movimentos fsicos sempre esto tentando propagarse no esprito, o cercam, o desafiam e seduzem a vontade 61. Assim, o sujeito v-se confinado a um trabalho sobre si mesmo mediante um exame de conscincia 62, atravs do qual ser
61 As idias expostas neste pargrafo foram extradas de Bruno, 1997 p. 64 fazendo

referncia a Sexualit et Solitude (Foucault, 1994: 176).

62 O exame de conscincia uma tcnica de avaliar e diagnosticar o pensamento (Bruno, 1997: 64).

79

eliminada a implicao da vontade nas impurezas da carne 63. Fica estabelecido, atravs do exame de conscincia, que a verdade subjetiva tem que ser dita para um outro que a julgue. No esqueamos que no poder pastoral o assujeitamento dos indivduos para com a autoridade envolve um ritual de confisso64 dos primeiros para com o segundo. O pastor como mestre da verdade. O sujeito se objetiva atravs de um duplo movimento, ele confessa o que e se converte no que deve ser. Neste ponto fica claro o que significa a objetivao da subjetividade, o sujeito no ato da confisso narra a verdade interior decifrada que se torna, por este mesmo ato, objetivada; enquanto o pastor diretor da conscincia [...] exige que a interioridade seja permanentemente decifrada e enunciada como desejo para em seguida ser renunciada em nome da lei e como condio de purificao (Bruno, 1997: 65). O percurso pelo poder pastoral ressalta o quanto este poder, que se dirige para o governo das almas do rebanho, precisa exercer todo um percurso pelo corpo, todo um exame da conscincia. Podemos dizer que no h governo das almas se o corpo tambm no governado. O poder pastoral obriga para um caminho, uma espcie de cartografia, pelo prprio corpo para examinar o que se e o que se deve ser. 4.2.2) DO PODER DISCIPLINAR E DA HERMENUTICA DO SUJEITO. Vejamos como esse poder pastoral herdado na Modernidade atravs do poder

disciplinar65 e suas repercusses nas relaes entre o indivduo e a verdade interior mediante o
63 A concepo crist da carne refira s impurezas do corpo que devam serem suspeitadas, vigiadas, fazendo aparecer a subjetividade como devendo ser desvelada em sua verdade; especificamente estendemos esta noo s sociedades disciplinares, particularmente em sua dimenso bio-poltica onde a carne transferida para o organismo. Carne aqui como organismo, carne acol como impureza da vontade. Podemos fazer o alargamento deste conceito na medida uma economia individualizante do poder inaugurada pela pastoral crist [...] (Bruno, 1997: 75). 64 O ritual da confisso demanda uma narrativa do sujeito sobre ele mesmo que inclui o exame e a direo da conscincia, o olhar sobre si e a exposio ao olhar do outro (Bruno, 1997: 65). 65

uma noo

que Foucault utilizar no estudo dos dispositivos da sexualidade. Estendemos este conceito a todo aquilo que se

em

que o bio-poder uma verso transformada mas em continuidade com

Na primeira parte de nosso trabalho apontamos as maneiras de conceber o corpo nas sociedades

disciplinares sem nos referir aos aspectos subjetivos que o poder disciplinar traz consigo. Portanto, no focalizaremos no 80

mtodo hermenutico. Mas cabe uma ressalva, na Modernidade no apenas preciso confessar diante uma autoridade reconhecida, trata-se de interpretar o prprio discurso. Posto que atravs das instituies disciplinares e suas prticas, temos, como salienta Bruno, tcnicas de enunciao de si pelas quais o sujeito simultaneamente comunica e descobre o que ele . (Bruno, 1997: 19). E continua Bruno:
Quanto mais descobrimos a verdade sobre ns mesmos, mais devemos renunciar a ns mesmos, e quanto mais queremos renunciar a ns mesmos, mais necessrio iluminar a realidade de ns mesmos. Isto essa espiral de formulao da verdade e da renncia realidade - o cerne das tcnicas de si praticadas pelo cristianismo. (Foucault, 1981: 96).

Desta forma, vemos que, na Modernidade, continua, de modo renovado e laicizado, a obrigao frente verdade atravs das renncias. Assim, na Modernidade a produo da verdade interior possibilitada por uma tcnica que o indivduo deve aplicar sobre si mesmo (Bruno, 1997: 63). Mas deve tambm ser aplicada aos outros. Temos todo um sistema de vigilncia, no s externa, mas tambm interna que obriga o sujeito a buscar a verdade no seu interior. Se no poder pastoral a verdade devia ser enunciada, revelada, passar pelo confessor, cumprir as penitncias devidas para, digamos, voltar a interioriz-las, na Modernidade esta

verdade j se encontra interiorizada e no interior do sujeito onde deve ser buscada. A sociedade Moderna, herdeira do poder pastoral, interioriza a verdade do sujeito, mas tambm o olhar do outro, pois a interpretao sobre si inclui o olhar do outro justamente porque ele tambm interiorizado. Como sustentam Pimentel e Bruno:
O olhar do outro deve ser interiorizado e constituir um olhar sobre si, deve abrir todo um outro campo de visibilidade que se situa agora no interior do prprio indivduo (pensamentos, desejos, paixes) e que deve ser observado, nos vrios sentidos da palavra, por ele mesmo. nesta medida que a tecnologia disciplinar uma tecnologia do corpo que visa, e mesmo produz, a alma moderna. tambm neste sentido que esta alma pode aprisionar o corpo, pois a docilidade deste ltimo no apenas um efeito de coeres externas mas sobretudo de cuidados que se exercem de si para consigo. (Pessoa Pimentel e Bruno, 2004: 4-5).
corpo, mas nos efeitos subjetivos vindos do poder disciplinar herdeiro do poder pastoral que promovem mtodos e procedimentos subjetivantes. 81

Compreendemos desta forma que os sujeitos na Modernidade precisam descobrir sua verdade interior mantendo uma relao hermenutica, que desvela tanto o corpo quanto o sujeito mediante um trabalho infinito sobre uma superfcie finita. Dizemos trabalho infinito porque o sujeito deve estar sempre alerta diante aquilo que escapa sua conscincia e a faz falhar. E dizemos superfcie finita, pois estamos nos referindo ao corpo enquanto biolgico e, portanto, com uma finitude. Mas no por isto ele deixa de ser um corpo histrico, atravessado pelos dispositivos de saber-poder. Podemos dizer que o sujeito na Modernidade se constitui como tal atravs de uma relao hermenutica. Posto que a hermenutica o modo atravs do qual o sujeito se decifra e se reconhece como sujeito, instaurando um modo de subjetividade interiorizada. A instalao de uma hermenutica de si supe essa instncia que parece dominarmos, esse segredo que nos parece subjacente a tudo que somos, esse ponto que nos fascina pelo poder que manifesta e pelo sentido que oculta, ao qual pedimos revelar o que somos e liberarnos

o que nos define (Foucault, 1984: 145, apud. Pimentel e Bruno, 2004: 5). A hermenutica, como mtodo que possibilita decifrar a verdade interior, revela o quanto o interior est sempre se furtando. Por esta razo, a hermenutica comea, termina e recomea cada vez que o interior parece furtar-se66. Diremos ento que a instalao da hermenutica de si no s uma questo particular na relao do sujeito com a verdade. A hermenutica implica, de modo geral, todo um sistema de esquemas que supe, por exemplo, a obrigatoriedade por parte dos sujeitos interpretao, a interpretar o que acontece no seu interior, mas tambm a interpretar o mundo como forma de conhec-lo. Desta forma, nos aproximamos da noo de prticas de si elaborada por Foucault. As prticas de si so os esquemas que o indivduo encontra na sua cultura e que lhe
66

Pode parecer um exemplo grotesco, mas de que se trata, na clnica psicanaltica, quando h que

reconhecer o desejo para abandon-lo? O desejo como causa que se furta e que ao mesmo tempo nos constitui. O exemplo da psicanlise possibilita ver o quanto esta prtica se constitui nas bases do sujeito hermenutico. 82

so propostos, sugeridos e impostos pela sua cultura, sua sociedade e seu grupo social (Foucault, 1994: 719 apud. Ortega, 2002: 141). O que esta noo coloca so os modos atravs dos quais o sujeito se d como objeto por conhecer, mas tambm as possibilidades que permitem transformar o seu prprio modo de ser, o que chamamos de asceses. Seguindo as idias de Ortega, desenvolvidas no texto Da ascese bio-ascese67, diremos que o ascetismo se apresenta como um instrumento fundamental na transformao cultural e hermenutica (Ortega F, geral existente em todas as culturas e que, no entanto, s compreensvel nas formas, motivos, contextos e comportamentos especficos nos quais a conduta asctica aparece ( ib. idem). Considerando estas especificidades, Ortega considera quatro tpicos gerais que
2002: 140).

Em linhas gerais, o ascetismo um fenmeno

estariam presentes em toda conduta asctica. Primeiro, esta implica um processo de subjetivao, mais ainda, ela constitui um deslocamento de um tipo de subjetividade para outro tipo mediante a prtica asctica. O asceta oscila entre uma identidade a ser recusada e outra a ser alcanada. (Ortega, 2002: 141). Vimos como o poder pastoral, por exemplo, pe em jogo tanto o que o sujeito atravs da confisso quanto aquilo que deve ser atravs da converso. Em segundo lugar, a ascese implicaria a delimitao e reestruturao das relaes sociais, o que significa que estas possibilitam novos desenvolvimentos de vnculos sociais que, conseqentemente, derivam na construo de universos simblicos alternativos. Segundo Ortega, na Antigidade, os rearranjos das relaes sociais nas prticas ascticas geralmente se encontram em conflito com os arranjos sociais dominantes, mas no sempre, pois tambm servem para manter a ordem social e para auto-afirmar uma elite social cultural e poltica (idem: 142). Isto nos conduz ao terceiro tpico, isto , a ascese como um fenmeno social e poltico. Pensemos o caso, na pastoral crist, em relao ao papel da autoridade pastoral nas
67 Ortega F. Da ascese bio-ascese ou do corpo submetido submisso ao corpo. In Imagens de Foucault e Deleuze, ressonncias nietzschianas. 2002 .

83

relaes que ela mantm com seu rebanho. O pastor tem uma funo social e poltica, pois, se o pastor esse mestre da verdade, podemos dizer que ele cumprir uma funo poltica como mediador para a ascese e a verdade. E, como foi assinalado, a busca da verdade interior se faz afastando os movimentos da carne para que estes no corrompam os princpios morais e a vontade do indivduo; o que nos leva ao quarto tpico presente na conduta asctica. A ascese est ligada vontade, ascese ascese da vontade, exerccio da vontade (Ortega, 2000: 143).

Consideramos que, na Modernidade, esta forma de ascese ligada vontade est vinculada fortemente s prticas hermenuticas. nesse encontro com o ntimo que cada sujeito recuperar o conhecimento de si e o uso correto da vontade. Eis porque a hermenutica ser esse modo privilegiado de conhecimento de si prtica de si na Modernidade. O que vemos aparecer como novo uma mudana nos discursos a buscar a verdade. Pensemos por exemplo na prtica da confisso, esta passou para o discurso mdico enquanto este pode combinar tanto o discurso da confisso quanto as tcnicas de exame. Assim, podemos apreciar toda uma montagem de discursos um deles o da medicina que intervm no discurso do sujeito. Se o poder disciplinar age sobre o corpo dcil, til e mudo com vistas sua correo, ele tambm age sobre o sujeito no para corrigi-lo, mas para dar-lhe as ferramentas para curlo, salv-lo no para uma existncia no alm, mas para sua sobrevivncia no aqui. Como salientam Dreyfuss e Rabinow68: o verdadeiro, se for dito a tempo, a quem de direito, e por aquele que ao mesmo tempo seu detentor e seu responsvel, cura.( Foucault, 1991b: 85 apud. Dreyfuss e Rabinow, 1995: 197). Se apontamos nosso enfoque para esta mudana do lugar da confisso nos novos discursos para mostrar que o que se acentua na Modernidade no s a obrigao
68

Neste ponto, os autores esto fazendo aluso Foucault a respeito de como a sexualidade convertera-se

em uma questo mdica. 84

confisso privilegiada no poder pastoral , mas o que mais se acentua uma necessidade de produzir a verdade por meio da confisso. Como sustenta Foucault:
La verdad no reside solo en el sujeto que, confesando, la sacaria por entero a la luz. Se constituye por partida doble: presente, pero incompleta, ciega ante s misma dentro del que habla, slo puede completarse en aquel que la

recoge. A ste le toca decir la verdad de esa verdade oscura: hay que acompaar la revelacin de la confesin con el desciframiento de lo que dice. El que escucha no ser slo el dueo del perdn, el juez que condena o absuelve; ser el dueo de la verdad. (Foucault, 1991: 84).

Portanto, o que a Modernidade atravs da confisso herda e acentua do Cristianismo a relao fundamental que se estabelece com a verdade. a confisso da verdade que vai se inscrever no corao dos procedimentos de individuao da sociedade disciplinar. Desta forma vemos como atravs dos procedimentos de individuao a verdade se interioriza no corpo; queremos dizer, a verdade se descobre na alma ou se a arranca do corpo. Nos termos descritos acima, o sujeito busca no interior do seu corpo sua prpria compreenso que reflexo da compreenso do outro. Desta forma, vemos que o sujeito moderno est permanentemente buscando o sentido de uma verdade que lhe oculta e que preciso descobrir, que o afasta do que e o constitui no que deve ser. E o corpo tambm entra nos jogos da busca de verdade, pois aquilo que vela e ao mesmo tempo desvela uma vontade que preciso domesticar. Podemos dizer que quando a verdade procurada no corpo, o sujeito submerge nele, mas para sair dele o corpo o limite obscuro que deve ser atravessado, interpretado. Todas estas questes nos possibilitaram colocar a hermenutica como prtica privilegiada atravs da qual o homem se conhece e reconhece na Modernidade. A seguir, continuaremos pensando o corpo e a subjetividade, mas no contexto atual, pois acreditamos que a sociedade atual produziu e produz certas modificaes em relao a essa busca de verdade interior, em relao ao que vnhamos entendendo por sujeito e, finalmente a certa equivalncia entre os termos corpo e sujeito. Estas idias impem serem abordadas se queremos pensar no que estamos nos tornando.
85

C APTULOV
86

N OVAST OPOLOGIASPARAPENSARA

P RODUODESUBJETIVIDADENA A TUALIDADE Tentaremos discutir algumas das conseqncias das produes da subjetividade no contexto atual e suas conseqncias nas formas de expresso e de exposio dos corpos na contemporaneidade. Assim, para referirmos produo de subjetividade na Atualidade
87

teremos que consider-la como sendo uma produo que atravessa, traspassa e se volta para o corpo. Na Atualidade o corpo se apresenta no s como um finito a ser contornado, mas como sendo o solo onde infinitas prticas podem se assentar 69. Consideramos isto porque acreditamos estar diante de uma modificao radical em relao Modernidade, no que diz respeito s concepes de finitude e infinitude. Estas concepes se transformam junto com as noes de verdade, de corpo e com a crise do trabalho hermenutico como via de acesso para se conhecer. Fundamentalmente estas transformaes esto relacionadas s novas intervenes tecnolgicas que penetram na prpria essncia molecular do vivo (Santaella, 2004: 29) Considerar estas temticas nos levar a uma outra concepo de corpo, das relaes que o homem mantm consigo mesmo e com os outros, produzindo novas subjetividades. Tendo como pano de fundo as colocaes acima enunciadas, tentaremos nos aproximar de uma noo atual de corpo corpo virtual e de sujeito sujeito tecnolgico. 5.1) SUJEITO TECNOLGICO VERSUS SUJEITO HERMENUTICO. O sujeito tecnolgico parece ser um sujeito ligado s concepes de desejo de transcendncia ligado ao tema do ps-humano e supresso de qualquer limite para o exerccio da sociabilidade possibilitada pelas identidades descentradas 70. Assim, para analisar os modos de produo de subjetividade na Atualidade nos imprescindvel considerar as intervenes cientficas e biotecnolgicas sobre os corpos atuais. A partir das problematizaes do par natureza/cultura, a sociedade atual parece ter virtualizado o corpo. Os corpos atuais parecem estar encaminhados para serem mais virtuais
69 Ver

primeira parte deste trabalho. Captulo II- Os corpos atuais e suas modificaes 2.2 A pele como limite Felipe. A perna coxa da tecnologia. Fantasias totalitrias dos Nufragos da Polissemia na

sem fronteiras.
70 Pena,

Cibercultura. Universidade Estcio de S - Rio de Janeiro Brasil. Disponvel em http://www.bocc.ubi.pt/ 88

do que reais. Esclareamos isto: no estamos postulando que o corpo real desapareceu, mas o que hoje parece estar se salientando a possibilidade de pensar o corpo como uma potencialidade. Seguindo as idias de Mouro 71, podemos dizer que esta potencialidade do corpo est em relao a certa compulso do virtual: A compulso do virtual a compulso para existir in potentia72. As bases que nos permitem pensar deste modo residem em nosso contexto social onde a virtualizao passa a ser vista como um movimento predominante (Moreno, 1999: 47). O corpo virtual nos aparece denotando as problemticas entre o par natureza/cultura, pois este corpo parece no estar condicionado pelo limites tradicionais do corpo natural. Ns no nos atemorizamos com esta perspectiva do corpo, mais ainda, a temos em conta e devemos t-la em conta se quisermos pensar tanto os investimentos biopolticos atuais sobre o corpo quanto as novas produes de subjetividade. Assim, consideramos que, atravs das novas tecnologias, sero pautados estratos scio-culturais, cdigos culturais e fluxos de espao-tempo que, alm de modelizar o corpo, metamodelizam a subjetividade contempornea. As novas tecnologias no inauguram um corpo imaginrio, desejado, elas contribuem para a consolidao de um corpo virtual. Um corpo que no tem medo de ser, em maior ou menor proporo, uma construo para alm do modelo de carne e osso. O corpo se assume como uma hibridao entre o homem e a mquina. Como sustenta Mendona: um novo tecido cobre a pele, desnudada e penetrada por aparelhos bio-tecnolgicos 73. Hoje, o corpo de carne e osso pode ser construdo, apagado, restaurado.

Se quisermos analisar os corpos atuais, estes corpos que se apresentam como outros, teremos que buscar possveis respostas no interior das discusses sobre as subjetividades atuais, teremos que tratar das conseqncias derivadas dos novos sujeitos, estes que
71 Mouro, J. A. Semitica e cibercultura. "Metacarne", ou a vida depois da carne http://www.educ.fc.ul.pt/

hyper/resources/jmourao/metacarne.htm
72 Ib.

idem. http://www.ekac.org/mend nca-carlos-produtoras.pdf

73 Mendona, C Subjetividade e tecnologia: as novas mquinas produtoras de corpos

89

denominamos sujeitos tecnolgicos. Iniciamos esta busca com o seguinte enunciado: no existe uma busca de verdade interior no corpo atual. 5.1.1) ONDE ENCONTRAR A VERDADE NOS SUJEITOS CONTEMPORNEOS? Hoje, o corpo tornou-se uma superfcie sem profundidade, onde a verdade do sujeito no se encontra na profundeza da alma; a verdade no sentido de busca de uma verdade interior opaca parece estar se acabando. Em compensao, a verdade torna-se visvel e a constituio de um ser sujeito atual parece encontrar-se na visibilidade dos corpos: tornar o corpo visvel para que o sujeito possa ser reconhecido. Como sustenta Bruno:
Os indivduos, ao tentarem se conhecer, no mais precisam se comunicar e expressar seus pensamentos, desejos, lembranas, dores. A sua verdade, para se mostrar, no mais depende de uma luta entre instncias psquicas. Ela se torna visvel, programvel e publicvel pelas novas tecnologias biomdicas e pela divulgao de suas pesquisas pela mdia. O trabalho sobre si de subjetivao da objetividade ou interiorizao de exterioridade. (Bruno, 1997: 19).

Isto nos leva a considerar que, em nosso contexto, no h uma desvalorizao do corpo. Ao contrrio, a presena do corpo demarca o lugar do sujeito. Carlos Drummond de Andrade, no poema As contradies do corpo diz:
Quero romper com meu corpo, quero enfrent-lo, acus-lo, por abolir minha essncia, mas ele sequer me escuta e vai pelo rumo oposto74.

Este poema poderia ser um fiel reflexo do que o corpo no mais. O corpo no apaga mais a essncia, pois parece que ele no abole mais a essncia. como se dissssemos: porque tenho um corpo, sou um sujeito. Mas trata-se de um determinado tipo de corpo,

um corpo que poderamos denominar de virtual. O corpo virtual refere-se quilo que existe em
74 Carlos

Drummond de Andrade. apud. Ges 1999: 33.

90

potncia e no em ato75. No importa que corpo se tenha, mas que corpo se pode chegar a ser. A interveno tecnolgica sobre o corpo contemporneo envolve inmeras prticas. Descreveremos brevemente aquelas prticas que transformam o exterior do corpo: prticas como o body building e o body modification76. O body building no comeo do sculo XX caracterizado como a capacidade de construo do corpo. No seu comeo, esta noo foi ligada fundamentalmente construo da massa muscular e indica o comeo do ideal de perfectibilidade do corpo. Logo depois, o body buiding se diversifica e perpassa as esferas da beleza feminina, sem contar sua incidncia na era do consumo de massa, atravs das mdias que vendem corpos femininos e masculinos esbeltos, musculosos e felizes. Os primeiros efeitos que poderamos considerar destas novas produes de corpos referem-se a um corpo virtual que parece estar obrigado ao prazer; ele um dever, se quiser ter sucesso. Cada vez mais, os valores morais so substitudos pela promoo pessoal e a busca de sucesso. Outro o caso do corpo modificado, o body modification que problematiza as categorias identitrias, cada modificao como se houvesse uma revolta contra a natureza, ou como se anatomia no fosse mais o destino (Ges, 1999: 37). As modificaes no corpo, por exemplo, os body-piercing, visam uma modificao do corpo real e no da imagem do

corpo, caso do body building. Gil atribui a este tipo de prticas necessidade de uma autoconscincia intensa do corpo 77; descobrem-se zonas corporais que, antes da modificao, pareciam no estar l. O piercing parece adquirir a funo de acordar e intensificar zonas corporais trazendo tona sensaes mltiplas de auto-poder, de soberania sobrei si prprio,
75 Lvy, 76

P. Quest-ce que le virtuel? apud. Moreno, 1999: 47.

No nos aprofundaremos em detalhe neste tema. Para maiores refrncias: Ges. Do body building ao

body modification (1999, 33-41). Gil. Cadernos de subjetividade. 1997, 267-273. 91

de invulnerabilidade [...] o corpo torna-se um mapa em que agulhas, argolas, pinos marcam lugares de intensidades nicas, singulares. (Ges, 1999: 38). Tendo em vista estes tipos de prticas sobre o exterior do corpo podemos considerar que as novas tecnologias produzem uma interiorizao da exterioridade ou uma subjetivao da objetividade. No h que sair em busca do tempo perdido, no h que buscar quem fomos e quem somos mediante um trabalho interior que nos conectaria com nossa essncia. A memria apresenta-se a ns como marcas visveis construdas na exterioridade dos corpos. Para pensar a subjetivao da objetividade nos sujeitos tecnolgicos, propomos considerar duas questes. Uma primeira que diz respeito a uma exploso da ontologia do vivo78, isto , o anseio de uma nova totalidade que pretende exercer o controle ilimitado sobre a vida humana, transcendendo, inclusive, a prpria morte. A segunda questo concerne exploso da visualizao do corpo e de si. Analisados estes pontos, proporemos pensar certa crise do sujeito hermenutico diante do sujeito tecnolgico. 5.1.2) SUJEITOS TECNOLGICOS E AS DESDOBRAS DO INTERIOR. Comecemos pela primeira questo. As bases que sustentam a exploso da ontologia do vivo nos so fornecidas pela profunda transformao da natureza prpria da tecnologia. Ela chegou ao limite de produzir uma modificao no prprio estatuto dos corpos vivos, trazendo conseqncias na forma de entender a corporeidade . Da a necessidade, como sustenta Bragana de Miranda em Mapear a cibercultura:

...De problematizar a questo do corpo e das suas ligaes, num momento em que a confiana milenar no corpo e na sua materialidade est a ser abalada por movimentos convergentes de desmaterializao dos corpos pelas imagens e as intervenes tcnico-cientficas sobre a carne, que esto a levar ao limiar a prpria possibilidade de definir o humano. (Bragana de Miranda, Mapear a cibercultura pp.12).
77 Gil,

J. Cadernos de subjetividade. So Paulo: Educ. 5 (2): 267-273, 1997. apud. Ges, 1999: 38. L. Corpo e comunicao. Captulo II O corpo sob interrogao. 2004. Pp. 27-31.

78 Santaella,

92

Esta necessidade de problematizar tanto os corpos quanto as novas produes de subjetividade a partir da interiorizao da tecnologia nos corpos nos leva a argir que: o que hoje questionamos refere-se nossa impossibilidade de chegarmos a conceituar o que o ser vivo. A essncia do vivo parece no estar, como poderamos ter pensado, no cu das idias eternas, esta essncia, que j tinha comeado a entrar em crise, acabou explodindo com a interveno de novas tecnologias no interior do ser vivo. Assim, a mistura crescente entre o vivo e o no-vivo, o natural e o artificial, permitida pelas tecnologias, atinge hoje um tal limiar de ruptura que faz explodir a prpria ontologia do vivo (Santaella, 2004: 31). Esta interveno da tecnologia no corpo e nos seres vivos nos impe colocarmos em outro ngulo para pensar numa transformao ontolgica do humano, o que nos leva a considerar as novas visibilidades dos corpos e uma crise da hermenutica. Considerando a invaso da tecnologia sobre os corpos, poderamos dizer que o par essncia/aparncia estaria definitivamente obsoleto, pois as novas tecnologias poderiam atingir a essncia dos homens posto que tambm esta considerada informao. Desta forma, a questo das novas visibilidades dos corpos v-se incrementada a partir do momento em que pode ser modificada certa topologia do corpo. A partir do momento em que as prticas biotecnolgicas invadem o corpo a partir do momento em que o corpo pode ser decodificado j nada permanece nas sombras, podemos dizer que descoberta uma nova topologia do corpo, pois, as tcnicas visualizam, reforam e manipulam as partes

mais recnditas do corpo (Pimentel e Bruno, 2004). No contexto contemporneo, o corpo visvel como sistema de rgos e como sistema informacional, o que marca uma acentuada exposio e exploso da visibilidade dos corpos e dos sujeitos. Se postularmos que o corpo se apresenta como um sistema informacional, isto se deve, em parte, porque vivemos em uma cultura que privilegia os fluxos de informao. Pensemos no ciberespao, por exemplo: o corpo virtual parece expandir os limites impostos
93

ao corpo real. Assumir estes corpos assumir que existem novas formas de produo de subjetividade. Sustentamos que a produo de subjetividade na Atualidade apresenta-se na superfcie corporal, agora entendida como um espao nico, onde jaz o exterior e o interior e onde os limites do corpo parecem espraiar-se no espao. Estamos, o que consideramos, diante de uma impossibilidade de distino entre os espaos que contornam o corpo e o espao prprio do corpo. Ambos os espaos se fusionam e, a conseqncia destas fuses, a vemos refletida em novas modalidades de subjetividade que questionam o estatuto fixo da identidade humana. Se outrora se buscava constituir, a partir de certa domesticao do corpo, uma identidade fixa, nos tempos atuais parece tratar-se de identidades mltiplas. A idia de criaes de identidades mltiplas e corpos virtuais articula-se com as novas capacidades de exposio da visibilidade dos corpos. Os corpos adquirem uma super visibilidade no fixa, pois a exposio das visibilidades se assenta, ao nosso entender, nas infinitas metamorfoses que sobre o corpo podem se dar. como se pudssemos mostrar todo o tempo que nos possvel criar nossos prprios corpos e oferec-los s visibilidades; em ltimo caso se trata disto: de metamorfosear nosso corpo para d-lo a conhecer, para faz-lo visvel. E a partir do momento que o corpo parece estar livre para metamorfosear-se, o sujeito

parece adquirir a capacidade de multiplicar sua identidade. como se dissssemos que o corpo em metamorfoses contnuas atinge a identidade do sujeito at o ponto de multiplicla, descentr-la. Parece que estas novas identidades constituem a chamada experincia da liberdade para a(s) subjetividade(s) contempornea(s) 79. As tecnologias apontam para uma pretensa experincia de liberdade das subjetividades a partir de noes como sujeito mltiplo, malevel e mutvel.
79 Pena,

A perna coxa da tecnologia. Fantasias totalitrias dos Nufragos da Polissemia na Cibercultura.

http://www.bocc.ubi.pt/ 94

Assim, a interiorizao da tecnologia nos corpos nos leva a considerar que outra espcie de verdade comea a se articular, onde no mais se trata da busca de verdade opaca e infinita. Hoje se trata mais de expor que de desvelar as verdades que nos constituem. como se dissssemos que a verdade sempre esteve no corpo e agora, com o auxlio das cincias biolgicas e das biotecnologias, ela pudesse ser decodificada. O que as cincias biotecnolgicas parecem estar enunciando um deslocamento do estatuto da verdade e com ele uma transformao do estatuto tanto do sujeito psicolgico pois o saber psicolgico se afasta da construo de uma interioridade quanto do ser social, posto que teramos que repensar as bases naturais e biolgicas deste, assim como os novos laos sociais que o constituem na Atualidade. O que propomos pensar, a partir dos sujeitos tecnolgicos, a inveno de um outro homem nos tempos atuais. Um homem que no vai procura de auxlio do mtodo hermenutico como modo de busca de si e como encontro consigo mesmo. Sustentamos a existncia de uma crise da hermenutica por algumas razes. Primeiro, teramos que rever qual o estatuto que hoje tem a interpretao. Parece-nos que os sujeitos na Atualidade esto

se afastando da interpretao como meio para se conhecerem. Se a interpretao na Modernidade era o caminho que permitia desvelar o sentido oculto da essncia humana posto que esta tinha algo de inaltervel na Atualidade nos encontramos diante de um sujeito que no precisa interpretar sua essncia, porque esta parece que se associou aparncia. A essncia transformou-se em aparncia passvel de descodificao. O sujeito mostra-se a cu aberto nas suas metamorfoses contnuas. Estas questes nos remetem a pensar que o sujeito no mais uma unidade com uma interioridade que merece ser conhecida ao infinito, que a pele como envoltura no engloba mais o corpo nem faz fronteira com um interior essencial e oculto, mas que sua identidade transborda em contato com o exterior.
95

Diante a exacerbao da visibilidade dos corpos, isto , da possibilidade no s de transformar tudo em visvel, mas de enunciar as visibilidades e invisibilidades 80, nos encontramos diante uma interioridade que pode ser desdobrada a ponto de apresentar-se completamente visvel, levando a um esgotamento da interioridade, no sentido moderno, que poderamos relacionar a um sujeito hermenutico. Este sujeito encontra-se em crise devido ao deslocamento das fronteiras do visvel-invisvel e exterior-interior propiciado pela marcada acentuao em favor da possibilidade de exteriorizar e visualizar o que at ento pertencia invisibilidade e inalterabilidade de um interior essencial e pela ausncia ao apelo do poder da interpretao. Devemos, ento, perguntar de que sujeito estamos falando, pois como sustenta Tadeu da Silva: h mais de duas dcadas as cincias sociais assistem morte do Sujeito. Sob a rubrica crise do eu, critica-se e rejeita-se a definio de um sujeito universal, estvel, unificado, totalizado e totalizante, interiorizado e individualizado (Tadeu da Silva, 2001: 113). Assim, se consideramos que viemos assistindo a morte de um sujeito universal, poderamos dizer que, por meio das intervenes tecnolgicas, assistimos a uma outra

espcie de morte do homem. Podemos dizer que as novas foras no homem atual encontram-se em relao com as foras tecnolgicas infinitas, derivando naquilo que chamamos de sujeito tecnolgico. Estas foras infinitas com as quais os sujeitos tecnolgicos se relacionam diferem da formaHomem do sculo XIX, onde as foras no homem entravam em relao com foras de finitude. Assim, consideramos que nos sujeitos tecnolgicos se produzem outras dobras e desdobramentos desdobramentos
80

diferentes

aos

do

sujeito

moderno,

pois

nestes

ltimos

os

A questo das novas formas de enunciao das visibilidades coloca-nos, no mnimo, sobre um grande

dilema que se refere a ter que repensar a noo de enunciado na Atualidade, pois este parece equiparar-se s visibilidades. Poderamos dizer, a luz e a linguagem no s se relacionam, mas parecem constituir-se como sendo um mesmo e nico registro. Esperamos ter a possibilidade de analisar este aspecto num futuro prximo. 96

referiam-se, segundo Deleuze, relao com foras de finitude [...] de maneira a constituir uma forma-Homem (ib. idem)81. A forma-Homem, caracterstica do homem moderno, se constitui nas dobras da finitude: ela coloca a morte dentro do homem (ib.idem). Consideramos que na Atualidade se produz uma modificao do estatuto da finitude e em conseqncia da noo de morte. Acreditamos que o projeto de inspirao fustica privilegia a morte da forma-Homem sem se sentir culpada ou responsvel, pois a verso fustica da tecnocincia no est interessada nem sua preocupao no que morre; e isto porque simplesmente ela no est interessada na morte, mas na vida, na vida como capital. Assim, seguindo as idias de Deleuze, podemos dizer o homem nos dias de hoje no se relaciona nem com a elevao ao infinito, nem com a finitude, mas com um finitoilimitado (Deleuze, 1995: 141). A subjetividade, hoje, parece se produzir sobre, com e a partir das relaes

finitasilimitadas que os corpos atuais mantm com a tecnologia. Desta forma, teramos que pensar mais em superdobra e no em dobra e desdobramento. Remetemo-nos a Deleuze:
...superdobra que vemos nas dobras caractersticas das cadeias do cdigo gentico, nas potencialidades do silcio nas mquinas de terceira gerao, assim como nos contornos da frase na literatura moderna [...] (Deleuze, 1995: 141).

As subjetividades que esto sendo produzidas baseiam-se em novas combinaes de foras que se vingam da forma-Homem. Isto o que as tecnologias e biotecnologias tm para nos oferecer. Talvez cheguemos, por este caminho, ao pice do super-homem, a essa forma que decorre de uma nova relao de foras82.
81

Segundo a letra de Deleuze, essas foras so a Vida, o Trabalho e a Linguagem (Deleuze, 1995: 135).

No entanto, seria interessante poder pensar como estas foras so concebidas na Atualidade, pois parece que no mais se trata de um poder sobre a vida, mas da vida. Por outro lado, a noo de trabalho flexibilizou-se e at falamos do trabalho imaterial e finalmente, parece que assistimos a uma fuso entre linguagem e luz.
82

Os sujeitos tecnolgicos se parecem com o super-homem; como dizia Rimbaud a respeito do super-

homem: o homem carregado dos prprios animais [...] o homem carregado das prprias rochas, ou do inorgnico (l onde reina o silcio). Rimbaud, PC, 395 apud. Deleuze, 1995: 141-142. 97

Encontramos-nos diante de outras combinaes de foras, mais ainda, as aceitamos como vlidas. As palavras de Deleuze se confirmam em nossa realidade: as foras no homem entram em relao com foras de fora, as do silcio, que se vinga do carbono, as dos componentes genticos, que se vingam do organismo, a dos agramaticais, que se vingam do significante. (Deleuze, 1995: 141). Ser otimista diante dos homens que somos e no nostlgicos pelo homem que j no somos no nos cega diante dos novos tipos de exerccio do biopoder que se espraiam por todo o tecido social intervindo sobre essas superfcies que chamamos de corpos. Saibamos aproveitar nosso tempo sem cair em iluses fusticas.

O homem, essa nossa aposta, continua sendo uma moldagem histrica complexa e mutante. Sendo assim, cabe s cincias humanas continuar analisando os efeitos que vm sendo produzidos atravs do atual exerccio do biopoder sobre os corpos. Sobretudo, teremos que comear a pensar nos exerccios de poder por parte dos novos sujeitos, portadores de corpos mutantes com capacidade para responder mudana e produzindo mudana. No podemos fazer vista grossa de nossos assassinatos, pois fomos ns quem os criamos e executamos. Cada vez que nos cansamos de ns mesmos nos matamos; acreditamos que muito bom cansarmos do que somos, pois esse cansao o motor fundamental que nos possibilita produzir novas formas de criao. Continuemos matando-nos, com a nica ressalva de nos responsabilizarmos por nossos assassinatos e criaes. Podemos concluir dizendo que nossas criaes e assassinatos fazem parte de nossas histrias; mais ainda, apostamos nelas, pois elas so as imprescindveis mentiras que fazem com que possamos produzir nexos onde no existe nexo algum.
98

C ONSIDERAES F INAIS
99

Se nos propusemos transitar por algumas das formas de moldagens dos corpos e por alguns modos de produo de subjetividade na Modernidade e na Atualidade foi com o intuito de acentuar que estas no so noes predeterminadas nem fixadas na Histria, tratouse, pelo contrrio, de mostrar o quanto estas noes so histricas, so termos que mudam, se destroem e se reconstroem com a histria. Esperamos ter atingido este ponto, pois ao longo de todas estas pginas tentamos mostrar o quanto o corpo e foi supomos e esperamos que continue sendo um lugar de investimentos polticos. Justificamos isto a partir de nosso

trabalho, na medida em que acreditamos que nele possvel ver reflexas tanto as batalhas
100

pela modelagem corporal quanto pelas que se produzem em funo das produes de subjetividade, de acordo com os diferentes momentos histricos. Ns s nos propusemos ver algumas dessas batalhas na Atualidade, para tanto nos apoiamos nos investimentos polticos sobre o corpo na Modernidade. Dentro desta perspectiva, queremos dizer que as batalhas pela modelagem corporal e subjetiva que pontuamos na Modernidade e na Atualidade foram pensadas com o auxlio de um termo que atravessa todo nosso trabalho, este termo : as relaes de poder, em como o poder pode ser exercido, pois este coloca em jogo relaes entre os indivduos. O poder, seguindo as palavras de Foucault, designa relaes entre parceiros, desde que entendamos que estas relaes so o conjunto de aes que se induzem e respondem umas s outras. Nossa escolha pelo estudo do corpo, como sendo um lugar privilegiado, onde os acontecimentos se inscrevem, nos levou a considerar os modos em que a subjetividade pode ser produzida dependendo das relaes estabelecidas entre os indivduos entre aquilo que os une e desune e, as condies histricas que os atravessam, os constituem e as que tambm podem revelar-se. Neste contexto, poderamos dizer que nosso trabalho foi possvel a partir de uma pergunta que no aparece em nenhuma parte do corpus deste trabalho, mas foi a que, em certa medida, o possibilitou. A nossa pergunta foi: como poderamos pensar as formataes corporais e as produes de subjetividade tendo em considerao que o que as define so as ligaes entre as foras dominantes e as foras dominadas 83? Foi a partir desta pergunta

que comeamos a nos aprofundar nos investimentos polticos e biopolticos que constituram determinadas formas de relacionamento entre os indivduos tanto na Modernidade quanto na Atualidade. Ao mesmo tempo, no poderamos pensar nem nos corpos nem nos modos de produo de subjetividade sem colocar no meio destas noes o termo relao, pois: o que so
101

os corpos se eles no se relacionam com outros corpos? De que subjetividade falar se no h sujeitos produzidos e produtores desta? Em suma, estas foram as perguntas que, desde suas invisibilidades, nortearam nosso trabalho. Se nosso trabalho comeou na Modernidade foi para marcar como esta formatou os corpos e produziu um tipo de subjetividade segundo suas necessidades segundo seus investimentos polticos e biopolticos isto , segundo determinadas relaes de poder, segundo os jogos que foram possveis e que constituram as relaes entre determinadas foras dominantes e dominadas. Dizemos tambm que se nos remetemos Modernidade, foi pensando-a como a estratgia que nos possibilitou fazer o salto para a Atualidade, foi a estratgia que encontramos para poder analisar em que difere a moldagem corporal e subjetiva moderna da atual. Se o leitor reparar, tanto na primeira parte dirigida exclusivamente para o corpo quanto na segunda parte mais dirigida para a subjetividade comeamos pela Modernidade. Acreditamos que este recurso, no foi s um recurso metodolgico, mas foi o recurso atravs do qual continuamos voltando, continuamos interrogando, Modernidade e seus dispositivos para ver se ali podemos encontrar algumas pistas para pensar o que somos e em que nos transformamos. Assim, para saber que corpos temos e que sujeitos somos no tivemos outro caminho seno nos remetermos Modernidade, pois se no h uma origem nada melhor que voltarmos para o passado mais recente para ver, em nosso caso, alguns dos vestgios

dos velhos corpos nos presentes corpos, seja para aceit-los ou para nos revelarmos ante sua presena. Nada melhor para saber o que somos que olhar para aqueles sujeitos que j no somos.
83

Cabe ressaltar que foras dominantes e foras dominadas no esto se referindo a uma viso marxista,

mas sim viso deleuziana. Para maiores refrencias ver: Deleuze, G. Nietzsche e a Filosofia. Pp. 45 apud. Casanova, M. A O ponto mximo de integrao ou o que pode o corpo. 2002. Pp. 149. 102

Em linhas gerais, podemos dizer que as diferenas que encontramos entre os corpos modernos e os atuais radicam em que os primeiros eram dceis e teis para uma fora produtiva, tratava-se de um corpo real, natural e finito que devia ser domesticado dominado segundo as foras dominantes. Principalmente, acentuamos neste ponto o papel exercido pela sano normalizadora, pois esta visava uma formatao especfica dos corpos modernos, inseridos no funcionamento das instituies disciplinares. O corpo moderno um corpo limitado, recortado, definido. Um corpo que aparece ocupando o lugar de mediador entre o sujeito e o mundo e, se o corpo se expressa para velar ao sujeito ou para desvelar o sujeito que se deve ser. Para nos aproximarmos dos corpos atuais, tivemos em considerao duas transformaes que se produzem ao mesmo tempo: transformao do corpo e transformaes em torno do conceito de vida, ambas derivadas dos novos investimentos polticos e das transformaes biopolticas atuais. Os corpos atuais parecem revelar-se ao dado, eles parecem revelar-se ante o limitado. Os corpos atuais se revelam diante do enunciado de um natural que os limitaria e aceitam os hibridismos at o ponto de ressalt-los. Os corpos atuais parecem desejosos das metamorfoses, o desejo e a possibilidade de metamorfosear-se todo o tempo o que garante seu estatuto. O que parece comandar este desejo, nos parece, est baseado na possibilidade de poder estar pulando qualquer tipo

de muro, pois os muros os constrangem, os limitam; os muros parecem quitar-lhes as liberdades de se expressar, de vagar pelo espao e pelo tempo. Os corpos atuais conseguiram no s se impor nos espaos, como impor-se ao tempo, at o ponto de privilegiar este ltimo em funo do espao. Tomando em conta o privilgio do tempo em detrimento do espao, poderamos dizer que os corpos parecem ter adquirido certo alargamento de suas possibilidades de extenso, podendo deslizar por espaos e por tempos finitos, mas que so ilimitados. Este alargamento
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das extenses na Atualidade atinge tanto o campo individual quanto o campo social dos corpos. No campo social, podemos ver este alargamento das extenses ou a dissoluo entre o dentro e o fora, pois o que outrora na Modernidade - se encontrava dentro dos muros fechados, hoje ao no existirem estes muros ou pelo menos em decadncia - se estende, se espraia e atinge todo o campo social. No campo individual do corpo, o que est dentro bem pode estar fora e o que est fora pode estar dentro. Os espaos destinados ao puramente orgnico, quilo que era o naturalmente prprio da mecnica corporal na Modernidade, os rgos que tinham que ser silenciados para no imporem a vontade, no existe mais. O orgnico dos corpos atuais parece, ao contrrio, estar gritando. Os corpos no s se expressam todo o tempo, mas tambm se metamorfoseiam todo o tempo, sempre estamos nos topamos com o corpo; o corpo parece no velar nada, ele desvela se desvela- todo o tempo, se recrudesce em seus hibridismos. Sustentamos que os corpos atuais se sublevam ao natural que os limita, mas, a nosso entender, eles no deixam de ser biolgicos, ao contrrio, o que acentuamos que hoje

h uma exacerbao do biolgico no como o natural dado, mas como o que possibilitaria um corpo ilimitado baseado em uma transformao da lgica da vida. Na Atualidade, nos encontramos diante da existncia de um discurso que privilegia a vida, um discurso em favor da vida, das infinitas possibilidades de criao de vidas e aqui as tecnocincias irrompem, no em funo de seu poder sobre a vida, mas em funo do poder da vida. Se na Modernidade, o que se ressaltava era um poder sobre a vida, o que Foucault denominou biopoltica, na Atualidade trata-se de um poder da vida. Como dizemos em nosso trabalho: a vida se tornou capital. A vida, a inveno de novas formas de vida o novo, a forma em que, ao parecer, o biopoder se expressa. As biopolticas atuais parecem caracterizar-se como sendo um estado de potncia. Queremos dizer com isto que, nos dias de hoje, o poder se exerce melhor se este est em
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potncia. Ele se expressa como sendo a possibilidade de ser um multiplicador. O que acreditamos que est no seio dos debates de hoje o poderio outorgado ao que significaria e para onde aponta a idia de multiplicar as formas de vida. Estas transformaes ocorridas nos corpos e no estatuto da noo de vida, no so um puro acaso. Tentamos refletir sobre o quanto estas novas formas do corpo no deixam de responder s exigncias de uma sociedade que transformou o poder sobre a vida biopoltica em o poder da vida, posto que so estes os corpos que veiculam o novo biopoder, colocando em destaque que podemos fazer da vida outra coisa, que a vida pode ser recriada. Poeticamente podemos estar completamente de acordo com a idia do poder de criar, de criar novas formas de vida, de criar novas estticas, todas convivendo juntas e aceitando as diversidades; relembremos que isto s bela poesia. Mas o que nos questionamos at que ponto esta idia de poder produzir, de poder criar no se encontrava j nos fundamentos

da Modernidade em relao noo de liberdade. Queremos dizer, no ser que os corpos atuais esto, de certa forma, iludidos de ter alcanado a to ansiada liberdade que a Modernidade propunha? No ser que os corpos atuais acreditam que, atravs de suas metamorfoses, puderam escapara das redes de poder que os dominavam? No ser que os corpos atuais tentam deslizar-se todo o tempo para no serem atingidos pelas redes que o constituem e das quais tentam fugir? Estas perguntas sem respostas so as que aparecem em nosso texto, para as quais no conseguimos dar respostas conclusivas, mas esperamos ter aberto algumas pistas para pens-las. Se debatemos tanto sobre o corpo e sobre a subjetividade porque nem os primeiros so to obsoletos nem a segunda deixa de nos surpreender. Hoje, os modos de produo de subjetividade parecem estar dirigidos para inscreverem-se na superfcie corporal, a subjetivarem-se nos corpos.
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Em nosso trabalho pontuamos que as relaes que se estabelecem entre o sujeito atual ao qual denominamos de tecnolgico- e a busca de sua verdade no passaria mais por um trabalho hermenutico, em contraposio ao que acontecia na Modernidade, que privilegia um sujeito hermenutico. O encontro consigo mesmo, na Atualidade, parece estar dirigido para o exterior, para o que pode ser visto nas superfcies. O corpo transformou-se em uma superfcie onde a profundidade no tem lugar. O sujeito tecnolgico parece no encontrar a verdade na profundeza da alma, a verdade parece visualizar-se no exterior dos corpos e a constituio de um ser sujeito atual parece enraizarse na visibilidade dos corpos.

O que acreditamos que merece nossa ateno nestas transformaes atuais essa possibilidade de tornar o corpo um lugar de destaque das visibilidades, fazer do corpo um visvel absoluto onde o sujeito possa se reconhecer. Tendo em vista esta argumentao, nos parece que o modo de produo do sujeito atual passa pelo investimento nas modelagens corporais. Consideramos que a subjetividade na Atualidade uma produo que atravessa, traspassa e se volta para o corpo. Na Atualidade o corpo se apresenta no s como um finito a ser contornado, mas como sendo o solo onde infinitas prticas se subjetivam nos corpos, outorgando-lhes novas visibilidades. Sustentamos que isto possvel graas s novas intervenes tecnolgicas que penetram e que conseguem penetrar no corpo, como diz Santaella: na prpria essncia molecular do vivo (Santaella, 2004: 29). O que as novas intervenes tecnolgicas produzem nas relaes entre os corpos e nas relaes que o sujeito mantm consigo prprio leva s novas produes de subjetividade. Isto nos conduz a pensar que para abordar as novas produes de subjetividade temos que levar em considerao tanto os novos enunciados, propiciados pelas novas tecnologias que se tecem sobre o corpo, quanto as novas formas de visibilidade destes.
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A modo de concluso, e depois de ter percorrido pelas pginas escritas para esta dissertao, podemos dizer que somos ferventes seguidores dos debates sobre o corpo, seja ele ainda entendido como o meio atravs do qual nos expressamos, seja entendido como o lugar a partir do qual nossas expresses podem fluir. Ao nosso entender, devemos reavaliar o poder do corpo porque so eles os corpos os que podero revelar-se, so eles os que podero levar adiante as futuras rebelies diante das foras que nos dominam. Devemos, pois, segu-los de perto, devemos voltar nossa ateno para eles, j que neles nessa superfcie- os acontecimentos podem ser lidos. J estamos finalizando, mas antes queremos deixar uma porta aberta para futuros trabalhos e colocar uma ltima considerao. Acreditamos que para um melhor

aprofundamento das anlises sobre os corpos e os modos de produo de subjetividade atuais deveremos estar atentos no s diante da presente exacerbao da visibilidade dos corpos, mas diante da possibilidade de transformar tudo em visvel at o ponto de transformar o enuncivel em puras visibilidades. Vale dizer, a temtica dos modos de enunciao e os regimes de visibilidade parecem estar mudando. O que nos colocamos como um interrogante, plenamente aberto, uma necessidade de repensar a noo de enunciado na Atualidade, pois este parece equiparar-se s visibilidades. Com certo reparo, posto que meramente o comeo de um interrogante, nos parece que hoje a luz e a linguagem, como foi formulada nas pocas mais arqueolgicas de Foucaut, no s se relacionam, mas parecem constituir-se como sendo um mesmo e nico registro.
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