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Carla de Araujo Risso Resea de "A distino: crtica social do julgamento" de Pierre Bourdieu Matrizes, vol. 2, nm. 1, 2008, pp. 252-256, Universidade de So Paulo Brasil
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=143012788014

Matrizes, ISSN (Versin impresa): 1982-2073 matrizes@usp.br Universidade de So Paulo Brasil

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Gosto discutvel: uma reflexo sobre o acmulo de bens simblicos

CARLA DE ARAUJO RISSO* Bourdieu, Pierre (2007). A distino: crtica social do julgamento.

(trad. Daniela Kern e Guilherme J. F. Teixeira). So Paulo: Edusp; Porto Alegre: Zouk, 560 p.

* Professora do Centro Universitrio Unifieo e doutoranda da ECA-USP.

Resumo Neste extenso trabalho, desenvolvido por meio de pesquisa aplicada no perodo de 19631968, Bourdieu investiga a aquisio do capital simblico e efetiva uma crtica social do julgamento do gosto. No pensamento de Bourdieu, o mundo social funciona simultaneamente como um sistema de relaes de poder e como um sistema simblico em que as distines minuciosas do gosto se transformam em base para o julgamento social. As preferncias estticas de cada indivduo so, na verdade, distines escolhas feitas em oposio quelas feitas por membros de outras classes. Sendo assim, o gosto no pode ser puro e nenhum julgamento do gosto pode ser inocente. Obra escrita em 1979, A distino ainda apresenta uma grande contribuio para os atuais debates na rea de teoria da cultura e um desafio s principais escolas tericas da sociologia contempornea. Palavras-chave: cultura, relaes sociais, arte Abstract In this expansive work, established through questionnaires in the period of 1963-1968, Bourdieu investigates the acquisition of symbolic capital and the implications of taste based on social class. According the thought of Bourdieu, the social world functions simultaneously as a system of power relations and as a symbolic system in which minute distinctions of taste become the basis for social judgment. The different aesthetic choices people make are all distinctions choices are made in opposition to those made by other classes. So, taste is not pure and no judgment of taste is innocent. Written in 1979, La distincin is a major contribution to current debates on the theory of culture and a challenge to the major theoretical schools in contemporary sociology. Key words: culture, social relationships, art

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socilogo Pierre Bourdieu diretor da Escola de Altos Estudos em Cincias Sociais de Paris, diretor da Revista Actes de la Recherche en Sciences Sociales e Catedrtico de Sociologia no Collge de France encontra-se no rol dos grandes pensadores do sculo XX. Em sua obra com diversos ttulos publicados em portugus entre eles, O poder simblico (Bertrand Brasil, 1992); A produo da crena: contribuio para uma economia dos bens simblicos (Zouk, 2001) e As estruturas sociais da economia (Instituto Piaget, 2001) , procurou revelar a dissimulao presente nos diversos mecanismos de dominao que atravessam as relaes sociais. A mais recente traduo de seus estudos publicada no Brasil A distino: crtica social do julgamento (Edusp/Zouk, 2007) escrita originalmente em 1979 , uma sntese de suas investigaes nos anos 70 e considerada por muitos autores como a obra central de sua carreira sociolgica. O livro, dividido em trs partes, expe a anlise de uma pesquisa de campo conduzida por Bourdieu numa primeira fase em 1963, junto a uma amostra de 692 indivduos (homens e mulheres) de Paris, de Lille e de uma pequena cidade do interior, e, numa fase complementar, entre 1967 e 1968. No total, foram entrevistadas 1.217 pessoas sobre os modos de aquisio da cultura. Para Bourdieu, os bens culturais possuem uma economia e uma lgica especficas de apropriao que fazem com que esses bens, em determinado momento, sejam ou no valorados como obras de arte. Desde o sculo XVII at nossos dias, existem idias contraditrias sobre o que cultura, sobre a relao legtima com a cultura e com as obras de arte e, portanto, sobre as condies de aquisio dessa cultura. A pesquisa de Bourdieu aponta para diferentes modos hierarquizados de aquisio da cultura ligados s classes de indivduos. Trata-se de uma hierarquia social presente em cada uma das artes, de seus gneros, suas escolas ou suas pocas associada hierarquia social dos consumidores. Os gostos funcionariam, ento, como marcadores privilegiados de classe e o amor pela arte no passaria de uma abstrao que pressupe um ato de conhecimento, uma operao de decifrao e decodificao decorrente do acionamento de um patrimnio cognitivo e de uma competncia cultural. Uma obra de arte, portanto, s adquire sentido e s tem interesse para quem dotado do cdigo segundo o qual ela codificada, pois o territrio do sentido do significado s percorrido por aqueles que empreenderam o aprendizado das caractersticas propriamente estilsticas dessa obra. Para Bourdieu, o olho um produto da histria reproduzido pela educao e o mito do olhar puro (p. 10) do espectador no passa de uma inveno histrica correlata apario de um campo de produo artstica capaz de impor suas prprias normas tanto na produo quanto no consumo de seus produtos. Sendo assim, Bourdieu
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considera o processo de aquisio dos bens culturais pelos indivduos uma experincia encantada da cultura, que promove o esquecimento dessa aquisio e a ignorncia dos instrumentos da apropriao. A primeira parte de seu livro diz respeito crtica social do julgamento do gosto, na qual so discutidos ttulos e ascendncia de nobreza cultural. Como impossvel deixar de lado o jogo da cultura, Bourdieu afirma que somente no nvel do campo de posies que se definem tanto os interesses genricos associados ao fato da participao no jogo quanto os interesses especficos relacionados com as diferentes posies (p. 18) e, conseqentemente, tambm so definidos a forma e o contedo das tomadas de posio pelas quais se exprimem esses interesses. Assim sendo, a disposio culta e a competncia cultural apreendidas atravs da natureza dos bens consumidos e do modo pelo qual se d esse consumo variam de acordo com as categorias de agentes e os terrenos aos quais elas se aplicam. E as formas de adquirir sobrevivem na maneira de utilizar as aquisies no estabelecimento social de uma nobreza cultural com ttulos discernidos pela escola e pela ascendncia dos indivduos, pela qual avaliada a antiguidade do acesso nobreza. Partindo dessa premissa, os gostos ou as preferncias manifestadas so a afirmao prtica de uma diferena inevitvel so a expresso distintiva de uma posio privilegiada no espao social, cujo valor distintivo determina-se objetivamente na relao com expresses engendradas a partir de condies diferentes. J na segunda parte do livro, Bourdieu discorre sobre A economia das prticas, tratando do espao social e de suas transformaes: de acordo com o tipo e o volume de capitais adquiridos econmico, social, cultural e simblico. Cada grupo social, em funo das condies que caracterizam sua posio na estrutura social, constitui seu prprio sistema especfico de disposies para a ao o habitus , composto por esquemas de ao e pensamento construdo pelo acmulo histrico de experincias de xito e de fracasso. Segundo Bourdieu, pelo fato de que condies diferentes de existncia produzem habitus diferentes (p. 164), as prticas engendradas pelos diferentes habitus apresentam-se como configuraes sistemticas e funcionam como estilos de vida. Estrutura estruturante, no dizer do autor, que organiza tanto as prticas quanto a percepo que se tem delas, o habitus tambm estrutura estruturada que organiza a percepo do mundo social e, por conseqncia, funciona como uma fora conservadora que mantm a diviso em classes sociais. Nesse contexto, o gosto como propenso e aptido para a apropriao (material e/ou simblica) de determinada classe de objetos ou de prticas a frmula geradora que se encontra na origem do estilo de vida, conjunto unitrio de preferncias distintivas que exprimem, na lgica especfica de cada um dos
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subespaos simblicos, a mesma inteno expressiva. Contudo, na sociedade contempornea, a idia de gosto to estreitamente associada idia de liberdade que difcil conceber os paradoxos do gosto da necessidade transformando a prtica em um produto direto da necessidade econmica. Para Bourdieu, o gosto , na verdade, escolha do destino, que deixa como nica opo o gosto pelo necessrio. A terceira parte da obra percorre o territrio dos Gostos de classe e estilos de vida e explicita como se d a distino, os diversos modos de apropriao da obra de arte e as marcas do tempo entre as classes dominante, pequeno burguesa e operria. Os membros das diferentes classes sociais distinguem-se no tanto pelo grau segundo o qual eles reconhecem a cultura, mas pelo grau segundo o qual a conhecem. A diferena entre o conhecimento e o reconhecimento o princpio da boa vontade cultural que assume formas diferentes segundo o grau de familiaridade com a cultura tida como legtima. Bourdieu acredita que um dos mais seguros testemunhos de reconhecimento da legitimidade dessa boa vontade cultural reside na propenso dos mais desprovidos em dissimular sua ignorncia ou indiferena (p. 298) e que, assim sendo, h uma profunda submisso em matria de cultura e de linguagem aos valores dominantes. Tal dominao cultural tem fortes conseqncias na esfera poltica: os agentes mais legtimos culturalmente so tidos como os mais competentes para opinar sobre as questes que interessam sociedade dentre os operrios, na pesquisa de campo, verificou-se um ndice elevado de no-resposta. Observa-se o silncio daqueles que se julgam incompetentes estatutariamente para exercer seus direitos polticos. Estes admitem que a poltica no lhes diz respeito e que, por serem desprovidos dos meios reais de exerc-los, abdicam dos direitos formais que lhes so reconhecidos. Condenam-se, ento, a delegar a sua voz queles que julgam os mais competentes: as mulheres em favor dos homens, os menos instrudos em favor dos mais instrudos, daqueles que no sabem falar em favor daqueles que falam bem. A partir desses pressupostos, Bourdieu inicia a concluso do livro assegurando que o gosto uma disposio adquirida para diferenciar e apreciar ou para estabelecer ou marcar diferenas por uma operao de distino que no um conhecimento distinto. Os esquemas do habitus, considerados formas de classificao originrias, devem sua eficcia ao fato de funcionarem aqum da conscincia e do discurso. Logo, o habitus se encontra fora das tomadas do exame e do controle voluntrio orientando as prticas, dissimula o que seria designado, erroneamente, como valores nos gestos mais automticos. As estruturas cognitivas utilizadas pelos agentes sociais para conhecer o mundo social so estruturas sociais incorporadas, com formas de classificao, estruturas
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mentais, formas simblicas. E, por serem o produto da incorporao das estruturas fundamentais de uma sociedade, os princpios de diviso so comuns aos agentes dessa sociedade e tornam possvel a produo de um mundo comum a todos os seus membros. Assim, a ordem social se inscreve, progressivamente, por intermdio dos condicionamentos associados s diferentes condies de existncia, de todas as hierarquias na origem da estrutura social e de todas as classificaes presentes na linguagem. Portanto, para Bourdieu, nada se encontra mais afastado de um ato de conhecimento que a designao da palavra gosto como a faculdade de perceber sabores e a capacidade de julgar valores estticos. E, nesse sentido, gosto se discute, sim.

Resenha recebida em 22 de agosto e aprovada em 29 de setembro de 2008.

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