Martha Patricia Morales Rubio

Las imgenes se hicieron al principio para

Resignificacin de imgenes mesoamericanas Cuatro ejemplos de origen mexica

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evocar la apariencia de algo ausente. Gradualmente se fue comprendiendo que una imagen poda sobrevivir al objeto representado; por tanto, podra mostrar el aspecto que haba tenido algo o alguien, y por implicacin como lo haban visto otras personas.1

l uso de elementos iconogrficos provenientes de diversos imaginarios histricos y de diferentes campos plsticos como lo son la pintura, la escultura y la arquitectura, entre otros, se ha convertido en una prctica recurrente en el ejercicio del diseo grfico desde los primeros aos del Siglo XXI, como parte de una propuesta visual que busca reincorporarlos dndoles nuevos significados, algunos ldicos, otros eclcticos y aquellos que tienen el firme propsito de crear lazos de identidad nacional con el espectador o usuario. Vivimos en un mundo de imgenes. Desde hace casi 40000 aos, el hombre ha producido imgenes figurativas como instrumento mgico o religioso, como medio de informacin y/o como fuente de placer. Toda imagen es un artificio, una construccin simblica, puede ser bidimensional o tridimensional, que representa algo mediante procedimientos tcnicos diversos. Dicho esto, hemos de concordar con John Berger cuando nos advierte:

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Este aspecto resulta clave para entender el papel que tiene la imagen mesoamericana bsicamente religiosa, ya que en este caso, los diferentes Dioses se hacen presentes y se dan a conocer por medio de ella. Las imgenes sagradas mesoamericanas son una traduccin iconogrfica del mito, obedecen a determinados propsitos y no estn hechas al gusto propio de quien las crea, aunque si son ejecutadas con un sentido de colectividad que responde a necesidades sociales y a una rigurosa tradicin ritual insertas en un macrosistema que llamamos cosmovisin. En la religin mesoamericana la contemplacin de estas imgenes ayudaba a establecer una liga con la divinidad por medio de la plegaria, la ejecucin de complejos rituales hacien-

do que el espectador creara un puente entre lo terrenal y lo divino mismo que se mantena durante las actividades cotidianas. La construccin de la imagen sagrada se hizo presente en pocas tempranas de la cronologa mesoamericana, su estudio ha sido importante para comprender el sentido simblico de la misma. Alfredo Lpez Austin, entre las recomendaciones que ha dado para abordar la temtica, nos sugiere la necesidad de distinguir en la iconografa mesoamericana:
entre los conos que remiten a la percepcin sensorial de un objeto y los que apuntan a la aprehensin conceptual del mismo. Los primeros se refieren a la apariencia visual atribuible a un objeto, independientemente de su naturaleza real o imaginaria. Los segundos, en cambio, se refieren a los atributos del objeto: derivan de su representacin mental. As, al representarse una figura csmica (como puede serlo el plano terrestre) por medio de la escultura o la pintura, no se muestra la apariencia del objeto representado, sino que se lo describe a partir de algunas de sus caractersticas conceptuales. En esta

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descripcin conceptual se eligen algunos de los elementos calificadores entre un abundante repertorio de atributos; en la mayora de los casos, la eleccin debe suponerse adecuada al mensaje que se desea transmitir.2

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Siguiendo estas ideas haremos la descripcin conceptual de algunos ejemplos tomados del imaginario mesoamericano, convertidos ya en arquetpicos que ayudarn a entender el proceso de resignificacin. Entendemos que ste se da, cuando son retomados elementos iconogrficos de la imagen primigenia para plantear un nuevo concepto grfico y sgnico, dirigido en tiempo y espacio a determinados grupos sociales con una cosmovisin diferente con la cual se pretende establecer una liga de identidad. Calli es un vocablo nhuatl que se utiliza en general para designar la casa, en un sentido genrico. La imagen ms habitual de calli es la representacin de lo que arquitectnicamente se define como un corte longitudinal. Es una forma de representarla muy comn en los cdices mesoamericanos, aparece tanto en contextos econmicos, como en documentos calendricos, ya que se corresponde con uno de sus signos. Dependiendo de la ornamentacin se puede saber el tipo de casa, funcin y clase social a la que pertenecen sus habitantes. Simblicamente calli, es el hbitat del hombre mexica, tiene un arraigo con la tierra y con los ancestros, corresponde a la representacin domstica de la cosmovisin (Fig. 1).

Figura 1. Representacin de calli, Detalle del Cdice Azcatitln, Lmina 059-064. Interpretacin plstica de Ariadna Sandoval. Figura 3. Representacin de tlamatini con la vrgula de la palabra. Detalle del Cdice Mendoza Folio 61r. Interpretacin plstica de Ariadna Sandoval.

Figura 2. Logotipo de la Facultad de Arquitectura. Interpretacin plstica de Ariadna Sandoval.

La identidad grfica de la Facultad de Arquitectura de la UNAM es una sntesis formal de calli la imagen arquetpica mesoamericana. Al utilizarla se pretende crear un vnculo con el antiguo significado mexica para establecer una liga de identidad con la comunidad de arquitectos docentes y los jvenes estudiantes que aspiran llegar a serlo. Recordar tambin los nexos de nuestro presente histrico con la cultura nhuatl, adems de reiterar la esencia de la arquitectura: hacer casas que constituyan el hbitat del mexicano (Fig. 2). El lenguaje florido era una condicin de sapiencia en la cultura mexica, los gobernantes hablaban bien, tenan la palabra florida, tlatoa es el verbo en nhuatl que designa la accin de hablar. Se acepta como una traduccin de la palabra tlatoani la frase el que tiene la palabra y por asociacin en el vocablo tlamatini se hace referencia al sabio.3 El elemento iconogrfico para representar el hablar, es una extensin ondulada que sale de la boca a manera de lengua enroscada, significando un discurso o sonido, se le conoce con el nombre de vrgula de la palabra. Esta representacin no es privativa del ser humano, algunas representaciones de animales tambin la llevan (Fig. 3). A propsito de la conmemoracin del Bicentenario del inicio de la Independencia de Mxico y del Centenario del inicio de la Revolucin Mexicana, se han realizado una serie programas con la participacin de expertos en la historia y cultura de nuestro pas con el nombre de Discutamos Mxico. La imagen escogi-

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Figura 4. Cortinilla y cintillo. Programa Discutamos Mxico, Mesoamrica 2, Pensamiento en el mundo antiguo. Interpretacin plstica de Ariadna Sandoval. da para la cortinilla de presentacin es una vrgula de la palabra, en el cintillo utilizado para mostrar los nombres de los participantes se encuentra el mismo elemento iconogrfico. La descripcin conceptual enlaza el sentido mexica de la palabra florida con la presencia de los sabios contemporneos que en un momento determinado tienen la palabra y por medio de ella darn informacin y conocimientos importantes al espectador (Fig. 4). El calmecac, segn las fuentes, era una de las instituciones educativas mexicas, a ste asistan los hijos de los pillis4 para recibir el entrenamiento y las enseanzas necesarias para convertirse en sacerdotes y guerreros entre otros oficios que ayudaban a estructurar su sociedad. Al traducir la palabra encontramos que est formada por los vocablos calli casa, mecatl morador/ el que mora y c- es un locativo/ seala el lugar, conceptualmente es la casa del que mora. En el Cdice Mendoza5 encontramos el dibujo hecho por el tlacuilo y glosado por el misionero para representar grfi-

Figura 5. Representacin de tlamatini y calmecac. Fragmento del Cdice Mendoza, folio 61 r . Interpretacin plstica de Ariadna Sandoval.

camente al calmecac puesto que es un lugar para morar, sus rasgos formales son los ya conocidos para calli. Se observa en la misma imagen a un personaje con la vrgula de la palabra y una larga tilma en posicin sedente sobre un petatl,6 sta es la codificacin utilizada en la grfica mesoamericana para los tlamatinime,7 los que moran para dar la palabra florida entendida como conocimiento sagrado (Fig. 5). El imagotipo de la Facultad de Humanidades de la Universidad Autnoma del Estado de Mxico retoma los elementos iconogrficos antes descritos para resignificarlos, se encuentra una variante grfica ya que el tlamatini, es representado dentro de la casa. El uso de los colores rojo y negro, responde a la evocacin metafrica de los vocablos in tlilli, in tlapalli (Fig. 6, pgina siguiente).8 El mensaje implcito en la imagen es el de considerar a la Facultad de Humanidades como ese gran calmecac que remite a la forma de educar en la tradicin mesoamericana. De esta forma, por medio de la grfica se hace una liga con el pasado histrico en busca de un arraigo al origen. Se considera de forma universal al guila como smbolo celeste debido a su capacidad de elevarse por encima de las nubes y encarar al sol. Su vuelo descendente significa el caer de la luz sobre la tierra, el advenimiento de la energa vital. Con las alas

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extendidas, el guila es smbolo de la cruz delimitando los cuatro rumbos csmicos y constituye, sta misma, el eje del mundo. Su representacin grfica con esta fuerte carga sgnica data de culturas tan lejanas en el tiempo como las de Mesopotamia y Egipto. Para los mexicas, el ms poderoso de los pueblos nahuas del Altiplano Central mesoamericano el guila ha sido el smbolo por excelencia. La historia que se conserva de ellos escrita durante la poca de Tlacaelel, presenta a este grupo cultural como el gran dominador. Una de las imgenes creadas para reafirmar su podero es la de Huitzilopochtli, en donde se encuentra la imagen del guila como smbolo de la identidad y epifana de este dios solar. Esta ave encarna los valores fundamentales de la ideologa mexica, el podero, el dominio sobre los otros, el afn de ocupar el sitio central en el cosmos, ser en un momento dado el mismo sol. Simboliz tambin, la muerte sagrada que genera la vida del universo, el autosacrificio del hombre para sustentar a los dioses con su propia sangre (Fig.7). Herederos de una tradicin beligerante que haba que preservar por medio de rigurosas enseanzas y duros rituales de paso, en la sociedad mexica surgen los cuauhpipiltin, conocidos como guerreros guila. La presencia de esta organizacin militar formada por jvenes que mostraban su herosmo y valenta en las batallas, era requerida en las fiestas rituales, siendo la de Panquetzaliztli dedicada al dios Huitzilopochtli una de

Figura 6. Imagotipo, Facultad de Humanidades, Universidad Autnoma del Estado de Mxico. Interpretacin plstica de Ariadna Sandoval.

Figura 8. Guerrero guila. Escultura en cermica. Cultura mexica. Interpretacin plstica de Ariadna Sandoval.

Figura 7. Representacin de Huitzilopochtli con atavos. Fragmento del Cdice Azcatitln. Interpretacin plstica de Ariadna Sandoval.

ellas. Realizaban coreografas en la que saltaban simulando el vuelo, vestan diferentes atavos entre los que se encontraban un tejido protector hecho de plumas. Empuaban armas llamadas tepuztopilli y macahuitl,9 portaban escudos denominados chimallis, cubran la cabeza y parte del rostro con una mscara. As pues, el guerrero guila tena una misin encomendada por los dioses, mostrar la fuerza, la agresividad, la valenta y el dominio del espacio (Fig. 8). Para el hombre, dominar el espacio es una asignatura pendiente. Al no poder hacerlo de forma propia ha fabricado artefactos que le ayuden cumplir su cometido. Hoy en da, es imposible imaginar al mundo sin el transporte areo, la aviacin comercial mexicana ha recurrido por medio de sus identidades grficas a establecer una relacin iconogrfica con el pasado mexica. Mexicana de Aviacin, en su momento, resignific a travs de los diferentes logotipos usados desde los aos 80 los valores simblicos que representa el guila para la nacin mexicana, adems de convertirse a nivel internacional en la representacin del pas, llamado coloquialmente azteca (Fig.9 siguiente pgina). Por su parte Aeromxico, retoma la descripcin conceptual y las envolventes formales de la cabeza de las esculturas de los guerreros guila para graficarlas en su logotipo. Conformando tambin una liga con la identidad nacional (Fig. 10, siguiente pgina). Del amatl10 al papel y a la pantalla de plasma, de la piedra labrada y pulida a la pintura sobre el fuselaje,

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NOTAS 1. John Berger, Modos de Ver, Barcelona, Gustavo Gili , 2002, pg. 16. 2. Alfredo Lpez Austin, Mitos e conos de la ruptura del eje csmico, en Anales del Instituto de Investigaciones Estticas, Mxico, UNAM-IIE, nmero 89, 2006, 93-94 pp. 3. Las traducciones de los vocablos del nhuatl al espaol se han hecho con base en: Fray Alonso de Molina, Vocabulario en Lengua Castellana y Mexicana y Mexicana y Castellana, Mxico, Porra, 1970. 4. Nobles 5. Recto del folio 61, para este trabajo se ha usado la versin digital en: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/ bb/Codex_Mendoza_folio_61r.jpg recuperado 5 agosto 2010

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Figura 9. Logotipos de Mexicana de Aviacin. Arriba a la izquierda, logotipo utilizado de los aos 80 a principio de los aos 90. Abajo a la izquierda, logotipo utilizado de principio de los aos 90 al ao 2008. Arriba a la derecha, logotipo nuevo. Interpretacin plstica de Ariadna Sandoval. han cambiado los soportes, han cambiado los momentos histricos, sin embargo el uso de smbolos y mitos asociados a la construccin de imgenes son parte del ser humano y es imposible no hallarlos en cualquier situacin existencial del hombre. Nos hablan en lenguajes antiguos que le dan sentido y permanencia a los objetos que nos rodean. Vivimos en un mundo de imgenes. Da a da se construyen, organizando de forma pausada una incipiente arqueologa visual. A lo largo de estas pginas, se han recorrido algunos ejemplos en donde se esboza la forma en que el diseo grfico se ha nutrido de los antiguos mensajes surgidos de la grfica y la plstica mesoamericana. Al entender

Figura 10. Logotipo de Aeromxico, versin horizontal. Interpretacin plstica de Ariadna Sandoval. su significado, les ha dado un nuevo soporte histrico y cultural. Los ha ligado a un discurso identitario, manteniendo las permanencias formales necesarias para cobrar una nueva vida en cada circunstancia, permitiendo su resignificacin.

6. Petate 7. Plural de tlamatini, sabios. 8. En varias fuentes nahuas del siglo XVI se encuentra una frase corta que expresa el concepto profundo de la escritura indgena, mediante la yuxtaposicin de las palabras para la tinta negra tlilli y la pintura de colores tlapalli, con el sentido metforico de escritura pintada, y por extensin conocimiento. ngel Garibay a esta yuxtaposicin de conceptos le llam difrasismo. 9. Lanzas y macanas 10. Amatl, corteza de rbol en el que se realizaban algunos cdices.

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FUENTES DE CONSULTA

Berger, John, Modos de Ver, 7 ed., trad. de Justo G. Beramendi, Barcelona, Gustavo Gili, 2002. Garibay, ngel, Historia de la Literatura Nhuatl, Mxico, Porra, 1992. Lpez Austin, Alfredo, Mitos e conos de la ruptura del eje csmico, Anales del Instituto de Investigaciones Estticas, Mxico, UNAM, nm. 89, 2006. Molina, Fray Alonso de, Vocabulario en Lengua Castellana y Mexicana y Mexicana y Castellana, Mxico, Porra, 1970. Vitta, Maurizio, El sistema de las imgenes. Esttica de las representaciones cotidianas, trad. de Manel Mart Viudes, Barcelona, Paids, 2003. http://www.amoxcalli.org.mx/zoom php?ri=codices/059-064/laminas/059-064_03.jpg 13 agosto 2010 http://es.bibliocad.com/biblioteca/dibujando-con-autocad/caratulas-rotulos-y-normas/image/11036-logofacultad-de-arquitectura-unam.gif 13 agosto 2010 http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/bb/ Codex_Mendoza_folio_61r.jpg 13 de agosto 2010 http://www.youtube.com/watch?v=zEvIq0yWia4&feat ure=channel 13 de agosto 2010

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SOBRE EL AUTOR

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Martha Patricia Morales Rubio es Maestra en Estudios Mesoamericanos por la UNAM, es Especialista en Arquitectura Mesoamericana, tiene como lnea de investigacin los espacios sagrados y las expresiones plsticas de la cultura nhuatl. Ha publicado diversos artculos en torno a la conceptualizacin de la arquitectura maya y a la resignificacin de la imagen prehispnica. Es Maestra en Ciencias de la Educacin por la Universidad La Salle del Pedregal y ha diseado diversos programas de estudio para licenciatura.