El significado del amor humano: ¡Qué bueno que existas

SEGUNDA PARTE
LA EDUCACIN DEL AMOR HUMANO
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Genara Castillo Crdova
Educacin de la Afectividad
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I EL SIGNIFICADO DEL AMAR: QU BUENO QUE EXISTAS!
La realidad del ser humano es sumamente interesante y admirable. Filsofos, psiclogos, literatos, bigrafos, etc. han tratado de penetrar tantas veces, ms de veinte siglos, en su naturaleza, su ser, sus manifestaciones, sus profundas riquezas y tambin en las quiebras de la condicin humana; todo lo cual ha sido puesto de relieve de mltiples maneras. Por ejemplo, en Filosofa del hombre, hoy llamada Antropologa Filosfica, se han escrito miles y miles de tratados. Desde aquella famosa frase socrtica: Hombre, concete a ti mismo, mucha tinta ha corrido. Las interpretaciones del ser humano han sido numerossimas y no nos podemos detener ahora en ellas. Lo que es importante recordar en el asunto que nos ocupa, es la vocacin fundamental del ser humano, el amar aquello a lo que est llamado y que est muy relacionado con el sentido de la vida. Sin embargo, como es sabido, esta realidad tan noble se ha venido oscureciendo; la misma palabra amor se ha vaciado de
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contenido, hasta llegar a significar lo contrario, al punto de convertirse hasta en una mala palabra. Siendo el amor lo ms importante del ser humano, es necesario quitar el barro que interesadamente se ha tirado encima de esta joya, para conocer su verdad, para verla con ojos limpios y para atreverse a vivirla en toda su profundidad. El ser humano nace del amor y est llamado al amor. Segn Toms de Aquino, el amor es el don primordial, porque a partir de l se nos dan todos los dems dones, es el pre-requisito, y con l nos vienen todos los dems bienes. Estamos llamados al amor. Desde el Amor venimos, hacia l vamos y slo podremos desarrollarnos en la medida en que vivamos en el amor. Por eso, todos buscamos an inconscientemente el amar y el ser amados. Sin embargo, el asunto medular es acertar en el amor, aprender a amar verdaderamente. Por otra parte, la falta de amor origina alteraciones muy serias en el ser humano. Por ejemplo, un nio necesita del amor de sus padres. Si un nio crece sin amor, tiene muchos problemas en su desarrollo, no slo emocional, sino inclusive fsico. El amor es el regalo primordial y por eso es indispensable. Es conocido el caso de aquel hospital en que se tena a los nios recin nacidos en medio de todos los cuidados y comodidades materiales, pero que tenan un dficit de amor, especialmente porque no contaban con sus madres. As a pesar de aquellas condiciones materiales y puestos a crecer, poco a poco los nios iban decayendo, enfermando y hasta muriendo. Mientras en otro lugar, se segua con atencin el
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desarrollo de unos nios que no tenan un hbitat de lujo como el primero, pero que contaban con el calor y el cario de sus madres. Estos ltimos salieron adelante todos. Despus de que nacemos, vamos pasando por la infancia, la niez, la juventud, la madurez y la tercera edad, siempre requiriendo del amor. Y lo que es ms importante todava, a travs de todas esas etapas es condicin imprescindible para desarrollarse, no slo recibir amor sino especialmente darlo. Dar amor es correlativo a saberse amado. Slo entonces es posible un desarrollo normal. La psiquiatra actual abunda en ese requerimiento. Slo madura como persona aquel que progresa en el amor. El encerramiento en s mismo es fuente de lo que antiguamente se llamaba neurosis y que hoy se encuentra dentro de las llamadas alteraciones de la conducta. Como es sabido, actualmente, en muchos casos el deseo de placer y el deseo de poder han cerrado el paso al sentido vital, el cul slo se encuentra en el amor verdadero. Por ello, se podra decir que Freud ya est relegado a la historia de la psiquiatra. Los jvenes hoy tienden a considerar que lo que ms desean no es tanto satisfacer su libido, sino tener un sentido en sus vidas, porque an satisfaciendo aquella, pueden quedarse en un profundo vaco existencial. Tal como estn las cosas, es bastante probable que la tendencia a encontrar el sentido de la vida se haga ms aguda en el futuro. El
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asunto del sentido de la vida es apasionante, y aunque no podemos dedicarnos ahora a desarrollarlo, s lo veremos brevemente al final, para proponerlo a la reflexin de los jvenes. Por otra parte, en realidad, el amor humano es de una gran riqueza y abarca todo el campo de las relaciones interpersonales significativas; por ello dentro del amor humano se pueden diferenciar algunas clases de amor: el amor maternal, el amor paternal, el amor fraternal, el amor filial, el amor amical, el amor conyugal. Es significativo el hecho de que en todos los casos, la frase amorosa fundamental y latente sea: Qu bueno que existas!, Eres muy bueno, muy valioso, muy importante!. Esto quiere decir, que el amor atae a lo ms profundo de nuestro ser, que gracias al amor somos refrendados en l. Evidentemente, este reconocimiento de nuestro ser como algo bueno causa inmensa alegra. Qu bueno que existas! es la frase que tcita o explcitamente se encuentra en todas aquellas clases de amor: una madre se lo demuestra continuamente a su hijo, los hermanos, los hijos, los amigos, los enamorados, los esposos, tambin lo dicen en muchos detalles. Todos esos amores humanos sin darse cuenta estn reconociendo el acto creador divino, amorossimo, con el que fuimos puestos en la existencia, aquel acto de amor por el que Dios nos pens como alguien amable, cuya existencia sera algo muy bueno, y ese amor todopoderoso lleg con su solo Querer lo que no
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podemos hacer los seres humanos a darnos la existencia. Ese acto de amor divino se vuelve a renovar en cada una de sus criaturas en cada momento de su vida. Por eso los amores humanos sern realmente tales si beben de aquella fuente creadora amor personalsimo de la que han salido: el Amor Divino. As pues, para entender el amor humano sin hacerlo banal hay que partir de aquella reafirmacin en el Ser radical. La misma experiencia nos da noticia de lo impactante que es esa reafirmacin. Por ejemplo, un joven cuando vive su primer enamoramiento lo experimenta como un gran acontecimiento, que se manifiesta en alegra. Por qu esa alegra?. Porque de pronto descubre que l es importante para alguien. Es probable que hasta ese momento slo haya vivido con el amor de sus padres, hermanos, familiares, amigos. Pero, he aqu que hay alguien que se interesa por l de un modo nuevo. Y entonces aquel muchacho piensa, y si no lo piensa lo intuye: Si yo soy alguien para ella es que valgo. Todava tendr que trajinar mucho en el camino del amor, pero ese despertar es muy significativo. ste es el gran acontecimiento de la vida humana. El mismo Evangelio (Buena Nueva), tiene en la entraa esa buena noticia de que somos amados nada menos que por Dios mismo. Por ello, el amor divino es fundamental en todo ser humano, porque pueden fallarle todos los amores humanos, y, sin embargo, el amor divino no le defraudar, no le traicionar nunca.
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Podra ser, inclusive que -como se dice- alguien no tuviera ni padre, ni madre, ni perro que le ladre y sin embargo Dios le sigue amando.1De ah tambin que la falta de amor a Dios se manifieste en tristeza. Acidia es el nombre que recibe la tristeza de no alcanzar a Dios. En esa situacin el sujeto experimenta una nostalgia, como si algo importante le faltara. Qu bueno que existas!. No slo es el comienzo del amor, sino tambin su desarrollo, y en esa clave est la superacin de las diferentes crisis. Por ejemplo, en el amor conyugal, aquella frase se precisa en el momento del perdn. Por muchas que sean las heridas recibidas, una seora no puede dejar de decirla y viceversa. Si no se dice, se da un paso hacia la puerta de salida: el divorcio. En definitiva, el amor (darlo y recibirlo), es fundamental en la vida humana. De ello depende el desarrollo y la felicidad de todo ser humano. Nos podramos detener largamente en este punto, pero de alguna manera se ver a lo largo de los siguientes temas, ya que todos ellos estn enclavados en ese meollo tan radical.
Tambin en la sicopatologa se puede ver que es muy significativo el hecho de que en las terapias ms efectivas se encuentre con un acercamiento religioso, el especial el amor divino. Esto no slo se da en terapias de drogadictos o alcohlicos, sino tambin en la superacin de muchas de las llamadas neurosis, especialmente de la angustia vital, y en general los temores de cierta ndole.
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Finalmente, y antes de empezar a desarrollar los temas pertinentes precisaremos que, an siendo todos los amores humanos importantes, nos vamos a detener en un solo tipo de amor humano: el que existe entre un hombre y una mujer y se orienta a la vida conyugal en el matrimonio. Lo primero que hay que decir es que el amor verdadero no se reduce al sentimiento. A veces se dice que el amor es ciego cuando tendra que ser todo lo contrario, muy lcido. Por ello, no hay excusa para lo que se propone tantas veces a travs de diferentes medios de comunicacin, no se puede reducir el amor humano al amor pasional. Aunque ste se d, es importante tener la cabeza en su sitio porque es mucho lo que est en juego. Como deca Hegel, la pasin fuerte es la pasin fra, porque la otra desaparece pronto. Por eso hay que acudir a la inteligencia y la voluntad, que son las que tienen que estar presentes en el enamoramiento porque ste tiene que ser muy lcido y muy generoso, es una empresa bastante seria, especialmente porque est orientado al matrimonio y a la constitucin de la familia humana. Para educar en este aspecto hay que ayudarles a los jvenes a que distingan que en vistas al matrimonio, entre un hombre y una mujer existen por lo menos tres tipos de amor humano: el amor de amigos, el amor de enamorados o novios y el amor conyugal. Considero que hacer esta diferenciacin es un punto de partida elemental si un joven sabe que est llamado al matrimonio. Tenerlos en cuenta es de una gran ayuda, guarda limpio el corazn, lo protege de experiencias
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innecesarias o entorpecedoras, y mantiene un tono emocional bastante equilibrado. 1. El amor amical Hay quienes sostienen la teora de que entre un hombre y una mujer no puede darse el amor de amistad, porque no conciben que ese amor pueda darse desinteresadamente y que por tanto le faltara una condicin clave en la amistad. Sin embargo, el amor de amistad tiene muchas variantes, se da entre personas del mismo sexo y tambin es posible entre un hombre y una mujer, ya que s es posible que cada uno procure el bien del otro desinteresadamente, valorndole en s mismo. Este tipo de amistad, como todas las dems, empieza con el trato, el cual da lugar al conocimiento. Evidentemente, el trato entre dos personas de diferente sexo debe ser discreto y guardar cierta reserva prudente, especialmente si una de las personas estuviera comprometida. Actualmente, con la presencia de la mujer en todos los campos laborales, sociales, acadmicos, puede presentarse el caso de tener que coincidir con personas que no siempre son solteras. En ese caso, la amistad guarda una prudente distancia, empezando por algo tan sencillo como es el tratar de usted y no transigir nunca por ningn motivo respecto a evitar la confidencia, es decir, que es mejor no contar las cosas ntimas, a la otra persona, porque eso une mucho. La amistad es un
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intercambio de bienes, pero eso no se hace ciegamente, sino que hay que pensar lo que se da y en las condiciones de la otra persona que recibe. En cambio, si las dos personas estn libres de compromiso, es posible que se produzca un mayor acercamiento y empezar, a medida que se va conociendo a la otra persona, a compartir con ella y contarle las cosas personales: me ha sucedido esto, har esto otro, pienso esto, quisiera tal cosa. Con el tiempo, se ve si la otra persona es digna de su confianza, por lo que puede contarle cosas ms personales, como proyectos, ideales, etc. En este proceso amistoso no se ha de perder de vista la finalidad de lo que se da: procurar la mejora del otro. Desde el inicio, la amistad debe tener dos condiciones, que son tambin las de todo amor humano verdadero, el de ser muy lcida y muy desinteresada. Hay que pensar cul es el verdadero bien del otro, y luego tratar de procurrselo, de manera que en cuanto se vea la amenaza del egosmo, se reaccione enseguida con decisin. As, en el nivel de la amistad, uno no puede apegarse a esa amistad con deseos de exclusividad. Lo nico que justifica el amor de amistad es la ayuda y el perfeccionamiento mutuo, sin ms. Si se cuida esto, el corazn est advertido y la amistad se mantiene como tal. En este marco, el amor de amigos es diferente al de enamorados o novios. Inclusive se puede ser amigos sabiendo que nunca se llegar a nada ms. Se pueden
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aceptar las diferencias y la vida, el pasado, de la otra persona, porque eso no afecta ese tipo de amistad. Por ejemplo, si con el paso de los aos, una de las dos personas le cuenta acontecimientos de su vida anterior que tal vez o sin tal vez fue bastante desordenada, en el aspecto laboral, sexual, etc., aquello se acepta, y se contina la amistad. Sera algo diferente si se tratara de novios, en que cabra preguntarse, reflexionar y observar atentamente hasta qu punto permanecen todava rezagos o consecuencias de esas experiencias o inclinaciones, por ejemplo, para la vida conyugal. Tendra que pensarse, no para juzgar, sino para estar prevenidos. Eso es necesario debido a que el enamoramiento va orientado a la vida conyugal dentro del matrimonio y tambin est la responsabilidad de elegir bien el padre, o la madre, que se le va a dar a los hijos. Es diferente si slo se trata de un amor de amistad, ya que se intenta, dentro de lo posible, y siempre que el otro lo necesite, de ayudarle si fuera el caso, tambin a conseguir esposa o esposo! Se trata de una amistad desinteresada. Por ello, si no llegan al noviazgo no hay traumas, ni experiencias dolorosas. De esta manera se conserva el corazn intacto, se contina la vida con la ms absoluta normalidad. Conseguir la limpieza o rectitud de intencin es muy importante, porque cuando se sabe que slo haba que llegar a la amistad, y no se la defiende contra viento y marea, para que sea slo eso y nada ms, entonces se ha obrado con irresponsabilidad. Los sentimientos propios y ajenos hay que cuidarlos y no se
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debe jugar con ellos sometindolos a cualquier experiencia. Esta responsabilidad se tiene de manera especial si se tiene vocacin al matrimonio, ya que hay que cuidar esa llamada que se tiene de manera personal. Esa vocacin al matrimonio es muy seria y si se descuida se puede dar lugar a experiencias que luego perturben el encuentro con aquella persona con quien la Providencia ha dispuesto que se forme un matrimonio y una familia. Por ejemplo, si por poca reflexin y ligereza se ha tenido una experiencia dolorosa en el plano amoroso, la persona queda herida, y si no se cura adecuadamente queda en mala situacin para empezar una relacin de enamoramiento y noviazgo cuando sea el momento. Es necesario cuidar las tendencias y nuestros sentimientos. No importa si a veces nos dicen cosas como no pienses mucho porque en aquello que es importante, conviene pensar mucho, y no debemos tener temor de pensar, ya que es muy valioso lo que est en juego. Las experiencias de la afectividad condicionan de alguna manera la disposicin de la afectividad en el futuro, y de eso somos responsables todos. 2. El amor de enamorados o novios En la amistad que vimos anteriormente, se comparta por lo general, una cierta intimidad en el sentido de contar los acontecimientos, y alguna vez los estados de nimo, especialmente si se vea que la otra persona poda ayudar. Aunque se viera y se hablara con
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la otra. persona todos los das, la amistad si es lcida y generosa se dirige principalmente a ayudarle en lo que podamos. Con todo, en la simple amistad no ha ocurrido todava el gran acontecimiento del enamoramiento. En qu consiste este acontecimiento?. Es un encuentro, una especie de deslumbramiento. Se basa en el conocimiento que hace posible el descubrimiento de la otra persona. Sucede cuando al ir conociendo a una persona nos damos cuenta de lo que es y entonces uno se deslumbra. En ese acontecimiento se descubre el ser verdadero y bello de la otra persona, y con ello se ve que uno es un gran bien para la otra persona y sta tambin para uno. Es decir, en el descubrimiento de la otra persona no slo se le descubre a ella sino que tambin uno se descubre a s mismo. De qu manera sucede esto? Cuando uno se ve en la otra persona y viceversa. A partir de ese momento, aguarda una gran tarea, la maravilla que es que la otra persona logra que uno saque de su interior lo mejor y viceversa. Se trata de un encuentro muy personal con la verdad de la otra persona del que uno se queda deslumbrado. Evidentemente que aqu cuenta mucho el tipo de personalidad y las experiencias anteriores (razn por la cual insistimos en el apartado anterior en estar vigilantes). Si se va a este encuentro con la mirada limpia y el corazn entero, no manoseado por anteriores experiencias, se est en mejores condiciones para reconocer y aceptar la verdad de la otra persona.
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Decamos que era personal este encuentro y esto se debe tambin al tipo de personalidad que se tenga. A esto se le ha llamado a veces complementariedad, pero en realidad, si se posee buenas cualidades se tiende a la semejanza, buscando en la otra persona aquello que uno considera un bien. De lo contrario repelera; y en cuanto a los propios defectos se busca apoyarse complementariamente en las cualidades de la otra persona. Este encuentro personal, de uno y una, con todo lo dicho anteriormente marca el enamoramiento, como primera etapa en el largo camino del amor humano. Se trata de un deslumbramiento, uno se encuentra con la verdad de aquella persona y uno dice: ste(a) es, incluso a veces se dice o se piensa: te vengo buscando por muchos aos, entonces se despliega la dinmica afectiva ms intensamente. De esta manera empieza el amor humano, como un descubrimiento, pero enseguida da lugar a una tarea: la de procurar el bien del otro. Es aqu cuando la lucidez y la generosidad deben intensificarse. Actualmente, es necesario insistir en que no es verdad que el amor sea ciego, sino que el verdadero amor es muy inteligente y muy generoso. Esa tarea cambia, marca la vida. La presencia y el trato con la otra persona hace que surja en nosotros lo mejor, y eso es lo novedoso. Por esto uno ve que su vida no puede ser igual despus de haber conocido a esa persona, que su vida se divide en dos, e incluso, como dice la cancin: antes de ti, no hay antes.
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Pareciera que la vida empieza con esa persona. No se entiende cmo se pudo vivir antes sin ella. Es tanto lo que hace por nosotros: se nos ha revelado y nos ha revelado a nosotros mismos! Esto se suele expresar con la conocida frase que ya hemos sealado: qu bueno que existas!, si no existieras, algo importante me faltara, poco a poco esto se va convirtiendo en no concibo la vida sin ti y va apareciendo el para siempre. Si se ve que constituimos un gran bien para la otra persona y aquella persona tambin para nosotros, entonces aparece la nota de exclusividad, en razn de qu? en razn de que se empieza a vislumbrar la posibilidad de que aquella persona puede constituir el esposo o esposa, y el padre, o madre, de sus hijos, y esto no puede hacerse sino de esa manera exclusiva. De cara a esa vida a futuro se desenvuelven nuestras relaciones, que tienen que ser muy delicadas, sabiendo ser prudente, precisamente porque ese futuro es futuro, no es presente. Lo ms difcil ser aqu guardar el equilibrio entre lo que procede y lo que de ninguna manera es procedente dentro del enamoramiento. Porque tampoco aqu est permitido todo. Asunto central es el de compartir la intimidad personal. Ya hemos dicho que aqu se produce una dinmica afectiva intensa, que tiende a la unin, por lo que hay que estar vigilantes. Por ejemplo, hay que cuidar las caricias, precisamente porque la tendencia a la unin, tambin corprea, es muy fuerte.
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Para esto es importante ser conscientes de que el uno se encomienda al otro mutuamente y que por tanto se trata de cuidar del otro, aunque a veces, si se mete el egosmo, es el otro el que tiene que cuidarse de uno. Las salidas, a veces inoportunas de la afectividad es lo ms fcil, lo difcil es venerar a la otra persona hasta el punto de respetarla exquisitamente. Actualmente hay gran confusin al respecto. La televisin, las telenovelas, las revistas y la atmsfera que rodea a los jvenes, favorece una ligereza en el dar y recibir caricias y en muchas cosas ms. Sin tratar de justificarles, trato de explicarme este hecho con la ignorancia y la falta de hbitos perfectivos. Se ignora la importancia de una caricia, de un beso, e incluso la seduccin est vista como un hobby, ms an, como una autoafirmacin de la propia virilidad o feminidad. Ese juego procede a menudo de la irresponsabilidad, cuando no de la inseguridad y hasta de la malevolencia. Si es por inseguridad se trata de una patologa. Precisamente los Don Juan y las mujeres seductoras que enredan, a quienes van desprevenidos, en sus tentculos como la araa a un bicho cualquiera, son objeto de largo estudio en la psicopatologa. Esto es lo que ven nuestros nios y jvenes en la televisin, en las revistas, vaciando de contenido realidades de tanta riqueza. Lo malo es que luego hay quienes, siguen con ligereza, ese juego -que yo suelo llamar fuego- y pueden tener experiencias muy tristes. Nada da ms pena que ver a un(a) adolescente sonrer con escepticismo, cuando se habla del amor
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humano, o del enamoramiento. Tambin hay quienes viven ese cinismo como irremediable y entonces van conscientemente a jugar con algn incauto(a), buscando el placer o provecho personal. Esas ligerezas, a veces pueden tener consecuencias que marcan toda la vida, por ejemplo, las relaciones pre-matrimoniales a veces dan lugar a un hijo, con lo cual se pone en riesgo la vida de ese nio que no cuenta con algo necesario para su desarrollo emocional e integral: la unin estable de sus padres. Esto es una injusticia que se agrava cuando la madre soltera no se hace cargo de su hijo y se lo da a los abuelos, abdicando de su insustituible maternidad. Por otra parte, es tambin una injusticia social grande la cantidad de hijos sin padre que pueden existir en una sociedad y las consecuencias que se desprenden de ello. Conozco a un profesor que suele decir que a la ley de Malthus le opone la suya: que cada hombre tenga hijos slo con su mujer, y entonces se puede superar la pobreza del Per. 3. El amor conyugal Si el proceso anterior se vive acertadamente, entonces se ha conseguido el 50% del xito en el matrimonio y un amor conyugal fiel, exclusivo, y fecundo. La fidelidad conyugal es un compromiso renovable da a da, e involucra inclusive al pensamiento. Esa vida se vive en funcin de un nosotros y de los hijos.
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Sin embargo, tampoco a esto ayuda el ambiente, puesto que ahora ya no se toma con seriedad el matrimonio; por ejemplo, en las novelas la gente se casa y se descasa con una facilidad sorprendente. El amor humano como tambin el divino, tiene que resistir a un fantasma, que es la rutina. Por eso los cnyuges han de inventrselo cada da y en cada momento.
II ENFOQUE BIO-ANTROPOLGICO DE LA SEXUALIDAD HUMANA1
1. El plano biolgico de la sexualidad en el viviente Como es sabido, bsicamente, existe sexualidad cuando hay mezcla del patrimonio gentico de dos organismos para la obtencin de uno nuevo. Desde el campo de la bioqumica se sabe que los genes son segmentos de las cadenas de cidos nucleicos que constituyen los cromosomas y que contienen el mensaje codificado con todas las disposiciones y los planos para la constitucin y el mantenimiento del organismo vivo. As pues, la forma en que se reproducen los organismos vivientes ms complejos es la sexualidad. Pues bien, desde este punto de vista, el ncleo de las clulas de uno y otro sexo es el almacn donde se guarda
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Seguiremos en este punto a Jacinto Choza. Antropologa de la sexualidad, Rialp, Madrid, 1994.
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la informacin que constituir al nuevo ser viviente. Es dentro de unos depsitos especiales, como son los gametos, donde se guarda aquella informacin precisa e individual. En los organismos vivos, la individualidad est dada por la relacin entre los elementos materiales que lo componen y su principio intrnseco o interior que los mantiene compuestos, y que les da continuidad, y que se llama alma. El alma es el principio inmaterial, intrnseco, vital, muy activo, por el cual un ser vivo posee automovimiento y se auto-organiza, de manera que sus operaciones son inmanentes porque guardan una cierta interioridad. Aqu interior quiere decir que es extraespacial y extratemporal en un sentido muy preciso. As pues, ese principio intrnseco mantiene los elementos materiales integrados dentro del organismo, de manera que se mantiene la misma inmanencia en los procesos de crecimiento, reproduccin y nutricin. En lo que respecta a los de reproduccin, si sta consiste en un desdoblamiento de todos los elementos integrados en el organismo, y del principio intrnseco que los mantena unidos, se trata no de una actividad inmanente, sino trascendente, pues da lugar a uno o dos individuos diferentes que tienen una vida propia independientemente de los que le dieron origen. Pues bien, la posibilidad de que existan por una parte padres y por otra hijos, y que la individualidad y la vida de cada uno no tengan que mantenerse a costa de la del otro anulndola, sino que tengan una vida
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independiente, es lo que, en los organismos ms complejos, viene dada por la existencia de los gametos. Resumiendo, la reproduccin sexual de los seres vivos consiste en que el nuevo organismo se produce a partir de dos organismos diferentes, cada uno de los cuales aporta un grupo de cromosomas para la constitucin del nuevo ser. Ninguno de los dos juegos se activa si no es en conexin con el otro, y, siendo complementarios, el nuevo individuo tiene vida propia, de manera independiente, aunque se constituye siendo alternativamente expresin de caracteres de uno y de otro. Este proceso recibe el nombre de recombinacin, y es lo que permite una alta variabilidad en los individuos y tambin en sus descendencias (porque los gametos del nuevo individuo mantienen, a travs de la meiosis, los caracteres de aquellos dos que le han dado origen). En los animales, aquellos organismos vivientes que tienen sexo meitico estn compuestos por clulas diploides, es decir, por pares de cromosomas que resultan de la recombinacin de dos clulas haploides que son el gameto-macho y el gameto-hembra. Como es sabido, el organismo resultante, sea un organismo macho o hembra, depende de los genes que se encuentren en el ltimo par de cromosomas. Por tanto, tenemos que la primera determinacin de la sexualidad es, por supuesto, la gentica. En el ser humano, tras la fertilizacin, los cromosomas del espermatozoide y del vulo constituyen un ncleo diploide, y el ltimo par de cromosomas determina si el
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nuevo organismo es varn o mujer, y en los otros seres si es heterogamtico u homogamtico segn la especie. 2. Sexualidad y comunicacin El individuo singular que pretende afirmar su propia identidad como individuo y como especie (su genotipo nico e irrepetible), siente un impulso fuerte para hacerlo: es lo que en los animales se llama instinto sexual. Esto es lo que les lleva a un comportamiento determinado segn las diferentes especies, y segn la dotacin de cada individuo. Por otro lado, en el hombre se llama tendencia sexual o pasin amorosa ertica, y lo lleva a un determinado comportamiento. As pues, los sentimientos, conocimientos, impulsos, etc., que se registran en la interioridad de un ser vivo, forman parte de su realidad que es el sexo, pero esto sucede en razn de que los seres vivos estn dotados de esa dimensin interior. Precisamente un ser vivo es aquel cuyas acciones no se desprenden mecnicamente, sino que estn regidas desde el interior del ser vivo, el cual va guardando en sus facultades las formas que va adquiriendo. Por esto, en los seres vivos superiores cuenta tanto la dotacin gentica como el despliegue de esa dotacin que va consolidndose con las acciones u operaciones ejercidas respecto del entorno y que tienen una finalidad dada por la propia naturaleza. En el caso
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de la naturaleza humana, la conducta sexual no se ha de realizar segn el capricho de cada quien, no se puede ir en contra de la naturaleza misma. Por esta razn al estudiar la sexualidad humana hay que acudir tanto a la dotacin biolgica como a la educacin de sus facultades humanas, de acuerdo con la cual ejerce la sexualidad, teniendo en cuenta, su finalidad. Es importante tener claro que la naturaleza de la sexualidad humana es justamente eso: humana, y no se reduce simplemente a genitalidad. Por tanto, hay que evitar los reduccionismos tanto respecto al materialismo, como a sociologismos cuyos planteamientos se sustentan en ideologas. Si se reduce la realidad humana, se le desconoce, se le maltrata y se la deteriora profunda e injustamente. La sexualidad humana tiene que ser vista integralmente y adems debe tener en cuenta su fin. La comunicacin de la propia sexualidad se lleva a cabo en forma de unidad de la identidad y de la diferencia, es decir, en la forma de comunin, de comunicacin. Es la tendencia a la supervivencia propia, un aspecto de la tendencia a comunicar la propia vida. La unin total es posible si cada uno se da plenamente al otro, que es diferente, sin suprimir su alteridad, sin fagocitarlo, sin anular su propia peculiaridad, teniendo en cuenta su finalidad que tiene como ser humano. La reproduccin es una puesta en comn, una unin de dos, no la insercin en la vida de uno solo de ellos (como en la nutricin), sino en la vida de un tercero. La individualidad del tercero no se constituye a costa de la vida ni de la individualidad de los dos que se unen,
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sino que es la manera como cada uno de stos que se unen afirman su propia identidad como individuo y como especie.
3. El eros como relacin intersubjetiva a. Dinmica del eros Olvidarse de que el hombre tiene cuerpo resulta de tan malas consecuencias para el ser humano como olvidar que tiene espritu. Sin embargo, an con ser importante el cuerpo humano, hay que entenderlo integrado en las dimensiones ms altas del espritu humano, por lo que el tema del amor humano es un tema que no se reduce al de la relacin ertica. En la experiencia corprea, meramente sensible, hay una sensacin de felicidad. Incluso en la ms pequea mirada, en el ms leve gesto, se experimenta un sentimiento de gratuidad y gratitud. Es el anhelo de realizar lo ms sublime a travs de, o en esa persona. Por eso, algn autor ha descrito la experiencia del enamoramiento como una alteracin patolgica de la atencin. Se trata de una alteracin psicofsica, que involucra a todo el sujeto, en su cuerpo y en su espritu. Es significativo el deseo de recibir y de entregarse. Esta experiencia, aunque sea tan bsica, es conmovedora y anuncia la vocacin al amor, por la que se puede descubrir a Dios y ver al universo con nuevos ojos. De alguna manera el amor ertico imita lo que es el amor plenamente humano. Amar absolutamente es querer dar
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absolutamente todo, es ya no pertenecerse, sino donarse generosamente. Sin embargo, para que esa entrega sea adecuada se requiere un grado de madurez. Tambin aqu el amor ertico aunque se refiere especialmente al desarrollo psicofsico, tiene una cierta imitacin del amor humano pleno. La mxima afirmacin de s mismo se produce cuando hay un grado tal de posesin de s que uno puede darse del todo. Entonces hay la libertad de la donacin. Por tanto, esta experiencia supone una adecuada conciencia de s mismo la cual no se da en la niez, en la que todava no se posee una conciencia de s en concordancia con lo que uno realmente es. El nio pequeo, aunque parezca que se da, en realidad tiene una conciencia de s elemental, fundada en su diferenciacin respecto de otros, simplemente como opuestos a s mismo. Sin embargo, el proceso de autoidentificacin tiene todava ms fases, y una de ellas es la experiencia del otro como persona y del otro en cuanto poseedor de unas peculiaridades propias que incluyen su yo masculino o femenino. El reconocimiento de s mismo y del otro en toda su integridad no es cabal en la niez. En la pubertad y en la adolescencia, la experiencia del enamoramiento est frecuentemente descrita como un despertar. Es una puerta de entrada para el conocimiento de quin es. Se podra decir que el adolescente se mira por los ojos de la persona amada, se descubre a s mismo.
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En este despertar sensible lo que primero se experimenta es gozo, pero el amor humano no se reduce a aquella fase inicial. Es preciso un recorrido. En algn momento se cae en la cuenta de que el ser humano aunque quiera amar de una vez por todas y entregarlo todo de un golpe, no alcanza a lograrlo por su condicin temporal. Por eso su modo de dar esa entrega es prometerla. Pero la promesa no es sentimiento espontneo sino una reflexin. La promesa es, a partir de esa reflexin y valoracin, un adelantar el tiempo (se promete en relacin con el futuro), ya que se considera tan valiosa a la otra persona que uno compromete su futuro en la tarea de amarla. As pues, en el primer momento aparece el amor como gozo, y en el segundo aparece como tarea a realizarse en el futuro, a lo largo del tiempo, cualquiera que sean las circunstancias, a pesar de los problemas y sus deficiencias. Si la radicalidad constitutiva, la que aparece en el fenmeno cognoscitivo afectivo del enamoramiento, no se unifica con la actividad voluntaria reflexiva, el hombre no se liga con su propia raz. Puede suceder ms bien que se disperse, que no sea uno y que no logre afirmar suficientemente su propia identidad. Aqu podemos empezar a diferenciar el mero sentimiento amoroso del amor plenamente humano. Un sentimiento y ms especialmente el del amor, empieza de un modo inopinado, y dura mientras dura; est presente hasta que pasa. En cambio, una decisin
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voluntaria no empieza de un modo impulsivo; empieza cuando se toma la decisin, y dura hasta que se revoca mediante otro acto de la voluntad. Dicho de otra manera: un sentimiento es manifestacin de s, de lo que uno es o est siendo, y una decisin es disposicin de s, y es tal que responde de s en todo momento. En este nivel personal, en el que no se cuenta slo con el sentimiento, con la atraccin ertica, sino con la decisin, se da la posibilidad de la unin y con ella el riesgo del otro. Esta tarea se vive especialmente en el matrimonio. Como en este mbito se dan las mayores de las uniones, aqu tambin se dan las mayores soledades y sufrimientos ms intensos. b. El cuerpo revela el sentido donal de la vida El cuerpo tiene su valor. La corporeidad es, en efecto, el modo especfico de existir y de obrar del espritu humano. Este significado es, ante todo, de naturaleza antropolgica. el cuerpo revela al hombre, expresa a la persona. Hay una teologa del cuerpo: Esto es el cuerpo: testigo de la creacin como de un don fundamental que es don del Amor. Por tanto, ya desde la observacin del aspecto corpreo de la sexualidad se puede descubrir la vocacin al don mutuo de s y a la fecundidad. El cuerpo en cuanto sexuado, manifiesta la vocacin del hombre a la reciprocidad, esto es, al amor y al mutuo don de s. El hombre y la mujer son diferentes para integrarse. Por eso, los sexos son complementarios:
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iguales y distintos al mismo tiempo, no idnticos, pero s iguales en cuanto a la dignidad personal; son semejantes para entenderse, diferentes para completarse recprocamente. Hombre y mujer pueden formar una comunidad de amor. Dentro de un planteamiento cristiano, constituye un modo de realizar, por parte de la criatura humana, una determinada participacin del ser divino. Orientados a la unin y a la fecundidad, el marido y la esposa participan del amor creador de Dios, viviendo a travs del otro la comunin con l. En presencia de esta capacidad del cuerpo de ser signo e instrumento de una vocacin, cabe descubrir una analoga entre el cuerpo mismo y la economa sacramental. En sntesis, la sexualidad est llamada a expresar valores que tienen exigencias morales especficas. Orientada hacia el dilogo interpersonal, contribuye a la maduracin integral del hombre abrindolo al don de s en el amor; vinculada, por otra parte, en el orden de la creacin, a la fecundidad y a la transmisin de la vida, est llamada a ser fiel tambin, a esta finalidad suya interna. Amor y fecundidad son, por tanto, elementos y valores esenciales de la sexualidad humana.
III LAS DIFERENCIAS PSICOLGICAS ENTRE LA PERSONALIDAD MASCULINA Y FEMENINA
1. Importancia de no reducir la sexualidad humana solamente al plano fisiolgico Como habamos sealado, los sentimientos, tendencias, conocimientos y movimientos que se registran interiormente, forman parte de la realidad que es la sexualidad humana en los organismos que efectivamente estn dotados de esa interioridad. El ser humano es una unidad. Por esto adems de la dotacin gentica, el medio, el aprendizaje y la trayectoria biogrfica individual son factores que cuentan en la consolidacin del sexo. Dentro de esta visin integral, la biologa evolutiva que se hace desde la gentica o desde la biologa molecular est incompleta sin los logros de la fisiologa comparada, la embriologa y la etologa. Y por eso tambin si se quiere estudiar la sexualidad humana no se puede prescindir de las dimensiones psicolgicas, sociolgicas,
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jurdicas y morales que tiene el sexo en el caso del hombre, y que son tan reales como sus dimensiones genticas, anatmicas y fisiolgicas. Si no consideramos esta unidad integral del ser humano podemos caer en reduccionismos, que llegan a ver al hombre y a la mujer slo en su aspecto fisiolgico o inclusive corpreo, desatendiendo otras dimensiones inclusive ms importantes. Esto es un error muy serio aun tratndose de cualquier realidad viva. Por tanto, reducir a uno de sus aspectos a cualquier ser viviente es estropearlo. As pues, la sexualidad es una de las formas del impulso a la conservacin del propio ser que se da en los seres vivientes orgnicos, en tanto que vivientes orgnicos, porque se lleva a cabo en forma de unidad de la identidad y de la diferencia; es decir, en la forma de comunin, de comunicacin. Intuitivamente se capta bien su significado por referencia a la experiencia de la pasin amorosa en el ser humano, la cual es un impulso que tiende con la mxima fuerza a una unin total. Sin embargo, ese impulso tiene que ser gobernado por la inteligencia y la voluntad, para que no se desboque. Respetar la individualidad del otro tiene su importancia en la vida conyugal porque esa unin supone darse totalmente al otro pero a partir de la propia identidad, de lo que es uno. De manera que la unidad entre dos seres humanos no es una mezcla en que no se sabe qu es cada uno, sino una unidad de dos que son diferentes (tambin sexualmente). Y slo as se entiende la entrega personal, en el sentido de que cada uno entrega
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lo que es al otro sin suprimir su propia identidad, sino precisamente reconocindola. Esto tiene ms importancia todava referido a los roles o funciones que desempea la madre y el padre dentro del hogar. Como se sabe, el matrimonio es el fundamento de la familia, por ello los padres son los que sacan adelante su hogar, porque son en cierto modo sus fundadores. Dentro del hogar todos colaboran en sacarlo adelante, y por eso hay unas funciones que responden a las condiciones con las que cada uno cuenta, para as poder realizarlas con ms facilidad. 2. La complementariedad entre el hombre y la mujer a. Lo masculino y lo femenino existencialmente. Un relato griego. La especificidad de los sexos en el orden constitutivo se ve tambin en el orden operativo. Para ver cmo se manifiesta esa diferencia originaria en el plano psico-sociolgico y en el trayecto biogrfico, seguiremos la propuesta del Prof. J. Choza, quien en su libro Antropologa de la sexualidad, acude a una de las muestras ms completas que ofrece la cultura griega. Su lugar es la Odisea de Homero. Es un poema en que aparece el principio femenino modulado segn una amplia gama de versiones y tambin el principio masculino encarnado en lo que se ha considerado en la cultura posterior como el arquetipo de hombre-varn.
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Pero Ulises, el arquetipo de humano varn es tal, precisamente en referencia al arquetipo humano mujer, Penlope, y viceversa. Para cada uno la existencia y la identidad propia slo se concibe y se realiza en funcin del otro, aunque esa reciprocidad no es en modo alguno simtrica sino asimtrica y, vale decir, complementaria. Segn la concepcin griega, la existencia de Ulises, como toda existencia humana, consiste en salir de s, de su casa, de su familia, donde todava no es nadie o no es nada porque no ha hecho nada: no ha llevado a cabo acciones por las que se le pueda calificar y en las que se puedan manifestar en el orden existencial sus cualidades esenciales-personales. As pues, el comienzo, su biografa todava no tiene ningn contenido y por eso su vida es de una pobreza extrema. Y sa es la condicin inicial de toda existencia humana. Ulises sale de s abandonando su familia y su casa para recorrer el mundo, lo cual cumple realizando acciones blicas, tcnicas, erticas y diplomticas en las que se ponen de manifiesto y se prueban sus cualidades humanas, psicolgicas, sus principios ticos y tambin sus creencias religiosas. El objetivo que preside el conjunto de sus actividades es volver a su casa, a su familia, a Penlope, que es la fuente de su profunda nostalgia. Ulises consigue su objetivo, y ello significa que su vida est salvada: no queda como un conjunto de actividades dispersas y perdidas, sin que nadie las recoja y les d unidad y continuidad, sin que nadie se beneficie de ellas, heredndolas y hacindolas fructificar.
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Al alcanzar su objetivo, Ulises consigue reunirse consigo mismo y permanecer incluso ms all de su muerte. Pero lo alcanza slo mediante el reconocimiento de los dems, y especialmente de Penlope. De nada le hubiera servido llegar como triunfador a la isla de Itaca si l no significaba nada para Penlope. As, todo su mundo masculino, sus trabajos, sus conquistas, slo tiene sentido si su ser es acogido y su trabajo reconocido por la persona amada. Slo en Penlope se rene Ulises consigo, porque slo en ella alcanza verdaderamente su identidad, ya que se trata de un destinatario personal a quien ama. Ulises representa de alguna manera la conquista y los trabajos masculinos y Penlope la permanencia: ese centrarse y quedarse en su casa hace posible que Ulises tenga un punto de referencia seguro al cual volver. De igual manera, la mujer est ms dispuesta a congregar que a dispersar. Inclusive se ha dicho a veces que la mujer tiene que arreglar los desarreglos de los hombres, en referencia a aquellos estropicios que se pueden producir en la actividad que stos despliegan. En el poema, se pone de manifiesto que no se trata de que Ulises, el hombre, no sepa quin es l. De alguna manera lo sabe y sin embargo en su viajar por el mundo lejos de su casa, de su mujer, puede precisamente olvidarse de su casa y de los suyos por ingerir la flor del olvido, puede concentrarse en la satisfaccin de las necesidades inmediatas y ser convertido en cerdo, puede ser seducido por el canto de las sirenas y quedar destruido por aquello que le fascina.
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Se trata de que su trasunto biogrfico sea aceptado, de que aunque mantenga memoria de s, su principio de identidad (ya sea de modo continuo ya sea de modo intermitente), eso que ha hecho, que ha vivido y que sabe de s, ha de ser acogido, reconocido por la persona o personas a las que, ya desde el principio, perteneca, de un modo muy particular la propia vida, a saber, la mujer y los hijos. El nico mbito adecuado para la existencia de un ser personal es la intimidad de otro ser personal, pero el nico modo de entrar en ella es el reconocimiento (que ha de ser siempre recproco). Reconocer supone valorar y aceptar. No se trata de que el hombre no pueda vivir solo, se trata de que no puede tener conciencia de su propia subjetividad como una sola persona. Si l es el nico que sabe de s, no puede tener ninguna certeza de que lo que sabe es real. Por eso, lo que Ulises ha vivido, es preciso que sea revalidado por Penlope mediante el reconocimiento. Ulises slo puede existir como rey de Itaca y destructor de Troya en Itaca si lo reconoce como tal la reina, si no, podra vivir en Itaca pero no como rey; sino como un don nadie. Todo varn puede vivir como rey en su casa si le reconoce como tal su seora, de otro modo puede vivir como un extrao, como un husped, etc., o si insiste en sus pretensiones puede ser destruido simplemente, tal como fue la suerte de Agamenn, quien fue vencedor de Troya, pero como su esposa no lo reconoci, cuando lleg a su casa, a partir de su llegada no fue nadie.
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Esto tiene implicaciones actuales, precisamente porque los roles del padre y de la madre ahora son compartidos. Sin embargo, actualmente algunas esposas, tontamente, no reconocen o no valoran el trabajo de su marido, pequeo o grande, modesto o famoso; y no saben asistirlo en l, animndolo, comprendindolo, perdonndolo, siendo que todo su juego es ser compaera. Penlope reconoci a Ulises y con ello le salv la vida, pero de ese modo se salv tambin a s misma. Penlope sale de s, no abandonando su casa, sino quedndose en ella. Es el punto que permanece constante, al menos espacialmente, y que por eso sirve de referencia a Ulises: solamente se puede volver a lo que est, a lo que queda, a lo que permanece. Esta capacidad de ser un centro de acogida es propia de la mujer. As por ejemplo, cuntas veces un hombre cansado del duro trabajo regresa a su casa pensando encontrar el cario de su mujer, el ambiente acogedor y amable que hace suaves las asperezas del camino. Esto de entrada no quiere decir que sea egosta, es slo un rasgo propio de la personalidad masculina. Con todo, desde la perspectiva cristiana el ltimo destinario es el Amor divino. b. Caractersticas psicolgicas del hombre y la mujer Como es sabido, existen tipos humanos, aunque cada quien es cada quin y no se puede generalizar. A
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modo de referencia vamos a decir algunas caractersticas tipolgicas. La mujer tiene un centro relacional muy intenso Este centro relacional supone, como su nombre lo dice, un ncleo interior que rene en s mismo como un centro muchas cosas a la vez, sin separarlas, sino manteniendo muy cercanas unas respecto de las otras, y en relacin a s misma. La mujer es ms reunitiva que el hombre, en el sentido de que es capaz de meter dentro de los pliegues de su corazn de una manera muy intensa los diferentes elementos del mundo humano, que para ella tienen especial significacin, por ejemplo, a las personas las tiene unidas estrechamente en su cabeza y en su corazn. Por eso una mujer est muy atenta a cada uno de los miembros de su hogar. Esa capacidad reunitiva est en funcin de su maternidad, ya que tiene que reunir los diversos aspectos de la vida en torno a los hijos o al esposo. Sin embargo, esto tambin puede complicarla, porque todo lo relaciona, una cosa con otra, y le cuesta separar. As pues, un problema personal lo lleva a su trabajo, a su relacin con los dems, etc., de modo que ese problema influye grandemente en su vida, le cuesta desligarse y concentrarse en otra cosa. En el hombre no suele ser as, aunque alguna vez se d y la excepcin precisamente confirma la regla. El hombre puede haber fracasado en su matrimonio inclusive
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varias veces, y sin embargo puede saltar por encima de s mismo, de su dolor y puede sacar adelante un trabajo. A una mujer le cuesta ms salir de su propio centro. Se podra decir que el hombre tiene ms capacidad que la mujer de pasar pgina. El hombre separa ms, por eso tambin tiene ms peligros de ser infiel, porque para l echar una cana al aire, (puede ser divertido o una manera de comprobar la vigencia de su atractivo), no le parece importante, ya que sigue considerando que su mujer est en su hogar y eso es otra cosa aparte. Es verdad que las aventuras fuera del hogar deterioran tanto al hombre como a la mujer (si el ser humano manosea el corazn con amoros se incapacita, se cierra el camino del amor autntico), sin embargo, no afecta de manera igual a uno y a otro. A una mujer la infidelidad la rompe ms, debido a la intensidad con la que mantiene unidas dentro de s todas sus relaciones. Se podra decir que se daan ms cosas en el caso de la mujer infiel. Aqu se aplica con propiedad el dicho de que la corrupcin de lo ptimo es psima. Por ello el cuidado que debe tener una mujer, el cual no slo ha de ser referido a lo externo, sino, principalmente, respecto de ella misma. El gran peligro de la mujer es la coquetera, porque es una cualidad propia. Sin embargo, si la mujer no controla su deseo de agradar, puede caer en sus propias redes. Es necesario saber distinguir, porque se puede agradar, ser educada, amable y atenta sin necesidad de insinuarse o de seducir, es decir, sin buscar agradar a toda costa.
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La mujer tiene ms cuidado de los aspectos humanos Esta caracterstica tambin est hecha en vistas a su funcin de madre. La mujer contacta ms rpidamente con los factores humanos, y, si bien el hombre tambin es muy capaz de ellos, la facilidad y la mayor prontitud de los contactos los tiene ms respecto de las cosas, que de las personas. Esto es as, en parte, porque la mujer est ms llamada al cuidado del hogar y de las personas que hay en l, y el hombre tiene que ver ms con el trabajo fuera de casa, que supone mayor capacidad de objetivar, de cosificar, ya que la objetivacin es muy importante para poder ejercer el dominio del mundo que es algo arduo y difcil. El hombre tiene ms facilidad para gestionar cosas, la mujer tiene ms facilidad para tratar personas. As, por ejemplo, si los esposos estn en la sala y los hijos jugando en el patio, si hay un ruido llamativo, el pap suele preguntar: qu pas?; le interesa ms lo que ocurri, el asunto; en cambio la madre suele decir: quin se ha cado?. Por eso tambin es impropio de la mujer el matar, antes al contrario: a ella se le ha entregado con particular responsabilidad el cuidado de la vida, especialmente de la vida humana. El aborto daa gravemente a la mujer, al hombre tambin, pero, especialmente a ella. La mujer tiene a su cargo el cuidado del ser humano. Esto supone que la mujer debe ser educadora,
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en el sentido de formadora, de maestra. En ese sentido es admirable la tenacidad femenina que puede esperar una y otra vez, un da y otro, a que el pequeo d un paso y luego otro, y otro. El hombre puede educar en el mbito de la relacin con las cosas, con las mquinas, es un ser productivo, por ello tiene en sus manos la docencia en las cosas tericas, cientficas o tecnolgicas, aunque evidentemente, la mujer es muy necesaria en estos mbitos. El hombre tiene mucha capacidad de ser objetivo Esto tiene que ver con lo anterior y significa que el hombre puede objetivar ms, puede abstraer ms, puede idear, ms que la mujer. Aqu como en todos los aspectos descritos antes, el que uno tenga ms facilidad para una cosa que otro, no quiere decir que ste adolezca de aquella cualidad, slo quiere decir que est ms inclinado a hacerlo. As por ejemplo se puede uno preguntar: la mujer no puede ser cientfica, empresaria, poltica? S, puede hacerlo, e inclusive es necesario que entre a esos mbitos para humanizarlos ms; sin embargo, le es difcil lograr el descentramiento, el salto que tiene que dar para objetivar es muy grande, y a veces, la verdad es que para lograrlo, acude a la ayuda de aquello que s es su punto fuerte, y es la motivacin que se tiene cuando, dentro del corazn, se posee un amor personal que siendo muy grande le impulsa a dar el salto. A la mujer le es difcil mantener una actitud exclusivamente objetiva, como el hombre. Por eso es
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necesario que intervenga en esos mbitos de la realidad en que estn ellos para hacerles notar que este mundo es menos cosificado de lo que el varn considera. ste, muchas veces, en su mana de cosificar llega a tratar a las personas como cosas, o como simples elementos dentro de un plan de accin (en ese trajinar, ni la propia mujer puede evitar, a veces, ser tratada como cosa). La mujer puede recordarles que hay que atender a una serie de componentes subjetivos, personales, que son enormemente importantes. La mujer puede ver mejor los componentes de la realidad que tienen relacin con los seres humanos. A veces, el hombre est demasiado proyectado, demasiado obsesionado por la gestacin de la obra, y puede suceder que hasta los detalles humanos ms insignificantes queden fuera de su alcance. Al ser ms objetivo el hombre es ms fro, ms cerebral, en el sentido de que puede trazar proyectos, puede dedicar su vida al cultivo de una ciencia abstracta como las matemticas u otras ciencias de ese tipo. De hecho existen ms cientficos notables entre los hombres que en las mujeres, aunque tambin las haya, el tema es, insistimos, cuestin de mayor o menor facilidad. Todos los seres humanos hombres y mujeres estn dotados de muchas cualidades, slo que unos tienen ms facilidad que otros para ciertos roles. En los hombres, las pasiones suelen ser ms intensas que los sentimientos. Aunque como en todo, depende mucho de los caracteres, las pasiones especialmente las relacionadas
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con el sexo no suelen cegar tanto a las mujeres como a los hombres. En la mujer es muy raro que la pasin vaya sola, como a veces en el varn. En la mujer, la pasin, cuando se da, va acompaada de sentimientos de ternura, de admiracin, etc.; lo cual atena la pasin, pero a la vez la hace ms constante en sus afectos. En cambio, en el varn la pasin puede darse con apenas sentimientos de ternura, por lo que se manifiesta con fuerza. Por ello tambin algunas mujeres pueden aprovechar esa caracterstica del varn y tratan de dominarle precisamente por ah, por el lado de la pura sexualidad, ya que l est ms expuesto a encenderse pronto con una pasin. La relacin de la madre con el hijo es muy intensa Para entender esto bastara pensar el tiempo que el hijo est en el seno de la madre, pero supone mucho ms. La vocacin maternal de la mujer es por naturaleza muy fuerte, es lo que a veces se ha llamado instinto maternal. Normalmente una madre es quien cuida a sus hijos de la mejor manera. Con esto no se quiere decir que el padre no pueda ser capaz de atenciones, de delicadeza y de ternura exquisitas sino que normalmente a la madre aquello le es connatural, tiene ms facilidad para manifestarlo. Por ello, insistimos, el aborto daa tanto a una mujer, porque se trata de matar a su propio hijo. La nica capaz de abortar es la mujer, pero cuando lo hace su misma realidad personal es herida, vulnerada.
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A veces las feministas dicen que cada una es duea de su cuerpo y de lo que hay en l, y no se dan cuenta de que aquella vida es independiente, en el sentido de que constituye otra vida distinta a la de la madre, y adems ignoran hasta qu punto la mujer se hiere cuando aborta. Se podra decir que en cierta manera la madre es ms madre que el padre; ya que la intensidad de la vinculacin con respecto al hijo es mayor en ella. El padre lo es, de distinta manera a como la madre es madre. La mujer tiene mucha capacidad de constancia La constancia o perseverancia es una virtud por la cual se soportan las dificultades en la consecucin de un bien aunque tenga que pasar mucho tiempo. Tambin esto ayuda a la mujer en su funcin de madre, ya que la atencin, la crianza y la educacin de sus hijos requiere mucha constancia, estar con ellos una y otra vez tratando de ensearles a valerse por s mismos como personas humanas. Si se cansara, dejara incumplida su misin. La mujer enfrenta las dificultades, no tanto agresiva o impulsivamente, cuanto con ternura, con paciencia, con constancia, de modo que muchas veces su fortaleza pasa desapercibida, aunque la tiene, y muy grande, sobre todo si est relacionada con las personas que quiere. Cuando se trata del amor de sus hijos, por ejemplo, o del amor a su marido, o del amor a Dios, una mujer puede ser capaz de las mayores heroicidades.
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Una mujer que no se rinde ante una idea fra o un proyecto impersonal, se entrega cuando se trata de sus seres queridos, o acepta lo primero si la razn es la segunda. Por las razones expuestas las caractersticas masculinas y femeninas son un gran aporte en la familia. Ni el hombre es superior, ni tampoco la mujer lo es, simplemente son distintos para cumplir con mayor facilidad tareas diferentes. Hay quienes se oponen a la diferenciacin masculina y femenina por falta de inteligencia en la concepcin de la igualdad. Igualdad no quiere decir uniformidad. El hombre y la mujer son iguales en cuanto a su dignidad personal, y por ello merecen igual respeto como personas humanas, y, si somos cristianos, tambin por ser hijos de Dios. Sin embargo eso no quiere decir que tambin sean iguales en el sexo o en sus funciones. Buscar la igualdad a partir de la supresin de toda diversidad es confundir la igualdad con la uniformidad. Eso trae muchas complicaciones, por ejemplo, suprimir la virilidad y la feminidad. Esta es una de las propuestas de la Ideologa del gnero, que defiende el matrimonio entre homosexuales para que constituyan una familia, lo cual va en contra de todos los principios, empezando por los naturales. El hombre y la mujer son diferentes, poseen su propia identidad psicolgica. Por ello, las relaciones personales en el matrimonio son de mutua ayuda y de complementariedad. El hombre aporta su seguridad, su objetividad, su firmeza, su reciedumbre, en el sacar
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adelante su hogar, proveyndoles de lo necesario para su vida y contribuyendo a la educacin de sus hijos. La mujer aporta su capacidad de estar en los detalles concretos, conectada ntimamente a las personas que conforman su hogar, atendindolos en sus necesidades, en sus pequeos o grandes problemas, contribuyendo decisivamente a crear ese ambiente de familia, haciendo de su casa un hogar luminoso y alegre. Por otra parte, el primer deber del amor paterno, y materno, es el amor conyugal, sin esto es muy difcil ser buen padre o buena madre. Ser madre es una forma excelsa de la feminidad. El amor maternal es con seguridad uno de los sentimientos ms fuertes y ms constantes entre todos los humanos. Es oportuno recordar que esta maternidad no es slo fsica, sino especialmente espiritual. La caracterstica esencial del amor materno es la bsqueda incondicionada y sacrificada del bien del hijo, con completo olvido de s, es decir, desinteresadamente. Qu sera de la vida humana sin el testimonio de esa bondad, de esa entrega abnegada de la madre!. La caracterstica maternal de la madre es lo que, a diferencia del impulso rudo y hasta agresivo de la personalidad varonil, hace o configura ambientes delicados, profundamente humanos, serenos, en los que se est tan a gusto. Sin embargo y an con todo la madre debe estar prevenida contra la tentacin del acaparamiento. Una mujer puede llegar a ser muy posesiva, de su marido y de sus hijos, con lo cual sofocara su normal desarrollo.
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Por ello, la madre debe ayudar sin sustituir, debe prodigar cuidados pero sin dependencias, y debe mantenerse abierta al saber y ampliar cada da ms el campo de sus intereses, a fin de que su marido y sus hijos sigan siendo ciertamente lo principal de su existencia, pero no lo nico; de lo contrario puede ahogarles. El extremo contrario a la sobreproteccin de los hijos es el abandono, y tan daino es uno como el otro. Por su parte, qu significa la paternidad?. Es una relacin espiritual y tambin en el caso del matrimonio que ha fundado una familia, es una relacin de sangre. Ser padre supone una cierta prolongacin de s mismo, por ello cabe un legtimo orgullo, cabe tambin un afn muy honesto de mejorar la vida del hijo, enriquecindola en amplitud y elevndola de nivel, lo cual puede constituir para l un fuerte estmulo para hacerle capaz de ciertos sacrificios que de otra manera no se daran. Esto podra originar un exceso en la actividad del padre, que se entregara demasiado al trabajo: con la buena intencin de que a su familia no le falte nada, ste puede impedirle dedicar ms tiempo a su mujer y a sus hijos. El padre ha sido desde siempre punto decisivo en la autoridad con que se dirige la vida familiar. La autoridad cuando es respaldada por el ejemplo y no se reduce slo a la mera fuerza del poder, es necesaria, ms an es un servicio. Por ello, si falla la autoridad paterna y la madre no est en condiciones de cumplirla, la familia atraviesa por crisis de autoridad, entra en conflicto y a veces se desmorona.
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Sin embargo, tambin en esto el padre tiene que estar atento, respecto de las ansias de dominio en la propia casa, porque puede ejercitar mal la autoridad, convirtindola en arbitraria, o meramente impositiva e irreflexiva.
IV CRITERIOS SOBRE EDUCACIN SEXUAL
1. Criterios generales sobre la educacin sexual Retomando lo que hemos visto anteriormente, tenemos que la persona humana es una unidad, y es un error muy grave separarla en trozos. Por ello no se puede tratar la sexualidad humana slo en su aspecto fisiolgico, sin considerar tambin la afectividad, la dimensin psicolgica, social y tica que impregnan aquella realidad. La fragmentacin del ser humano ha dado lugar a muchos reduccionismos. Entre stos est el caso de los espiritualistas que consideran al hombre slo como inteligencia, los voluntaristas, como voluntad, los materialistas como animal; los pansexualistas como sexo; los liberalistas slo como individuo. Tenemos, en cambio, que tratar de tener una visin integral. Teniendo en cuenta una perspectiva antropolgica cristiana, recordaremos los siguientes criterios generales:
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a) No se deben rehuir, ni mucho menos prohibir, las preguntas que hacen los nios sobre este tema, ni crear un ambiente de falso misterio. b) Cuando los padres hablan con delicadeza sobre los temas de la sexualidad humana se propicia tambin un fortalecimiento de grandes vnculos de unin con sus hijos. c) Para ser realmente eficaces, no se trata slo de dar informacin repentina, sino ms bien una enseanza personal y graduada, para que los hijos vayan descubriendo, poco a poco, las verdades acorde con las circunstancias que se vayan presentando. d) En la situacin actual se ha exagerado de tal manera la informacin sexual muchas veces biologicista y por lo tanto reducida de la sexualidad, que ahora el peligro no est en considerar al sexo con temor, sino ms bien como algo intrascendente, sin importancia, como mero producto de consumo, confundiendo entonces gravemente lo normal con lo corriente, lo natural con lo simplemente instintivo y la sexualidad con el mero instinto sexual. e) Una mala informacin de la sexualidad ataca directamente otros valores como son el matrimonio y la familia, desvirtundolos. El matrimonio y la familia son dos realidades que se deberan conocer a fondo. La pedagoga de la ignorancia no es nada recomendable en estos tiempos. f) Lo normal no es lo corriente. Lo corriente es aquello que la mayora de las personas piensan o hacen, pero no siempre es lo normal. El trmino normal debera
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reservarse slo para significar aquello que se hace conforme a la norma, es decir aquello que corresponde a lo que la naturaleza humana indica que uno es y por tanto, lo que se debe hacer. En determinadas circunstancias lo corriente puede ser anormal. g) La culpa del fracaso de algunos matrimonios y familias no la tiene la institucin misma, sino las personas que la viven, pues el hombre, por desgracia es el nico animal que puede hacer psimamente lo ptimo. h) Las realidades que debiramos identificar y revalorar son: virilidad y feminidad; persona humana; procreacin y educacin; matrimonio y familia; libertad y amor humanos. i) Lo instintivo no es igual a lo natural. La exigencia natural no se identifica con lo que el instinto pide o exige. As, instintivamente una persona puede sentir deseos de venganza o envidia, y no por el hecho de sentir esos impulsos est obligado a dejarse llevar por ellos. j) El ser humano puede poseer una cierta inclinacin a la pereza, a la vanidad, a la soberbia, al egosmo y a otros defectos; y el dominio de estas tendencias conlleva una seria y decidida lucha por superarlos. Lo que altera la sexualidad humana reside fundamentalmente en el desorden, en la falta de una real jerarqua y aceptacin de los valores propiamente humanos, basados en un gran egosmo personal. k) La ms elemental manifestacin de la relacin conyugal es la atraccin natural de los sexos, la cual inclina a poner por obra la mutua complementariedad
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entre virilidad y feminidad, pero basada en el matrimonio y en la comunidad conyugal. l) La relacin conyugal rectamente llevada debe ser fecunda, es decir, abrirse a terceros, hacia los frutos de la procreacin que son los hijos. m) El varn y la mujer no agotan su ser en la funcin generativa, ya que existen otros aspectos correspondientes a la distincin sexual (temperamento, sensibilidad, mentalidad, etc.). Un ser humano, cuando acta, lo hace sin dejar de lado su peculiar modalidad sexual. La inteligencia y la voluntad, por ejemplo, no son ni masculinas ni femeninas, sin embargo, la virilidad y la feminidad singularizan su ejercicio, imprimindole cualidades propias, que no significan mayor o menor inteligencia o voluntad sino rasgos peculiares en el modo de entender y de querer. n) La bsqueda de la igualdad en los sexos es confundir el significado de igualdad con uniformidad. La igualdad entre varn y mujer se encuentra en que ambos por igual son personas, y no en la supresin de la virilidad y la feminidad en aras de una imposible uniformidad sexual. ) La relacin plena de la sociabilidad varn-mujer y de la sociabilidad padres-hijos abarca y se proyecta a las relaciones entre las distintas comunidades conyugales y familiares, y entre stas y la sociedad, y el Estado. As, destaca, entonces, la importancia del ncleo familiar como la primera clula de la sociedad, ya que es el centro donde se preparan los futuros miembros de la
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sociedad, los cuales van a solucionar problemas o van a generarlos; de ah el deber grave de su educacin.
2. SEXUALIDAD ANIMAL Y SEXUALIDAD HUMANA a) Es necesario saber distinguir, ya que ninguna accin humana puede igualarse a las acciones de los animales irracionales. En los seres humanos existen capacidades superiores, propias y especficas de su naturaleza y que los animales no poseen, como, por ejemplo: entender, comprometerse, amar. b) Cuando el hombre acta indebidamente en contra de su propia naturaleza, se degrada, y l mismo padecer las consecuencias, las cuales, tambin repercuten en otros seres inocentes hacindolos sufrir. Los principales desrdenes de la conducta se manifiestan en vicios (mentira, infidelidad, embriaguez, pereza, etc.) y en muchas injusticias. Muchos de estos desrdenes se cometen por ignorancia y en general por la falta de ayuda oportuna. c) As pues, la reproduccin humana debe ser ordenada. Para ello hay que empezar por no confundirla con la de los animales, que son guiados por su instinto, de modo que alcanzada su madurez biolgica, aparece en momentos determinados el celo y buscan apareamiento con otro animal semejante y de sexo contrario.
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En cambio, los seres humanos se reproducen de forma racional a partir del matrimonio, fundando una familia, considerando al matrimonio como una unin estable, como una forma ntima de vida y de amor a travs del propio vnculo indisoluble, afirmado pblicamente y abierto a la vida, con consciencia de la grave responsabilidad de educacin de esos nuevos seres. d) La familia constituye ms que una unidad jurdica, social y econmica, una comunidad de amor y de solidaridad, insustituible para la enseanza y la transmisin de los valores culturales, ticos, sociales, espirituales y religiosos, esenciales para el desarrollo y bienestar de sus propios miembros y de la sociedad. e) Todo hijo exige por su propia naturaleza tener un padre y una madre con vnculos estables. No puede haber un reconocimiento de la propia identidad, si el hijo desconoce quin es su padre y quin su madre, o si esos padres no tienen la estabilidad propia del matrimonio, lo cual afecta a su estabilidad afectiva y a su desarrollo. 3. El papel del impulso sexual a) La transmisin de la vida difcilmente podra llevarse a cabo si no existiera, dentro de cada individuo, una atraccin por el sexo contrario. A esta inclinacin natural se le suele llamar instinto o impulso sexual, aunque no es igual que en los animales por la naturaleza racional que posee el ser humano.
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b) La complementariedad est en funcin de la procreacin y del perfeccionamiento de los cnyuges. c) El instinto sexual no obliga a ejercerlo, ya que no es necesario para la propia vida, como el deseo de comer o beber, sino que est orientado a la prolongacin de la especie. d) La atraccin de los sexos tiene como fin la transmisin de la vida y si se utilizara de manera contraria, obrara mal y se degradara. e) El hombre inteligente reconoce que el transmitir la vida es un poder don de los ms elevados que tiene y, tambin, una de las mayores y ms gratas responsabilidades. Dios se lo ha concedido y espera que previo compromiso matrimonial, colabore con l en la transmisin de la vida aceptando responsablemente, con madurez, las consecuencias de ese proyecto. f) Debe propiciarse en la familia el clima adecuado para que los hijos pregunten lo que no saben, venciendo ese pudor natural. Informarles con verdad y claridad, y a la vez con delicadeza. g) No se puede reducir la educacin sexual a la informacin genital, que no es ms que un complemento de aqulla. Por eso, el dar detalles es secundario, lo principal es ayudar a que los nios y adolescentes vayan comprendiendo a fondo la grandeza de la transmisin de la vida. h) Visin positiva. Cuanto ms se conozcan los recientes descubrimientos de la genitalidad humana, ms se debe valorar la vida y todo lo que se refiere a la
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sexualidad humana. Sin embargo, no se debe reducir la sexualidad a la genitalidad. i) El hombre, por su misma naturaleza racional, al no estar determinado por sus instintos, es capaz de gobernarlos mediante el ejercicio de su inteligencia y de su voluntad, encauzndolos de la manera debida. j) Tampoco puede considerarse, como algunos sostienen, que el instinto sexual sea fuente esencial y definitiva determinante de la accin del ser humano en el terreno sexual. Es importante, entonces no confundir instinto sexual animal y humano. Respecto al impulso sexual tambin hay que tener en cuenta lo siguiente: a) El hombre no siempre es responsable de lo que siente en el mbito de lo sexual ya que en parte es involuntario sensitivo; de la misma manera a como siente fro, calor, cansancio, sueo, etc., de forma involuntaria; pero cuando l mismo provoca, o no quita las ocasiones, o consiente una determinada sensacin en la esfera de lo sexual es responsable de ello. Si la tendencia sexual tuviese un significado simplemente biolgico, sera entonces puro deleite, pudiendo admitir que sera para el hombre slo objeto de placer, muy similar a como existe el instinto para los seres irracionales, pero por el hecho de poseer carcter espiritual, es preciso que se rija por estas facultades superiores. En definitiva, el ser humano puede usar todo lo que est en el universo, pero debe aprender a respetar
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la naturaleza para no romper el equilibrio que en ella existe. Ya que si no la respeta, la naturaleza no perdona, es implacable. Todos los seres humanos tenemos una parte biolgica y psquica y otra parte espiritual (inteligencia y voluntad), y ambas constituyen una unidad que hay que respetar. La procreacin es el fin esencial del impulso o tendencia sexual, el cual debe ser integrado en el amor del varn y de la mujer. Esta fecundidad de los padres en sentido biolgico deben ampliarse en el sentido espiritual, es decir, moral, personal. Los seres humanos, a partir del momento de la fecundacin, empiezan a ser, pero necesitan en el transcurso del tiempo terminar de desarrollarse mediante el sostn del amor de los padres manifestada a travs de la educacin de sus hijos. 4. La importancia del cuerpo humano Segn Juan Pablo II, el cuerpo revela al hombre en cuanto tal y expresa la persona. Lo cual quiere decir que la parte espiritual del hombre se asienta en la corporeidad, constituyendo as el modo especfico de existir y el medio como puede obrar el espritu humano, revelando de esta manera el sentido de la vida y de la vocacin humana. La existencia de los sexos masculino y femenino y de las diferencias sexuales, es algo evidente. A partir de aqu tenemos que se denomina gonocorismo sexual a
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la separacin de sexos y dimordismo sexual a la diferencia morfolgica entre el varn y la mujer que son muy importantes. Tal como afirmara Juan Pablo II, en su audiencia del 21 de noviembre de 1979, la feminidad y la masculinidad se complementan: As como ya demuestra el Gnesis, 2, 23, la feminidad, en cierto sentido, se encuentra a s misma, en la masculinidad; mientras que la masculinidad se confirma a travs de la feminidad. Precisamente la funcin del sexo, que en cierto sentido es constitutivo de la persona, (no slo atributo de la persona) demuestra lo profundamente que el hombre, con toda su soledad espiritual, con la unicidad e irrepetibilidad propia de la persona, est constituido por el cuerpo como l o ella. De ah que la diferenciacin se asiente en la persona humana, ya que tanto el varn como de la mujer, son personas, aunque diferenciadas. Por lo cual su ser personal es ms radical que la dualidad de los sexos. As pues, hombre y mujer no son ni superior ni inferior sino que son sencillamente distintos. La persona humana no puede constituirse sobre lo personal a costa de borrar lo sexual, ni exclusivamente sobre lo sexual a costa de suprimir lo personal. El cuerpo en cuanto sexuado manifiesta la vocacin del hombre a la reciprocidad, esto es, al amor y al mutuo don de s. El cuerpo expresa la feminidad para la masculinidad y viceversa, y manifiesta la reciprocidad y comunin de las personas, que puede expresarse a travs del don de s. El cuerpo, es un
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mbito de manifestacin humana y personal muy importante, por eso hay que ayudar a conseguir una adecuada valoracin del propio cuerpo. Por otro lado, afirmamos que la sexualidad es sagrada porque es el santuario natural de la vida humana, a partir de ella se puede dar un don de s ordenadamente, ya que toda la persona es la que se entrega. No una parte, sino toda (as como no es mi mano la que escribe, soy yo). Quien no est atento a esta realidad personal, corre el peligro de reducir la sexualidad a un fenmeno puramente biolgico, a la experiencia genital, a la sola unin carnal. Por tanto, la educacin debe formar en la revalorizacin de la persona humana, a enterarse de que nadie tiene derecho a usar de ella, como si fuera una cosa. Incluso Dios respeta tanto a la persona, que respeta su libertad. Si el cuerpo es parte de la entrega en el amor conyugal, ha de ir disminuyendo su campo de expansin, es decir, que el carcter total de la donacin exige que la propia capacidad procreadora, con todas las dimensiones que la enriquecen, se ofrende de forma exclusiva y recproca a una sola persona. Esto es as, en parte porque aquello que est determinado por la materia slo puede ser posedo plenamente por uno solo. En el amor conyugal, la sexualidad es entregada al otro buscando su bien. Por tanto, el impulso sexual est llamado a integrarse en el amor, que no es ocasional o episdico, no es un capricho de la sensualidad; ni tampoco una pasin.
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Teniendo en cuenta lo que acabamos de sealar, tenemos que el llamado amor libre une dos palabras muy nobles: amor y libertad, distorsionndolas, ya que se han vaciado de contenido para significar algo tan viejo y prosaico como es un encuentro impersonal sin compromiso, en el que se va buscando slo la satisfaccin del propio instinto. En este caso, en el que la otra persona se ve desposeda de su riqueza personal, y es reducida a la condicin de objeto de placer, no existe un verdadero encuentro, sino que los dos quedan tan solos como antes de encontrarse. El amor se fundamenta en el reconocimiento de la persona del otro, por lo cual conlleva un aspecto espiritual, de manera que hasta que no aparezca el componente espiritual no se podr hablar de amor humano. El amor verdadero es un acto de la voluntad, que es una facultad espiritual, conlleva un reconocimiento del otro como bien, y la decisin de quererla supone la tarea de tratar de buscar, lcidamente, su bien. Como hemos sealado antes, existe un amor de concupiscencia: el t eres un bien para m, pero tambin existe un amor de benevolencia: quiero tu bien. Para que el amor de una persona a otra sea verdadero tiene que ser benvolo: t tienes derecho a tu bien, y tratar de procurrtelo en lo que de m dependa. Si los valores sexuales fuesen el nico o principal motivo de eleccin no podra hablarse de eleccin de una persona sino nicamente de eleccin de sexo contrario. El que es capaz de reaccionar slo ante lo sexual, sin percatarse de los valores de la persona, confundir siempre el verdadero amor con el erotismo,
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complicar su vida y la de los dems privndoles y privndose del amor verdadero. Cuando alguien se siente responsable del otro y de s mismo, tanto ms amor verdadero habr en l, ya que tratar de que impere la inteligencia y la decisin. Por eso, ser fiel es crear cada da aquello que se ha prometido. Cuando el amor es maduro, cesa la inestabilidad, que a veces provoca la sensualidad, y se dedica a la persona. La subjetividad del sentimiento cede su lugar a la verdad objetiva de la persona amada. Por tanto, el amor consiste en el compromiso de la libertad, en una riqueza de vnculos. Es un don de s mismo que no limita la libertad, sino que la engrandece, ya que se usa la libertad en provecho de otro y entonces se hace positiva, alegre y creadora. La libertad est hecha para el amor, no para el egosmo. No hay que perder de vista que el hombre est destinado al amor y slo entonces es verdaderamente libre. Por otra parte, la libertad de elegir es un medio y no un fin. Uno es libre para amar. La tendencia sensible quiere sobre todo tomar, servirse de otra persona; en cambio, el amor quiere dar, crear el bien, dar felicidad. Con todo, para estar en condiciones de hacer el bien es preciso cultivar las virtudes. Si verdaderamente queremos que se valore la sexualidad, es fundamental entonces educar en la castidad y en las dems virtudes morales, lo cual le ayuda a desarrollar su madurez y promover el significado esponsal del cuerpo. El descontrol sexual debe ser juzgado ticamente como negativo, porque subvierte el imperio que la razn
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ha de tener sobre los apetitos y tendencias. Ya se ve que reducir el mbito de la sexualidad a la genitalidad es limitarla a la realizacin del acto reproductor o sexual; a slo la funcin generadora, sin tener en cuenta el amor y la persona. Por otra parte, hay que tener presente que ayudar a que la sexualidad sea ordenada es responsabilidad de todos, porque de una sexualidad sana y natural depende el grado de dignidad y humanismo de las nuevas generaciones. Del respeto a esa dimensin personal, se deriva que la cuestin sexual y el matrimonio y la familia no es cosa trivial como la moda que ms nos gusta, ni tampoco cuestin del capricho individual y privado como la eleccin del club al que queremos pertenecer, sino una cuestin social de extraordinaria trascendencia, en que la conducta de uno afecta a toda la comunidad, y para la que es necesaria la cuidada y seria atencin de la tica, el derecho y la poltica. 5. Sexualidad y matrimonio De acuerdo con todo lo visto, dentro del matrimonio, la respuesta en el mbito de la sexualidad, tanto del hombre como de la mujer se modifican grandemente por la ntegra personalidad de los cnyuges, ms que por la estimulacin hormonal o nerviosa. En la vida conyugal, aunque la experiencia sexual puede estar modificada por muchos factores, en su nivel bsico est constituida por una serie de acontecimientos fisiolgicos que hay que tener en cuenta para integrarlos
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dentro de la dimensin espiritual. As, por ejemplo, la intensidad de la respuesta fisiolgica tiene unas manifestaciones concretas y adems conlleva un proceso que sigue varias fases como son la excitacin, liberacin, orgsmica, y resolucin del acto sexual, todo lo cual debe integrarse dentro de la dimensin del amor verdadero y del respeto a la dignidad del cnyuge. Por ello, la ternura y delicadeza de los cnyuges es importante. Para esto, hay que pensar en el otro, ms que en s mismo. Por ejemplo, hay que tener en cuenta que, la respuesta al estmulo sexual en el varn es pronta y con enfoque centrado y concreto; en cambio, en la mujer es lenta y con enfoque en pequeos detalles. De ah que cada relacin conyugal, presuponiendo el amor verdadero de ambos, constituye una nueva experiencia; ya que se armonizan bien ambas respuestas. Como es sabido, en las relaciones sexuales, el padre sirve siempre a la procreacin suministrando un nmero excesivo de grmenes de vida, emitiendo millones de espermatozoides. En cambio, la naturaleza de la madre es la que fija el nmero de concepciones posibles de una manera precisa. Durante el ciclo menstrual no aparece ms que un vulo, objeto posible de fecundacin, y esto independientemente de la frecuencia de las relaciones, a excepcin de algunos estados patolgicos. Por esto, hay que recordar que en el varn, las relaciones conyugales estn siempre ligadas a la procreacin; en cambio en la mujer aquello es peridicamente. El organismo de la mujer es el que determina el nmero de hijos, y por tanto un santuario de la vida.
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As pues, la fecundacin no puede tener lugar ms que en el momento en el que existe el vulo. Los modernos mtodos cientficos permiten conocer con exactitud el ciclo ovulatorio y el perodo de fecundidad. Estos perodos y cambios hormonales tambin se deben tener en cuenta ya que el organismo de la mujer responde de manera diversa a su esposo. Por eso es que se precisa de toda la exquisita delicadeza y ternura durante el acto conyugal tambin antes que despus de l lo cual est presente cuando el amor de los esposos es autntico y van buscando el bien del otro y no tanto la propia satisfaccin. Si el esposo tiene en cuenta esta diversidad en la respuesta femenina y masculina, al ser consciente de que su lnea de excitacin sube bruscamente y es ms corta en comparacin con la mujer, atender esa caracterstica buscando en primer lugar el bien de su esposa. Entonces su decisin y su acto adquieren la importancia de virtud precisamente de la virtud de la castidad conyugal y que consiste en la recta inclinacin de la sexualidad en la entrega amorosa, buscando el bien de la otra persona. La sensiblera y la superficialidad nada tienen en comn con la virtud. El amor ha de ayudar a comprender y a sentir al ser humano, ya que es el camino de su educacin, y en la vida conyugal, es parte de la mutua educacin. El esposo ha de tener en cuenta que su mujer es un mundo aparte, no solamente en el sentido fisiolgico, sino tambin en el psicolgico; puesto que en las
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relaciones conyugales es a l a quien incumbe generalmente el papel activo, debe reconocer y, en la medida de lo posible, penetrar ese mundo. sta es, como hemos visto, la funcin de la ternura. Ella supone tener en cuenta a su esposa, tratando de que ella sea feliz, de lo contrario sta puede verse sometida solamente a las exigencias de su cuerpo y de su psiquismo propio. Es verdad que la mujer tambin debe procurar comprender al hombre y educarlo de manera que l se preocupe de forma adecuada de ella; ambos son igualmente importantes. Las negligencias en la educacin y la falta de comprensin pueden ser, en la misma proporcin, una consecuencia del egosmo y del descuido. S cada uno va a lo suyo, si se obra de cualquier manera, no es de extraar que las cosas no salgan bien en la vida conyugal. 6. Los desrdenes de la vida sexual Una opinin vulgar muy extendida dice que la falta de relaciones sexuales perjudica a la salud, pero es falso. Las neurosis de origen sexual son ms bien y sobre todo consecuencia de excesos o desrdenes en la vida sexual, desconociendo la finalidad de la sexualidad que es el amor verdadero y tambin olvidando o desconociendo que el organismo se regula solo. Lo que puede alterar psquicamente a una persona es cuando la abstinencia sexual se vive hipcritamente, como una frustracin, y no en el plano donal, por amor generoso y libre. Entonces se producen muchos estragos
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no slo en las personas clibes, sino tambin en las personas casadas. Lo que frustra una vida y hasta la neurotiza, como luego veremos, no es quedarse clibes o casarse. En este ltimo estado, de hecho pueden darse muchas frustraciones, no slo porque al decirle que s a una mujer (o a un hombre) se le dice que no al resto de posibilidades, sino porque normalmente se van manifestando defectos de carcter, circunstancias, acontecimientos o enfermedades que pueden ser desalentadoras, si no hay una decisin firme de ser fiel a la promesa de amar a la otra persona. Es decir, que el asunto no es el de las relaciones sexuales, ni el tema es el celibato o el matrimonio, porque pueden haber casados infelices, y clibes que son unos solterones amargados, egostas y frustrados. Lo que ms hace infeliz y frustra una vida clibe o casada, es la falta de amor verdadero, de entrega generosa, que lucha contra el propio egosmo para dar lo mejor de s. Por otra parte, esas alteraciones de la conducta, tienen un desarrollo y unos sntomas anlogos a los de las otras neurosis. Tambin, la reaccin neurtica depende de los rasgos caractersticos de cada uno: en algunos se transforma en reaccin hipocondraca, en otros, neurastnica. Aquellas obsesiones estn ligadas, con mucha frecuencia, a que el enfermo tiene a una falsa concepcin de la tendencia sexual, lo cual es particularmente frecuente en este tipo de neurosis. No se puede perder de vista que la tendencia sexual puede llegar a ser fuente de disturbios neurticos cuando es prematuramente despertada y luego mal
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moderada. Las aberraciones de la tendencia sexual que resultan de ello son, entre otras, el onanismo eyaculacin precoz el abuso sexual de menores o de indefensos, y el homosexualismo, cuya tendencia va en aumento. Es necesario distinguir entre onanismo pasajero masturbacin que algunos nios pueden llegar a realizar y el onanismo como costumbre que va acompaado de temor a las relaciones sexuales normales con otra persona del otro sexo. Sus sntomas son entre otros: susceptibilidad exagerada, complejo de inferioridad a base de sentimientos de culpabilidad, y otros trastornos de origen somtico. El tratamiento del onanismo, como de toda alteracin sexual es menos competencia del mdico que de los educadores (orientadores familiares). La prctica del onanismo es a veces consecuencia de una falta de verdadera educacin. Se comete, a veces, el error de no hablar o de hablar mal de los asuntos de la sexualidad humana, lo cual da resultados contrarios a los que se buscan; en vez de apartarla se llama demasiado la atencin del nio sobre la importancia de la tendencia sexual y de los problemas del sexo, y eso es lo que lleva a los complejos. Lo que debe hacerse es dirigir la atencin del nio o joven, hacia los ms altos valores y gracias a un modo higinico de vida, a ejercicios fsicos y deporte propiciando diversiones sanas y entretenidas, despertando los valores del espritu con un profundo sentido de la vida, a la vez que se explica de manera personal a cada quien la riqueza y sacralidad de la
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sexualidad humana, en el momento adecuado y de la forma conveniente. Respecto a las anormalidades, un anlisis detenido de los mtodos psicoteraputicos demuestra que el objetivo es liberar al enfermo de la opresiva conviccin de que la tendencia sexual es algo determinante en l, dndole la capacidad de autodeterminarse frente a ella y a sus impulsiones. Este es el punto de partida de toda la moral sexual. As, la sexologa mdica y la psicoterapia, bien encaminadas ayudaran a dirigir las energas del hombre, inculcndole acertadas ideas y adecuadas actitudes con el objeto de conseguir el propio dominio tanto en la interioridad como en la conducta exterior. De ah se sigue que toda educacin sexual, tambin la que toma la forma de teraputica no slo debe reducirse a lo biolgico sino que debe estar situada en el nivel de la persona con la que est ligada el amor y la responsabilidad. Un conocimiento biopsicolgico es muy importante, pero es insuficiente. La educacin y la teraputica no alcanzarn su fin sino cuando tengan como mira a la persona y su vocacin natural al amor. La persona no puede ser usada. Esto es ampliamente reconocido en la actualidad, aunque a veces tiene ms vigencia el planteamiento utilitarista.
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7. Naturaleza, finalidad y medios de la educacin sexual De acuerdo con lo expuesto se puede llegar a determinar una naturaleza, finalidad y medios de la educacin sexual. a. Objetivos de la educacin sexual Los objetivos en la educacin sexual deben abarcar tanto a la inteligencia, como a la voluntad y afectividad del educando, por lo cual hay que darle criterios claros y formarlo en el plano cognoscitivo, y tambin ayudarlo a formar su voluntad y mover su afectividad. Por ello, los objetivos deben abarcar esos tres mbitos Conocimiento La educacin sexual tiene como objetivo el conocimiento adecuado de la naturaleza e importancia de la sexualidad y del desarrollo armnico e integral de la persona hacia su madurez psicolgica con vistas a la plenitud espiritual a la que todos estamos llamados. Formacin del educando para que llegue a la madurez En una adecuada perspectiva antropolgica, la educacin afectivo-sexual considera la totalidad de la persona y exige, por tanto, la integracin de los elementos biolgicos, psico-afectivos, sociales y
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espirituales. Esta integracin resulta difcil porque tambin el creyente lleva las consecuencias del pecado original. Una verdadera formacin no se limita a informar la inteligencia, sino que presta particular atencin a la educacin de la voluntad, de los sentimientos y de las emociones. En efecto, para tender a la madurez de la vida afectivo-sexual, es necesario el dominio de s, el cual presupone virtudes como el pudor, la templanza, el respeto propio y ajeno, la apertura al prjimo. Supone capacidad de donacin La educacin debe promover no slo la aceptacin del valor sexual integrado en el conjunto de los valores, sino tambin la potencialidad oblativa, es decir, la capacidad de donacin, de amor altruista. Cuando esa capacidad se realiza en la medida adecuada, la persona se hace idnea para establecer un contacto espontneo, para dominarse emocionalmente y comprometerse con seriedad. Por tanto, se debe ayudar al educando en un clima de confianza, a desarrollar todas sus capacidades para el bien. No slo informar sino que es de la mxima importancia el conocimiento de nuevas nociones, pero vivificado por la asimilacin de los valores correspondientes y de una profunda toma de conciencia de las responsabilidades personales relacionadas con la edad madura. La sexualidad humana involucra muchos aspectos de la persona humana. Debido a esas repercusiones, es
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necesario tener presente multitud de aspectos: las condiciones de salud, las influencias del ambiente familiar, cultural y social, las impresiones recibidas y las reacciones del sujeto, la educacin de la voluntad, hbitos, y la formacin y desarrollo de la vida espiritual (oracin, sacramentos). Se debe proponer a los jvenes ideales grandes. En educacin se habla de perodos sensitivos para referirse a los momentos del desarrollo psicofsico ms oportunos para proponer y ejercitarse en una virtud. La adolescencia y la juventud son los momentos ms adecuados para proponer metas altas. Es necesario entonces ayudar a los educandos a descubrir esos valores y a entusiasmarse con ellos, para eso es importante el buen ejemplo de los educadores. b. Etapas evolutivas de la sexualidad Los educadores han de tener presente las etapas fundamentales de tal evolucin: el instinto primitivo, que al principio presenta un carcter rudimentario, pasa luego a un clima de ambivalencia entre el bien y el mal; despus con ayuda de la educacin, los sentimientos se estabilizan a la vez que aumenta el sentido de responsabilidad y la capacidad de llevar adelante proyectos estables en la vida personal. As pues, gradualmente, el egosmo se puede controlar, se establece un cierto ascetismo, el otro es aceptado y amado por s mismo; se integran los elementos de la sexualidad: genitalidad, erotismo, caractersticas psicolgicas, amor propiamente y caridad cristiana.
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Por otra parte, la educacin sexual debe ser impartida de manera personalizada, teniendo en cuenta si es nio, si es nia, su temperamento y carcter, sus circunstancias, la educacin recibida, el mbito familiar y social que tiene cada educando. El mbito ideal para la educacin sexual es la familia. Asunto especial es el de adecuar la educacin sexual a la edad de cada uno y de acuerdo con su desarrollo psicolgico, para ir dando gradualmente la orientacin oportuna. Es mejor adelantarse, si es posible, a sus inquietudes, antes de que venga un mal amigo a decirle una versin distorsionada de la sexualidad o a inducirlo a experiencias que pueden ser traumticas. Como principio general hay que huir de la pedagoga de la ignorancia, que piensa que mientras menos se enteren los educandos de estas realidades, mejor es. Esta actitud es contraproducente dada la situacin actual, en la que por cualquier medio le van a llegar las noticias, muchas veces distorsionadas, -a travs de la televisin, de pelculas o revistas, de compaeros o de falsos amigos- de algo tan grande y sagrado, como es la sexualidad humana. c. Educacin plena y educadores responsables La educacin humana plena slo se da para un cristiano contando con la ayuda sobrenatural. La vida cristiana, enriquece la vida interior con la ayuda de la gracia. La vida de fe, esperanza y caridad est lanzada hacia delante, por lo que no consiste en prohibiciones hechas por un neurtico, sino que es eminentemente
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positiva: Ama, haz el bien, no te detengas!, por lo que le ayuda a la entrega o donacin personal. As pues, para los cristianos, el espritu de oracin y de vida de sacramentos, propio de todo cristiano, ayuda a vivir coherentemente la prctica de valores como la lealtad y sinceridad de corazn, el desprendimiento y la humildad, en el esfuerzo diario de trabajo y de inters por los dems. La vida interior es la clave de todo desarrollo tambin de las dimensiones humanas. El amor a Dios hace milagros, felizmente la psicologa no lo es todo!. La entrega generosa a Dios conlleva una inagotable alegra, siempre victoriosa, ms all de todo moralismo y ayuda psicolgica, y contribuye grandemente en el desarrollo de la personalidad dndole mucha riqueza y fecundidad. Funcin de la familia La familia es escuela del ms rico humanismo. Cuenta con reservas afectivas capaces de hacer, aceptar, sin trauma, an las realidades ms delicadas e integrarlas en la personalidad. Por eso son importantes el afecto-confianza recprocos y dilogo con los hijos. Junto con ello, los jvenes necesitan modelos de conducta por parte de los adultos. Existe un influjo permanente, sobre padres e hijos, de los valores vividos. La plena realizacin de la vida conyugal y, en consecuencia, la estabilidad y santidad de la familia, dependen de la formacin de la conciencia
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y de los valores asimilados durante todo el proceso formativo de los mismos padres. Los valores morales vividos en familia se transmiten ms fcilmente a los hijos. Entre estos valores morales hay que destacar el respeto a la vida desde el seno materno y, en general, el respeto a la persona en cualquier edad y condicin. Colaboracin entre padres y educadores Padres y educadores deben ir de acuerdo en los objetivos, contenidos y en la manera de impartir la educacin sexual, de lo contrario lo que se produce es una confusin en el interior del educando que no sabe a quines atender. En cuanto a la educacin cristiana es oportuno recordar que su fin es ayudar a llegar a la madurez en la fe. Dentro de esta lnea va la comprensin de los valores positivos de la sexualidad, integrndolos con los de la virginidad y el matrimonio. As pues, la primera vocacin de todo ser humano, pero especialmente del cristiano, es amar, y la vocacin al amor se realiza por dos caminos diversos: el matrimonio o el celibato por amor a Dios. Para dar estas enseanzas no bastan lecciones formales, lo mejor es aprovechar las ocasiones ofrecidas por la vida cotidiana. Por otra parte, es necesaria una adecuada preparacin para el matrimonio, contando con la tica cristiana sobre la sexualidad. Los futuros esposos deben conocer el significado profundo del matrimonio, como
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unin de amor inteligente y generoso, con vistas a los hijos y al desarrollo personal. La estabilidad del matrimonio y del amor conyugal exige, como condicin indispensable, la castidad y el dominio de s, la formacin del carcter y el espritu de sacrificio, para lo cual hay que prepararse, y no se improvisa. Adems, para vivir su sexualidad y llevar a cabo sus responsabilidades de acuerdo con el designio divino es importante que los esposos tengan conocimiento de los mtodos naturales para regular su fertilidad. A modo de sntesis, concluiremos en el siguiente apartado con un resumen de las principales orientaciones educativas sobre el amor humano, dentro de la perspectiva cristiana. d. Orientaciones educativas sobre el amor humano La finalidad de la educacin cristiana El desarrollo armnico de la personalidad humana revela progresivamente en el hombre la imagen de hijo de Dios. La verdadera educacin se propone la formacin de la persona humana en orden a su ltimo fin. Como es sabido, la personalidad humana tiene muchos aspectos, uno de ellos es el sexual, ya que no existe un ser humano sin la tipificacin masculina o femenina. Por ello y en vistas al matrimonio y a la vida conyugal es necesario ofrecer una positiva y prudente educacin sexual a los nios y jvenes.
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Hay que reconocer la importancia de la sexualidad en la vida humana. La sexualidad es un elemento bsico de la personalidad; un modo propio de ser, de manifestarse, de comunicarse con los otros, de sentir, expresar y vivir el amor humano. Por eso es parte integrante del desarrollo de la personalidad y de su proceso educativo. Como ya hemos sealado, la sexualidad caracteriza al hombre y a la mujer no slo en el plano fsico, sino tambin en el psicolgico y en el espiritual con su impronta en todas sus manifestaciones. Esta diversidad, aneja a la complementariedad de los dos sexos, responde al diseo de Dios respecto al ser humano. Especial cuidado hay que tener respecto a no confundir la sexualidad con la genitalidad, la cual est orientada a la procreacin, es la expresin mxima, en el plano fsico, de la comunin de amor de los cnyuges. Arrancada de este contexto en que se la entiende como don recproco, la sexualidad se reduce a la genitalidad con lo cual pierde su significado, cede al egosmo individual y se constituye en un desorden moral, siendo muy destructiva de aquellas dos personas. Sexualidad orientada por el amor La sexualidad orientada, elevada e integrada por el amor adquiere verdadera calidad humana. En el marco del desarrollo biolgico y psquico crece armnicamente y slo se realiza en sentido pleno con la conquista de la madurez afectiva que se manifiesta en el amor desinteresado y en la total donacin de s.
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El Concilio Vaticano II, en su declaracin Gravissimum educationis, N 1, ha recordado que, hay que ayudar, pues, a los nios y a los adolescentes, teniendo en cuenta el progreso de la Psicologa, de la pedagoga y de la didctica, para desarrollar armnicamente sus condiciones fsicas, morales e intelectuales, a fin de que adquieran gradualmente un sentido ms perfecto de la responsabilidad en el recto y laborioso desarrollo de la vida, y en consecucin de la verdadera libertad, superando los obstculos con grandeza y constancia de alma. Hay que iniciarlos, conforme avanza su edad, en una positiva y prudente educacin sexual. Un mbito educativo muy natural y preferente para la educacin del amor humano conyugal es la familia, es el lugar preferente ya que est llamada a ser intrprete de los valores esenciales del ser humano. La escuela cumple aqu una funcin subsidiaria y en estos asuntos no debe obrar sin el consentimiento de los padres. Educacin en los valores ticos La castidad consiste en el dominio de s, en la capacidad de orientar el instinto sexual al servicio del amor y de integrarlo al servicio de la persona. Por eso la castidad no es reprimirse sin ms, no es algo negativo, es una afirmacin amorosa y libre. Por otra parte, la conducta humana libre tiene relacin necesaria con la norma moral. De ah que una educacin sexual, que no tiene esa perspectiva, se convierte en simple informacin o mera fisiologa, y lo que es ms, distorsiona la valoracin adecuada de la
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sexualidad humana, incitando a los nios y a los jvenes a malas experiencias en el aspecto sexual, ya que estimula su curiosidad y denigra su tendencia al placer. En sntesis, la educacin cristiana est enraizada en una determinada concepcin del hombre y de su dignidad. La educacin cristiana aspira a conseguir la realizacin del hombre a travs del desarrollo de todo su ser, espritu encarnado, y de los dones conjuntos de la naturaleza y gracia de que ha sido enriquecido por Dios. En definitiva, esta educacin est enraizada en la fe que todo lo ilumina con nueva luz y manifiesta el plan divino sobre la entera vocacin del hombre1
Gaudium et Spes, n 11.
V SOBRE EL SENTIDO DE LA VIDA
1. El deseo de sentido, y la realizacin personal Vctor Frankl en varios de sus libros, ha puesto de relieve que, poco a poco, se ha ido poniendo cada vez ms claro que lo que afecta profundamente y en definitiva al hombre no es el deseo de placer ni el deseo de poder, sino el deseo de sentido1. Esto es tanto as que por ejemplo, en la medida en que la persona se preocupa neurticamente por el placer, pierde de vista el fundamento de ste, y el efecto placer ya no puede tener lugar. As pues, cuanto ms se preocupa uno por el placer, ms lo pierde.
Cfr. FRANKL, V, La Psicoterapia al alcance de todos, Herder, Barcelona, 1980 y el hombre en busca del sentido, Herder, Barcelona, 1990.
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El hombre de hoy tiende, an inconscientemente, a la bsqueda del sentido. Precisamente, la realizacin de s mismo depende de la bsqueda de sentido. Sin embargo, la realizacin personal, a menudo ha sido entendida como la simple consecucin de objetivos de bienestar material, status, prestigio profesional, etc. A veces se suele decir que una persona est realizada cuando ha conseguido sus metas. Sin embargo, esto es engaoso, porque si ya se ha alcanzado todo lo que se quera lograr, despus, qu queda por hacer?. El imperativo de Pndaro, segn el cual el hombre debe ser lo que ya es, precisa de una ampliacin, hasta llegar a las facultades humanas que se tienen que perfeccionar. Slo a partir de esos resortes ntimos tan profundos es posible realizarse como persona realmente. Aunque algunos autores se empean en afirmar que, en la actualidad, prima el deseo de placer sexual. Sin embargo, hoy se vive ms una frustracin existencial. Cuando el deseo de sentido se ve frustrado. De hecho cada vez ms aumentan los personas que sienten un vaco interior vaco existencial. En definitiva, se trata de una ausencia de sentido de la propia vida, lo cual atrofia y perjudica grandemente al ser humano. As pues, junto a las neurosis psicgenas, es decir las neurosis en el sentido estricto de la palabra, existen tambin las neurosis nogenas, tal como las denomina Vctor Frankl, es decir neurosis en las que se trata menos de una enfermedad mental que de una pobreza espiritual, a menudo como consecuencia de una profunda sensacin de falta de sentido en la propia existencia.
Educacin de la afectividad
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El vaco existencial amenaza cuando se buscan fines parciales de manera exclusiva, recortando el mbito de percepcin de la realidad propia y ajena, y del universo en su totalidad, por lo que se cae en las redes de diferentes tipos de reduccionismo. Como es sabido, este reduccionismo se caracteriza por la expresin nada ms que, si el ser humano no es ms que un impulso vital, o un deseo de poder, etc., entonces se est tomando la parte por el todo, se le esta negando su realidad radicalmente. Todos los seres humanos tenemos una especie de filtro a travs del cual percibimos la realidad, pero esta percepcin est acompaada del conocimiento y valoracin de que sea capaz cada sujeto; por ello es preciso el perfeccionamiento de las facultades internas para estar en condiciones de tener una vida rectamente encauzada, solo entonces uno est en capacidad de descubrir una misin y de un compromiso personales. Es conocida la frase de Nietzsche: Quien tiene un por qu para vivir, soporta casi cualquier cmo. 2. Las distorsiones de la personalidad Cuando falta un sentido en la propia vida se cae en ciertas neurosis que son, por otra parte, en su mayor parte superables. Es significativo que el neurtico busque de modo intencional directo lo que es resultado o efecto de una actitud vital. Por ejemplo, se cae en ese estado si se busca la libertad desconectndola del bien hacia el que la libertad
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est necesariamente finalizada. Buscar el placer sin tener en cuenta que es consecuencia de la entrega amorosa. Se trata de un afn y bsqueda de felicidad sin tener en cuenta que para ser feliz hay que pasar antes por tener una razn y unas acciones para serlo. Se olvida que la persona humana se realiza por efecto no por intencin, en la medida en que trata de hacer vida su finalidad ms propia que es aportar, amar. Las puertas de la felicidad se abren hacia fuera, no hacia dentro. Estamos llamados a vivir como personas, pero una persona cerrada en s misma es como un crculo cerrado. La persona, es una nocin que ha aparecido histricamente con el advenimiento del Cristianismo. A partir de ah, la persona se entiende como un sujeto abierto, donante. As por ejemplo, la persona de Dios Padre slo se entiende en donacin a Dios Hijo (y de aquellos que son hijos en el Hijo); la persona de Dios Hijo en relacin a Dios Padre y de aquellos dos respecto de la Persona del Espritu Santo. Una persona sola es un absurdo, ella es eminentemente relacional y abierta. Si no estamos en la rbita de la donacin personal, muchos males acuden a nuestra vida, dejando un pozo profundo de infelicidad y de vacuidad interior. Las manifestaciones de esa situacin son variadas, tanto como personas hay en el mundo, pero de manera general podramos citar lo que el filsofo Leonardo Polo, en su libro La persona humana y su crecimiento, denomina sntomas vulgares de la tragedia del subjetivismo.
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Es muy significativo el hecho que una de esas manifestaciones del subjetivismo actual se viva precisamente como un acortamiento del radio de inters. El individuo que vive encerrado en s mismo, aisladamente, reduce su radio de inters, lo va acortando hasta quedarse slo con sus cuatro cositas personales, buscadas egostamente. En cambio una persona que est en la rbita de la donacin generosa, ampla su radio de inters, se abre ms a la realidad externa, de las cosas, de las personas, del universo en general. De ah que el egosta se prive de tantas cosas, lo cual se ve, por ejemplo, en su incapacidad de gozar de las cosas pequeas. Cuando uno se expansiona se abre a ms cosas, y por tanto, toma ms cosas a su cargo y por lo tanto se hace ms responsable ya que queda ms vinculado. De ah que sea explicable, aunque no justificable, la gran irresponsabilidad del sujeto que encerrado en s mismo, no vea ms all de sus propios intereses quedando encarcelado en su pequeo mbito reducido, lo sorprendente es que luego se queje de que es infeliz. En cambio quien vive en su dimensin profundamente abierta, sabe ver que las mejores alternativas son aquellas cuyos efectos benefician a muchas ms personas. El bien es difusivo por s mismo, pero adems la persona que hace el bien logra expandirlo en un radio mayor que el suyo propio, facilitando el desarrollo o perfeccionamiento de su entorno. As pues, el individualista que a veces se aparece como un vividor sin alma, lleva una vida achatada por
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los lmites de su propio subjetivismo, se entiende, entonces, que dentro de ese planteamiento no cabe una actitud religiosa autntica, porque si uno no se interesa por los dems a quienes ve, muy difcilmente se interesar por Quien no ve. Adems, al tener una afectividad muy lbil, no se valora la fidelidad, porque los vnculos son precarios, por lo cual no se podr tomar parte en proyectos grandes, ya que stos convocan los esfuerzos conjuntos de muchas personas, por lo que ser muy difcil el trabajo en equipo. Por tanto, las organizaciones sociales decaen, no pueden tener ni una real sostenibilidad, ni continuidad. As, es explicable que el matrimonio, por ejemplo, se entienda o se viva muy mal, porque los vnculos que aquella institucin comporta se rompen fcilmente o se pasa de unos a otros con gran facilidad, al golpe del propio inters egosta. De ah que en la actualidad aparezca cada vez ms el carcter pulstil del inters en el campo sexual, y la presencia del divorcio. En general, desde la rbita individualista se hace muy difcil, el inters por la buena marcha de la sociedad, ya que esto comporta poner a su servicio lo mejor de uno mismo. Actualmente podemos ver que el reconocimiento de los valores cvicos va desapareciendo. Es explicable, ya que un individuo preocupado por su propio bienestar, rechaza las incomodidades, esfuerzos y sacrificios que conlleva sacar adelante la vida social. En todo caso, si se interesa por la poltica lo hace no con espritu de servicio, sino en vista de sus propios intereses. As pues, hemos llegado a que la humanidad
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actual se encuentre polticamente paralizada y en la que se echa en falta autnticos lderes polticos. Sin embargo, tal como hemos sealado, la persona no est hecha para vivir as, si lo hace se asfixia. Es decir, que aparecen distorsiones de la personalidad que se van agravando paulatinamente, hasta caer en fenmenos patolgicos. Aparecen entonces las fobias, las obsesiones, etc. Uno bastante comn es el aumento de los mecanismos de defensa. Al encerrarse en s mismo, el individuo aumenta su percepcin de lo externo como negativo o como amenazante. Entonces, de entrada se sustituye la confianza por la desconfianza en las relaciones interpersonales. A veces se llega a ver a los dems como elementos negadores de uno mismo, por lo que surge la falsa necesidad de auto-afirmarse por encima de ellos, y en esa loca carrera sin aliento, se llega a alteraciones cada vez ms profundas. Cuando ste encerramiento en s mismo no se ataja y se va haciendo mayor se cae en actitudes realmente llamativas. En este sentido es muy significativo el hecho de la progresiva prdida de la capacidad de comunicarse. Quiz esto se pueda notar en la actualidad en algunos adolescentes, que toda su comunicacin es s, no, ya, y esas peculiares caras de palo que manifiestan un estragamiento en el propio yo en complicidad con una atrofia de su afectividad. Por ese camino, uno se va adentrando en depresiones cada vez ms profundas, en la angustia y la prdida del sentido de la vida. Como es evidente, no trataremos de agotar ahora el tema de la angustia, ya
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que sobre l se han hecho estudios psicolgicos, filosficos y metafsicos, y es un tema muy amplio. Sin embargo, vamos a detenernos en un asunto bsico y es que est bastante claro que la angustia es provocada por la nada. A travs de ese sentimiento peculiar que es el de la angustia vital se puede ver que el sujeto progresivamente se ha ido cerrando a la profunda realidad, de s mismo, de los dems, etc., hasta quedarse con la nada. As pues, por el camino del egosmo subjetivista la vida humana empieza a deteriorarse, ella que est llamada a expansionarse y que por su propia naturaleza tiende hacia la plenitud humana. En la angustia, la vida experimenta una estrangulacin que oprime y sofoca al individuo, que se debate, por caminos angostos, los que l mismo se ha puesto. Justamente esa limitacin aparece cuando tiene que hacer frente a las dificultades o hacerse cargo de su propia vida, de manera que su insuficiencia y la precariedad de lo dems, es algo que se vive como angustia. Al carecer de un sentido y de la tarea correspondiente a l, aparece la angustia vital, en la que el sujeto se encuentra como desconcertado, en medio de la misma vida, en toda la indeterminacin de sus posibilidades, lo cual le sumerge en un estado de ansiedad que paraliza su vida, y es la que afecta a su sentimiento vital desde sus ms hondas races. Quiz la angustia vital sea uno de los dolores ms profundos del ser humano. Para indicar su intensidad, suelo sealar que ante la angustia profunda, hay que rerse de un dolor fsico, que no es tanto comparado con
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aquel dolor del alma. Conviene recalcar que la angustia vital ms profunda es la llamada angustia intrapsquica. Esta es superior al sentimiento estacionario de desarraigo y de desamparo que agobia al ser humano cuando se siente inmerso en un mundo que ha dejado de serle hospitalario y familiar, de ah que el hombre trate de huir de esa situacin ambiental replegndose sobre s mismo, algo as como si buscara un refugio seguro donde saberse amado. En cambio, en la angustia intrapsquica, la motivacin angustiosa, no depende inmediatamente de la posicin del hombre ante la vida y ante el mundo, sino que est en su ser interno, en la estructura ntima de su personalidad, por lo que es ms difcil de ser superada, ya que expresa la alteracin del ritmo de la vida interior, por eso muchas veces no se sabe por qu y ante qu se pone en marcha. Tambin es significativo que para enfrentar a la angustia se produzcan algunos mecanismos de defensa, especialmente la colectivizacin y la huida. No es raro, ya que el individuo se ha despersonalizado. Mediante la colectivizacin el hombre elude su responsabilidad frente a s mismo y diluye el sentido individual de su vida en el caldo de la angustia colectiva, que se exterioriza mediante resentimientos, odios, agresiones de unos grupos frente a otros. Huir, escapar, es un mecanismo de defensa muy frecuente. En lugar de hacer frente a la pregunta acerca del sentido de su vida el hombre puede optar por huir, entregndose a disipaciones que diluyen su desazn, en
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cambio podra tratar de, conscientemente, dar a su vida el sentido que no supo o tal vez no quiso dar o que perdi por alguna circunstancia ms o menos imputable. Lo ms grave no es responder que la vida no tiene ningn sentido, ni tan siquiera plantearse la pregunta por el sentido de la vida, sino frustrarse interior y continuamente con sucedneos de ese sentido o con actitudes que tienden a escapar al problema. La angustia hace que el hombre se entregue a disipaciones y pasiones, al furor del trabajo, a excesos sexuales, al alcohol, a la droga. La angustia se expresa en anomalas de salud, en disminucin de la capacidad de trabajo, de concentracin, en una exagerada necesidad de seguridad, en un escepticismo frvolo, o tambin en rigorismo tico, en una prctica forzada y dolorosa de ritos religiosos. Por ello para salir de la angustia se necesita un salto. Existen los saltos vitales instintivos como el placer, el poder, la autoestima, etc., pero para superar la angustia y tambin para prevenirla, se requiere una tensin dinmica que facilite el salto trascendente, el imperativo de mayor dignidad en el plano de la existencia humana Con todo, la angustia puede ser el principio de una salud psquica ms plena y slida. Desde luego que hay que tratar de ver dnde est la ruptura de la personalidad, es decir, las disarmonas y traumas psquicos adquiridos en el curso de la infancia, pubertad; ambivalencias, conflictos impulsivos, retardos o desajustes en el desarrollo de diferentes factores
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caracterolgicos, pero hay que tratar de ir hasta las races. Segn Vctor Frankl y otros psiquiatras que tienen una larga prctica clnica, sostienen que a travs de ella se evidencia que las personas egocntricas suelen padecer un estado de nimo lbil. Un hombre que se enquista en su propio yo, se asla del mundo y del prjimo, y se hipersensibiliza hacia cualquier estmulo que considere atentatorio o lesivo para sus intereses personales, se vuelve indulgente con sus propias deficiencias pero intolerante para con las ajenas. El enquistamiento en su propio yo le conduce a no saber salir de s mismo, absolutiza su propio vivir, busca lo agradable y elude todo lo desagradable. As el principio del placer es elevado a la categora de valor supremo. El egocentrismo absolutiza su propio yo y, en vez de abrirse al mundo y tomar el lugar que le corresponde en el sistema universal de relaciones, se hace a s mismo centro del mundo y tiende fatalmente a construir su propia jerarqua de valores. As como el sentido de la vida, slo se revela por la adhesin a una jerarqua de valores estables, as se oscurece ms y ms por el subjetivismo consiguiente a la precaria estabilidad del propio yo. De esta manera, el criterio fundamental de valoraciones se deposita en la sensacin, en la bsqueda de placer, que continuamente busca nuevas comprobaciones. Sin embargo, tener el placer como
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criterio para la vida conduce forzosamente a un profundo disgusto y a la tristeza. As pues, tenemos que concluir, que el equilibrio psquico se distorsiona en el egocentrismo. Por otra parte, la satisfaccin del yo, respetando los valores objetivos, no es imaginable sin renuncias, sin el sometimiento realmente sentido de los propios valores a los valores del amor que trasciende la subjetividad. sto va en la lnea de vivir como personas realmente. En realidad estamos bien hechos, con una vocacin a trascendernos a nosotros mismos que es inevitable, ya que se encuentra en lo ms profundo de nuestra naturaleza. Por ello no es posible penetrar en el mbito de lo verdadero, de lo bueno y de lo bello sin haber renunciado antes a la sensacin como fin en s misma. Pero tambin est la advertencia de no absolutizar lo relativo. La nocin de neurosis sera precisamente sa: la absolutizacin de lo relativo. Por ello, ya solo para la propia salud pquica es necesario haber renunciado a los afanes desmedidos de poder, de conocer, de saber. Por muy sublimes que puedan ser en s, todos esos valores son relativos y en el momento en que se absolutizan se desvalorizan. Kierkegaard ha indicado hacia donde conduce al hombre el hacer valores absolutos, de suyo quiz sublimes pero relativos. Son un ejemplo de ello, el eterno buscador Ahasvero, el insatisfecho Don Juan, el insaciable Fausto. Todos ellos, desligados de los valores objetivos y sin un fin ltimo, se encuentran en una bsqueda ansiosa de
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un valor relativo que se vive egostamente como si fuera absoluto, sin llegar nunca a la verdadera plenitud. Lo que ignoran es que las puertas de la felicidad, y de la alegra que es su consecuencia inmediata, empiezan por abrirse, como decamos, hacia fuera y no hacia dentro. Estamos llamados a la alegra, pero sta es una consecuencia de vivir en clave de donacin. Por esto la tristeza, en el ser humano, debe ser una seal de alerta, de que algo no va bien en su interior, de que est quedndose en cosas relativas, cuya precariedad nos arrastra. Incluso, el recurso al humor se vive precisamente dando un salto sobre lo contingente que amenaza con ofuscarnos, con fagocitarnos. Se suele decir que en la vida saber navegar es lo importante, y como el buen capitn, a menudo hay que levantar la mirada, mirar alto y a lo lejos. Es la esperanza, la apertura hacia el futuro. Pero el futuro se prepara con el presente, es una manera de aprovechar el tiempo, usarlo para crecer, no dejarlo simplemente en un mero transcurrir. No podemos ludir la temporalidad porque nuestra condicin humana la requiere, y sin embargo, podemos ir ms all de lo meramente temporal. Abrirse al futuro. requiere la esperanza, la cual tiene que ser lanzada lo ms lejos posible. Incluso se podra decir que una persona vale lo que vale su esperanza. De lo contrario, no slo queda atenazado por multitud de amenazas, sino que deja de aprovechar la realidad concreta presente para crecer, para perfeccionarse.
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No es una casualidad que en la persona neurtica se haga presente el futuro, el temor ante el destino se halla dirigido a toda clase de posibles derrotas en la lucha por la vida, por la existencia, a enfermedades, a pobreza, fracasos, y toda una gama de posibles prdidas de valor y de posibles amenazas que oscurece el horizonte del futuro, por lo que no puede alegrarse del presente. En cambio, la esencia de la alegra es el irradiar hacia el futuro. Para que el futuro no aparezca como obturado se requiere salir de s, tomar como propia tarea la del desarrollo propio y de los dems, etc., todo menos quedarse egostamente en uno mismo. Teniendo la mira puesta en las realidades que valen de verdad absolutamente, uno se libra de uno mismo. Para un cristiano, el norte lo tiene fcil, asequible. Se trata de tender a Dios con todas sus fuerzas, y con su entero ser, y ayudar a los dems a lo mismo. Slo entonces, se le devuelve, el verdadero placer, el autntico poder, la libertad, el amor, la alegra, el universo entero. En esa clave de donacin personal se atena la presencia de los llamados hombres-masa, sin iniciativa ni responsabilidad y, por consiguiente, sin libertad, ntimamente desgraciados. En definitiva, es preciso replantearse el verdadero sentido de la vida, evitar la despersonalizacin, ya que lo contrario la persona supone vivir la vida en clave de donacin, teniendo en cuenta de que la persona es donante por excelencia, es aportante, que est abierta
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a los dems. Si se vive as, tanto en el plano humano como en el divino, se puede vivir feliz, siendo la felicidad una consecuencia de ese sentido del vivir humano.
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El significado del amor humano: ¡Qué bueno que existas

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El significado del amor humano: ¡Qué bueno que existas

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SEGUNDA PARTE

LA EDUCACIN DEL AMOR HUMANO

Genara Castillo Crdova

I EL SIGNIFICADO DEL AMAR: QU BUENO QUE EXISTAS!

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II ENFOQUE BIO-ANTROPOLGICO DE LA SEXUALIDAD HUMANA1

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III LAS DIFERENCIAS PSICOLGICAS ENTRE LA PERSONALIDAD MASCULINA Y FEMENINA

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IV CRITERIOS SOBRE EDUCACIN SEXUAL

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Gaudium et Spes, n 11.

V SOBRE EL SENTIDO DE LA VIDA

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