XIV ENCONTRO NACIONAL DA ABRAPSO UERJ 2007

CURSOS
CINEMA E MIGRAES TICA, CINEMA E DIREITOS NA TRANSITORIEDADE HUMANA Eixo temtico: tica, Violncias e Direitos Humanos JULIO CAETANO COSTA JUAN JORGE MICHEL FARIA - UNIVERSIDADE DE BUENOS AIRES MARIA CRISTINA VILLANOVA BIAZUS - UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL Este curso fruto do evento Cinema e Migraes - Cine y Migraciones Film Festival 2007 (www.redibis.com.ar/filmfestival2007) realizados simultaneamente em Porto Alegre, na Universidade Federal do Rio Grande do Sul, nos Estados Unidos, no Boston College e na Argentina, pela Universidade de Buenos Aires que tambm foi proponente do projeto, pelo prof. Juan Jorge Michel Faria. Nele, pretendemos abordar, pela tica da arte cinematogrfica, temas relacionados transitoriedade e deslocamentos de seres humanos e os contextos em que eles se desenvolvem. Considerando que as migraes humanas no so eventos recentes, o curso parte de uma perspectiva histrica, onde podemos observar que estes movimentos muitas vezes resultam de/em fragilidades e situaes embaraosas vivenciadas pelos migrantes de forma recorrente. Neste sentido o curso prope uma reflexo e crtica tendo em vista a formao de profissionais que se interessam pela questo. Proposta: Dividido em nove temas, o curso se desenvolve em hipermdia, com apresentao de trechos em vdeo, de imagens e sons, acompanhados de textos reflexivos, explicativos, referenciais e de anlise flmica. Neste sentido, so abordadas as categorias de migraes, como migrao interna e externa, o trfico de pessoas e estratgias de sobrevivncia. Na esfera internacional, ainda afetada por 11 de Setembro, o trnsito humano est intensamente carregado de uma culpabilidade independente de seu propsito, fazendo com que o sentimento arrivista siga um fluxo na tentativa de fomentar o que talvez pudssemos chamar de uma ambgua subjetividade algo que deriva de um paradoxo quando remetemos ao que Bauman (1998, p.112) coloca: ser moderno estar em movimento e nos remete a uma reflexo ao movimento sob a tica contempornea, em 2007 e nos prximos anos. Influenciados por uma a cultura ocidental, em busca da terra prometida, as migraes demandam uma adaptao, um processo de assimilao, que por vezes encontram dificuldades para se integrar ao novo local, criando ambientes favorveis aos processos de abusos, explorao, maus-tratos, escravizao e situaes que acarretam em comprometimentos de ordem fsica ou emocional. O cinema se torna um aliado nestas situaes onde demonstram de forma exemplar os contextos onde as migraes se desenvolvem, com peculiaridades que afetam individual ou coletivamente os migrantes e seus modos de vida, e neste sentido, pretendemos apresentar incrementar obras brasileiras e da Amrica Latina para ampliar o acervo da Red IBIS, no apenas com filmes, mas com obras de arte, literatura, fotografia, msica, assim como blogs e podcast entre outros. Quanto ocorre a migrao no h necessariamente um abandono da origem desta pessoa, mas a busca de um sentido melhor em termos de sobrevivncia e qualidade de vida e este curso pretende focar nas questes ticas de preparao dos profissionais e das comunidades que iro receber estes migrantes, em vista de uma ateno mais efetiva na atuao frente aos dilemas relacionados e melhores solues e encaminhamentos. No filme Maria Cheia de Graa por exemplo, podemos partir de uma reflexo que quando se esgotam as possibilidades de atividade produtiva para uma pessoa em determinado local, parece que nos encontramos em uma encruzilhada de um lado ter suas necessidades bancadas por algum que pode ceder por produzir mais do que necessita, ficando dependente (de algum ou do estado estado de bem-estar-social), ou por outro lado migrar em busca de algo promissor, tentando uma autonomia produtiva. Maria, ao contrrio da maioria das pessoas escolhe a segunda opo e parte em busca de novos horizontes literalmente e neste contexto ela se torna uma migrante latina nos Estados Unidos.

H tambm uma estreita relao entre as migraes e organizaes em rede, com estruturas e articulaes estabelecidas, contando com proteo oficial, como nos casos de pessoas que so exiladas, que recebem um amparo legal do Estado que as acolhe, ou em deportaes quando o Estado as enxotar. Por outro lado, temos as migraes ilegais que decorrem de processos que fogem das formalidades oficiais e se efetivam em contornos das estruturas jurdicas (burocrticas, reguladoras e policiais), com uso de corrupo e de redes de suporte vinculadas ao crime como o trfico de pessoas, tema que o Brasil aborda com uma legislao avanada e exemplar sendo referncia a outros paises e que ser abordado no curso. Encontramos dilemas que nos ultrapassam no filme Coisas Belas e Sujas. um drama que permite pensar do que so feitos os sonhos humanos de liberdade, seno de promessas e de caminhos em busca da sobrevivncia. De uma forma mais precria a busca desta sobrevivncia acaba por envolver deslocamentos que desarticulam conceitos enraizados como desenvolvimento e cultura. Necessitamos de novos conceitos para dar conta dessas situaes que apresentam movimentos, que se dissolvem em aes que mascaram outras atividades e que acabam por nos iludir em seu curso, na contramo da evoluo humana. A tendncia do ser humano melhorar, mas nem sempre conseguimos de forma satisfatria. Pensamos que o corpo, como entidade bsica da vida, no se fragmente por questes de interesse alheio, vinculados a explorao e ao poder que nos diminui perante aos que nos dominam. Seria pertinente que aes de integrao e desenvolvimento fossem possveis sem os desgastes que hoje observamos. O material de referncia estar disponvel em arquivo .pdf para ser enviado por e-mail aos alunos a quem aconselhamos assistir os filmes, bem como estaremos aceitando sugestes, contribuindo para uma futura produo de um DVD interativo. Plano de Aula: Temas Migrao Precoce Impacto de Obras Perseguio Poltica Trfico de Drogas Perseguio Religiosa Imigrao Internacional Trfico Pessoas Anjos do Sol, Trfico de rgos Deportaes

Trecho do Filme Edifcio Mster, de Eduardo Coutinho. Narradores de Jav, de Eliana Caffe. O Ano em que Meus Pais Saram de Frias, de Cau Hamburger. Maria Cheia de Graa, de Joshua Marston. Antes da Chuva, de Milcho Manchevski. O Terminal, de Steven Spielberg. Em La Puta Vida, de Beatriz Flores Silva. de Rudi Legemann Coisas Belas e Sujas, de Stephen Frears. Babel, de Alejandro Gonzlez-Irritu

Bibliografia BAUMAN, Zigmunt. O mal-estar na ps-modernidade. Rio de Janeiro: JZE, 1998. COSTA, Julio Caetano. Coisas Belas e Sujas. Porto Alegre, 2007 http://www.museu.ufrgs.br/admin/artigos/arquivos/CoisasBelaseSujas.rtf. COSTA, Julio Caetano. Maria Cheia de Graa. Porto Alegre, 2007. http://www.museu.ufrgs.br/admin/artigos/arquivos/Mariacheiadegraca.rtf FARIA, Juan Jorge Michel. Qu es un hogar. Migracin, exilio y deportacin a travs del cine. Cine Y Migraes Film Festival, 2007. FARIA, Juan Jorge Michel & GUTIRREZ, Carlos. (Org) tica y Cine. Buenos Aires: EUDEBA, 2001 SILVA, Jacqueline Oliveira. (Org) Trfico de seres humanos para fins de explorao sexual no Rio Grande do Sul. Porto Alegre: MJ, 2005 http://www.mj.gov.br/trafico/default.asp ZIZEK, Slavoj. Bem-vindo ao deserto do real. So Paulo: Boitempo Ed., 2003

2. MASCULINIDADES NEGRAS, POBRES E VIOLENTAS: UMA ANLISE INSTITUCIONAL DE GNERO, RAA E CLASSE DAS MEDIDAS SCIO-EDUCATIVAS. Eixo temtico: Gnero, Sexualidade, Etnia e Gerao ALEXANDRE FRANCA BARRETO Com a constituio da lei 8.069 que promulga o Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA), a forma de tratamento aos adolescentes infratores ganha especificidades, h um rompimento com a lgica positiva, organicista e higienista presente no anterior Cdigo de Menores, e passa a ter uma maior responsabilizao do Estado, da Sociedade Civil e da Famlia. Durante a dcada de 90, vrios Tratados e Convenes Internacionais foram celebrados sob a gide da Organizao das Naes Unidas e o Brasil figura como signatrio deles (a exemplo da Conveno das Naes Unidas (NU) sobre os Direitos da Criana; as Regras de Beijing Regras Mnimas das NU para a Administrao da Justia da Infncia e da Juventude; as Diretrizes de Riad Diretrizes das NU para a Preveno da Delinqncia Juvenil, e as Regras Mnimas das NU para a Proteo de Jovens Privados de Liberdade). As Medidas Scio-Educativas (MSE) aparecem dentro das limitaes de aplicabilidade da prpria Lei, com o objetivo de frear as transgresses cometidas pelos adolescentes, como possibilidade de re-insero do jovem ao convvio social e coletivo, tendo como norteador prticas pedaggicas e de integrao do adolescente sociedade. Os artigos de 103 a 128 do ECA so importantes para se ter uma compreenso mais objetiva acerca deste tema. Nestes artigos podemos observar: a definio de ato infracional; os direitos individuais do adolescentes e suas garantias processuais; a aplicao e definio das medidas scio-educativas, e; as descries sobre cada uma das medidas que podem ser aplicadas (Advertncia; Obrigao Reparar o dano; Prestao de Servio Comunidade; Liberdade Assistida; SemiLiberdade e Internao). Contudo, a realidade do pblico atendido pelas medidas scio-educativas ainda parece refletir uma realidade histrica inscrita por prticas machistas, racistas e de classe. Os dados nacionais sobre os jovens assistidos pelas medidas scio-educativas apontam um pblico majoritariamente masculino, de cor preta/parda e de baixa renda. Dezessete anos aps o surgimento do ECA, a realidade mostra-se ainda bastante contraditria com seus princpios fundamentais, sendo visvel o grande vo que existe entre o plano das leis (a doutrina de proteo integral) e o plano da execuo cotidiana (da realidade dos sistemas de garantia desses direitos). Na maioria dos casos, os jovens que transitam pelas MSE passam a fazer parte da poltica do ECA apenas quando transgridem e so enquadrados como autores de atos infracionais, despontando a culpabilizao do sujeito por uma ao social mais ampla. Em sua infncia, a proteo integral prevista no ECA e pelas Convenes Internacionais de que o Brasil signatrio no regeu sua vida, suas relaes familiares e sociais; garantias na educao, sade, lazer e direito livre expresso no fizeram parte de seu cotidiano. neste contexto mais amplo que as Medidas Scio-Educativas surgem como normas a serem executadas na dcada de 90 e somente em 2006 (16 anos aps a promulgao do ECA) surge um documento regulador que instrui a execuo das Medidas Scio-Educativas. O Sistema Nacional de Atendimento Scio-Educativo (SINASE) estabelece: embora o ECA apresente significativas mudanas e conquistas em relao ao contedo, ao mtodo e gesto, essas ainda esto no plano jurdico e poltico-conceitual, no chegando efetivamente aos seus destinatrios (2006:15) ; trata-se de um sistema que se prope a ser um guia na implementao das Medidas Scio-Educativas, em especial as bases ticas e pedaggicas para a efetivao de uma poltica que contemple os direitos humanos. O fato das medidas scio-educativas terem um percentual de aproximadamente 96% de jovens atendidos do sexo masculino , poderia gerar a errnea impresso que no se trata de questes de gnero, dada a associao que muitas perspectivas ainda utilizando de gnero como sinnimo de mulher. Um exemplo desta compreenso o estudo de Assis e Constantino (2001) um dos pouco que aborda gnero no contexto das medidas scio-educativas e procura tratar da infrao feminina. Em outro estudo, Assis (1999) se dedica a analisar jovens homens infratores, mas no ressalta fatores de gnero em sua anlise, como se a legitimidade da categoria gnero existisse s para as mulheres e no para as relaes sociais e para as construes culturais dos corpos sexuados. Questes histricas da socializao masculina, valores e prticas nos ajudam a compreender que simultaneamente ao sexo existem fatores culturais e identitrios ainda pouco explorados na arena desta poltica pblica que so imprescindveis para a prtica da psicologia social neste campo. Estudos sobre adolescentes em conflito com a lei enfatizam os fatores de classe e excluso social, proporcionado uma importante compreenso de que a escassez de recursos materiais e as violncias simblicas advindas destas condies propiciam a prtica infracional. Ou ainda, que a fragilidade da socializao secundria e a introjeo da ordem no plano subjetivo (simbolizado pela figura paterna), favoreceriam o exerccio reiterado das infraes. Porm, ainda h a necessidade de polemizar as implicaes da falta de recursos materiais para os homens jovens, bem como a ordem

socializadora machista que legitima o exerccio da violncia enquanto prtica viril e honrosa. Ou fator ainda significativo, se refere ao perfil do pblico atendido pelas MSEs, que expressa a subordinao estrutural da lei populao pobre e negra, que passa a primeira vista uma impresso reficadora do estigma da periculosidade populao pobre, masculina e negra. Este curso um convite para se pensar influncias das dimenses de gnero, raa e classe em uma poltica pblica que atende uma demanda majoritariamente masculina, afrodescendente e pobre, estimulando novas formas de conhecimento e aes que visem a igualdade de gnero e raa/etnia para a construo crtica das polticas pblicas voltadas para adolescentes em conflito com a lei, afirmando olhares que apresentem consonncia com o atual modelo de implementao das MSEs o SINASE - Sistema Nacional de Atendimento Scio-Educativo . Pensar o conceito de gnero e poder v-lo em suas interconexes com raa/etnia, classe e gerao, que possibilita pensar as relaes de poder, identidades, qualidades e atribuies que perpassam a vida dos jovens infratores e das prticas institucionais dos Programas de Medidas scio-educativas. Baseado no envolvimento de quatro anos de trabalho nesta campo, intervindo e produzindo conhecimento, influenciados pela produo feminista e de anlise institucional, atravs de uma metodologia participativa o curso visa favorecer aos participantes um espao de reflexo e vivncia de percursos histricos, polticos, culturais e subjetivos de produo e reproduo de masculinidades adolescentes negras, pobres e violentas, apontando alternativas interpretativas para a prtica institucional com os adolescentes em conflito com a lei.

3. AS BASES FILOSFICAS, SOCIAIS E HISTRICAS DA PSICOLOGIA SCIO-HISTRICA Eixo temtico: Histrias, Teorias e Metodologias CRAIG DOWNIE DUNBAR 1- OBJETIVOS 1.1- Mostrar a importncia da conscincia terica para a atividade cientfica mediante uma discusso dos conceitos de escolha consciente (voluntria) e escolha inconsciente (involuntria). 1.2- Mostrar a importncia metodolgica e social para o psiclogo e para a psicologia do conhecimento dos fundamentos filosficas, histricas e sociais das escolas psicolgicas. 1.3- Possibilitar o conhecimento dos fundamentos tericos e sociais da psicologia scio-histrica para facilitar a identificao da maneira pelo qual esta escola psicolgica articula com as outras escolas psicolgicas. 2- JUSTIFICATIVA (articulao do tema com a psicologia social) 2.1- Geral 2.1.1- Filosofia A filosofia trata das questes mais fundamentais e possu grande utilidade como instrumento, tanto de autoconhecimento quanto de conhecimento do mundo natural e social. Esta caracterstica de generalidade faz com que a filosofia, pelo menos em tese, sirva como poderoso instrumento para a compreenso das idias de quaisquer outras disciplinas. Porm, ao abordar a filosofia encontra-se o enorme problema de lidar com um vasto corpo de idias de grande complexidade expressa em linguagem acadmica e, freqentemente, idiossincrtica. Contudo, mesmo que os fatores de contedo complexo e forma especial dificultem a compreenso das idias, o entrave mais srio implementao da disciplina no o contedo da matria e sim a maneira de abordla. Se o leitor permanecer ao nvel da anlise dos fatos individuais sofrer grandes problemas devido dificuldade de isolar, entre a imensa quantidade de itens, as que merecem ateno e que podem ser usados para avaliar de maneira significativa as teorias apresentadas, visando seleo da mais vlida e a sua aplicao na prtica social e profissional. Contudo, h uma soluo para este problema. Em vez do caminho dos fatos, utiliza-se a teoria para diferenciar o essencial do superficial, permitindo assim a determinao das diferenas e semelhanas realmente significativas entre as idias e teorias filosficas e a identificao do contedo que necessrio para a sua compreenso. A palavra essencial quer dizer mais fundamental e logo abrangente e, por conseqncia, com uma influncia determinante sobre as idias mais superficiais de tal forma que a resposta a uma questo essencial j restringe a(s) resposta(s) s inmeras questes superficiais. Este mtodo consiste em elaborar uma espcie de matriz composta de correntes filosficas fundamentais elaboradas na base de parmetros (compostos de dois princpios opostos) definidos de acordo com as possveis repostas a trs questes fundamentais da filosofia. Uma vez montada a matriz, possvel localizar cada filsofo ou idia filosfica no seu devido lugar nesta matriz de correntes. Assim, quando se compreende o contedo mais essencial das teorias filosficas, possvel evitar a dupla confuso de excesso de questes e respostas (e tambm filsofos!) e a complexidade superficial gerada pela apresentao das mesmas idias em linguagem diferente. Logo, aplicar a matriz resolve os problemas de forma e contedo. Este esclarecimento fundamental para a percepo da existncia de alternativas reais entre as vrias abordagens e teorias filosficas, e constitui a base imprescindvel para permitir que cada psiclogo exera a sua capacidade de selecionar a(s) mais adequada(s), com conhecimento de causa. 2.1.2- Scio-histrica

A considerao das bases histricas e sociais imprescindvel para a compreenso de toda e qualquer disciplina produzida por seres humanos como resultado dum processo de criao coletiva. Certamente, seria impossvel entender o contedo duma disciplina como a psicologia sem considerar as suas bases histricas e sociais. No caso especfico da psicologia scio-histrica seria uma incoerncia evidente no utilizar esta abordagem. Ento, sero examinados os eventos scio-histricos que constituem os estmulos do aparecimento desta linha terica dentro da disciplina da psicologia. H duas categorias destes estmulos do contexto histrico econmica-poltica, filosfica-psicolgica, mas mister entender que elas so separados apenas analiticamente, o primeiro conjunto desempenhando o papel de macro-contexto para o aparecimento da escola sciohistrica, enquanto o segundo conjunto fornece o micro-contexto da disciplina da psicologia onde foram refletidos os eventos do macro-contexto, embora, importante ressaltar, de forma especfica. 2.2- Especfica 2.2.1- Fornecer um raciocnio lgico que justifica a necessidade de adquirir a capacidade de fazer uma escolha terica consciente (voluntria) para funcionar cientificamente. 2.2.2- Fornecer o conhecimento e o vocabulrio filosfico ligado a ele para a discusso das questes fundamentais da filosofia, necessrios para formar avaliaes que levariam a escolhas tericas na filosofia e, na seqncia, na psicologia. 2.2.3- Fornecer o embasamento para a discusso da questo da natureza humana, fundamental para qualquer cincia social que trata do ser humano na sociedade. 2.2.4- Possibilitar o aprofundamento do tema do social na psicologia, mediante a apresentao de anlises filosficas, histricas e sociais comparando a psicologia scio-histrica com outras escolas psicolgicas. 2.2.5- Possibilitar o reconhecimento e compreenso das caractersticas tericas especficas, tanto da psicologia sciohistrica quanto outros escolas psicolgicas. 2.3.6- Possibilitar a compreenso das conseqncias metodolgicas e sociais da escolha de determinada escola psicolgica 3- CONTEDO 3.1- Introduo:3.1.1- Identificao das preferncias tericas dos participantes. 3.1.2- Explicao dos objetivos gerais e especficos mediante textos sobre: (1) Abordagem cientfica x abordagem no-cientfica - a necessidade de escolhas tericas conscientes voluntrias) (2) O uso da filosofia (3) Quatro correntes filosficas (4) Perguntas e questionamentos 3.1.3- Identificao das escolas principais da psicologia em relao aos critrios usados na elaborao das correntes filosficas principais. 3.1.4- Localizao das escolas dos participantes em referncia s quatro correntes 3.1.5- Implicaes metodolgicas e scias das posies filosficas das escolas psicolgicas. 3.2- As bases filosficas da psicologia scio-histrica 3.2.1- As particularidades do materialismo utilizado pelos fundadores da psicologia scio-histrica 3.2.2- As particularidades da lgica dialtica utilizada pelos fundadores da psicologia scio-histrica 3.3- As bases histricas e sociais da psicologia scio-histrica:3.3.1- O contexto scio-histrico 3.3.2- O contexto social da psicologia 3.4- Duas tendncias alternativas s quatro correntes principais

3.4.1- O dualismo 3.4.2- O ceticismo 3.5- A teoria geral da psique humana 3.5.1- As trs esferas da psicologia scio-histrica (1) - A antroposociognese. (2) - A historiognese. (3) - A ontognese. 3.5.2- Trabalho e atividade 3.5.3- Ser humano e animal - Atividade, trabalho, conscincia, e razo 3.5.4- Internalizaro pensamento e linguagem 4-REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS: Berkeley, G. Tratado do Conhecimento [Imprensa Nacional - Casa da Moeda- Lisboa 2000]. Engels, F., A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado- [Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro1978]. Engels, F., Humanizao do macaco pelo trabalho em A Dialtica da Natureza [Paz e Terra, So Paulo-1977]. Descartes, R., Discurso do Mtodo (Regras para a Direo do Esprito) [Martin Claret So Paulo-2002]. Hobbes, T., Leviat [Martin Claret - So Paulo 2002]. Husserl, E., A Idia da Fenomenologia [Edies 70 Lisboa 2000]. Kant, I., Crtica da Razo Pura [Nova Cultural - So Paulo 1991]. Leontiev, A. N., O Desenvolvimento do Psiquismo Seo A Dmarche Histrica no Estudo do Psiquismo Humano. [Editora Moraes -So Paulo-sem data]. Locke, J., Ensaio Acerca do Entendimento Humano [Editora Abril Cultural So Paulo-1983] Luria, A.R., Curso de Psicologia Geral, Volume [Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro-1991]. Luria, A.R., Pensamento e Linguagem, [Artes Mdicas, Porto Alegre-1987] Luria, A.R., A Construo da Mente [cone Editora, So Paulo-1992]. Luria, A.R., Desenvolvimento Cognitivo [cone Editora, So Paulo-1990]. Marx, K. O Capital, Livro 1, Captulo V, Processo de Trabalho e Processo de Produzir Mais Valia [Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro-1975]. Marx, K., & Engels, F., A Ideologia Alem Parte A -A Relao entre o trabalho e a conscincia, [Editora Hucitec, So Paulo-1999]. Marx, K., & Engels, F., Cartas Filosficas e Outras Escritas [Editorial Grijalbo So Paulo-1977]. Plato, A Repblica [Martin Claret So Paulo-2002]. Vigotski, L., e Luria, A. R., Estudos sobre A Histria do Comportamento: O Macaco, O Primitivo e a Criana [Artes Mdicas, Porto Alegre Vigotski, L., A Construo Social do Pensamento e a Linguagem [Editora Martins Fontes, So Paulo- 2001]. Vigotski, L., A Formao Social da Mente [Editora Martins Fontes, So Paulo-1991]. Vigotski, L., Psicologia Pedaggica [Editora Martins Fontes, So Paulo-2001]. Vigotski, L., Teoria e Mtodo em Psicologia, 2a Parte - O Significado Histrico da Crise da Psicologia. Uma Investigao Metodolgica [Editora Martins Fontes, So Paulo-1996]. Vigotski, L., O Desenvolvimento Psicolgico na Infncia [Editora Martins Fontes, So Paulo-1999].

4. EPISTEMOLOGIA E HISTORIOGRAFIA: POR UMA HISTRIA DA PSICOLOGIA SEM PSICOLOGISMOS HISTRICOS Eixo temtico: Histrias, Teorias e Metodologias DIEMERSON SAQUETTO Este curso dividido em trs mdulos de uma hora e meia cada, conforme cronograma do Encontro, seguindo as temticas: 1)Para o entendimento de uma metodologia historiogrfica a partir do Historicismo Alemo (filosofia da histrica como instrumental do psiclogo historiador); 2)Para o entendimento de uma metodologia historiogrfica a partir Marx (sociologia da histria como instrumental do psiclogo historiador); 3)Para o entendimento de uma metodologia historiogrfica a partir de Foucault (psicologia da histria como instrumental do psiclogo historiador); O objetivo central deste curso permitir ao psiclogo e estudante de psicologia pressupostos tericos e prticos para a execuo de anlises historiogrficas que tenham como temtica fundamental o campo da Psicologia, suas personagens, instituies e o desenvolvimento histrico de suas mltiplas linhas de pesquisa e arcabouos tericos. Fundamentando sua prtica em uma anlise ampla das cincias humanas e sendo fiel a metodologia historiogrfica que preza fontes primrias documentais e da ordem dos novos instrumentos de anlise da histria oral e cultural. Desta forma buscar-se- eliminar na prtica do psiclogo historiador hermenuticas equivocadas do fato histrico no estupor de psicologismos e anacronismos causados por uma determinada maneira de ler o psicolgico. Ao se fazer Histria da Psicologia deve-se ter clareza de que se trata de um empreendimento historiogrfico e, portanto, com uma metodologia prpria. Os trs mdulos possuiro um aparato terico e prtico. Terico no intento de familiarizar o aluno a um campo de investigao que transcende a leitura psicolgica e como esse instrumental terico funda uma hermenutica do fato histrico de forma ampla. Prtico no intento de trazer ao aluno instrumentos de anlise historiogrfica a sua prtica de pesquisa. 1 Mdulo) A parte terica basear-se- no Historicismo Alemo e na Filosofia da Histria alem. Faremos uma explanao dos princpios do Historicismo e como eles nos colocam diante da problemtica da anlise histrica: 1) Segundo Meinecke: o primeiro ponto do historicismo consiste em substituir a considerao generalizante e abstrativa das foras histrico-humanas pela considerao do seu carter individual; 2) A histria no produto de um princpio espiritual infinito, tampouco o esprito do mundo se encarna no esprito dos povos, mas sim obra dos homens condicionadas pela sua pertena no tempo; 3) A histria necessita de uma anlise emprica, mas nunca natural e positivista; 4) Devemos sempre levar em considerao na anlise histrica as atividades humanas e, portanto, sociais; 5) necessrio sempre se distinguir entre histria e natureza. O conhecimento histrico especfico; 6) A histria tambm objetiva, porque ocorrncia factual; 7) O conhecimento histrico reside na individualidade dos produtos da cultura humana (mitos, leis, costumes, valores, obras de arte, filosofias). Individualmente oposta ao carter uniforme e repetvel dos objetos das cincias naturais; 8) Se o instrumento do conhecimento natural a explicao casual, o instrumento do conhecimento histrico o compreender; 9) As aes humanas so aes que tendem a fins e os acontecimentos humanos so sempre vistos e julgados na perspectiva de valores precisos; 10) O sujeito do conhecimento no o sujeito transcendental, com suas funes a priori, e sim homens concretos, histricos, com poderes cognoscitivos condicionados pelo horizonte e pelo contexto histrico em que vivem e atuam; Discutir-se- a importncia da crtica da razo histrica de Wilhelm Dilthey; o distanciamento entre cincias nomotticas e cincias idiogrficas em Wilhelm Windelband; a autonomia dos valores e do conhecimento histrico em Heinrich Richert; o relativismo dos fatos em Georg Simmel; e a busca do eterno no timo segundo Friedrich Meinecke. A parte prtica do mdulo consistir na anlise da historiografia alem nazista, como instrumentao da anlise documental, a partir da idia de decadncia do Ocidente em Oswald Spengler, um historicista que desencadear uma das vertentes ideolgicas do nazismo alemo. Os objetivos especficos do mdulo fundam-se na instrumentao

do psiclogo historiador na anlise filosfica da Histria e na importncia que se deve dar a hermenutica dos documentos. 2 Mdulo) A parte terica ter como base a sociologia de Marx, a leitura marxista e ps-marxista da histria e como tais pressupostos influenciam a leitura psicolgica da realidade. Ser promovida a distino entre Histria Cientfica, Histria Contempornea e Histria Cotidiana. Ser colocada a importncia da memria e da auto-reflexo, alm de demonstrar as fronteiras e tangenciamentos entre a historiografia e as demais cincias sociais e humanas. Instrumentar-se- a anlise a partir do mtodo dialtico que ser apresentado como importante metodologia de anlise historiogrfica contempornea na anlise da cultura e das instituies psicolgicas, de especial uso para os psiclogos historiadores. 3 Mdulo) Buscaremos deixar claro os movimentos histricos da psicologia segundo a tica de Foucault. Apresentando a Psicologia do sculo XIX segundo as palavras de Foucault como um empreendimento positivista e cientificista, pela busca de relaes quantitativas e verificaes experimentais, que buscou tornar-se cincia natural. Uma construo que, utilizando-me de um termo do Historicismo alemo, mostrou-se mais nomottica que idiogrfica. Diante de uma busca incessante pelo mtodo cientfico, a psicologia acabou por esvaziar-se de sentido e imps se como cincia. No entanto, a Psicologia no se transformou por completo, ainda buscando novas pertenas e renovaes manifestas quando acaba por pensar justamente as idiossincrasias do homem consigo mesmo no material social e da conscincia, nas contradies do viver. Indubitavelmente na anlise do anormal, do patolgico e do conflituoso. Aos poucos essa Psicologia vai abandonando a objetividade naturalista e se colocando na Historia, mas o estilo da objetividade mantm-se. Trs modelos so suscitados por Foucault neste caminho da Psicologia: O modelo fsico-qumico nas psicologias da associao e da anlise elementar que buscam leis gerais oriundas dos fatos particulares e/ou a reduo da complexidade no simples; O modelo orgnico que busca a natureza humana em sua natureza orgnica concebendo o aparelho psquico como um conjunto orgnico cujas reaes so originais, e, consequentemente, irredutveis s aes que a desencadeiam. O humano v-se entre seus instintos de defesa, de ofensividade e de nutrio; O modelo evolucionista que l a realidade psicolgica a partir da evoluo do indivduo na diferenciao e na organizao hierrquica. Problematizaremos a leitura psicolgica da histria em confronto com uma leitura histrica e historiogrfica da psicologia. Buscaremos apresentar que no existe servilismo entre uma prtica historiogrfica e um campo de investigao psicolgico, mas que ambos os campos de anlise devem caminhar juntos no intento de apurao metodolgica eficaz.

5. ESQUIZODRAMA E PSICOLOGIA SOCIAL: DISPOSITIVOS CLNICO-POLTICOS Eixo temtico: Histrias, Teorias e Metodologias DOMENICO UHNG HUR - USP/FLAPAG-FEDERAO LATINA DE ASSOCIAES DE PSICANLISE GRUPAL ESQUIZODRAMA E PSICOLOGIA SOCIAL: DISPOSITIVOS CLNICO-POLTICOS A Esquizoanlise um campo de saberes ubquo, resultado do encontro do filsofo Gilles Deleuze e do psicanalistamilitante Flix Guattari e que vem influenciando muito as correntes de anlise institucional, a psicologia social e a psicologia clnica no Brasil, mas infelizmente quase no lecionada nas Instituies de Ensino Superior. A principal obra desses autores Capitalismo e Esquizofrenia que dividida em dois tomos: O Anti-dipo (1972) e Mil Plats (1980). Com sua anlise micropoltica das relaes desejantes e de poder, a Esquizoanlise prope uma leitura das relaes clnicas, sociais, institucionais e polticas no mais na relao entre Famlia e Neurose, como trabalhado na psicanlise, mas sim na relao entre Capitalismo e Esquizofrenia, em que temos uma gama enorme de outros conceitos, concepes e prticas, que transcendem o freudo-marxismo. A relao entre psiquismo e sociedade feita a partir do par esquizofrenia-capitalismo. Dessa nova relao desdobra-se uma nova conceituao sobre o inconsciente (enquanto usina e no como teatro), o desejo (como produo e no como falta), conceitos novos como a micropoltica, o rizoma, o corpo sem rgos, as mquinas desejantes, a transversalidade, as linhas molares, moleculares e de fuga, o esquizodrama (campo desenvolvido por G. Baremblitt), etc, e um novo paradigma: o ticoesttico-poltico. H muitos crticos da Esquizoanlise que afirmam que ela apenas terica e destrutiva, no sentido de portar uma crtica social e no ser propositiva. Discordamos dessa afirmao pois no Anti-dipo j se colocava tarefas positivas de uma Esquizoanlise. E Gregrio Baremblitt (2003), a partir dos conceitos trabalhados e inventados na Esquizoanlise criou um campo de aplicao e interveno social e klnico (do grego klinamen, que significa desvio) chamado de Esquizodrama. Ele afirma que o esquizodrama funciona como um conjunto de estratgias, tticas e tcnicas baseadas nesse referencial terico e que busca atuar sobre os aspectos subjetivos, sociais, semiticos e tecnolgicos de seus dispositivos para proporcionar experincias de desterritorializao dos agenciamentos institudos, para dar circulao e trnsito aos fluxos (psquicos, corporais, grupais) codificados, fomentar os processos de criao e estticos, efetuando assim acontecimentos, novos regimes de signos e processos de subjetivao. Para Baremblitt (2003) o esquizodrama opera num paradigma tico-esttico-poltico e secundariamente no paradigma cientfico. Entende-se esse paradigma como dramtico, no sentido de dramatizar uma arte, de dramatizar a vida e de dramatizar conceitos filosficos. Um dos objetivos do esquizodrama o protagonismo de seus destinatrios, de seus participantes, que nesses processos de afetao, de afetar e ser afetados, intensifique-se os agenciamentos e encontros entre eles para que se desterritorialize as identidades e papis sociais estratificados, para que as singularidades possam se conectar e atuar como coletividade, conectando o desejo ao social e o social aos processos desejantes. Nesse processo de afetaes os prprios participantes devm esquizodramatistas, na proposta de que se atue como vive e se viva como atua. Objetivase potencializar os participantes e os atos dionisacos e criadores do pensamento e dos afetos. Tal como na anlise institucional, os princpios caros ao Esquizodrama so os de promover processos de auto-anlise e auto-gesto. Em O que a Filosofia de Deleuze e Guattari (1992), afirma-se que a filosofia a arte de criao de novos conceitos. J Baremblitt (2003) afirma que o esquizodrama arte de criao de novos dispositivos de interveno, tanto klnicos como sociais. Dessa forma, Baremblitt (2003) entende suas klnicas, como klnicas de passagem de encruzilhadas. Nomeia-se cinco tipos de klnicas: a) A klnica da produo, reproduo e anti-produo; b) A klnica do Caos, Cosmos, Caosmos; c) A klnica da diferena-repetio; d) A klnica do acontecimento-devir e; e) a klnica da Multiplicao dramtica. Todas estas klnicas tm como objetivo detectar as resistncias e bloqueios que o coletivo pode estar enfrentando e fomentar processos de intensificao dos fluxos e do desejo com o intuito de levar produo e criao. O objetivo do curso transmitir propagar a Esquizoanlise como rea de conhecimento e o esquizodrama enquanto campo de prticas de interveno para estudantes e profissionais da Psicologia que trabalham na rea social. Pretendemos trabalhar a Esquizoanlise como caixa de ferramentas terica que possibilite uma compreenso dos fenmenos psico-sociais-histricos-polticos e o Esquizodrama como conjunto de dispositivos de interveno que possibilite uma prtica klnica grupal, social, poltica e institucional numa concepo que parta das filosofias da imanncia e da diferena e no das filosofias da identidade e da representao.

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O curso ser terico-prtico, tendo amplo espao para debates, discusses e experincias em dispositivos de interveno grupal, como os do Esquizodrama de G. Baremblitt e a Multiplicao Dramtica de E. Pavlovsky e H. Kesselman (1987). Plano de Aula 1a. Parte -A codificao do fluxo social e as instituies sociais -Poltica, micropoltica e biopoltica -Esquizoanlise: histrico e alguns conceitos -O Capitalismo e o esquizo -A descodificao do fluxo e a axiomatizao do Capital -Crtica psicanlise e ao conceito de dipo - O Corpo sem rgos 2a. Parte -Artaud e o Teatro da Crueldade -Agenciamentos e dispositivos: O que um dispositivo? -Esquizodrama: objetivos e klnicas 3a. Parte -Esquizodrama e interveno social -Vivncia em um dispositivo do esquizodrama Bibliografia: AGAMBEN, G. Homo Sacer: O poder soberano e a vida nua I. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2004. BAREMBLITT, G. Introduo esquizoanlise. Belo Horizonte: Inst. Flix Guattari, 2002. BAREMBLITT, G.F. Diez proposiciones descartables acerca del esquizodrama, 2003. (mimeog.) BAREMBLITT, G. Psicoanlis y esquizoanalisis (um ensayo de comparacin crtica). Buenos Aires: Ediciones Madres de Plaza de Mayo, 2004. DELEUZE, Gilles. Qu'est-ce qu'un disposif? IN Michel Foucault philosophe. Rencontre internationale. Paris 9, 10, 11 janvier 1988. Paris, Seuil. 1989. DELEUZE, G. Conversaes. So Paulo: Ed. 34, 1992. DELEUZE, G. & GUATTARI, F. O Anti-dipo. Rio de Janeiro: Imago, 1976. DELEUZE, G & GUATTARI, F. Mil Plats: Capitalismo e Esquizofrenia, Vols. 1 a 5. So Paulo, 34, 1997. DELEUZE, G & GUATTARI, F. O que a Filosofia? So Paulo, 34, 1992. GUATTARI, F. A Revoluo Molecular. So Paulo: Brasiliense, 1981. PAVLOVSKY, E. & KESSELMAN, H. A Multiplicao Dramtica. So Paulo: HUCITEC, 1987. PELBART, P.P. Vida Capital: Ensaios sobre biopoltica. So Paulo: Iluminuras, 2003. SAIDN, O. Esquizoanalisis: Clnica y sociedad. Buenos Aires: Lumen, 2002.

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6. TEATRO ESPONTNEO: ESTRATGIA DE PESQUISA-AO PARTICIPANTE EM CONTEXTOS SCIOEDUCACIONAIS E OUTROS Eixo temtico: Histrias, Teorias e Metodologias ZO MARGARIDA CHAVES VALE PROJETO DO CURSO DE TEATRO ESPONTNEO 1.TEATRO ESPONTNEO uma forma de teatro que se fundamenta na experincia de co-criao entre atores e platia, aliando improvisao e interatividade. Em vez de textos pr definidos, os temas dramatizados emergem da platia/grupo. 2.APLICAES: desenvolvimento de atores profissionais; formao de alunos e professores ; desenvolvimento do papel profissional nas empresas; pesquisa-ao participante; reflexo-ao sobre valores e problemas comunitrios; programas de treinamento e desenvolvimento e projetos educacionais, em geral. 3.OBJETIVO GERAL DO CURSO: oferecer os fundamentos tericos e tcnicos para aplicao do Teatro Espontneo (T.E.)como pesquisa-ao participante em contextos scio-educacionais, organizacionais, institucionais e comunitrios. 4.CARGA HORRIA: quatro horas e meia divididas em trs dias 5.RECURSOS: textos, retroprojetor; acessrios cnicos e de sonoplastia. JUSTIFICATIVA Os mltiplos sentidos do Teatro Espontneo Drama vem do grego, significa ao, acontecimento. Teatro ao no palco, um contexto como se; teatro a arte de se colocar a vida em ao- a vida externa, real, e a vida interna, da imaginao. Como diz a frase a arte imita a vida, o teatro espelha a vida como ela , com todas os matizes do trgico ao cmico. E, por isso, provoca catarse, descarga emocional, alvio ou enlevo. O teatro , tambm, um laboratrio de vida; no palco pode-se experimentar diferentes formas de viver, de ser. Podemos inverter a frase anterior: a vida imita a arte", porque o teatro recria a vida. Desta forma, segundo Menegazzo ( 4, 61 ) o teatro cumpre vrias funes bsicas: de comunicao esttica, compreenso, participao e transformao. A ao dramtica , em sua essncia, heternima, e para isso exige necessariamente um contexto humano de interaes, o que implica sempre pr em jogo valores de solidariedade e cooperao... tambm uma busca do homem, mas destaca-se fundamentalmente como mtodo que tende a promover a compreenso humana compartilhada. Estamos em fase de transio, entrando no terceiro milnio. O ser humano conseguiu muitos avanos tecnolgicos, de uso e controle da natureza, caractersticos do modelo cientfico mecanicista e da modernidade - que emergiu na poca do renascimento e predominou nos ltimos trezentos anos, especialmente no sculo XX. Moreno (1984), na introduo da edio revista de O Teatro da Espontaneidade, diz que o ser humano ainda se encontra num estgio embrinico de desenvolvimento em relao ao seu potencial espontneo-criativo. Por exemplo, a comunicao interpessoal, direta, de pessoa a pessoa, est ainda primitiva em comparao comunicao digital e informatizada distncia. Pesquisas revelam que aumenta o tempo das pessoas frente TV e ao computador, enquanto diminui o tempo de contato direto, interpessoal, olho no olho. Se no investirmos no resgate e na expanso do nosso potencial espontneo-criativo, corremos o risco de sermos apenas atores coadjuvantes, robs, clones ou marionetes manipulados por fenmenos massificadores como a globalizao, a automao e a engenharia gentica. Boal(1977, 1996) disse que todos devem representar; a alfabetizao teatral necessria porque uma forma de comunicao muito poderosa e til nas transformaes sociais e a profisso teatral, que pertence a poucos, no deve jamais esconder a existncia e permanncia da vocao teatral que pertence a todos. O Psicodrama, desde sua origem no Teatro Vienense da Espontaneidade, entre 1921 e 1923, vem resgatando a catarse ativa da representao dramtica. Jacob Levy Moreno ( 1984) , define como tarefa central do Teatro da Espontaneidade a de produzir uma revoluo no teatro, propondo as seguintes mudanas: 1. Eliminao do dramaturgo e do texto teatral por escrito; 2. Participao da audincia, cada um e todos so atores; 3. Atores e platia so co- criadores; tudo improvisado- a pea, a ao, o motivo, o dilogo, o encontro e a resoluo de conflitos; 4. No

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lugar do palco tradicional, desponta o palco- espao, o espao aberto da prpria vida. Este autor fala do sentido original deste teatro: O estmulo no foi o palco de Shakespeare nem o dos gregos: o modelo, tomei-o de emprstimo prpria natureza... Minha viso de teatro foi moldada segundo a idia do self espontaneamente criativo.. O teatro consistia num retiro seguro para uma revoluo na surdina, oferecendo possibilidades ilimitadas para a pesquisa de espontaneidade a nvel experimental. No Brasil, o Psicodrama se instalou definitivamente a partir da dcada de 60 e, nos primeiros anos, a prtica psicodramtica esteve mais voltada para fins teraputicos, em pequenos grupos ou bipessoal e em contexto dos consultrios, clnicas e hospitais psiquitricos (talvez pelo fato de coincidir com o perodo da ditadura no pas). A partir da dcada de 80 a teoria do Psicodrama se fortaleceu com a publicao de muitos livros, peridicos e revistas especializadas e a prtica psicodramtica vem se expandindo para grandes grupos e espaos abertos na comunidade. Foram desenvolvidos muitos mtodos e tcnicas sociodramticas aplicveis a grandes grupos oriundos da grande matriz moreniana do Teatro da Espontaneidade. O Teatro Espontneo teve sua origem no Teatro Vienense da Espontaneidade; uma forma de teatro do momento, que prope investigar o comportamento humano por meio da criao artstica in statu nascendi. A esttica do Teatro Espontneo interativa em vez de contemplativa; a catarse ativa em vez de passiva. Aguiar prope que seja o Teatro Espontneo considerado a raiz do Psicodrama e do Sociodrama (1998). Segundo ele, o teatro espontneo contemporneo utiliza o protagonista como eixo da produo dramtica, envolvendo simultaneamente todo o grupo . Atualmente h onze modalidades principais de Teatro Espontneo mais praticadas. Oriundas do teatro legtimo: teatro do oprimido, dramaterapia , pea didtica e playback theatre; tendo o Teatro da Espontaneidade de Moreno como matriz : teatro espontneo matricial, role-playing, jornal vivo, axiodrama, teatro debate, teatro de criao e multiplicao dramtica. A partir dos anos 90 tm surgido cada vez mais grupos que se dedicam preferencialmente prtica e pesquisa do Teatro Espontneo, seja o matricial seja outras modalidades, como o teatro do oprimido e o playback theatre. Este movimento contemporneo mantm viva a raiz moreniana do Teatro da Espontaneidade, resgatando suas vertentes catrtica e esttica. O teatro, tem, de forma geral, as funes de participao, comunicao esttica , compreenso e transformao. O Teatro Espontneo, por ser interativo e fruto de co-criao, cumpre, de forma especfica, segundo Aguiar (1998) as funes socioanaltica, socioterpica, educativa e psicoterpica, que podemos detalhar nos seguintes objetivos: 1 liberao e expanso do potencial espontneo criativo, nos nveis individual e coletivo; 2 desenvolvimento do esprito de grupo / equipe por ser uma interao face a face intensa que exige dos atores solidariedade, disponibilidade, generosidade e criatividade interpessoal; 3 catarse de integrao, intrapessoal e intragrupo, autoconscincia e reorganizao de papis sociais e psicolgicos ; 4 desvelamento do co-consciente e do co-inconsciente grupal (conceitos de Moreno ) , fazendo emergir mltiplos sentidos do grupo, no aqui e agora; 5 produo de novos sentidos para o grupo e seus membros. Principais referncias bibliogrficas: AGUIAR, Moyss. Teatro Espontneo e Psicodrama. So Paulo, gora, 1998 BOAL, Augusto. 200 exerccios e jogos para o ator e o no-ator com vontade de dizer algo atravs do teatro. 5 edio, Rio de Janeiro, Ed. Civilizao Brasileira, 1983. ______________ O arco-ris do desejo: mtodo Boal de teatro e terapia. Rio de Janeiro, Ed. Civilizao Brasileira, 1996. MENEGAZZO, Carlos M. Magia, mito e psicodrama. So Paulo, gora, 1994. MORENO, Jacob Levy .O teatro da espontaneidade. So Paulo, Summus Editorial, 1984. ____________________ Quem sobreviver? Fundamentos da Sociometria. _____________________Psiquiatria do sc. XX: funes dos universais tempo, espao, realidade e cosmos. Rio de Janeiro, Cepa Ltda. , 1970. VALE, Zo M. C. Playback theatre: teatro-arte espontneo e teraputico. Revista Brasileira de Psicodrama, So Paulo, v. 9, n. 2, p. 39-54, 2001. _________________ Garimpando histrias: a direo no playback theatre. In: CONGRESSO DE PSICODRAMA, 13., 2002, Costa do Saupe, BA. [Anais eletrnicos...]. So Paulo: FEBRAP, 2002. 1 CD-ROM. Mesa Redonda R6: Teatro espontneo. ______________O Teatro Espontneo nas Organizaes. Co-autoria com Maria Nlia Vale Cypriano. In FLECHA, Beatriz (org.) Pontes do Psicodrama. BH: do autor, 2007, pg. 235-241.

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7. DILOGOS E MTODOS DE INTERVENO EM PSICOLOGIA COMUNITRIA E PSICOLOGIA AMBIENTAL. Processos Organizativos, Comunidades e Prticas Sociais ZULMIRA AUREA CRUZ BOMFIM - UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR ALINE MARIA BARBOSA DOMICIO - UNIVERSIDADE CATLICA RAINHA DO SERTO ANTONIO FBIO COELHO PAZ - UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR A proposta deste curso oferecer aos participantes uma apresentao das interfaces e dilogos entre mtodos de interveno em psicologia comunitria e psicologia ambiental, considerando suas categorias psicossociais e suas articulaes terico-prticas. O contedo do curso versar sobre histrico e definio destas disciplinas, seus principais mtodos e exemplos de experincias no Brasil. Est destinado a pessoas que trabalhem nas reas assinaladas e/ ou profissionais e estudantes que desejem conhecer um pouco mais destes campos. A Psicologia Comunitria e a Psicologia Ambiental originam-se de razes comuns da Psicologia Social e ressaltam a perspectiva scio-espacial como importante aspecto de compreenso do psiquismo. A Psicologia Comunitria, em sua vertente latino-americana, aborda o redimensionamento da Psicologia Social de base pragmtica e positivista desenvolvida nas dcadas de 60 e 70. Esta vertente latino-americana, que tem na criao da Abrapso um de seus resultados em 1980, caracteriza-se principalmente por um posicionamento crtico frente realidade vivida na Amrica latina de injustias e de desigualdades sociais, procurando desenvolver nveis de conscientizao e de participao popular. A psicologia comunitria fundamenta-se na estruturao de meios que possibilitem aos atores sociais a construo e fortalecimento da identidade do ponto de vista no somente da apropriao dos espaos fsicos, mas principalmente como estes contribuem para a compreenso da corporeidade humana como fenmeno social e cultural. Partimos da compreenso de que atravs do corpo os indivduos traduzem aos outros a compreenso da vida de uma maneira simblica, porm eficaz, envolvendo a mediao da corporeidade como objeto de representaes e imaginrios que se concretiza na estruturao dos equipamentos sociais disponveis no espao comunitrio. A Psicologia ambiental enquanto disciplina origina-se tambm na Europa e nos Estados Unidos, na dcada de 60, envolvendo as reas de arquitetura e de sociologia urbana. Na criao desta disciplina, a relao comportamento e ambiente se constitua de forma causal e unidirecional, quer seja o indivduo interferindo no ambiente, ou o ambiente interferindo no indivduo. J nas dcadas de 80 e 90, h uma tendncia compreenso dos fenmenos scio-espaciais em seus aspectos simblicos e de construo de significados, denominados por alguns autores espanhis como sendo uma perspectiva transacionalista, onde a percepo do ambiente depende daquele que o observa e o vivencia. Esta perspectiva tem como objeto o estudo a compreenso dos processos psicossociais derivados das relaes, interaes e transaes entre as pessoas, grupos sociais e comunidades e seus entornos sociofsicos. D uma relevncia ao entorno como parte da identidade dos indivduos. Os nveis ambientais vo desde aos Microambientes como a casa aos macroambientes como as comunidades e o meio urbano. Neste ltimo aspecto a participao da comunidade nas intervenes ambientais reveste-se de especial importncia, principalmente quelas que envolvem a gesto e planejamento urbano. O encontro da psicologia ambiental e da psicologia comunitria ocorre quando, alm do requisito coeso e participao comunitria, existe tambm a construo dos conceitos de identidade de lugar, afetividade e apropriao do espao, o que permite a articulao de questes tericas e metodolgicas e o estabelecimento de um dilogo com a prxis. No trabalho comunitrio, estes conceitos podem ser encontrados nas relaes estreitas entre o morador e seus espaos scio-fsicos tais como o rio, a praa, o campo, a calada, ou outros lcus com os quais o morador estabelece fortes vnculos afetivos. Com essa afirmao, estamos falando do processo de significao dos espaos, transformados em lugares dentro da complexa relao pessoa-ambiente. Ao falar sobre espao e lugar, a Psicologia Ambiental est referindo-se a implicao afetiva do sujeito que o faz buscar uma ao transformadora. A psicologia comunitria diz que pela apropriao dos espaos que o morador se sente implicado com a sua realidade individual e coletiva, desenvolvendo assim uma atividade que significativa, orientadora e transformadora (GIS, 2005).Um espao em si no se constitui um lugar at que seja afetivamente investido de significaes. Em outras palavras, transformar espaos em lugares identificar-se e transformar estes espaos em algo que reflita a identidade de um grupo ou de uma comunidade. Os conceitos de espao e lugar ganham destaque em nossas prticas de atuao comunitria, por permitir a potencializao da mobilizao e da participao popular. Fazer dialogar a psicologia comunitria e a psicologia ambiental compreender o modo de vida da comunidade pela histria residencial de seus membros, do ponto de vista vivencial, e no somente prtico-terico. Falar da histria de

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vida falar dos lugares por onde passamos. A cartografia afetiva , segundo (TASSARA & RABINOVICH, 2001), uma forma de buscar uma poltica ambiental comprometida com os valores transmitidos entre geraes e grupos. O mtodo busca encontrar a expresso potica atravs das imagens que a cidade faz, isto , conhecer a subjetivao dos indivduos pelo movimento histrico de sua memria e de seu devir. Os recursos imagticos tais como desenhos, fotos, metforas justificam-se neste encontro da interveno ambiental e comunitria, por assentar-se nas vivncias das pessoas advindas das formas especficas de enraizamento do indivduo. Os mapas afetivos (BOMFIM, 2003), articulao de sentidos movidos pelos afetos, utiliza estes recursos para que haja uma maior aproximao entre as reais necessidades da populao e os gestores pblicos. Destacamos o processo de diagnstico-ao nas comunidades como um importante recurso por envolver diretamente as aes do cotidiano. Embora vivido individualmente, este processo, deve ser captado em movimento para que seja realizado bem mais do que um levantamento dos aspectos fsicos, scio-culturais e econmicos, pois vai alm, e prope mecanismos que, com efeito, revelam a condio social do homem como produto histrico. Neste dilogo, possvel realizar aes em parceria com lideranas locais em que apresentamos dados coletados a partir da viso do poder pblico para que a partir do confronto com a realidade social estes atores sejam capazes de resignificar corporalmente a cultura e a identidade do lugar. Cabe ao psiclogo comunitrio facilitar o processo de apropriao dos espaos sociais enfatizando a idia de que so os prprios moradores que realizam o diagnstico dos problemas e das necessidades da comunidade, assim como determinam os meios para solucion-los. A organizao e facilitao grupal parte dos temas de interesse dos prprios grupos correlacionando-os numa teia imbricada de aes de conscientizao e mobilizao social que envolve a afetividade das relaes humanas e o sentimento de pertencimento ao lugar de moradia como expresso dos gestos corporais. Neste sentido, os instrumentos propostos pela psicologia ambiental trazem a riqueza da atuao comunitria, posto que o trabalho com metforas, fotografias, desenhos, e que contm a lgica da relao pessoa-ambiente. Bem como, a idia das trilhas no ambiente da comunidade propicia novos olhares sobre os espaos vividos. Visando estabelecer uma proposta de interveno com a comunidade e no apenas para ou na comunidade, que este curso trar uma proposta de dilogo entre a psicologia comunitria e a psicologia ambiental. Um dilogo que se faz fazendo e que sua prxis tem revelado possibilidades infinitas de potencializao e de transformao das identidades comunitrias.

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8. PROPOSTA PARA UM PROCESSO DE INTERVENO PSICOSSOCIAL EM COMUNIDADES: UMA LEITURA FREUDO-MARXISTA Eixo temtco: Processos Organizativos, Comunidades e Prticas Sociais NADIR LARA JUNIOR CYNARA TEIXEIRA RIBEIRO - PUC/SP A reflexo que apresentaremos fruto do trabalho realizado por ns em comunidades e da participao em palestras, mini-cursos e cursos que realizamos em congressos e outras instituies, em especial no Ncleo Psicanlise e Sociedade da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Nesses ambientes, interagimos com moradores de comunidades pobres e tambm com alunos de graduao e ps-graduao e profissionais de vrias reas do conhecimento que realizam projetos na rea social. Foi a partir desses contatos que percebemos tanto a necessidade da comunidade em se relacionar com profissionais mais aptos escuta de suas reivindicaes quanto a busca de alunos de graduao e ps-graduao, psiclogos e outros profissionais por um referencial terico-metodolgico que propicie uma atuao mais profissional e tica no social. nesse mbito que pensamos que a psicanlise pode vir a oferecer a sua contribuio: pois ao alertar que escutar a demanda diferente de satisfaz-la prontamente, este campo do saber rompe com a tica assistencialista que orienta a ao de alguns profissionais que atuam no campo do social e que faz priorizar o aspecto material em detrimento das urgncias subjetivas e sociais das comunidades. Nesse sentido, entendemos que o referencial psicanaltico, alm da escuta qualificada da comunidade, auxilia o profissional a no assumir na prtica interventiva o lugar do salvador ou do messias que ir livrar a comunidade de todo mal. Esta perspectiva terica nos ensina a no assumir o Discurso do Mestre (tal como formulado por Jacques Lacan), ou seja, a figura do messias, salvador. Isto implica no se apresentar como o detentor do saber que ir ensinar ao povo, supostamente inculto ou ignorante, este saber. No caso do trabalho com comunidades, se o profissional encarnar o Discurso do Mestre, ir impedir o desencadeamento de um processo no qual a prpria comunidade se sinta implicada a buscar o que deseja, conformando-se em apenas solicitar que o profissional o faa (em consonncia com o Discurso da Histrica, que a resposta discursiva por excelncia ao Discurso do Mestre), o que certamente ter efeitos alienantes sobre a prpria comunidade. Com isso, percebemos que se faz necessrio iniciar uma reflexo que vise uma outra possibilidade de interveno psicossocial. com esse objetivo que ns propomos um referencial terico-metodolgico que auxilie na elaborao de prticas interventivas possibilitadoras de uma atuao mais comprometida dos psiclogos, alunos e comunidade, uma atuao que escape lgica da vitimizao X opresso que constitui uma forma ideolgica de manuteno das desigualdades sociais. Para elucidar nossa proposta, partimos da premissa de que fundamental conhecer a comunidade antes de comear a agir, pois cabe ao Psiclogo ouvir, acolher e problematizar as demandas da comunidade para que possa iniciar uma interveno, levando em considerao a histria de vida das pessoas, subjetividades, conhecimentos acumulados e principalmente a implicao do grupo naquilo que esto solicitando ao profissional. Este ltimo ponto de suma importncia, pois fundamental que o profissional consiga distinguir entre aquilo que a comunidade est solicitando diretamente daquilo que, de fato, constitui o desejo da comunidade. Caso contrrio, o profissional cair no engodo de tentar realizar todas as solicitaes da comunidade, mas isso no a deixar satisfeita, de modo que ela pode at, sem se dar conta, tentar burlar a ao desse mesmo profissional. Estamos alertando para essa diferena entre o que a comunidade solicita e o que realmente deseja, pois pensamos que, levando em considerao tal diferena, o profissional ter mais chances de favorecer que a comunidade passe por um processo de mudana de posio em relao ao discurso amplamente disseminado da vitimizao X opresso. Isso porque este discurso implica uma lgica dual, na qual a comunidade precisa ficar situada em um dos dois plos existentes, sem que haja a possibilidade de uma real mudana. O que fica implcito nessa lgica que a comunidade s pode deixar de estar situada em um plo (de vtima) se for para o plo oposto (opressor), o que pelas condies de diviso de classe tem pouca probabilidade de acontecer. A conseqncia disto que a comunidade fica colada posio de vtima, pelo fato de esta posio ser a nica em que ela pode existir, j que no esto no plo dos opressores. O que queremos destacar aqui que a nica possibilidade real de mudana scio-poltica de todo e qualquer grupo passa pelo rompimento com essa mesma lgica. Ou seja, faz-se necessrio priorizar, no trabalho com comunidades, a construo de uma terceira via que escape lgica dual referida acima. Essa terceira via no conhecida de antemo,

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pelo contrrio, necessrio pens-la como uma sada indita, singular a cada comunidade, e que possibilite a esta se situar na realidade de maneira a no ratificar o status quo vigente. Um segundo ponto a se considerar no trabalho social do Psiclogo o de que as pessoas que vivem em uma determinada comunidade j dispem de saberes, conhecimentos e construtos sociais que esto colocados no cotidiano. Nenhuma comunidade pode ser considerada uma tabula rasa a ser preenchida com saberes psicolgicos e acadmicos. Portanto, um dos aspectos que caracteriza a ao do Psiclogo Social na comunidade justamente dispor de uma formao que o possibilite conhecer os construtos estabelecidos por um determinado grupo, sem tentar impor valores de outras classes sociais, grupos, etnias, religies etc. para a comunidade. Por isso destacamos a importncia de conhecer e respeitar os construtos do grupo, pois a partir desses que a comunidade poder construir sua identidade coletiva e assim iniciar seu processo de mudana social. interessante apontar que, apesar de o termo identidade estar indissociado dos ideais, o mais das vezes imaginrios, construdos por um grupo, ele consiste na nica possibilidade de associao dos indivduos em uma coletividade. E para ns est claro que a noo de coletividade (e os processos identificatrios dela constituintes) imprescindvel prpria noo de poltica, por mais complicado (at mesmo impossvel) que seja formar e manter um coletivo que no se choque, em ltima instncia, com o subjetivo. Um terceiro aspecto a se destacar na ao do Psiclogo Social que, se desavisada, a interveno do Psiclogo Social pode estar pautada no ajuste de um determinado grupo s normas do sistema capitalista. Uma das exigncias quase naturalizada na ao no s do Psiclogo, mas tambm de outros profissionais, que todo projeto social deve ser vivel para os fins de mercado, ou seja, deve gerar renda para aquele grupo ou para a Instituio que o organiza. Na lgica capitalista, se um profissional monta projetos sociais com a inteno de que a comunidade ganhe dinheiro com a venda de seus artesanatos, sua cultura, objetos sagrados, etc. porque visa que o grupo se auto-sustente e, portanto, so merecedores do dinheiro das empresas e do prprio governo. No pretendemos defender a idia de que a gerao de renda no seja importante para uma comunidade, porm, para um Psiclogo Social existem outros pontos fundamentais a serem considerados, como por exemplo, a possibilidade de uma compreenso coletiva da realidade da comunidade e a conseqente valorizao da cultura popular da mesma, pois estes so valores importantes que no devem ser comercializados ou banalizados por consumidores e turistas desavisados. Em primeiro lugar deve estar a defesa da integridade humana e, por isso, o apoio financeiro a ser conseguido deve ser pensado como sendo para legitimar esta causa e no para desvirtu-la. Essa afirmao pode parecer demasiada utpica, porm entendemos que o Psiclogo Social pode auxiliar mais a sociedade se apontar para as relaes que causam sofrimento e injustia e destacar, de maneira fundamentada, a importncia da manuteno de relaes psicossociais que respeitem as diferenas e que preservem a vida humana, possibilitando a construo de uma sociedade mais justa. A partir dessas consideraes, o que estamos propondo neste curso so novas possibilidades para que alunos e profissionais realizem um processo de interveno mais comprometido com as comunidades em que atuam. Para tanto, nos utilizaremos de alguns referenciais, especialmente de alguns conceitos e reflexes fornecidos pelos tericos Slavoj Zizek, Chantal Mouffe e Ernesto Laclau, os quais, a partir do estabelecimento de um dilogo entre o marxismo e a psicanlise, propem novas possibilidades para a construo de articulaes polticas que se contraponham ao sistema capitalista. Todavia, deixamos claro que o que estamos propondo aqui no so procedimentos a serem aplicados mecanicamente, muito pelo contrrio, principalmente no que diz respeito s tabelas que pretendemos construir como uma forma de auxiliar aqueles que participarem deste curso a desenvolver estratgias de atuao no campo social. Nesse sentido, nosso objetivo desenvolver meios para ajudar os profissionais, alunos e pesquisadores que atuam no social a coletar seus dados, embasar terico-metodologicamente a sua interveno e, assim, auxiliar no desencadeamento de um processo de mudana scio-poltica na comunidade. Salientamos, porm, que esse curso no pretende ser a nica palavra em prticas interventivas, mas sim o incio de uma prxis que contar com a colaborao de cada profissional que aceitar esse desafio de pensar a prtica.

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9. A ESTRATGIA SADE DA FAMLIA COMO INSTRUMENTO DE EDUCAO EM SADE Eixo temtico: Sade MOACIR FRANCISCO PIRES - UFSC O Programa Sade da Famlia se constitui numa estratgia de reorganizao do modelo assistencial, estruturado a partir do fortalecimento da ateno sade, com nfase na promoo, na integralidade da assistncia, no atendimento do usurio do SUS como sujeito integrado famlia, ao domiclio e comunidade, no aumento da capacidade resolutiva da rede bsica de ateno, na vinculao dos profissionais e servios com a comunidade, e na perspectiva de promover uma ao intersetorial para que se possa discutir entre outras, a organizao das aes educativas no mesmo. O presente estudo tem como objetivo geral avaliar a compreenso dos profissionais de sade de nvel superior que atuam na Estratgia Sade da Famlia (ESF) acerca da educao em sade, e se nesta atividade partilham com os usurios o que PSF. Trata-se de uma pesquisa do tipo exploratrio-descritiva, com abordagem qualitativa. A tcnica para a coleta de dados utilizada foi a entrevista semi-estruturada, alm do dirio de campo. A metodologia utilizada sustentou-se na anlise do contedo cujo referencial foi balizado pela categoria epistemolgica de Estilo de Pensamento (EP) estabelecida por Ludwik Fleck e adaptada por Da Ros. O total dos sujeitos foram onze profissionais de nvel superior que atuam na ESF no municpio de Florianpolis. No tratamento dos dados obtidos foi utilizada a anlise de contedo das entrevistas segundo Bardin. Os resultados foram agrupados em oito categorias. A partir dos resultados obtidos, o trabalho permite anunciar que os profissionais das equipes da ESF no trocam informaes sobre o que PSF com os usurios e que muitos deles demonstram desconhecer o que esta nova estratgia de reorganizao da ateno primria do SUS. Ainda, a maioria destes profissionais pratica a educao em sade com foco na doena, de forma vertical e culpabilizando o usurio. Grande parte relatou que aprendeu a fazer educao em sade no cotidiano de trabalho, visto que sua formao no os capacitou para isso. O processo educativo instaurado pelos profissionais de sade da ESF vai ser agrupado, a seguir em trs Estilos de Pensamento: Educao promotora de sade Neste, os profissionais da ESF praticam educao em sade centrada na promoo. Os usurios so vistos em sua autonomia, contexto poltico e cultural como sujeitos capazes de transcender a realidade instituda e em condies de atuarem na implementao do seu projeto-de-ser. Eis alguns depoimentos dos entrevistados, a seguir: A educao em sade uma educao diferente de consultrio. uma educao que leva em considerao as pessoas da comunidade, a questo cultural dela [...] (E1). Em educao em sade, tu quer que as pessoas saibam as coisas que tu sabe, mas a vai muito da forma que tu faz isso, n. Por exemplo, a gente parte do pressuposto que quer promover a sade e fazer preveno de algumas doenas. Ento, a gente vai pegar e dar uma palestra para as pessoas, a no d, n! (sorriu). No d, tu no est utilizando o conhecimento das pessoas, no est sendo estratgico, no est respeitando o conhecimento dessas pessoas, no est discutindo com elas, no est levando em considerao o que elas sabem, o contexto de vida que elas vivem, a histria de vida deles para aquilo que tu queres buscar: a melhor qualidade de vida. Voc deve utilizar a sabedoria delas para tu discutires, fazer com que estas pessoas sejam agentes da melhora da qualidade de vida deles.(E2). Estas aes educativas se alinham ao propsito defendido pelo PSF/ESF, aparecendo o direito sade como eixo norteador e a capacidade de escolha do usurio como condio bsica. Ou seja, promoo da sade pressupe que os usurios ampliem o controle sobre suas vidas, participando de grupos, objetivando a transformao da realidade social e poltica. Educao patologizante e vertical Esta prtica de educao em sade implementada por profissionais cujo Estilo de Pensamento est focado na patologia e realizado de maneira impositiva. Quando esta prtica apresenta melhoria nas condies de sade da populao, concomitantemente se instaura uma sociedade medicalizada, com alta tecnologia mdica, marcada pelo reducionismo. O saber cientfico e a alta tecnologia se destacam, aparecendo como verdade absoluta, dogma. Ento, o saber popular desprezado e negado como um erro. O conhecimento que rege a vida da populao, sustentado no seu entendimento e explicao do mundo desconsiderado. Por isso, as aes educativas so pontuais e focalizadas. A aparecem programas dedicados para os diabticos, hipertensos, cardacos, gestantes, adolescentes. As aes educativas determinadas, verticalmente, pelos profissionais de sade pretendem a aquisio de novos comportamentos, tais como parar de fumar, vacinar-se, ter melhor higiene. Na seqncia, tais falas ilustram as aes pautadas por este Estilo de Pensamento: Educao em Sade so os procedimentos que voc faz, que voc agrega comunidade que voc trabalha para prevenir as doenas [...] Ento, so todas as aes bsicas simples que voc possa formar a cabea daquelas pessoas com as quais a gente trabalha. So noes bsicas de higiene.(E3). Oriento que no se deve comer fora de hora, falo bastante sobre doces, perguntando: Tu adoas muito o caf ou suco? No tem problema fazer isso, no que no se possa [...], mas tem que saber que aps, tem que escovar os dentes e no aps muitas horas. Eu sempre falo isso. (E4). Estas aes reforam o modelo biolgico que preconiza, linearmente, a presena de um agente externo causador da doena, o qual deve ser combatido como inimigo invasor. O cigarro causa cncer e as doenas

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coronarianas; o acar e o sal instauram a diabetes e a hipertenso arterial; as gorduras propiciam o colesterol e o infarto e o sedentarismo causa a obesidade. Educao horizontal centrada na doena Este Estilo de Pensamento que ancora o profissional estabelecido de modo horizontal. O profissional considera o conhecimento do usurio, troca experincia com ele, mas no consegue se distanciar do rigor fornecido pelo conhecimento cientfico. Isto ocorre devido formao dos profissionais, a qual hospitalcntrica, biologicista, fragmentada, uma decorrncia do modelo curativista, o qual deixa pouco espao para aes educativas em sade. Os usurios so acolhidos, entretanto, os profissionais no conseguem se despir do biologicismo e da rigidez cientfica. Confira a tendncia na fala dos entrevistados, a seguir: A educao no feita toda de uma vez, aos poucos, perguntando: o que o senhor(a) sabe sobre sua doena? O que ouviu falar? O senhor(a) conhece algum com este problema? Como essa pessoa vive? (E6). As pessoas me procuram muito mais pra conversar [...] Quando eu atendo o paciente eu digo primeiro que a presso dele est alta, porque ele est comendo muito salgado ou no est caminhando e no est tomando muito lquido. A ele vai sair daqui com uma informao maior. Vai pensar melhor nisso, no que fazer. Porque no uma vez que voc consegue mudar o hbito de vida de uma pessoa. Ele vindo e tu falando sempre a mesma coisa para ele, a gente cobrando no consegue assim, uns 100%, mas de grozinho em grozinho... (E7). Em geral, os profissionais so formados de modo a pensar que sabem realizar educao em sade, acreditando que discorrer acerca do saber tcnicocientfico responde e implementa esta prtica. Porm, as aes estabelecidas esto voltadas para a culpabilizao do paciente por sua doena e a cobrana de mudana de comportamento predomina no discurso e prtica dos profissionais. Entretanto, educao em sade pressupe interaes satisfatrias na relao do profissional amparado pelo conhecimento cientfico e o usurio do SUS que tambm possui saber que respalda sua existncia. Por isso, necessrio que o profissional desenvolva uma escuta qualificada para acolher e responder demanda do usurio a fim de que se instaure mudana na maneira de pensar e agir destes atores envolvidos no processo. O MS com objetivo de ampliar a qualificao dos profissionais est implantando o Programa Nacional de Reorientao da Formao Profissional em Sade PR-SADE. Este Programa possui como eixo bsico de atuao a articulao do ensino nos ambientes reais onde acontece o atendimento do SUS. O foco da ateno no se restringe a doena j estabelecida, mas persegue atingir a produo social da sade como sntese da qualidade de vida. Esta iniciativa enseja aprimorar a formao dos profissionais para responder as necessidades da ateno bsica sintetizadas no SUS pela ESF. Considerando que educao promoo de sade, o estudo pretende contribuir no sentido de auxiliar os profissionais de sade acerca da necessidade de partilhar o que o PSF com os usurios, como uma das formas de fortalecer sua autonomia para que estes possam lutar pelos seus direitos como cidados, fazendo livremente as escolhas que lhes paream mais saudveis.

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10. A PSICOLOGIA SOCIAL E A ESTRATGIA DE SADE DA FAMLIA: MTODO DE AO E PRECEPTORIA DOS PSICLOGOS. Eixo temtico: Sade ISRAEL ROCHA BRANDO -- UVA - UNIVERSIDADE ESTADUAL VALE DO ACARA Eixo-temtico: Psicologia social: sade Ttulo: A psicologia social e a Estratgia de Sade da Famlia: mtodo de ao e preceptoria dos psiclogos. Responsvel: Israel Rocha Brando. Psiclogo, filsofo e mestre em sociologia (UFC). Doutorando em psicologia social (PUC-SP). Membro do Ncleo de Estudos sobre a Dialtica da Incluso/ Excluso Social (NEXIN). Professor e preceptor de psicologia da Residncia Multiprofissional em Sade da Famlia, da Universidade Estadual Vale do Acara e da Escola de Sade da Famlia Visconde de Sabia (Sobral CE). Resumo: 1. Objetivos do curso: a)Discutir a Estratgia de Sade da Famlia como um campo atual de ao do psiclogo; b)Desenvolver as principais competncias do profissional de psicologia no Sade da Famlia; c)Compreender a importncia da preceptoria de psicologia no processo de educao permanente dos psiclogos e dos outros profissionais das equipes de Sade da Famlia. Plano de aula: a)Crculo de cultura desenvolvendo como palavras geradoras: psicologia social e sade da famlia b)Exposio terico-metodolgica da experincia pioneira de Sobral (CE) discusso dos limites e das potencialidades desta experincia; c)Avaliao do curso e encaminhamentos propostos pelos participantes Discusso preliminar: Tradicionalmente tem sido bastante restrita a atuao da psicologia na sade pblica. As aes psicolgicas reduzemse, normalmente, ao tratamento dos transtornos mentais e ao emprego de atividades contingentes nos hospitais. Os currculos universitrios tambm no so suficientemente desenvolvidos no que se refere relao entre o trabalho psicolgico e os servios de sade. No Brasil, entretanto, a reforma sanitria operada com a criao do Sistema nico de Sade (SUS) e, conseqentemente, atravs da expanso do Programa Sade da Famlia (PSF) para todo territrio nacional, permitiu repensar o papel do psiclogo no campo da sade e da assistncia social. A questo que emerge da : como construir uma psicologia mais atuante? De que modo o conhecimento psicolgico pode articular-se aos saberes das outras cincias a fim de permitir o trabalho intersetorial e interdisciplinar? As experincias realizadas nos ltimos oito anos em Sobral, municpio do Nordeste do Brasil, tendo como foco o trabalho em torno da Residncia Multiprofissional em Sade da Famlia, permitiu a construo de novas competncias psicolgicas, transcendendo um modelo eminentemente clnico e curativo, na direo de uma proposta scio-histrica e voltada para a promoo da sade. Do ponto de vista metodolgico, a insero dos psiclogos residentes realizada, em um determinado territrio, sendo supervisionada por preceptores de psicologia e de outras reas do conhecimento. A ao dos profissionais orientada para os seguintes campos: abordagem familiar; interveno organizacional; desenvolvimento grupal, ambiental e comunitrio; ciclos de vida; sade mental; cuidado com os portadores de doenas crnicodegenerativas; violncia; questes de gnero e educao. O que se tem concludo, ao longo destes anos, que a psicologia pode perfeitamente se integrar aos outros saberes e prticas da sade, de uma maneira flexvel, isto , respeitando os outros olhares, sem, todavia, perder o rigor cientfico. Mais importante ainda que o trabalho psicolgico desloca-se de uma funo acidental para tornar-se essencial na construo de uma sociedade com melhor qualidade de vida. Bibliografia bsica:

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1.BRANDO, Israel R. Amor e amizade nos jardins da psicologia comunitria: uma contribuio da filosofia poltica ao trabalho psicolgico. In. BRANDO, I. R. & BOMFIM, Z. A. Os jardins da psicologia comunitria: escritos sobre a trajetria de um modelo terico-vivencial. Fortaleza, ABRAPSO-Cear/UFC, 1999. 2.BRANDO, Israel R. Em busca da terra prometida: um estudo sobre identidade de lugar com residentes de localidades rurais atingidas pela construo do Complexo Industrial-Porturio do Pecm (CE). Fortaleza, Dissertao de Mestrado em Sociologia, UFC, 2000. 3.CAMPOS, G. W. S. Um mtodo para anlise e co-gesto de coletivos: a constituio do sujeito, a produo de valor de uso e a democracia em instituies: o mtodo da roda. So Paulo, Hucitec, 2000. 4.FILGUEIRAS, I. W. L. & ANDRADE, L. O. M. O olhar do especialista de Sobral (CE) sobre o Programa Sade da Famlia. Sanare Revista de Polticas Pblicas, Ano V, No 01, Sobral, Escola de Formao em Sade da Famlia Visconde de Sabia, 2004. pp. 141-150. 5.FREIRE, P. Educao como Prtica de Liberdade. Ed. Paz e Terra. 21a edio, Rio de Janeiro, 1992. 6.FREIRE, P. Pedagogia do Oprimido. Ed. Paz e Terra. 22 a edio, Rio de Janeiro, 1987. 7.HAESBAERT, R. Desterritorializao e identidade: a rede gacha no Nordeste. Niteri, Eduff, 1997 8.LACHANCE, Roger & MORISETTE, Martine. L obsession du citoyen Vade Mecum pour des villes et villages o il fait bom vivre. Beauport (Canad), Rseau Qubcois de Villes et Villages en Sant, 1998. 9.LALONDE, M. A New Perspective on the Health of Canadians. Ottawa, Health and Welfare Canada, 1974. 10.Ministrio da Sade do Brasil. Promoo da Sade Declarao de Alma-Ata, Carta de Ottawa, Declarao de Adelaide, Declarao de Sundsvall, Declarao de Santaf de Bogot, Declarao de Jacarta. Braslia, Ministrio da Sade, 2001. 11.MORENO, G. M. B et al. A insero da psicologia na Estratgia Sade da Famlia relato de experincia. Sanare Revista de Polticas Pblicas, Ano V, No 01, Sobral, Escola de Formao em Sade da Famlia Visconde de Sabia, 2004. pp. 77-86. 12.SALES, I. & PAGANI, R. A preceptoria de territrio na Estratgia de Sade da Famlia em Sobral (CE). Sanare Revista de Polticas Pblicas, Ano V, No 01, Sobral, Escola de Formao em Sade da Famlia Visconde de Sabia, 2004. pp. 41-46. 13.SAWAIA, B. B. Afetividade como fenmeno tico-poltico e lcus de reflexo crtico-epistemolgico da psicologia social. Mimeo, 2003. 14.SUCUPIRA, A. C. S. L. & PEREIRA, A. A preceptoria na Residncia em Sade da Famlia. Sanare Revista de Polticas Pblicas, Ano V, No 01, Sobral, Escola de Formao em Sade da Famlia Visconde de Sabia, 2004. pp. 47-54. 15.TUAN, Y F. Espao e lugar: a perspectiva da experincia. So Paulo, DIFEL, 1983. 16.XAVIER, L, N. et al. Residncia em Sade da Famlia anlise da aquisio de competncias na viso dos egressos da primeira turma da Escola de Formao em Sade da Famlia Visconde de Sabia. Sanare Revista de Polticas Pblicas, Ano V, No 01, Sobral, Escola de Formao em Sade da Famlia Visconde de Sabia, 2004. pp. 129-140. f) Recursos materiais: retro-projetor, papel madeira, pincis e flip-charter.

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11. FREUD E A HISTERIA: DO BIOLGICO AO SOCIAL Eixo temtico: Sade TAS BLEICHER A psicanlise exerceu e exerce profundas influncias sobre diversas psicologias. A viso do senso comum a respeito do saber psicanaltico, por vezes estereotipada, entende que esse saber relaciona qualquer aspecto do psiquismo ao sexual. A teoria psicanaltica, no entanto, no se resume a isso. Foram diversas as teorizaes freudianas, por vezes em continuidade com aspectos anteriores, por vezes em franca oposio. necessrio, ao falar de Freud, deixar claro qual Freud est em anlise. O objetivo deste curso compreender como o mdico vienense partiu de um modelo biolgico de doena at chegar a um entendimento desta relacionada sociedade na qual est inserida o sujeito. Para isso, analisaremos o conceito de histeria, que segundo nos parece, foi visto por Freud como tendo, primeiramente, etiologia meramente biolgica; posteriormente vista relacionada a um conflito psquico e individual e, finalmente, a uma cultura que a gerava com uma freqncia impressionante. Para fazer um estudo sobre a histeria, preciso primeiro diferenciar dois enfoques. Em primeiro lugar, h algo que se chamava histeria cujas formas com que se apresentou foi mudando ao longo dos sculos. Ao mesmo tempo, h um conjunto de caractersticas ou sintomas que um cientista do sculo XXI pode apontar como um quadro histrico, mas que, em uma poca ou sociedade diferente, recebeu outro nome. Tanto no primeiro caso como no segundo, as sociedades que comportavam esses fenmenos tinham formas especficas de abord-los, de inclu-los ou no em um discurso de sade e doena, de lidar com as pessoas por eles acometidos. Desde o incio da era crist, h registros de doenas que estariam diretamente relacionadas ao tero. No primeiro sculo depois de Cristo, mencionava-se uma doena muito freqente que dominava a matriz (tero) e que podia afetar a conscincia e causar quedas. Seus sintomas, entretanto, no coincidiam com a epilepsia e tambm no eram classificados como loucura. Veremos que o entendimento de que h um enlace entre alguns distrbios da conscincia e o tero continuaria por muitos sculos. Se a causa dessa doena estava relacionada ao tero ou matriz, ela deveria ser unicamente feminina. Ainda neste perodo, o mdico Arte de Cappadoce retoma a idia de uma doena relacionada matriz. Esse rgo seria mvel e a doena se daria quando ele comprimisse um outro rgo, que, afetado, causaria os sintomas. Entretanto, Arte reconhecia que nos homens poderia aparecer sintomas parecidos aos causados pela matriz: uma sufocao e a perda da voz. Arte evocou de forma muito breve esta sintomatologia nos homens, dando o nome para esse quadro de Catoche. Uma vez que sintomas eram descritos e explicaes orgnicas eram elaboradas, esse quadro, que para o pesquisador atual poderia ser descrito como histrico, j se encontrava dentro de um discurso de sade e doena. Porm, no foi sempre assim. Na Europa da Idade Mdia, a causa do quadro histrico era atribuda possesso demonaca. O discurso religioso tentava dar conta dessa realidade; muito embora, para afeces de ordem sobrenatural, tenha-se desenvolvido tratamentos naturais. A partir do sculo XVIII, entretanto, h uma gradativa laicizao do fenmeno, causando um retorno s explicaes de cunho biolgico. A noo de um quadro sintomatolgico relacionado matriz, perdurou at o sculo XIX. Veremos como os mdicos franceses o abordavam, uma vez que so eles que influenciariam os estudos de Freud, e, portanto, a psicanlise. Na Encyclopdie, de Diderot e DAlembert, publicada de 1751 a 1780, ainda no constava um verbete para a histeria, apenas o adjetivo hysterique, que se aplica tudo que se refere matriz. Dcadas depois, foi publicado o Dictionnaire de sciences mdicales. A histeria a possua nome prprio e seu quadroera distinto de outros, como a epilepsia e a hipocondria. Ainda relacionada ao tero, a doena dar-se-ia quando esse fosse excessivamente excitado. Tal excitao poderia se dar por fatores fsicos, como constituies delicadas, sistema uterino ardente e lascivo, a perturbao das regras e a continncia voluntria ou forada, ou ainda, por causas morais ou climticas. J havia surgido nesse perodo a hiptese que relacionava a ausncia de relao sexual como possvel causa da histeria. O autor do verbete sobre a histeria do Dictionnaire, Louyer Villermay, entretanto, no defendia essa hiptese, pois mesmo mulheres que abusavam dos prazeres sexuais poderiam desenvolv-la. A partir da metade do sculo XIX, a histeria passou a ser vista mais como resultado de alteraes no sistema nervoso do que do tero. Alm disso, apareceu a noo de hereditariedade mrbida. Foi esse o cenrio que o mdico Sigmund Freud encontrou ao receber sua bolsa para estudos na Salptrire, em Paris. Nesse perodo, recebeu forte influncia do neurologista Jean-Martin Charcot. Charcot buscava atribuir causas anatmicas s patologias. Assim, dedicando-se s histricas a partir de 1870, de incio atribua as contraturas caractersticas do quadro a leses na medula espinhal; as hemianestesias ao funcionamento do crebro; e, ainda assim,

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concedia um lugar de relevo ao papel do ovrio para esta molstia, pois as doentes costumavam apresentar fortes dores nessa regio. Posteriormente, Charcot adotou como mtodo de tratamento da histeria a hipnose. Sob o estado hipntico, os pacientes rememoravam cenas traumticas e era agindo sobre elas que Charcot procurava cur-los, embora ainda atribusse uma disposio doena que teria a ver com a hereditariedade. Quando Freud chegou Salptrire, Charcot j era um mdico influente. Realizava aulas em que usava pacientes para demonstrao de sintomas e tcnicas teraputicas. A noo de hereditariedade, o uso da hipnose, e o valor de que a histeria no era uma farsa foram heranas deixadas de Charcot a Freud. Entretanto, quando as pacientes de Freud falavam sob o estado de hipnose, amide relatavam cenas em que foram vtimas de traumas sexuais, o que o levou a repensar a origem da histeria. O relato de assdios sexuais por parte das histricas no era fato novo. Charcot possuiu um discpulo, Bourneville, que tinha por hbito ouvir as histricas e anotar sistematicamente o contedo que lhe aparecia. Era comum se falar sobre atentados sexuais; entretanto Bourneville no atribuiu a isso uma causa do adoecimento histrico. No caso de Freud, veremos como ele modificou a sua teoria. Em A etiologia da histeria, essa mudana se fez clara. Freud iniciou fazendo meno escola de Charcot, que atribua a importncia j mencionada hereditariedade. Depois se questionou se a histeria no teria seu incio na primeira infncia. Com base nos relatos de suas pacientes, passou a defender que a histeria estaria relacionada a experincias sexuais prematuras. Com isso, Freud chegou ao que viria a ser o cerne da teoria psicanaltica: a sexualidade. Entendeu que as questes sexuais estavam profundamente intrincadas nas origens das mais diversas neuroses. Quando Freud relacionou a sexualidade s neuroses, estava falando em um sentido estrito: psicolgico e individual. Posteriormente, Freud abandonou a teoria do trauma e passou a entender os relatos de seduo no como fatos ocorridos; mas como fantasias de suas pacientes. De qualquer maneira, h a noo de conflito psquico como causador da histeria. De onde vem esse conflito? Quem eram essas pacientes que Freud atendeu, e, portanto, deram origem a suas consideraes para a criao da psicanlise? No eram as indigentes de Viena, mas mulheres que, embora no pertencessem aos mesmos grupos sociais possuam recursos; provenientes da boa sociedade vienense, ou ainda, da burguesia. Era uma sociedade repressora, no mbito da moral e, especificamente da sexualidade. Mas, por algum motivo, a represso falhava: o sexual aparecia em fantasias, no caso das histricas; ou nos muros pixados de Viena; ou, ainda, nos prostbulos. Um perodo em que se cultuava o casamento monogmico, mas ao mesmo tempo se permitia uma moral dupla no que concernia as relaes entre sexualidade e gnero. O que as pacientes de Freud levavam ao seu consultrio era o conflito entre desejo e culpa. Havia um dever ser esperado delas e havia um querer ser que irrompia. O recalque que jogava esses desejos para os abismos do inconsciente se ligava, profundamente, moral social qual estavam submetidas suas pacientes. a partir dessa reflexo que Freud passa ento a articular psiquismo e cultura mais de perto. Uma moral especfica (no caso, a Vienense) comeou a ser entendida como favorecedora de vrias formas de adoecer neurtico. Vimos que a sexualidade no foi abandonada. Sua discusso foi ampliada: apresenta-se a a dimenso de uma cultura especfica que fez com que Freud pensasse o adoecimento de uma determinada maneira. A noo de sexualidade tambm se transformou ao longo da obra de Freud. O que buscamos, entretanto, com esse trabalho foi mostrar de que maneira Freud partiu de uma teoria biolgica sobre a histeria; posteriormente relacionanou-a a conflitos psquicos ligados sexualidade; e, finalmente, situando esses conflitos em um mbito maior o da cultura. importante salientar que uma noo no substituiu a outra, a ponto de vermos ainda, posteriormente, nas obras de Freud, menes importncia da hereditariedade. Pudemos observar de que maneira as teorias que o rodeavam e sua sociedade contriburam para a criao disso que ele chamou de psicanlise.

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12. IDENTIDADE, SADE MENTAL E VIOLNCIA PSICOLGICA NO TRABALHO: Eixo temtico: Trabalho LIS ANDRA SOBOLL Desde 1999 a OIT reconhece os atos menores agressivos e hostilidades no trabalho como situaes de violncia psicolgica. O assdio moral uma forma extrema da violncia psicolgica no ambiente de trabalho, que se caracteriza por agresses psicolgicas repetitivas e persistentes no tempo, que visam anular o trabalhador nos seus espaos de ao, podendo gerar o desligamento do trabalhador por este no suportar as presses e os constrangimentos constantes. Nem toda situao de violncia psicolgica no trabalho contempla os critrios de repetitividade e intencionalidade, caractersticos no assdio moral. Entretanto, as implicaes na sade mental dos trabalhadores tambm se fazem presentes mesmo diante de atos menores e de outros abusos que se configuram como violncia psicolgica no trabalho. As transformaes do mundo do trabalho e a intensificao dos afastamentos por problemas emocionais, somados visibilidade do fenmeno do assdio moral no Brasil, passaram a solicitar a contribuio da psicologia. Profissionais da rea jurdica tm se destacado nas pesquisas e nos servios prestados sociedade nestas situaes. Entretanto, as repercusses na sade mental caracterizam a violncia psicolgica como objeto de estudo e de interveno prprio da rea da psicologia. Dada a relevncia do tema e sua relao com a subjetividade humana, faz-se necessrio o envolvimento imediato da psicologia na abordagem do fenmeno da violncia no trabalho, fato que exige dos profissionais conhecimentos e competncias que os tornem aptos a atuar nestas situaes. Este curso oferece uma introduo ao tema, indicando caminhos para estudos, pesquisas e intervenes futuras. Por meio de exposio de conceitos, estudo de casos, relato de pesquisa realizada e experincias profissionais, a contribuio deste curso est em: Conceituar e caracterizar a violncia psicolgica e o assdio moral no trabalho, capacitando os participantes para identificar a ocorrncia destas situaes no cotidiano das organizaes; Descrever os aspectos organizacionais e os aspectos individuais relacionados violncia psicolgica; Destacar as repercusses da violncia na sade mental do trabalhador, a partir do referencial da Psicodinmica do Trabalho; Oferecer um espao de reflexo coletiva sobre o papel da psicologia neste contexto e suas possveis contribuies, com destaque para os espaos de atuao neste campo; Ao contrrio do que se possa supor, no a intensidade ou a inadequao dos constrangimentos exercidos sobre o sujeito pela realidade de trabalho que leva descompensao psquica (Dejours, 2004). Para a compreenso da relao sade-doena diante da violncia psicolgica no trabalho essencial abordar a dinmica intersubjetiva da identidade no trabalho (Dejours, 2004). Utilizando como referencial a teoria Psicodinmica do Trabalho, entende-se que no h crise psicopatolgica que no esteja centrada numa crise de identidade, uma vez que a identidade constitui a armadura da sade mental. (Dejours 1999:34). Nesta perspectiva, a identidade constituda permanentemente, ao longo de toda a vida do sujeito e est vinculada noo de alteridade: a partir do olhar do outro que nos constitumos como sujeito (Lancman, 2004: 32). No o trabalho enquanto atividade que produz a identidade. a oportunidade de encontro entre a subjetividade do trabalhador, a objetividade da tarefa e o olhar do outro que atribui ao trabalho esta funo. A identidade s pode ser conferida pelo olhar do outro (Dejours, 2004:213), por meio dos mecanismos de reconhecimento do trabalho realizado. O reconhecimento pode transformar o sentido do trabalho, pois ao ter reconhecido a qualidade do trabalho, h tambm o reconhecimento da dedicao e das angstias que envolveram a sua execuo (Dejours, 1999). O reconhecimento do trabalho realizado (e no da pessoa) pode ganhar significado em relao s expectativas subjetivas e realizao de si mesmo, atribuindo sentido ao sofrimento (Dejours, 2004). Porm o reconhecimento raramente conferido de modo satisfatrio, o que desestabiliza o referencial em que se apia a identidade (Dejours, 1999). Com a dinmica do reconhecimento paralisada no h possibilidade transformar o sofrimento em prazer, levando a um acmulo que origina descompensaes na sade ou mobiliza as estratgias defensivas, as quais tm a funo de evitar a doena (Dejours, 1999). A partir desta perspectiva, a violncia psicolgica no trabalho leva ao adoecimento psquico por instalar uma crise de identidade, vinculada dinmica do reconhecimento no trabalho. A dissociao na relao entre o trabalho (instncia da realidade, da atividade de trabalho), o reconhecimento (instncia que representa o olhar do outro) e o sofrimento (instncia representativa do eu) rompe com a dinmica da construo da identidade, empurrando o sujeito para a descompensaes psicopatolgicas, devido solido alienante ou alienao social (Dejours, 2004:97). Segundo esta perspectiva, mesmo que o indivduo mantenha uma relao verdadeira com o seu trabalho, se no houver o reconhecimento de suas contribuies se estabelece uma

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situao de solido alienante, que coloca em risco o equilbrio da identidade, podendo resultar em descompensaes mentais, na forma de depresso. Neste tipo de descompensao a pessoa acaba colocando em questionamento sua percepo sobre a realidade e perde a confiana em si, duvidando de sua prpria identidade (Dejours, 2004: 98; 208). Para Dejours (2001) o assdio moral no um fenmeno novo; a novidade est no fato deste ser perpetrado contra indivduos isolados. Para Lancman (2004:17), o aumento das psicopatologias decorrentes do assdio moral se justificam, uma vez que, diante da perseguio no h mais solidariedade. A OMS prev que em 2020 a depresso ser a principal causa de afastamentos do trabalho. No isolamento encontra-se uma das possveis explicaes para as estatsticas crescentes do nmero de afastamentos do trabalho por distrbios psquicos. A forma de organizao do trabalho estimula a competio entre os pares e os coloca como rivais, isolando-os. Neste contexto, a dinmica do reconhecimento fica paralisada ou diminuda e a cooperao no encontra espaos de ao, uma vez que sua prtica depende da solidariedade e da confiana (Ferreira e Mendes, 2003). A cooperao indissocivel da economia da identidade e da sade mental no trabalho (Dejours, 2004:76). Sem reconhecimento e sem cooperao instala-se uma crise de identidade e, como conseqncia, podem surgir as descompensaes psquicas. A violncia psicolgica um fenmeno que precisa ser incorporado como objeto da rea de psicologia, tendo em vista (i) impactos na subjetividade dos trabalhadores e nas suas relaes sociais e (ii) as demandas j existentes, tanto na rea de psicologia social, clnica, jurdica como do trabalho.

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13. Como preparar artigo cientfico Maria Imaculada Cardoso Sampaio - Diretora da Biblioteca do IPUSP e Coordenadora da BVS-Psi e BVS ULAPSI E-mail: isampaio@usp.br Aparecida Anglica Z. Paulovic Sabadini - Bibliotecria Chefe da Seo de Atendimento ao Usurio e Gerente de Multimdia da BVS-Psi - E-mail: angelica@usp.br O Curso Como Preparar Artigo Cientfico tem como objetivo orientar estudantes, pesquisadores e profissionais da rea de Psicologia e cincias afins quanto preparao e normalizao do artigo cientfico. Publicar os resultados de uma investigao cientfica uma forma de assegurar os direitos sobre descobertas e resultados. Trata-se do registro legtimo das idias e pensamentos de um autor. Entretanto, sabe-se de antemo que escrever um ato de solido, por isso, muitas vezes, a ao de publicar encontra resistncia entre os pesquisadores. Na verdade, publicar exige muita coragem e ousadia, pois se trata de tornar totalmente transparente aquilo que fora gerado de forma reservada. abrirse sem medos ao julgamento de todos, especialistas, curiosos, crticos e toda sorte de pessoas; algumas de boa vontade, outras nem tanto. O peridico cientfico, alm de ser o veculo mais usual para comunicao de trabalhos cientficos e ser o responsvel pela consolidao das reas e sub-reas do conhecimento, assegura a autoria e legitima os direitos do produtor, alm de registrar a memria da Cincia. Formado de partes distintas, o artigo cientfico, compe o corpo do peridico. So considerados elementos pr-textuais do artigo: autores, ttulo e subttulo, resumo e descritores na lngua do original e em lngua estrangeira. Os elementos textuais so a parte do artigo onde a matria exposta e desenvolvida e podem ser resumidos em introduo, onde feita a apresentao das idias, a reviso da literatura, o que o trabalho acrescenta, os objetivos da contribuio e outros pontos. No desenvolvimento so apresentados o mtodo utilizado na pesquisa, os resultados, a discusso sobre os dados encontrados e a concluso, ou consideraes finais. O ps-texto formado pelas referncias, anexos, apndices e outros dados que complementam o artigo. O mrito de um peridico cientfico determinado levando-se em considerao a representatividade do corpo editorial, dos consultores, alm de aspectos como indexao em bases de dados, critrios de arbitragem dos textos, natureza do rgo publicador e abrangncia quanto origem dos trabalhos. Entretanto, o contedo dos artigos que determina o real valor da revista cientfica. Palavras-chave: Artigo cientfico. Peridico cientfico. Psicologia.

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14. A TEORIA DE CARL GUSTAV JUNG APLICADA AO SOCIAL Eixo temtico: Histrias, Teorias e Metodologias NILTON SOUSA DA SILVA A TEORIA DE CARL GUSTAV JUNG APLICADA AO SOCIAL Primeiro Encontro: O CONTEXTO HISTRICO DE CARL GUSTAV JUNG - O final do sculo XIX e incio do XX - O contexto histrico do saber psicolgico - O encontro com Sigmund Freud - O desencontro com Sigmund Freud Segundo Encontro: O CORPO TERICO DA PSICOLOGIA JUNGUIANA - A dimenso epistemolgica da libido - O inconsciente pessoal e o inconsciente coletivo - O arqutipo e a imagem arquetpica - O complexo e a persona Terceiro Encontro: O MTODO JUNGUIANO NO CONTEXTO SOCIAL - Os contextos: pessoal e social - Os tipos psicolgicos - O processo de individuao - O quefazer na vida pessoal e social SUGESTO BIBLIOGRFICA BYINGTON, Carlos A. B. A construo amorosa do saber: o fundamento e a finalidade da pedagogia simblica junguiana. So Paulo: Religare, 2003. JUNG, Carl G. Obras Completas. Petrpolis, RJ: Vozes. _____. Memrias, sonhos e reflexes. Rio de Janeiro, RJ: Nova Fronteira. _____. O homem e seus smbolos. Rio de Janeiro, RJ: Nova Fronteira. TARNAS, Richard. A epopia do pensamento ocidental: para compreender as idias que moldaram nossa viso de mundo. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999. SILVA, Nilton S. O mito em Ernst Cassirer e Carl Gustav Jung: uma compreenso do ser do humano. Rio de Janeiro, RJ: Litteris, 2002. SILVEIRA, Nise. Jung: vida e obra. Rio de Janeiro, RJ: Paz e Terra. A TEORIA DE CARL GUSTAV JUNG APLICADA AO SOCIAL Por que oferecer um curso sobre a teoria junguiana aplicada ao social? A histria da psicologia cientfica, no ocidente, encontra no final do sculo XIX um momento scio-histrico no qual a filosofia do positivismo permeava a produo dos conhecimentos cientficos. A necessidade de observar, de experimentar e de mensurar os objetos de estudo em suas concretudes era a meta da proposta cientfica. Para isto, os objetos eram fragmentados em partes e essas, separadamente, seriam analisadas (observadas, experimentadas e mensuradas) para depois serem reunidas e apresentar aquela concretude inicial. Assim, uma compreenso e uma explicao sobre o objeto estudado seriam alcanadas; porque, a concretude inicial do objeto de estudo foi restaurada luz da razo positivista. Nesse contexto, a psicologia cientfica desenvolve as suas reflexes sobre o seu objeto de estudo. Porm, qual o objeto de estudos da cincia psicologia? A qual grupo de cincias ele pertence: as naturais e exatas ou as humanas e sociais?

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Na matriz curricular de vrios cursos de psicologia se observa as disciplinas bases biolgicas do comportamento humano, assim como, psicologia social. A primeira disciplina se aproxima das cincias naturais e, a segunda, das cincias sociais. Ento, parece que definir exatamente a qual grupo das cincias a psicologia pertence, uma tarefa incipiente. Pois, existe uma imbricao dessas cincias como um fator fundamental para melhor compreendermos o comportamento humano. A teoria psicolgica de Carl Gustav Jung (1875-1961) aponta para esses dois campos cientficos. Na obra de Jung, o conceito arqutipo, por um lado, se aproxima da concepo platnica do mundo das idias, porm no esttico e nem imutvel como em Plato. Por outro lado, o mesmo conceito se aproxima das concepes filogenticas da espcie humana, as quais atualmente so estudadas pelas neurocincias. Percebe-se que h uma imbricao das cincias sociais e naturais, na dimenso epistemolgica do conceito arqutipo . A relevncia dos conceitos junguianos aplicados ao social encontra, no sculo XXI, respaldo no prprio desenvolvimento da cincia. O seu conceito de sincronicidade dialoga com a filosofia da mecnica quntica, a estrutura do arqutipo cerebral dialoga com a tecnologia da ressonncia magntica e, a imagem arquetpica dialoga com a complexidade das personas locais e globais. Tudo isso, possibilitando aprofundar o dilogo com as concepes conceituais e epistemolgicas da obra terica e prtica de Carl Gustav Jung. Talvez, no sculo XXI, o conceito junguiano de arqutipo psicide possa encontrar um melhor entendimento dos intelectuais, filsofos e cientistas. Porque, sua concepo est alm da subordinao diviso dos parmetros estabelecidos entre as cincias naturais e sociais. A no aceitao dessa radical diviso j encontra incurses nas obras de Boaventura de Sousa Santos ; Fritjof Capra ; Edgar Morin ; Ued Maluf e outros pensadores do final do sculo XX e incio do XXI. Pensar a unio do saber cientfico, justamente quando ele estava se dividindo no sculo XIX, era impraticvel nessa poca. Hoje, a unio de alguns conhecimentos das cincias naturais, j possvel se vislumbrar nas disciplinas: biofsica, biomecnica, bioqumica e fisicoqumica ministradas nas universidades. a re-unio daquilo que nunca esteve separado na natureza, mas, somente na cabea do homem ocidental. O contexto scio-histrico da medicina, na poca de Carl Gustav Jung (1875-1961), pensava na eugenia. Jung como um estudioso crtico da psiquiatria, soube romper com essa viso de mundo do homem europeu e foi ao encontro de outras culturas na sia, na frica e nas Amricas do Norte e Central. Todavia, o poder da eugenia existiu e talvez ainda exista na cabea de alguns pesquisadores e pensadores do sculo XXI. Mas, as propriedades do comportamento humano encontram uma compreenso artstica, religiosa, filosfica e cientfica instauradas no conceito junguiano de inconsciente coletivo . A internet possibilita ao mundo participar e dividir a coletividade intrnseca ao comportamento humano. Na web, as idias so divididas e a apropriao das mesmas fica sujeita ao domnio de programas (software), cdigos e senhas de acesso. No bojo do avano tecnolgico, o comportamento humano desvela a sua potencialidade artstica, religiosa, filosfica e cientfica. A tecnologia permeia as comunidades sociais e solicita dos seus membros o aprimoramento da linguagem ciberntica. A ciberntica est modificando paulatinamente o comportamento humano local e global. Os conceitos junguianos podem apresentar uma reflexo e compreenso psicolgica sobre esse momento. Os papis sexuais encontram na dimenso dos conceitos anima e animus um terreno para a criao; os inconscientes pessoal e coletivo apresentam a complexidade das comunidades locais e globais. O dilogo entre as instncias do particular/grupal, do privado/pblico e do singular/universal ganha maior expresso nas corporeidades e nas mentalidades das pessoas do sculo XXI. Ser diferente parece ser o lema dessa poca. Mas ser diferente do qu e em qu? Aqui, o conceito de arqutipo pode contribuir oferecendo uma compreenso do comportamento social da espcie humana, porque as idias sempre existiram presentes nos saberes artsticos, religiosos, filosficos e cientficos; cabe ao ser humano aperfeioar a aplicao desses saberes em prol de uma sociedade sustentvel.

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