CHANDUY Nombre autctono que se deriva de la lengua Chim que significa Llano Alto.

Dialecto que hablaron los pueblos del Sur de nuestro litoral y pueblos del Norte del Per. Este territorio segn se afirma fue en la prehistoria parte del Gran Imperio Chim, el mismo que supera en antigedad al Tahuantinsuyo. Sus habitantes dominaron el mar hasta convertirse en la quinta provincia martima del Reino de los Shyris. Antes que se dictara la ley de la Real Audiencia de Quito en 1563, los nativos de Chanduy se integraron para formar, en 1560, la antigua Comunidad Indgena de Chanduy, con la finalidad de conservar su propiedad, pero desapareci con la llegada de los espaoles. Desde 1750, amparados en la Ley de Indias, Chanduy comienza a recuperar su territorio, mediante compras a las autoridades de la Corona Espaola, la extensin territorial integrada por las comunidades: Tugaduaga, Engunga, San Rafael, Manantial de Chanduy, El Real, Pechiche 1 y 2, Zapotal, entre otras. Chanduy en el ao de 1835 era considerada como parroquia del cantn El Morro Provincia del Guayas, luego en la Presidencia de la Repblica del General Gabriel Garca Moreno y por Decreto del Poder Ejecutivo del 29 de mayo de 1861 fue anexada al Cantn Santa Elena. Chanduy es la ms antigua poblacin de la pennsula, pues existi desde antes de la conquista espaola. Su iglesia, una de las ms antiguas de la pennsula, fue construida en 1734, impulsada por el obispo Andrs Paredes de Polanco y Armendriz, jefe de la Dicesis de Quito. Su estructura era de guayacn y laurel, pero sucumbi ante la inclemencia del tiempo y fue reemplazada con una moderna en el mismo lugar, consagrada en 1990 por el arzobispo de Guayaquil, Juan Larrea Holgun. La plaza permanece desierta, pero a principios de siglo todava se poda ver en ella varios hermosos rboles que daban mucha sombra y se admiraban los vestigios de pasadas grandezas, tena 9 tiendas de comercio, 2 zapateras, 1 sombrerera, 1 lavandera, 1 sastrera y quien lo creyera, una Sociedad Obrera, pero ahora nada queda, solo la Sociedad Obrera Democratica de Chanduy que durante varios aos a visto lideres defenderla a toda costa. Tambin existan 6 pozos de agua, 3 dentro del poblado y 3 fuera, siendo uno de estos ltimos vecino al mar. Chanduy est casi en el mar, tiene puerto propio unido por dos puentes y dos terraplenes que pasan sobre dos esteritos. Los inviernos eran fuertsimos y creca mucho pasto, pero desde 1820 aproximadamente cada vez hubo menos agua debido a la tala inclemente de sus rboles y para 1914 Chanduy ya era un pueblo indolente. Sus hijos siempre fueron buenos carpinteros y hasta hbiles marinos, especializados en la construccin de navos. El ms importante fue el Dr. Jos Luis Tamayo, hijo de Manuel Tamayo Roca, que perseguido por la dictadura de Garca Moreno sali de Ambato y se instal en Chanduy, primero como profesor de escuela y luego como telegrafista del lugar, all cas con Jacinta Tern y Martnez, pero al poco tiempo murieron ambos. Entonces el obispo Luis de Tola recogi a Jos Luis y lo llev a vivir en los bajos de su casa, ubicada en Vctor Manuel Rendn casi al llegar a Baquerizo Moreno, donde lo puso a estudiar . En 1834 se dio en Chanduy un combate de caballera entre 200 hombres del gobierno de Flores comandados por el famoso negro Otamendi y 200 revolucionarios "Chihuahuas" del coronel venezolano Andrs Subero. Ganaron estos ltimos y Otamendi sali a galope tendido, huyendo para no entregar la vida y perdiendo en la carrera su sombrero de paja toquilla, recogido como trofeo de Batalla. Chanduy fue creada como Parroquia el 29 de mayo de 1861, cuenta con un clima seco, su temperatura promedio es de 25 grados centgrados y posee una superficie de 865 Km2aproximadamente.

DATOS SOCIOECONMICOS DE LA PARROQUIA CHANDUY La Parroquia Chanduy cuenta con 20.000 habitantes, repartidos en 13 comunas: CABECERA CHANDUY PARROQUIAL DE 3.000 habitantes

COMUNA PECHICHE COMUNA MANANTIAL COMUNA EL REAL COMUNA PUERTO DE CHANDUY COMUNA RECINTO) SAN RAFAEL (1

3.000 habitantes 1.100 habitantes 1.100habitantes 2.000 habitantes 2.300 habitantes

COMUNA ENGUNGA COMUNA TUGADUAJA COMUNA ZAPOTAL (1 RECINTO) COMUNA SUCRE COMUNAS OLMEDO COMUNA VILLINGOTA COMUNA CIENEGA COMUNA BAJADA DE RECINTOS 1.750 Habitantes

3.000 habitantes 1.000 habitantes 1.000 habitantes 200 habitantes 200 habitantes 200 habitantes 150 habitantes CHANDUY: 10

Lmites: Al Norte con Parroquia Atahualpa, Al Sur con Provincia del Guayas, al Este con Parroquia Julio Moreno y al Oeste con el Ocano Pacifico. Latitud: 22 latitud Sur Extensin: 865.73 Km.2 Clima: Clidos y Variado Poblacin: 20.000 habitantes La poblacin de Chanduy depende de la agricultura, ganadera y en su mayor parte de la pesca, sea est artesanal e industrial cuya concentracin est en su mayor parte en la Comuna Puerto Pesquero de Chanduy como tambin en la Comuna El Real, con respecto a la agricultura y la ganadera est concentrado en las Comunas de Bajada, San Rafael, Tugaduaja y Bajada de Chanduy.

ASPECTOS CULTURALES TRAJES TPICOS: Mujer: Faldn amplio con vuelos de colores vivos y estampados de flores, acompaado de una blusa blanca con vuelos en las mangas y cuello y preferentemente bordadas con hilos de colores fuertes como el rojo, azul y verde y en la cabellera una trenza con lazos de cintas rojas. Hombre: Pantaln corto y camisa mangas largas blanca atada a la cintura, adornada con paoleta roja y sombrero de toquilla.

La Parroquia Chanduy cada 29 de mayo celebra con gran alborozo su fiesta de Parroquializacin, esos das sus habitantes se llenan de civismo para honrar su tierra y sus costumbres, todo se unen para participar en pregones, desfiles cvicos, eleccin de la reina, velada artstica, sesin solemne y diversas actividades conmemorativas a la fecha. Otra fiesta muy importante son las religiosas, las que se celebran con gran fervor catlico. Una de ella es la celebrada el 28 de agosto en honor al Patrono San Agustn, otra el 24 de septiembre en la que se celebra la fiesta de la Co-Patrona Virgen de las Mercedes y la fiesta de Semana Santa. Toda la Semana Santa los feligreses concurre a la celebracin de las misas como tambin a las procesiones las cuales son muy concurridas, empezando con la procesin del Domingo de Ramos donde se engalana un borrico para llevar la imagen de Jesucristo seguida de personajes que representan el momento bblico como tambin de la respectiva banda de msicos. Esta procesin es muy esperada y concurrida por cientos de personas. El Viernes Santo desde muy temprano una multitud de personas se concentran en la comuna destinada para la partida de la procesin con la personificacin del Va Crucis, en ella va un voluntario llevando la cruz acuesta por muchos kilmetros hasta la iglesia de Chanduy. Estas festividades se celebran desde tiempos inmemoriales, constituyendo un acontecimiento esperado por sus habitantes. En esta fecha tambin se preparan las escuelas, colegios y moradores en general con veladas y presentaciones artsticas, la misa, bautizos, baile de curiquingues, fuegos artificiales, juegos populares, carreras de caballos. En todas las Comunas pertenecientes a Chanduy se celebran tambin fiestas patronales en honor a sus patronos, como por ejemplo: San Pedro en la Comuna El Real y Zapotal, Virgen de las Mercedes en Engunga, Virgen del Carmen en Puerto de Chanduy, San Santiago en Bajada de Chanduy, Santa Marianita en Tugaduaja, San Rafael Arcngel en San Rafael. En todas estas comunidades es tradicin la quema de castillos y la presencia de la banda de msicos para amenizar la fiesta. En las comunas tambin es tradicin celebrar las fiestas de Aniversario Comunal y sobre todo en Tugaduaja y Engunga son muy famosas por los bailes pblicos con orquestas, carreras de caballos, msicos y guiriquingues. Es una tradicin de familias muy catlicas es ensear a los nios bailes, rondas y representaciones sobre todo en pocas navideas.

TRADICIONES Los valores de la gente de Chanduy estn muy arraigados siendo entre ellos la honradez, trabajo, respeto, amistad, buen vivir. Las familias son muy unidas y los abuelos inculcan a sus descendientes las buenas costumbres. La mayora de las personas son de religin catlica y todava muy apegada a creer que las almas de los muertos regresan.

HONRAR A LOS FIELES DIFUNTOS An se conserva la tradicin en algunas comunas de Chanduy como El Real, Pechiche, Tugaduaja, Engunga, Bajada de Chanduy, San Rafael honrar a los muertos. Los das 1 y 2 de noviembre da de los fieles difuntos se prepara alimentos que en la vida fueron los preferidos por sus difuntos. Entre los alimentos preferidos para colocar en la mesa de difuntos son: la natilla, cuajada, arroz con leche, pescado asado, seco de chivo, panes, ciruelas, mangos, jugos de tamarindo, etc. Estos alimentos despus de ser expuestos en una mesa, en la noche son repartidos a los visitantes. Tambin es muy colorido ver pasar al cementerio a toda la poblacin a visitar a sus muertos llevando grandes coronas y ramos de flores confeccionado por sus propias manos con alambres, papel de seda y crep para escuchar la misa en memoria de sus muertos. LA MICHULLA Una tradicin que sigue muy arraigada entre la poblacin es la extraccin de la michulla del estero de Chanduy. La michulla es un molusco de la familia de los bivalvos y los expertos en su extraccin son: Don Leocadio Torres, Cesar Jaime, Kleber Bernardino, Cantalicio Reyes entre otros. El ceviche de michulla es un manjar muy apetecido por ser afrodisiaco, su sabor exquisito encanta a propios y visitantes. CREENCIAS: Alguna persona todava conservan la creencia que en el Cerro de las nimas localizado en Engunga hay encantamientos donde a veces se ven cosas extraas que no existen o que hay una puerta a otra dimensin.

PLATOS TPICOS DE LA PARROQUIA LA COMIDA TPICA DE LA PARROQUIA CHANDUY Es muy diversa, entre los ms importantes estn el morenillo y lisa asada acompaado con maduro asado, el sancocho y estofado de pescado, el seco de chivo, venado, gallina y pato, caldo de gallina criolla, caldo de salchicha, arroz con pancoras, los diferentes tipos de ceviches como de camarones, langostinos, langostas, churos y michullas. EL CEVICHE DE MICHULLA, camarones, langosta, calamar, pulpo y pescado acompaado de una buena porcin de arroz caliente y patacones es un manjar exquisito. Estos platos son muy tradicionales de las poblaciones asentadas en las riveras del mar, constituyndose en una delicia afrodisiaca para sus visitantes. ARROZ CON MENESTRA, MORENILLO Y PLTANO ASADO.- este plato consta de arroz, menestra de lenteja o frejoles y el morenillo muy aliado. PAN DE MUERTO.- que se lo elabora los das de difuntos, constituyendo en un manjar muy apetecido por su contenido de huevos, canela y ans. SECO DE CHIVO.- este plato es muy tpico de la Comuna Zapotal y Bajada de Chanduy, es muy apetecido por sus visitantes. HUMITAS.- Son preparadas en la Comuna Bajada de Chanduy a base de choclo, leche, queso y margarina. CHOCOLATINES, COCADAS Y AMOR CON HAMBRE que son tradicin de la Comuna Zapotal. CONSERVA DE PECHICHE.- Postre tradicional de todos nuestros pueblos. NATILLAS.- Postre elaborado en los das de difuntos a base maz y leche.

ATRACTIVOS TURISTICOS En los carnavales las playas de Chanduy son promocionadas y visitadas anualmente por alrededor de 6.000 turistas, hay elecciones de Reina de La Playa, como tambin espectculos artsticos y culturales, concursos de comida tpica, juegos populares La Parroquia de Chanduy, cuenta con una gran variedad de atractivos tursticos, a continuacin se hace referencia varios lugares: 1. Bosque de la Comuna Pechiche 2. Playa de Chanduy 3. Playa de la Comuna El Real 4. Museo de Sitio Cerro Real Alto 5. Mirador del Cerro Tugaduaja

TEMPLOS RELIGIOSOS IGLESIA SAN AGUSTN DE CHANDUY.- Ubicada en la cabecera Parroquial data del 12 de diciembre de 1704 teniendo a la actualidad 305 aos de antigedad. Se encuentran esculturas de tamao natural de San Agustn, Virgen de las Mercedes y del Cristo Resucitado y Sagrario Se realizan las festividades de la Semana Santa con devotas procesiones desde lugares muy alejados hasta la poblacin de Chanduy y con un viacrucis viviente. La Fiesta de San Agustn (patrono de la parroquia), la Fiesta de la Virgen de las Mercedes y conmemoraciones navideas. IGLESIA LA MERCED.- Ubicada en la Comuna Engunga en el Barrio Central data del 1963 con esculturas de Jess del Gran Poder y la Virgen de la Merced. Las festividades que se realizan son: Fiesta de Jess del Gran Poder en la ltima semana de mayo, la de la Virgen de las Mercedes es celebrada el 24 de septiembre. IGLESIA DE SAN PEDRO.- Iglesia muy hermosa, ubicada en la Comuna El Real en el Barrio Central. Se realiza las Fiestas de San Pedro el 30 de junio. Existe una escultura de la imagen de San Pedro. IGLESIA SANTA MARIANITA ubicada en la comuna Tugaduaja, en el Barrio Central. IGLESIA MARA INMACULADA ubicada en la comuna Pechiche, en el Barrio 12 de Octubre.

LAS FIESTAS DE SAN AGUSTN Antiguamente en la parroquia Chanduy la manera de celebrar las fiestas en honor al patrono San Agustn era el da 27 de agosto en la cual llegaban los msicos de soplo de la ciudad de Guayaquil, ese mismo da llegaba el Sacerdote que venia del cantn Santa Elena, llegaban los seores que venan de la ciudad de Guayaquil con los juegos artificiales, el tradicional castillo, la vaca loca, todos estos eran contratados y pagados por el pueblo que dos meses atrs formaban un comit de hombres y mujeres para recoger fondos y pagar todos los gastos que se ocasionaban en la festividades, llegado el da la comunidad asista a la misa y de igual forma era participe de la procesin la cual recorra las calles de la comunidad, donde en conjunto con la quema del castillo danzaban los curiquingues que estaban disfrazados por nios de la localidad y el infaltable mono que bajaba desde la torre de la iglesia y sacaba a bailar a los presentes.

Actualmente se mantienen estas costumbres, siendo un poco modificadas por la falta de inters de la comunidad modernista.

LEYENDAS DE SAN AGUSTN (no certificadas) -La imagen del patrono San Agustin se encontraba en Engullima y una vez trageron a nuestro patrono a la iglesia de la Parroquia para un rezo y despus se lo llevaron a su lugar de origen, al da siguiente nuestro patrono ya no estaba en Engullima y los habitantes asustados fueron a ver al patrono a la parroquia Chanduy y all estaba en la iglesia y desde entonces el patrono pertenece a la parroquia Chanduy. -Cuenta la historia que una vez en la parroquia Chanduy se iba subiendo el mar y las personas muy asustadas fueron a pedir a nuestro patrono "SAN AGUSTIN" que ya no se siga subiendo el mar y cuando volvieron a la playa vieron a un ancianito que estaba apartando las olas del mar y las personas asustadas fueron a la iglesia y vieron a nuestro patrono mojado los pies y los habitantes descubrieron que era el que aparto las olas del mar -Cuenta la historia que la imagen de San Agustn apareci detrs de la Iglesia entre dos arboles, siendo esta llevada por los ancianos de la localidad hacia el templo, desde ah esta imagen forma parte de nuestra historia. -Cuando Francisco Pizarro llego a tierras peninsulares, trajo a la religin catolica, para ir bautizando a toda comunidad que se encontraba, dejando a cada comunidad con un Santo en vez del nombre que llevaba, entre ellas Santa Catalina de Colonche, Emperatriz Santa Elena, y San Agustn de Chanduy.

LA VIRGEN DE LAS MERCEDES La fiesta de la Virgen de las Mercedes lo celebraban igual a la fiesta de San Agustn, eso era el 23 a 24 de septiembre de todos los aos con la diferencia de que no se formaba comit para festejarla ya que el mayordomo de la virgen Mercedes era don Justo Mazzini y el solo pagaba todos los gastos que se ocasionaban en la fiesta, los msicos y los seores de los juegos artificiales, para que en agosto regresaran a celebrarle la fiesta de su virgen Mercedes de todos los aos. La imagen de la virgen de Mercedes lo tenia Don Justo Mazzini en su casa ya que el era el dueo, solamente lo llevaba a la iglesia en tiempo que le hacia la fiesta el 24 de septiembre y lo colocaba en una mesa, el servicial de don justo lo llevaba al hombro a la iglesia el da 23 antes de la vspera all lo pona en el altar mayor y all presentaban la misa terminada la misa lo llevaba nuevamente a su casa. La imagen en la actualidad permanece en el altar de la Iglesia San Agustn de la Parroquia Chanduy, esta imagen fue trada desde Espaa es por eso que su tallado tiene a un nio en sus piernas mientras permanece sentada, algo que no se compara con la Virgen de las Mercedes tallada en Ecuador.

CENTROS EDUCATIVOS Escuela Fiscal Jos Martnez Cobo Cabecera Parroquial Escuela Fiscal Eugenio Espejo en la comuna Engunga Escuela Fiscal Antonio Jos de Sucre en la comuna Pechiche Escuela Fiscal Roberto Alejandro Narvez en la comuna Pechiche

Escuela Fiscal Margot Santisteban de san Lucas en la comuna San Rafael Escuela Fiscal Jos Lus Tamayo en la comuna el Real Escuela Fiscal San Agustn en la comuna el Puerto de Chanduy Escuela Fiscal Portete de Tarqui en la comuna Tugaduaja Escuela Fiscal Mercedes Gonzlez de Moscoso en la comuna Manantial

Escuela Fiscal Vicente Rocafuerte de Comuna Zapotal Escuela Fiscal Elsa Ayala Gonzlez Comuna Bajada de Chanduy Escuela Fiscal Carlos Camacho Navarro Comuna Bajada de Chanduy Colegio Fiscal Francisco Campos Rivadeneira Cabecera Parroquial de Chanduy Colegio a Distancia Don Bosco Cabecera Parroquial Academia Artesanal Margoth Santistevan de San Lucas Cabecera parroquial

INTUCIONES PBLICAS Y PRIVADAS Sub-Centro de Salud Chanduy Sub-Centro de Salud Puerto de Chanduy Sub-Centro de Salud Comuna Pechiche Sub-Centro de Salud Comuna Zapotal Dispensario Seguro Social Campesino Comuna Pechiche Dispensario Seguro Social Campesino Comuna San Rafael

Dispensario Seguro Social Campesino Comuna Engunga Dispensario Seguro Social Campesino Comuna Bajada de Chanduy Oficina de Registro Civil Defensora Comunitaria UPC Unidad de Polica Comunitaria Cuerpo de Bomberos Reten Naval (Comuna Puerto de Chanduy) Gobierno Parroquial Chanduy Tenencia Poltica CIBV en todas las Comunidades Tienda Comunitaria San Agustn Centro de Rehabilitacin Club Social y Deportivo Cooperativas de Transporte Sociedad Obrera Democrtica de Chanduy Asociacin Mujeres del Milenio Comuna Zapotal Asociacin Narcisa de Jess Comuna Zapotal Asociacin de Mineros Comuna San Rafael

COMUNA TUGADUAJA Este pueblo se halla equidistante entre Engunga y Chanduy en una llanura seca y extensa. Hacia 1914 tena 39 casas y sus pobladores vivan del carbn y de las salinas existentes en el sitio "Caando", que tiene un estero que funciona con las mareas. En la colonia se llam "Tierra Colorada" y fue adquirida por los indios del comn de Chanduy en 1791, representados por su Cacique y Gobernador Simn Lindao, que la compr ese ao en la cantidad de 100 pesos por remate que residi el Juez Subdelegado Agustn de Oramas y Romero. La toma de posesin del sitio de Tugaduaja por los indios de Chanduy, se realiz en 1792 y desde entonces comenz a poblarse.

Se cree que la Comuna Tugaduaja primero se lleg a llamar "TAMBO" o "DESCANSOS DE VIAJEROS", esto se dio ya que los primeros Indios que transitaban en acmilas de diferentes partes se quedaban descanzando, o pasando la noche en estas tierras, adems que sirvio como Puerto donde desembarcaban las famosas "BALANDRAS" que se denominaban a aquellas balsas hechas de madera y cabuya de rboles Siguiendo con los testimonios llegamos a conocer que en estas tierras se asentaron grupos pequeos de personas que actuaban sin disciplina ni organizacin social las mismas que fueron llamadas "HORDAS" en los archivos que reposan en la Comuna uno de ellos "LA COMPULSA" o copia el ttulo "DOMINIO DE TIERRAS COLORADAS Y TUGADUAJA", que nos datan desde los aos 1.700 exactamente el 18 de Octubre de 1.750 fue cuando le entreg el Rey de Espaa el Ttulo de propiedad de las "TIERRAS COLORADAS Y TUGADUAJA" al Indio Custodio Lindao en ese tiempo Gobernador de Chanduy que las compr en un valor de 200 pesos. estos terrenos

fueron denominados as ya que en el sector exista un material arcilloso de color rojizo. este territorio abarcaba desde los bajos de El Morro hasta El Daular.

ENGUNGA EL PUEBLO SOBRE EL QUE CAEN BOMBAS Un camino polvoriento lleno de baches conduce a una estepa rodeada de cerros. Esta tierra parece un cementerio de rboles. Vacas y caballos se pasean, flacos y derrotados, como si les pesaran los huesos secos. El agua escasea en Engunga, comuna de la parroquia Chanduy, provincia de Santa Elena. Pero esa no es la peor calamidad en este pueblo donde viven unas 730 personas dedicadas a la cacera, a la pesca o a picar lea para hacer carbn. Es la zozobra. En el da o en la noche, aqu se oye el estallido de bombas como truenos. Pero hay otras que caen y no estallan. Se quedan mudas, enterradas. Una de esas casi mata a Fulgencio Alejandro Gonzabay, el hombre de esta historia. Engunga fue tierra de haciendas ganaderas, pero 1895 empez la sequa y la ruina. Ahora no es ms que un cacero desrtico, lleno de viejos. Los jvenes han tenido que salir a trabajar fuera. A un costado, est el cerro Colorado, que pertenece a Puerto Engabao. Los comuneros dicen que desde all el Ejrcito arroja las bombas. La maana del 18 de noviembre de 2010, Fulgencio Alejandro Gonzabay, un hombre que desde los doce aos trabaja sacando carbn en estos cerros que se conoce al dedillo, fue a un lugar de la pampa al que llaman La Matanza. Junto a l estaban su hijo Cecilio, de 19 aos, su vecino Gregorio Gonzabay y los hijos de este: Juan, de 25, y Oswaldo, de 16. Tambin estaba el perro de los Gonzabay. Oswaldo hall un pequeo artefacto de metal en la tierra. Lo mostr a los dems. Pocos minutos despus, hubo un estruendo. El viento silba fuerte en Engunga, el sol es implacable. Gregorio y Juan salen a recibirnos a la puerta de su casa. El padre narra lo que pas aquel da. Estbamos como a unos 7, 8 kilmetros de Engunga. Nosotros vamos para all porque por ah hay una poza y los animales toman agua. Estos muchachos (se refiere a sus hijos) encontraron unos proyectiles, eran como unos fierros viejos. Pensaron que los podan vender. Nos llamaron y nos noveleriamos. Mi muchacho ms chico cogi uno y dijo: parece que esta vinchita est sin disparar. Y lo cogi para jugar. Estbamos todos ah parados conversando. Cuando les digo a mis hijos: ya vmonos a ver los caballos! Entonces, el chico tir eso al suelo, y ah fue que explot-. Lo que explot fue una granada que se encontraba an activa. A una velocidad brutal, las esquirlas entraron en el abdmen de Fulgencio y le perforaron los intestinos. A su hijo Cecilio, la bomba le da un pulmn. Gregorio result con heridas en la mano y en los brazos, y Juan en la pierna (le lastim el nervio citico). Al nico que no hiri fue a Oswaldo. Tena abierto todo esto (muestra la mano y parte del brazo). Me recortaron la carne para poderme coger puntos. Pero a las 8 de la noche yo pude irme del hospital. El resto se qued internado. Mi perrito, que estaba echadito, de una vez me lo mat-, cuenta Gregorio. David Len, teniente poltico de Chanduy, fue uno de los primeros en enterarse de la tragedia. Recogi a los heridos y los llev al hospital de La Libertad. Pero tuvo problemas para hacerlo. En la versin que rindi en la Defensora del Pueblo, de Santa Elena, Len dijo que el responsable de las prcticas era el mayor Gordon, del Fuerte Militar Bolvar de la provincia de El Oro; y que los militares se negaron a prestarle ayuda en el traslado de los heridos.

 Gordon hizo una llamada telefnica para ordenar que obstruyeran la salida del vehculo de la polica donde llevaba a los heridos. Dijo que en el polgono haba una enfermera, y que ella les poda dar los primeros auxilios. Estuvimos media hora ah, los militares no dejaban salir al vehculo. Llam a la Gobernacin, y ellos enviaron una ambulancia-, relat Len. Ya en el hospital de La Libertad, se hicieron presentes miembros del Ejrcito, entre ellos la doctora Ana Snchez Jimnez, quien tiene grado de capitn, contaron los familiares. Le dije a esta doctora que cmo nos podan ayudar. Me pregunt la direccin donde viva, el barrio, y me dijo que no nos iban a reconocer en dinero, pero s en vveres. Qued en irnos a visitar. Pero nunca vinieron ni a preguntar Les avisaron antes de hacer las pruebas? No, no vienen, nadie nos avisa. A veces estamos de cacera y cuando acuerda empiezan a disparar. Las bombas pasan zumbando por encima de uno, ah uno tiene que tratar de esconderse, salirse de donde est-, describe Juan. Hacen las prcticas 3, 4 das. Esto ya tiene aos, seorita. Ms antes, en otros aos, han disparando de all para ac. Y nosotros hemos encontrado a nuestros animales muertos. Ya me van matando dos vacas. Esa es la preocupacin que nosotros tenemos, de andar cuidando los animales-, dice Gregorio, dueo de 20 vacas y un par de caballos. Fulgencio tiene 50 aos, pero parece un delgado anciano. Est chupado, sin fuerzas y le cuesta respirar. Sus ojos ests amarillos. Se alimenta por medio de una sonda nasogstrica, que tambin sirve para drenar su estmago. Desde finales de diciembre est asilado en el Luis Vernaza. El director del hospital, Jorge Hurel Prieto, me cuenta que su condicin es crtica, que las lesiones fueron causadas por fragmentos metlicos de un aparato explosivo, que lo han operado dos veces y que le han hecho una colostoma corte en el intestino grueso que se hace para crear una abertura artificial que sirve de sustituto del ano-. En el hospital de La Libertad, Fulgencio estuvo dos semanas, empeor y lo llevaron al IESS, porque tiene seguro campesino. Sus familiares dicen que no lo atendieron bien, y lo cambiaron al Vernaza. Me acerco a su cama, ubicada en la sala de terapia intensiva de la clnica Sotomayor. Aqu la visita solo dura media hora. La enfermera tiene cara de pocos amigos. Le digo a Fulgencio que estuve en Engunga conversando con sus vecinos y familiares. Sus ojos se encienden. Quiere contarme lo que pas ese da, pero apenas puede hablar. Esa maana fuimos a picar con un hijo lea, y nos revent una bomba de los militares. Sal huyendo dursimo, dejamos el hacha botada, todo; pero igual me alcanz. Yo enseguida llam a un pana por el celular. La sangre me brotaba. Dijeron que nos iban a apoyar, pero hasta la vez nada. Me fueron a dejar botado a Libertad. Me dejaron cuando todava tena abiertas las heridas-, dice. Para, toma aire, contina. Nosotros no tenemos nada, por eso es que ando trabajando en el carbn. Saco unos dos saquitos por da. Los vendo a cuatro dlares. En el pescadito, en cambio, me gano unos 30 dlares a la semana. Mantengo a una nia que anda por ah y a otro que vive conmigo. Fulgencio tiene cuatro hijos: Cecilio, que lo ayuda en el carbn; Sixto, que trabaja como albail; Miriam, que es cocinera en Punta Blanca; Margarita, que no trabaja y Elizabeth. Salgo de la habitacin, y me topo con una carita de ojos llorosos. Es Elizabeth Alejandro, la hija menor. Dice que tiene 17 si es que vivamos o moramos-, dice Gregorio.

aos, pero parece de doce. Junto a Glenda Cruz, su cuada, pasan las noches sentadas en un mueble, y se asean en los baos del hospital. Nunca antes haban estado en Guayaquil. Pasaron la navidad y el fin de ao en el sof de la sala de espera. Y aqu siguen. Mi casa es de caita. Vivo yo con mis paps y mis hermanos. Desde ah escuchamos las bombas, retumbaban dursimo. Hasta de noche explotaban-, dice llena de tristeza la joven con cuerpo de nia. Mi pap era bien gordo. Un doctor me dijo que va a estar aqu cinco meses o ms, porque se tiene que recuperar poco a poco-.

Los militares fueron como 3 4 das al hospital. Si pedan medicamentos, ellos iban y compraban, pero al cuarto da ya no volvieron. Fuimos a la Artillera en Salinas. Ah nos dijeron que no nos podan ayudar. Llamaron a Machala y pusieron el altavoz para que escuchramos. Dijeron lo mismo, que no nos iban a ayudar y que no tenan nada que hacer con esto-, se acuerda Glenda.

Miriam Alejandro, la hija mayor de Fulgencio, puso una queja ante la Defensora del Pueblo, en Santa Elena. La primera audiencia fue el 1 de marzo. La mujer rindi su versin de los hechos. La acompa su abogado, Bernardo Manzano, y varios familiares. Por el lado del Ejrcito, estuvo el mayor Carlos Espinoza. Tambin estuvo David Len, teniente poltico de Chanduy y Douglas Coronel, representante del Ministerio de Justicia. El mayor Espinoza ley un escrito en nombre del ministro de Defensa. Dijo que sobre el incidente fue notificada la II Divisin del Ejrcito Libertad, ubicada en Guayaquil, y tambin el Fuerte Militar Bolvar de la provincia de El Oro, que es el responsable de estas prcticas en Engabao. Niego todos los argumentos de hecho y de derecho sealados en la queja presentada en la Defensora Pblica por la seora Miriam Alejandro Cruz. Solicitamos el rechazo y archivo de la mencionada queja en todas sus partes-, ley Espinoza. Las razones del Ejrcito para negar la queja son: 1) Que los materiales blicos no corresponden a la municin utilizada por la escuela de Artillera, unidad que realiz prcticas de tiro los das 18 y 19 de noviembre de 2010. La municin o granada que explot sera antigua, y est en ese lugar desde un tiempo desconocido. 2) Las bombas habran sido detonadas al ser manipuladas irresponsablemente por los afectados. 3) El polgono de tiro est ubicado en ese lugar desde 1992 con pleno conocimiento de la poblacin; y se trata de un campo militar perfectamente delimitado y destinado sobre todo a prcticas de tiro de calibre mayor. 4) La trasgresin de las medidas de seguridad son de total responsabilidad de quienes las violenten. 5) Se instruy en esos das para que se prohba la aproximacin o ingreso a esta rea. El teniente poltico de Chanduy asegur que a l nadie le avis nunca de las prcticas de tiro, y que tampoco fue notificado el jefe poltico ni autoridad alguna de la comuna. Cont que, das despus de incidente, l, junto con el jefe poltico del cantn, comuneros y la polica hicieron un recorrido por la zona del polgono de tiro.

Vimos que no exista ningn letrero, ninguna franja que pueda sealar que es un campo militar. El polgono de tiro est ubicado en la comuna Engabao de la provincia del Guayas, y los explosivos que no son bien dirigidos pasan a la comuna Engunga. Esos territorios en ningn momento han sido cedidos al Ejrcito-, dijo Len. Yo, como abogado, estoy acostumbrado a ver que los culpables niegue la culpa. Pero s me sorprende que, adems de negarla, se la endilguen a las vctimas-, coment el abogado Manzano, quien pidi una indemnizacin, an no

cuantificada,

para

la

familia

de

Fulgencio

exigi

que

se

sancione

los

responsables.

Douglas Coronel, representante del ministerio de Justicia, orden a los militares que prueben que existe sealizacin, que avisaron a la comunidad y que hicieron el barrido. Y sobre la propiedad de la tierra indic que las comunas tienen derecho a recuperar sus territorios ancestrales y que cualquier tipo de apropiacin sobre el terreno comunal debe adecuarse a la nueva Constitucin. No queremos recurrir a instancias internacionales para que el Estado asuma la responsabilidad que le compete. Este caso debe servir para que las Fuerzas Armadas mejore sus procedimientos-, dijo Coronel. 8 de enero, Engunga. Vamos a la comuna para recoger testimonios y hacer fotos del lugar de la explosin. Nuestros guas son Roberto Clleri, un cazador de venados que ha visitado la comuna desde hace 40 aos, y su hijo de igual nombre. El camino culebrero. Queremos llegar al sitio donde ocurri la explosin. Los Clleri, junto a Eulogio Gonzabay, un compadre de ellos, van adelante en un San Remo; nosotros los seguimos en un Chevrolet Aveo. Es sbado. Nos internamos en la pampa por una ruta que se llama Camino al Manantial, una media hora adentro de Engunga.Vemos agujeros en la tierra y esquirlas de bomba de todos los tamaos esparcidas. El viento ha tirado al suelo una cinta que dice: peligro, campo minado. No hay ni un solo militar. Nadie que prohba el paso. Nos cruzamos con personas que pastorean sus vacas. En auto, en caballo o a pie cualquiera puede transitar libremente por este lugar. Vemos el esqueleto de un perro y su pelaje. Creemos que se trata de la mascota de Gregorio. Hay muchas esquirlas y pedazos de vidrio alrededor. Este es el sitio, no hay pierde, dice Eulogio. Es peligroso estar aqu, en cualquier parte podra haber bombas sin explotar. Por la loma de Chimuela hay una bomba que est sin explotar-, nos dice Elogio. Quieren ir a verla? Todos queremos. Nos adentrarnos en este laberinto polvoriento al que llaman Pampa de la Matanza. Vemos ms agujeros y esquirlas. Despus de andar como una hora, aparece semienterrada una bomba entera, es verde y tiene como de 20 centmetros de dimetro. Yo estuve preguntando qu grandura tena la bomba. Mi to la midi, me dijo que tena 60 centmetros. Una de estas ha hecho pedazos a las vacas, la otra vez encontramos una as, hecho fleco. Esto cae donde quiera, hacen unos huequsimos-, dice el compadre Eulogio. Niego la irresponsabilidad que seala la seora Miriam Alejandro cuando indica que el personal militar no realiz el barrido de la zona, pues esto es una medida de seguridad que es tomada inmediatamente despus de tales entrenamientos para ubicar y destruir municin no detonada-, dijo el mayor Espinoza cuando rindi su versin. Sin embargo, ms de dos meses despus de que los militares terminaran las ltimas pruebas, los restos de los explosivos an continuaban en la tierra.

MUSEO ARQUEOLOGICO REAL ALTO El Museo Arqueolgico Real Alto.- Se encuentra ubicado en la carretera principal va a Chanduy a la altura de la entrada a la Comuna El Real, donde se puede observar restos arqueolgicos en cermica y barro cocido a igual que tipos de edificaciones y referencias de las formas de vida y costumbres de antao.

El Museo el Mogote es un medio de promocin y desarrollo para las comunas de la Pennsula de Santa Elena. Tiene como objetivo dar a conocer la informacin cientfica obtenida en las investigaciones arqueolgicas y antropolgicas que se llevaron a cabo. Est dirigido, sobre todo, a los comuneros y comuneras, con el nimo de poner en valor los principios de identidad tnica y los procesos de desarrollo histrico vividos por los grupos tnicos de la regin. Nosotros entendemos a los museos como entidades vivas que deben aportar al reconocimiento mutuo entre seres humanos, que lleve a stos a comprender a los dems y a respetarlos en su entera dimensin Paz Padilla 2003. El Centro de Estudios Arqueolgicos y Antropolgicos de la Escuela Superior Politcnica del Ecuador (CEAA-ESPOL), implement en Real Alto un museo de sitio donde se difunden las investigaciones del yacimiento arqueolgico, as como los estudios antropolgicos de los comuneros del sector, para lo cual se desarrollan proyectos de gestin cultural en beneficio de la comunidad. El Complejo Cultural Real Alto (CCRA) tiene un valor didctico histrico, social y cultural. Est compuesto por un museo de sitio (El Mogote), una vivienda etnogrfica, un huerto experimental, un rea de laboratorios y otra de hospedaje para investigadores y estudiantes. A estas construcciones se suma el Sitio Arqueolgico REAL ALTO, famoso a nivel internacional por tratarse de las primeras aldeas agro-alfareras, con centro ceremonial, del continente americano, representadas por la cultura Valdivia (4400-1700 A.C.). El Sitio es de gran importancia para entender el proceso de neolitizacin de Amrica, no solamente por su largo desarrollo socio-econmico, bien documentado en el yacimiento, sino por su antigedad. Su disposicin y funcin vari a travs del tiempo convirtindose, en las fases medias y tardas de Valdivia, en un Recinto Ceremonial de importancia regional. El museoEl Mogote se erigi cerca de los restos arqueolgicos del asentamiento y de su centro ceremonial. Dispone de laboratorio, sala de restauracin, auditorio, cafetera y alojamientos. Su recorrido nos muestra la vida de los antiguos habitantes de la zona de la Pennsula de Santa Elena y cmo la sociedad Valdivia ha mantenido, a travs de los siglos, sus tradiciones y costumbres. Nuestro museo presenta de forma didctica el proceso histrico de la provincia de Santa Elena y su guin museogrfico hace nfasis en las sociedades y culturas Valdivia y Chorrera.

El estudio cientfico y sistemtico realizado durante los ltimos cuarenta aos ha permitido que los arquelogos reconstruyan la organizacin socio-econmica alcanzada por la sociedad Valdivia, los cambios en el patrn de asentamiento y en general, la complejidad que alcanz la cultura que ocup durante 1.400 aos el yacimiento. La recuperacin del edificio y la reorganizacin de la exposicin museogrfica en el 2004 permitieron mantener abierto el Museo a los visitantes. El CCRA fue inaugurado en octubre de 1988, las exhibiciones explican 10.000 aos de historia de la pennsula de Santa Elena. Los diversos dioramas, fotografas, dibujos, mapas explicativos, maquetas, murales y la muestra de ms de 50 vasijas arqueolgicas restauradas y 40 figurinas Valdivia originales, orientan al visitante a la comprensin del desarrollo histrico cultural de la regin. Basndose en las investigaciones realizadas, una seccin de la exhibicin explica a los visitantes las costumbres de los primeros hombres y el proceso que siguieron hasta llegar a la sociedad moderna. El viejo Adn Lindao, quien fuera uno de los ms respetados lderes comuneros de la zona, es el personaje del cmic que narra a lo largo del recorrido las costumbres y tradiciones de los habitantes a Pennsula.

LA CASA ETNOGRFICA GAGUELZAN Tambin forma parte de la exposicin una casa etnogrfica construida con materiales tradicionales del lugar. Muestra de tejidos, trabajos en metales y cermica realizados por los actuales artesanos de la regin, los mismos que se exhiben en el museo como testimonio de la produccin local artesanal. Se trata de la casa original heredada por Jos Quim de la H. casado con Eleuteria Torres Santos (comuneros de Gaguelzan). Fue adquirida, trasladada, y renovada en 1987 en el Complejo Cultural. Para esa fecha la casa tena ms de 70 aos de construida. Actualmente funciona como hospedaje y rea de reuniones del Club de Tejedoras de la zona.

HISTORIA Y RESISTENCIA DEL PUEBLO ANCESTRAL COMUNERO La resistencia de los indgenas de la PSE ecuatoriana parece manifestarse a lo largo de la historia colonial, republicana y moderna, en una articulacin de espacios sociales que incluyen y admiten diferentes identidades de pertenencia. Se puede ser a la vez ecuatoriano, peninsular, comunero, vecino de un barrio o evanglico sin que esta superposicin de referentes cree mayores contradicciones en el proceso de negociacin con los sectores externos con quienes se relacionan y contrastan.

Mirado desde la construccin social del espacio es posible distinguir cuatro fases. La primera sera la Pre-colonial caracterizada por las singularidades que presenta la sociedad Goancavillca. Esta ocupa un territorio que se extiende ms all de los lmites fsicos de su rea cultural. Sus fronteras se prolongan mediadas por las relaciones de intercambio a larga distancia con la zona mesoamericana y andina-central. Esta fase transita hacia su descomposicin desde el momento en que la invasin espaola y ocupacin colonial cortan las antiguas redes de intercambio y las sustituyen de acuerdo a sus necesidades mercantiles. La sociedad Goancavillca demuestra, no obstante, una gil capacidad para recomponer sus conexiones e insertarse en los nuevos circuitos del poder mercantil. Comienza as la segunda fase de las Encomiendas y Reducciones, con la cada abrupta de la poblacin, la concentracin en pueblos de indios y la delimitacin de un dominio poltico territorial impuesta por el estado colonial. En una tercera fase, la de las Grandes Comunidades tnicas, la poblacin no solo logra recuperarse demogrfica y econmicamente, sino que recrea un territorio tnico distinto y contrapuesto al espaol. Este inmenso espacio geogrfico se reproduce de forma polticamente autnoma durante parte de la colonia, la constitucin de la repblica, hasta la formacin del actual Estado-nacin. Finalmente en la ltima y cuarta fase de las Comunas el territorio se fracciona como frmula poltica para frenar su desintegracin y mantener su autonoma histrica. Esta fase conduce en las actuales reclamaciones polticas a un reencuentro de identidad con el movimiento indgena nacional. La periodizacin histrica asociada a cambios de espacio y formulas de identidad se relata en la tradicin oral como el Tiempo de los Antiguos, el Tiempo de los Renacientes y el Tiempo de los Actuales.

LAS GRANDES COMUNIDADES INDGENAS DEL SIGLO XVIII

A diferencia de la contraccin que vive la territorialidad indgena en la sierra, en las zonas sur de Manab y Santa Elena el mbito de accin crece y se expande hasta la conformacin de Grandes Comunidades tnicas que abarcan miles de hectreas. A travs de compras directas, pleitos o reclamos, las Grandes Comunidades componen un espacio social

ocupando terrenos calificados como baldos, y fuera del inters momentneo de los espaoles. Combinan el acceso articulado a la cordillera Chongn-Colonche, con planicies de alta capacidad de riego en invierno y provisin de agua en verano, la faja costera martima, con sus islas y manglares, y sabanas de bosque seco deciduo Parecera que s reinventa un territorio sobre el que el grupo demanda ejercer control y aprovechar colectivamente recursos. Aunque la incorporacin de variados nichos ecolgicos fue justificada por el crecimiento de la poblacin y la expansin extensiva del ganado, no debemos descartar que la reocupacin atendiera a otras motivaciones. La memoria colectiva sin duda conserva para esta etapa informacin sobre la ubicacin de recursos naturales e infraestructura prehispnica (pozos y albarradas) y tambin sobre circuitos de intercambio. La reconstruccin territorial parece recuperar antiguas redes intertnicas de aprovisionamiento y comercio que enlazaban la costa martima con la cordillera Chongn-Colonche y el Daule, pasando por las zonas ribereas de manglares cercanas a Guayaquil. Al mismo tiempo que esto sucede la identidad subraya el desplazamiento de las denominaciones coloniales, y se generaliza para mediados del S. XVIII la designacin de costeos para identificar a la poblacin indgena de la regin. Las unidades tnicas sern reconocidas en los documentos de propiedad territorial como Antiguas Comunidades Indgenas, nombre al que se aade el de la Reduccin de origen. La denominacin indios costeos ser reemplazada en el periodo de Independencia (1920 en adelante) por el de cholos. Cada fraccin de tierra que se compra, disputando la propiedad a la Corona, es legitimada con un rito de posesin que simblicamente refuerza los derechos econmicos y polticos a su explotacin. En el caso de los sitios de Angomala y de Sacachun que adquiere la Antigua Comunidad de Indgenas de Chanduy se repite el arrancar hierbas y esparcirlas a los cuatro vientos como acto que confirma su tenencia y disfrute.

EL PUEBLO ANCESTRAL COMUNERO Las Comunas mantienen derechos territoriales exclusivos reconocidos por la Ley de Organizacin y Rgimen de Comunas de 1937. Sus miembros se identifican como cholos comuneros y comuneras. Por primera vez la Constitucin de Ecuador, aprobada por referendo popular en septiembre del 2008, en el captulo de "Derechos de las comunidades, pueblos y nacionalidades", en su artculo 60 reconoce a las Comunas como una forma ancestral de organizacin territorial. Con iguales derechos que los dems pueblos indgenas, los afro ecuatorianos y los montubios, y con capacidad para constituir circunscripciones especiales para la preservacin de su cultura. Esto los dota de una mayor legitimidad jurdica imprescindible para mantener la gobernabilidad y defensa de una territorialidad que contina amenazada, y con ella un modo de vida singular. Pero esto tambin coloca al Pueblo Ancestral Comunero frente al reto de nuevas responsabilidades con las generaciones futuras en las decisiones colectivas que tomen sobre sus recursos naturales y culturales, y en las formas que adopte su organizacin. Manifestaciones de esta cultura ancestral compartida son entre otras, el patrn de asentamiento en mitades complementarias, las prcticas de trabajo colectivo (mingas o tareas), las normas y rituales (la reciprocidad social, el ceremonial matrimonial), el aprovechamiento estacional complementario de su entorno (zonas bajas y zonas altas en lluvia o sequia), la aplicacin de saberes ancestrales (pozos de agua, albarradas, cermica, orfebrera, tejidos tradicionales, arquitectura), cierta esttica corporal (la decoracin dentaria, la deformacin craneal), una particular

religiosidad sincrtica (el Mono de Chongn, las Mascamontes voladoras, el Seor de las Aguas, Sanviritute Seor de Sacachun, Cirilos de Juntas, ) su tradicin oral en cuentos y leyendas (el Tintn, la Venada blanca, el Maligno, Juan El Oso, la Tapada), toponmicos de una geografa cultural (Gaguelzan, Chanduy, Engullima, Pambil Collao, Muey).