Contribuciones de Mariategui A La Critica Latinoamericana

T H E S A V R V S
BOLETN DEL INSTITUTO CARO Y CUERVO

NMERO 3
TOMOXliX
Septiembre - Diciembre de 1994
LAS CONTRIBUCIONES DE MARITEGUI A LA CRTICA LATINOAMERICANA *

Dentro del proyecto nacionalista revolucionariodeMaritegui, sus escritos crticos ocupan un espacio importante. Por el contrario, el debate sobre la cultura y la actividad artstica constituyen ejes centrales de su discurso y son componente integral de su proyecto de transformacin general de la sociedad peruana como, por otra parte, lo ilustra elocuentemente la labor poltico-cultural que desempeara su revista Amauta. Si bien Martegui no emprendi jams el desarrollo sistemtico de una esttica, recogera en numerosos artculos sus preocupaciones por el arte y la cultura de su tiempo. De ellos es posible extraer sus perspectivas tericas, no pocas de las cuales son de absoluta vigencia para la crtica y el debate cultural actuales en Latinoamrica. El pensamiento latinoamericano debe a Maritegui la apropiacin del marxismo desde una perspectiva nacional y su adecuacin a los datos proporcionados por la propia realidad, replanteado de hecho sus presupuestos universalistas y constituyndolo en instrumento para la revelacin de las especificidades no solo del Per, sino de las distintas formaciones socio-culturales de la Amrica Latina. En este sentido es posible afirmar tambin que la obra de Maritegui ofrece un aporte pionero a la crtica cultural en nuestro
* Una versin condensada de este trabajo apareci en traduccin al ingls con el ttulo Art and Culture in the discourse o/Jos Carlos Mariiegui, en Travesa. Journal o/Latan American Cultural Studies, King's College London, vd. 3. nm. 1-2, pgs. 299-312.
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continente, lo que desde ya justifica el examen de sus propuestas en este campo y la evaluacin de sus contribuciones, con miras a reinsertarlas en el debate contemporneo. En particular, aunque no exclusivamente, interesa aqu determinar las articulaciones que en Martegui se dan entre su polmica nocin de 'mito', su concepcin de lo nacional-popular y su discurso crtico, con el propsito de establecer su estatuto esttico. El proceso de apropiacin de la perspectiva marxista por parte de Maritegui va acompaado de una amplia reflexin sobre la problemtica del arte y la cultura tanto en el seno de las sociedades burguesas, como en el espacio post-revolucionario sovitico '. En el escenario europeo post-blico en que le tocara vivir, registrara el peruano las convulsiones que dentro del campo intelectual ocasionara la guerra en trminos del quiebre de algunas de las hasta entonces certezas ideolgicas fundamentales de la sociedad burguesa. Como sera su ilusin del Progreso, as como del auge de los discursos pacifistas y crticos del orden burgus y el alineamiento de buena parte de la intelectualidad de vanguardiacon la revolucin y el cambio sociales 2. Maritegui seguira con especial inters los desarrollos de las corrientes de vanguardia europeas, sus formulaciones estticas, las relaciones que stas se plantearan respecto al campo de la poltica y a los movimientos sociales, en fin, sus propuestas en trminos de polticas culturales y de tareas de organizacin general de la cultura. Durante este perodo inicial, sin embargo, al igual que su ensayo poltico, su discurso crtico se desarrollara dentro de una perspectiva internacionalista 3 , desde la cual Maritegui introduci1 Ver principalmente artculos crticos en sus libros La escena contempornea (publicada como tal por Maritegui mismo en 1925). El alma matinal y otras estaciones de hoy (recopilacin publicada postumamente en la Biblioteca Amauta en 1950) y El artista y la poca (dem., 1959). 3 Ver por ejemplo. JOS CARLOS MAWTEGUI. El grupo Ciarte o Henri Barbusse, en La escena contempornea, y A emocin de nuestro tiempo: dos concepciones de la vida, en El alma matinal..., cuarta edicin, pgs 13-18. (publicado originalmente en Mundial, Lima, enero de 1925). 3 De esta postura dan testimonio, entre otros, sus artculos: Aspectos viejos y nuevos del futurismo, en E artista y la poca, o Nacionalismo e internacionalismo, en El alma matinal...
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ra la serie de temas y problemas arriba mencionados. Estos, sin que ello significara la erradicacin total de una dimensin internacional de sus anlisis, en su mayora se rearticularan en su posterior perodo nacionalista, a su reflexin sobre el arte y la cultura en el contexto de su proyecto de transformacin social para el Per. El tratamiento que a dicha problemtica diera Maritegui tanto en su etapa intemacionalista como en su perodo nacionalista menta ser discutido a luz del actual debate de la crtica latinoamericana, por cuanto est en capacidad de aportar propuestas aprovechables a la disciplina. Ocupara pues un lugar privilegiado en los escritos crticos de Maritegui su discurso sobre la relacin entre el intelectual y la revolucin, sobre la articulacin entre la vanguardia poltica y la vanguardia esttica. En sus escritos sobre el trabajo polticocultural de Henri Barbusse y su revista Ciarte, expresara su inquietud por el compromiso del escritor y del intelectual con la poltica y por la necesidad de reunir en una fuerza las dos vanguardias; no resulta difcil encontrar puntos de contacto entre los objetivos que ms tarde concebiera para su propia revista Amauta y la sntesis que hiciera del sentido de la revista de Barbusse dentro de la Francia de los aos veinte:
Significa un esfuerzo de la inteligencia por entregarse a la revolucin y un esfuerzo de la revolucin por apoderarse de la inteligencia. La idea revolucionara tiene que desalojar a la idea conservadora no solo de las instituciones sino tambin de la mentalidad y del espritu de la humanidad. Al mismo tiempo que la conquista del poder, la Revolucin acomete la conquista del pensamiento 4.
Aunque la crtica haya dejado claramente establecida a esta como una de sus preocupaciones fundamentales, tal vez ella no ha examinado suficientemente, sin embargo, otro aspecto no menos importante de su pensamiento: la relacin entre las esferas del arte y de la poltica; entre los campos de la produccin esttica y de la ideologa; entre el trabajo del artista y su militancia poltica; en fin, su concepcin de lo revolucionario en el arte frente a lo revolucionario a nivel social y poltico. En Latinoamrica esta discusin se
4 JOS CARLOS MARIATEOUI. Ei Grupo Ciarte, en La escena contempornea, lima, Amauta. 1972, pg. 156.
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reactivara a partir de los aos sesenta y llegara a constituirse en un eje bastante problemtico para los proyectos de crtica autonomista que despegaran en la siguiente dcada. Ello hace que cobre reievanciael anlisis de las bsquedas que Martegui llevara acabo en este sentido. Martegui no reconoce una independencia absoluta al arte respecto de la poltica, porque la poltica para l no es otra cosa que 'la trama misma de la historia'5. Si bien es cierto que para Martegui el 'mito de la Inteligencia pura', la pretendida autonoma del intelectual frente a las ideologas polticas, no es ms que la aceptacin del statu^quo 6, tambin lo es que l no considera el trabajo del intelectual o del artista y los discursos polticos, asimilables sin medicin alguna. En su ya citado artculo 'Aspectos Viejos y Nuevos del Futurismo', Martegui afirma, por una parte, que ningn gran arte puede ser apoltico:
H artista que no siente las agitaciones, las inquietudes, las ansias de su pueblo y de su poca, es un artista de sensibilidad mediocre, de comprensin anmica. Que el diablo confunda a los artistas benedictinos, enfermos de megalomana aristocrtica, que se clausuran en una decadente torre de marfil!7.
Lo que no significa que el discurso poltico subordine la labor del intelectual. Relerindose a la actividad del crtico, Martegui enfatiza la 'indivisibilidad' del 'espritu' del hombre y la consecuente 'coherencia' entre su labor intelectual y su pensamiento poltico. Pero se apresura a aadir que ello no puede implicar el
...que considere el fenmeno literario o artstico desde puntos de vista extraestticos, sino que mi concepcin se unimisma, en la intimidad de mi conciencia, con mis concepciones morales, polticas y religiosas, y que, sin dejar dejar de ser concepcin estrictamente esttica, no puede operar independiente o diversamente 8.
Arte.revotucin y decadencia, en El artista y la poca, pg. 20. (publicado originalmente en Amauta, Lima, nm. 3, noviembre 1926, pgs. 3-4). 6 El proceso a a literatura francesa contempornea, en Defensa del marxismo, Lima, Amauta, 1973. pg. 121. 7 Aspectos viejos y nuevos..., en El artista y la poca, Urna, Amauta, 1973, pg 58, (publicado originalmente en El Tiempo, 3 de agosto de 1921). 8 El proceso de la literatura, en Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Lima, Amauta, 1986, pgs. 230-231 (primera edicin, 1928).
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Pero, por otra parte, nos dice, la poltica no puede ser tampoco dictada por el arte. '...La ideologa poltica de un artista no puede salir de las asambleas de estetas. Tiene que ser una ideologa plena de vida, de emocin y de verdad. No una concepcin artificial, literaria y falsa...'9. Ms clara an sera su postura respecto a los lmites entre los campos del arte y la poltica y a las especificidades de estos en sus anlisis de la esttica suprarrealista y de los postulados ideolgicos de dicho movimiento. No parece excesivo afirmar que para Maritegui el surrealismo (que a la usanza de la poca Maritegui llamara suprarrealismo), constituira hasta cierto punto un paradigma del potencial renovador y revolucionario dentro del arte de vanguardia. Hay que aclarar, a modo de parntesis, sin embargo, que para Maritegui la nocin de surrealismo se desarrolla hasta abarcar ms all de la escuela francesa original, para comprehender todas las expresiones artsticas que rompiendo radicalmente con el fundamento realista de la esttica burguesa, se empean en la bsqueda de la '...realidad por los caminos de la fantasa'; pero se trata de una concepcin histrica de la misma:
...la ficcin no es libre. Ms que descubrirnos lo maravilloso, parece destinada a revelarnos lo real. La fantasa cuando no nos acerca a la realidad, nos sirve bien poco... La fantasa no tiene valor sino cuando crea algo real... l0.
Maritegui encontrara el sentido histrico del surrealismo en su capacidad de llevar sus metas estticas y polticas al extremo de sus posibilidades, como se deduce de su visin de las otro corrientes de vanguardia, que se habran' ...limitadoa la afirmacin de algunos postulados estticos, a la experimentacin de algunos principios artsticos' 1 '. Tal potencial transformador del surrealismo lo constatara el peruano en la confluencia entre sus objetivos estticos y polticos y la coherencia de los mismos: La insurreccin suprarrealista entra en una fase que prueba que este movimiento no es un simple fenmeno literario, sino un complejo fenmeno
Aspectos viejos y nuevos..., pg. 58. 10 La realidad y lo ficcin, en 2 artista y a poca, pg. 23 (publicado originalmente en Perricholi, Lima, marzo 1926). El balance del suprarrealismo, en Q artista y la poca, pg. 46 (publicado originalmente en Variedades, Lima, febrero 19 y marzo 15 de 1930).
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espiritual. [Lase cultural] No una moda artstica sino una protesta del espritu. Los suprarrealistas pasan del campo artstico al campo poltico. Denuncian y condenan no solo las transacciones del arte con el decadente pensamiento burgus. Denuncian y condenan, en bloque, la civilizacin capitalista 12. [subrayo].
Pero, hay que enfatizar la convergencia de proyectos no implica asimilacin. De hecho, Maritegui realiza dos lecturas paralelas de la historia y las bsquedas revolucionarias de los surrealistas, haciendo uso de dos lenguajes diferenciados, uno para hablar de sus metas polticas y otro, de sus metas en el orden esttico; la cultura constituira el espacio de articulacin de ambas esferas. Contrastando el comportamientodel movimiento surrealista con el de los futuristas italianos, Maritegui subraya el hecho de que en lugar
de lanzar un programa de poltica suprarrealista, acepta y suscribe el programa de la revolucin concreta presente... Reconoce validez en el terreno social, poltico, econmico, nicamente al movimiento marxista. No se le ocurre someter la poltica a las reglas y gustos del arte... en los dominios de la poltica y la economa juzga pueril y absurdo intentar una especulacin original basada en los datos del arte. Los suprarrealistas no ejercen su derecho al disparate, al subjetivismo absoluto, sino en el arte... ". [subrayo].
Ahora bien, este 'derecho al disparate' y 'al subjetivismo absoluto' nada tienen que ver en el discurso de Maritegui con la idea del 'arte por el arte'. Por otra parte, esta categora del 'disparate', con su funcin antirracionalista, jugara un importante papel en la crtica mariateguiana en trminos justamente del carcter histrico y subvertor del arte de vanguardia, respecto de las formas, valores y concepciones del mundo dominantes en la esttica burguesa. En efecto, se apresura a sealar Maritegui que
... nada rehusan tanto los suprarrealistas como confinarse voluntariamente en la pura especulacin artstica Autonoma del arte, s; pero, no clausura del arte. Nada les es ms extrao que la frmula del arte por el arte"14. [subrayo].
12 El Grupo Suprarrealisla y Ciarte, en El artista y la poca, pg. 42 (publicado originalmente en Variedades, Lima, 24 de julio de 1926) 13 El balance del suprarrealismo, pg 42. 14 dem, pgs. 47-48.
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El arte no puede funcionar como vehculo de evasin de la realidad. Lo que interesa a Maritegui en los surrealistas es la relacin consecuente entre el artista y el hombre, si bien ello no le lleva a asimilar la lgica que rige la prctica del esteta con la que rige la accin poltica del hombre. Si en el arte los surreali stas realizaran su proyecto subvertor de la cultura burguesa a travs de su recurso al 'disparate', en su vida el curso de su accin sera otro, tan grfica y humorsticamente descrito por Maritegui:
El artista que, en un momento dado, no cumple con el deber de arrojar al Sena a un Flic [en negrilla en el original] de M. Tardieu, o de interrumpir con una interjeccin un discurso de Briand, es un pobre diablo* l5.
Algunas aclaraciones sobre la concepcin mariateguiana de los procesos de renovacin artstica en el siglo xx, antes de continuar con la reconstruccin de la funcin que tanto el 'disparate', como el ejercicio de lafantasa y la imaginacin y su teora del mito juegan dentro de sus planteamientos estticos. En primer lugar, la contina mencin de la vanguardia que venimos haciendo aqu podra equvocamente sugerir la idea de que para Maritegui toda corriente vanguardista tendra el mismo carcter renovador dentro del campo cultura] occidental. Lejos de ello, Maritegui por el contrario distingue dentro de las numerosas tendencias de vanguardia, los diferentes alcances de sus respectivos proyectos. Aunque el arte de vanguardia en general se articule a una poca de 'transicin y crisis', no puede definirse l para Maritegui como un bloque uniforme, ni mucho menos como una sola bsqueda de un mundo nuevo: en el arte de vanguardia conviven, aade este, '...elementos de revolucin con...elementos de decadencia...' Se confunden las bsquedas autnticas de un 'espritu nuevo', con las ficticias que se refugian en concepciones conformistas y 'teoras derrotistas sobre la modernidad'16. La coexistencia y la confrontacin de dichos elementos tiene lugar an en la conciencia misma de los artistas, aunque este hecho se les escape. 'La conciencia del artista es el circo agonal de una lucha entre los dos espritus. La
dem., pg.48 Existe una inquietud propia de nuestra poca?, en El artista y la poca, pgs. 30 y 31 (publicado originalmente en Mundial, 29 de marzo de 1930).
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comprensin de esta lucha, a veces, casi siempre, escapa al propio artista. Pero finalmente uno de los dos espritus prevalece. El otro quedaestranguladoenlaarena' 17 .Noestade mas llamar laatencin sobre la relativizacin que sobre el papel de la ideologa realiza Maritegui, o mas bien, la relacin mediatizada que entre arte e ideologa subyace al discurso critico de este. Ilustracin de este planteamiento la constituye su anlisis del desmntelamiento del soneto realizado por Martn Adn, obra que a pesar de su propio autor, tendra un alcance ms radical .que la del vanguardismo mismo, el cual se habra contentado simplemente '... con declarar la abolicin del soneto en poemas cubistas, dadaistas o expresionistas'. Martn Adn lo habra subvertido desde dentro, produciendo el anti-soneto. Esta lectura de Martn Adn arroja luz sobre la importancia que para Maritegui tiene la forma. El poder subvertor de Adn esta dado en el tratamiento que de ella hace mas que su contenido:
...Martn Adn realiza el anti-soneto. Lo realiza, quiz a pesar suyo, movido por su gusto catlico y su don tomista de reconciliar el dogma nuevo con el orden clsico. Un capcioso propsito reaccionario lo conduce a un resultado revolucionario. Lo que nos da, sin saberlo, no es el soneto, sino el anti-soneto. No bastaba atacar al soneto de fuera como los vanguardistas: haba que meterse dentro de l, como Martn Adn, para comerse su entraa hasta vaciarlo.. Golpead ahora con los nudillos en el soneto cual si fuera un mueble del Renacimiento; est perfectamente hueco; es cascara pura. Barroco, culterano, gongorino, Martn Adn sali en busca del soneto, para descubrir el anti-soneto, como Coln en vez de las Indias encontr en su viaje la Amrica 18.
Ya hemos indicado uno de los parmetros de los que Maritegui se sirve para esta tarea de discernimiento crtico, y que implica un abordaje del problema de la forma; sin embargo, esta afirmacin debe matizarse, pues para este, la renovacin tcnica no puede ser en ningn modo suficiente para formular un reto ni para construir una alternativa a la esttica burguesa. Y ello porque una verdadera .alternativa solo puede sugerir de un cuestionamiento de los valores
Arte, revolucin y decadencia, pgs. 18-19. El anti-soneto, en Peruanicemos al Per, Lima, Amauta, 1972 (primera edicin, 1970), pgs. 156-157, (publicado originalmente en Amauta, nm. 17, Lima, septiembre de 1928, en conexin con la aparicin de los poemas de MARTN ADN, Itinerario de primavera).
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que conforman el 'Absoluto burgus' y sobre los cuales se edifica la cultura burguesa 19. De esta bsqueda en falso seran ejemplo aquellos artistas que inicialmente asociados al proyecto surrealista, pero que incapaces de seguido hasta sus ltimas consecuencias y quedndose en el aspecto externo de la renovacin esttica, fueran absorvidos e institucionalizados por la sociedad burguesa, o ms an, por el fascismo, como fuera el caso de los futuristas italianos 20. En sntesis, para Maritegui es clara la distancia entre renovacin tcnica y renovacin cultural: No podemos aceptar como nuevo un arte que no nos trae sino una nueva tcnica. Eso sera recrearse en el ms falaz de los espejismos actuales. Ninguna esttica puederebajarel trabajo artstico a una cuestin de tcnica. La tcnica nueva debe corresponder a un espritu nuevo tambin. Si no, lo nico que cambia es el parmetro, el decorado. Y unarevolucinartstica no se contenta de conquistas formales2I. La verdadera ruptura tiene que producirse en el corazn del arte y la cultura burguesas; por eso es que a Maritegui le interesan dentro de la vanguardia aquellas propuestas que corroen la base racionalista de la esttica burguesa. Ya lo sealara inicial mente con respecto al dadasmo, movimiento que, nos dice, '...arremete contra toda servidumbre del arte a la inteligencia...[coincidiendo]... con el tramonto del pensamiento racionalista' 22 . Aos ms tarde, Maritegui revisara su percepcin del alcance de dicho movimiento, sealando sus limitaciones y adjudicndole ms bien el papel de punto de despegue del surrealismo, el cual sin renegar de I dadasmo del que proceda, lo habra sobrepasado para empujado hasta su, ella, s, radical empresa antirracionalista23.
19 Valga recordar aqu que Melis ya haba sealado el inters de Maritegui por las vanguardias en tanto reveladoras de la crisis del mundo burgus y como portadoras de un valor revolucionario, en su artculo La lucha en el frente cultural, en Maritegui en Italia, Uma,Amauta, 1981. pg. 131. 20 VerElGrupo Suprarrealistay Ciarle, pg. 4 3 y Balance del suprarrealismo, pgs. 45,46 y 48.
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JOS CARLOS MARIATBOUI. Arte, revolucin..., pg 18.
0 expresionismo y el dadasmo, en El artista y la poca, op. cit., pg. 69 (publ icado originalmente en Variedades, febrero 2 de 1924). 23 / Grupo Suprarrealista..., op. cit., pg. 43.
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Por lo dems, esta perspectiva mariateguina no se confina en l a su concepcin esttica, si no que se enmarca dentro de una crtica ms amplia al dominio de la Razn burguesa y que permea todo su discurso. De ello da cuenta Antonio Melis, para quien una lectura del proyecto de Maritegui que no tome en cuenta este eje, corre el riesgo de distorsionarlo, o en el mejor de los casos pierde de vista aspectos centrales de sus contribuciones. Parte Melis de un cuestionamientode ladefinicinideolgicaque del marxismo de Maritegui ha venido proponiendo la crtica maritegui sta, crtica que lo describe como un discurso cargado de elementos irracionalistas atribuidos a su aficin a autores como Nietzsche, Bergson, Freud, Unamunoy especialmente, Georges Sorel 24 . Considera Melis que catalogar a Maritegui como un pensador idealista implica el pasar por alto coyunturas histricas que inciden sobre su labor como dirigente poltico, entre ellas su rechazo al sometimiento de los social-demcratas a la racionalidad burguesa, y su polmica con el reformismo de stos, as como su concepcin evolucionista y positivista del marxismo 25. Esta hiptesis de Melis sobre la crtica del peruano a la posicin ideolgica de la II Internacional en trminos de la relacin de continuidad entre sta y el pensamiento burgus, puede verificarse entre otros en el siguiente aparte del ya citado artculo de Maritegui La emocin de Nuestro Tiempo. Dos Concepciones de la Vida, en el cual ste contrapusiera la atmsfera poltico-cultural del perodo pre-blico a aquella de los aos posteriores al conflicto:
La filosofa evolucionista, historicista, racionalista, una en los tiempos pre-blicos, por encima de las fronteras polticas y sociales, a las dos clases antagnicas. El bienestar material, la potencia fsica de las urbes, haban engendrado un respeto supersticioso por la idea del Progreso. La humanidad
24
Ver principalmente los siguientes trabajos d e ROBERT PARS, El marxismo de Maritegui, en Maritegui y os orgenes del marxismo latinoamericano, Mxico, Jos Aric (ed.). Siglo x x i . Cuadernos de Pasado y Presente, nm. 60, 1978, pgs 119-144, y Maritegui: un 'sorelismo' ambiguo, dem., pgs. 155-161, La formacin ideolgica de Maritegui, en Marilegui en Italia, Lima, Amauta, 1981, pgs. 79-114; La formacin ideolgica de Jos Carlos Maritegui, en Cuadernos de Pasado y Presente, Mxico, Siglo xxi, nm 92, 1981. 25 ANTONIO MELIS, El debate sobre Maritegui: resultados y problemas, en Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, Lima, nm. 4 , 1976. pg. 124.
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pareca haber hallado una va definitiva. Conservadores y revolucionarios aceptaban prcticamente las consecuencias de la tesis evolucionista. Unos y otros coincidan en la misma adhesin a la idea del progreso y en la misma aversin a la violencia 26.
Por lo dems la aparicin en la poca de post-guerra tanto del fenmeno bolchevique, como de la respuesta fascista a ste, habra despertado en la 'vieja burocracia socialista y sindical' al igual que en la 'vieja guardia burguesa', la 'nostalgia' por su pacfica convivencia de los aos anteriores a la guerra:
Un mismo sentimiento de la vida vincula y acuerda espiritual mente a estos sectores de la burguesa y del proletariado, que trabajan, en comandita, por descalificar, al mismo tiempo, el mtodo bolchevique y el mtodo fascista 27.
Sin embargo, para Martegui con la guerra la burguesa habra perdido sus viejos dogmas, sus 'mitos heroicos', cayendo en posturas nihilistas y escpticas. Esta crisis de las certezas burguesas sera precisamente la que habra abierto el espacio para la bsqueda y formulacin de nuevos 'mitos'en las nuevas generaciones, pues sin ellos, la historia se queda sin motor y la vida del hombre pierde su sentido histrico. As expresa Maritegui su visin de dicha crisis:
...la civilizacin burguesa sufre de la falta de un mito, de una fe, de una esperanza!. Falta que es su expresin de su quiebra material. La experiencia racionalista ha tenido esta paradjica eficacia de conducir a la humanidad a la desconsolada conviccin de que la Razn no puede darle ningn camino. El racionalismo no ha serv ido sino para desacreditar a la razn... La Razn ha extirpado del alma de la civilizacin burguesa los residuos de sus antiguos mitos. El hombre occidental ha colocado, durante algn tiempo, en el retablo de los dioses muertos, a la Razn y a la Ciencia. Pero ni la Razn ni la Ciencia pueden satisfacer toda la necesidad del infinito que hay en el hombre. La propia Razn se ha encargado de demostrar a los hombres que ella no les basta. Que nicamente el Mito posee la preciosa virtud de llenar su yo profundo 28.
Valga anotar la acertada insistencia de Melis en la articulacin de toda lectura de la teora de Maritegui sobre el 'mito', 'componente escencial' de su proyecto, a su polmica con la social26 JOS CARLOS MARIATBOUI, La emocin de nuestro tiempo: dos concepciones de la vida, pgs 13-14. n dem., pg. 16. 28 El hombre y el mito, en El abna matinal y otras estaciones de hoy.pgs. 18-19(puHicado originalmente en Mundial, 16 de enero de 1925). Ver tambin La emocin... pg. 14.
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democracia, para no caer en las interpretaciones deshistorizantes de la misma que tienden a dominar la crtica mariateguista, descalificndola simplemente como una ideologa irracionalista 29, o sealndola como uno de los aspectos 'impuros' del marxismo mariateguiano, en lugar de interesarse ms bien por el pluralismo de la formacin ideolgica del peruano y por el examen de las relaciones entre sus '... bases marxistas y leninistas y [su] atencin hacia otras lneas de pensamiento...', lo que podra dar cuenta de los fundamentos 'tcticos' de sus planteamientos y sus aportes al marxismo en trminos de sus crtica a las posturas economicistas dentro de ste 30. En efecto, sera como parte de este anlisis del ambiente de ruptura intelectual que se viviera en la postguerra europea, cuando Maritegui recuperara tanto la crtica solerana al socialismo parlamentario como su denuncia de las 'ilusiones del progreso' y finalmente, su discurso del 'mito',discursoeste ltimo, que el pe-ruano rearticulara, refuncionalizndolo, en el suyo propio, como parte fundamental de su proyecto contrahegemnico 31. Ya volveremos sobre la significacin del mito en el discurso de Maritegui, pues l se relaciona directamente con las propuestas estticas que de ste queremos esclarecer aqu y en particular con sus nociones del 'disparate' y la fantasa y su funcin subvertora de los valores bur-gueses dentro del arte de vanguardia. El mito mariateguiano funciona, en efecto, como uno de los ejes fundamentales de su crtica a la ideologa racionalista. Pero volvamos a la propuesta de revaloracin por parte de Melis del 'irracionalismo' de Maritegui en trminos, ms bien de una cr-tica al racionalismo del pensamiento burgus y un intento de fundar un nuevo concepto de racionalidad; as interpreta el autor italiano dicha ruptura de Maritegui:
En este culto dogmtico de la razn, l percibe el peligro de una subordinacin cultural a la burguesa de la fase de ascenso y triunfo. El pensador peruano, entonces trata de fundar un concepto distinto y autnomo de racionalidad... El lmite profundo de la razn tradicional, expresada dentro del
29 Ver ANTONIO MELIS, Medio siglo de vida de Jos Carlos Marilegui, en XAVIER ABRIL el al., Maritegui y la literatura. Urna, A maula, 1980, pg. 133. 10 ANTONIO MELJS, El debate sobre Maritegui..., pgs. 126, 129 y 130. ' .Tos CARU>S MARIATGUI, La emocin de nuestro tiempo... pg. 14.
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movimiento obrero por la ideologa social-demcrata, le parece ser su carcter de simple registro de lo existente. Martegui en cambio aboga por una razn creadora que est a la altura de su deber fundamental de modificar la realidad 32. Esta propuesta de Martegui, sobre la que nada ms nos dice Melis, habra seguramente que buscarla en el discurso de ste sobre el mito. Ya lo examinaremos ms adelante. Sealemos aqu, sin embargo, que Melis extiende esta importante hiptesis sobre el pensamiento poltico mariateguiano a su concepcin esttica. Tal hiptesis iluminara tambin la crtica de Martegui a los principios estticos del realismo. Afirma Melis que en el discurso del peruano sobre el realismo se puede efectivamente encontrar'... la intuicin de que el dogma del reali smo significa, de hecho, la relacin de continuidad entre estado burgus y estado proletario'33. No resulta aventurado sugerir una conexin entre esta observacin de Melis sobre la concepcin que Maritegui tuviera delrealismoysuentusiasmoporlospro(%dinriientosantirracionalistas del surrealismo y, en general, por el recurso vanguardista al 'disparate', a la fantasa y a la imaginacin, a la ruptura con el principio
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ANTONIO MELIS, Medio siglo..., pgs. 133-134. dem., pg. 133. Acerca del discurso mariateguiano sobre el realismo, ver del mismo autor los artculos Esttica, crtica literaria y poltica cultural en la obra de Jos Carlos Maritegui, Apuntes, en Textual, Lima, nm 6, 1973 y La bicha en el frente cultural. Tambin, de FRANCISCO POSADA , ver el captulo 3 de Los orgenes del pensamiento marxista en Latinoamrica: Poltica y cultura en Jos Carlos Maritegui. A diferencia de Melis, Posada encuentra los postulados maritegui anos sobre el realismo "insuficientes" y frecuentemente seala la "imposibilidad" por parte de Maritegui "de comprender problemas tericos", etc. Habra que sugerir, sin embargo, que el mtodo de Posada se resiente de una lectura en trminos de 'influencias' y de un continuo intento de asimilar a Maritegui a los textos clsicos de la esttica marxista, que lo lleva a deshistorizar su discurso, y a perder de vista el alcance de las contribuciones crticas de Maritegui. Sobre el mismo tema, ver adems YERKoMoREnc,yo^Ca7-fc)jMaritejia,Chile.EdicionesdelaUniversidadTcriica del Estado, 1970. En los captulos 3 y 4 hace una presentacin crtica del discurso de Maritegui sobre el realismo desde los planteamientos que la esttica marxista ha hecho a propsito del mismo, refirindolo luego a la polmica actual del realismo. Finalmente, aunque Mabd Morana denomine equvocamente como 'realismo' la propuesta del peruano respecto al realismo burgus y los mtodos antirracionalistas del suprarrealismo, en efecto ofrece un anlisis ms til de la misma, enfarjzando su funcin creativa por sobre una simplemente reproductiva (ver Literatura y cultura nacional en Hispanoamrica (19191940), Minneapolis, U.S.A.Universidad de Minnesota, 1984, pgs. 88-91).
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de la verosimilitud, como se deduce, entre otro, de su artculo La Realidad y la Ficcin o de sus escritos sobre Martn Adn, por ejemplo 34. Antes de continuar con una reconstruccin de la teora de Maritegui sobre el mito, vale la pena traer a colacin otra interesante reubicacin de un aspecto central de su discurso crtico, tradicionalmente abordado, al igual que su 'irracionalismo', desde una perspectiva negativa, como sera el caso de sus planteamientos sobre la decadencia de la civilizacin occidental; tal tema en Maritegui es por lo general discutido en trminos de la 'influencia' reaccionara que sobre l ejerciera el discurso spengleriano. Flores Galindo lo reinterpreta esta vez 'en positivo', arrojando luz sobre la contribucin, ajena al sentido original de los planteamientos de Spengler, al desarrollo de la conciencia indigenista y nacionalista, no solo en Maritegui, sino de hecho, en el Per. La lectura de Spengler habra sido un factor importante en la propuesta mariateguiana de un proyecto histrico alternativo para Latinoamrica, distinto del europeo. 'Occidente no tena que seguir necesariamente el camino del capitalismo'. Flores sintetiza el 'uso' que de Spengler se hara en la Amrica Latina de la siguiente manera:
La Decadencia de Occidente [en negrilla en el original]... se convierte en un verdadero 'best seller'en los paises de habla hispana... Pocos saban que Spengler era un personaje conservador y nadie poda suponer que terminara como idelogo del nacional-socialismo. Pero estas referencias polticas en realidad no interesan, porque este texto reaccionario en Europa, tuvo efectos imprevisiblemente revolucionarios en Amrica Latina, robusteciendo y afirmando a quienes hacan la crtica de lo europeo para reivindicar las raices propias de nuestra cultura. Sin La Decadencia de Occidente, no se hubiera escrito de la misma manera Tempestad en los Andes, [en negrilla en el original]35. El habernos detenido en este punto tena como objeto principal el reforzar el llamado de atencin metodolgico que Melis hiciera
34 JOS CARLOS bAARikTKnJi, Larealidadylaficcin,enElartistaylapoca, pgs. 2225; MARTN ADN, La casa de cartn, en Peruanicemos al Per. pgs. 150-154; Defensa del disparate puro, idem., pg. 155 y El anti-soneto, dem., pgs 156-157. 35 ALBERTO FIXJRES GAUNDO, La agona de Maritegui. la polmica con la Komintern, Urna. Deseo. 1980. pg 43.
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a la crtica mariateguista respecto de su interpretacin del 'irracionalismo' de Mantegui 36. De hecho, el tipo de abordaje revaluado por Melis tiende a recurrir a lecturas de 'influencias', en las que efectivamente no se tienen en cuenta ni las matrices ni las mediaciones histricas y culturales que hacen parte de todo proceso de recepcin, apropiacin y refuncionalizacin de discursos y que pasan por alto no solo las operaciones involucradas en la seleccin de los mismos, sino el hecho de que ms importante que aferrarse a la importancia de un discurso en su campo intelectual de origen o su significacin dentro de l, resulta el determinar la distinta funcin que ese discurso una vez rearticulado y readecuado a una nueva realidad, tiene en ese nuevo contexto. Desde esta perspectiva habra tal vez que repensar la apropiacin del discurso soreliano del mito por parte de Mantegui, ello con miras tanto a rescatar su dimensin histrica, como a subrayar las especificidades de la coyuntura cultural de Mantegui. En este sentido parece til traer a colacin algunas observaciones respecto de ciertos condicionantes histrico-culturales de los procesos de intertextualidad registrados en la obra de Mantegui. En primer lugar, dentro de este intento de reubicacin del mito soreliano en los escritos del peruano tiene relevancia aadir la acotacin que Osear Tern hace en relacin a la experiencia colonidista de Mantegui, la cual, con su sensibilidad decadentista, habra operado como una de las matrices discursivas que contribuiran aexplicar la inclinacin de aquel por la ideologa antiprogresista y antiintelectualista del sorelismo 37. En segundo lugar, habra que mencionar la observacin de Estuardo Nez, citada por Alberto Flores, sobre la relacin entre Maritegui y el surrealismo, por cuanto ella puede arrojar luz sobre un eje ms en el discurso de Maritegui, que podra dar cuenta tambin del inters de ste en la teora soreliana del mito: de acuerdo a Estuardo Nez, Maritegui
Para una interesante contexrualizan de los elementos 'irracionalistas' tanto en el discurso de Sorel como en el de Mantegui. as como un intento de recuperar la dimensin histrica de la teora del mito en ambos autores, ver MALCOLM SYLVERS. Lafcrmacin de un revolucionario, en Maritegui en Italia, Lima. Amauta, 1980. pgs. 19-77. 37 OSCARTERAN, LOS escritos juveniles de Maritegui, en Buelna, Mxico. Universidad de Sinaloa. nm. 4-5, enero-marzo de 1980. pg. 24.
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no solo habra jugado un papel fundamental en la introduccin del movimiento surrealista en el Per, sino que habra encontrado
..parentesco entre un movimiento que reivindicaba la imaginacin y la espontaneidad creativa, con un continente alejado del racionalismo y la ilustracin, donde el sentimiento importaba ms que lo racional 38.
En tercera instancia, destaca Melis el hecho de que el acercamiento de Martegui a las posturas voluntan stas tanto de Sorel como de Bergson encuentran sentido en las circunstancias histricas que lo llevan a rechazar el economicismo del marxismo de la Segunda Internacional y a re valuar el 'impulso ideal del movimiento obrero' por sobre la aceptacin pasiva de factores econmicos. De la siguiente manera sintetiza Melis el contexto que da cuenta de este eje en el discurso mariateguiano:
Martegui se halla en presencia de un proletariado todava dbil y, en cambio, de un campesinado casi totalmente indio o mestizo. Su eleccin ya definida en Europa encuentra nuevas razones para afirmarse en la realidad peruana. La social democracia positivista ya ha hecho bancarrota en Europa y le parece una solucin totalmente inadecuada para despertar las energas de las masas trabajadoras. Por eso, en primer lugar, valoriza las tendencias que ms se alejan de este burdo economismo 39.
Por otra parte, las crticas de Martegui al economicismo y a las posturas evolucionistas se encuadraran dentro del ambiente cultural de su generacin, en donde se exaltaban "...el poder de la subjetividad y la accin creadora de la conciencia... [y se] privilegiaba la 'voluntad heroica'..." Por consiguiente, contina Jos Aric, la perspectiva 'idealista' de Maritegui
..est expresando asf el reconocimiento del valor creativo de la iniciativa poltica y la importancia excepcional del poder de la subjetividad para transformar la sociedad, o para desplazar las relaciones de fuerza ms all de las determinaciones 'econmicas' o de los mecanismo automticos de la crisis...40.
Ya la crtica ha sealado la dimensin cultural que la nocin de mito permite a Martegui fundir con la perspectiva econmica de
dem., pg.44. ANTONIO M E U S . El dbale sobre Maritegui..., pg. 130. Para una lectura acorde del antieconomismo de Maritegui ver tambin SCAR TERAN, Latinoamrica: naciones y marxismos, en Socialismo y Participacin, nm. 11, septiembre de 1980, pgs. 172 y 173 40 JOS ARIC. Maritegui y la formacin del partido socialista, pg. 142.
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su anlisis de la sociedad peruana. Efectivamente, Osear Tern destaca el hecho de que la recusacin de todo economicismo y reduccionismo clasista en el discurso del peruano, constituira tanto el punto de partida para su percepcin del carcter especfico de la realidad nacional, como del planteamiento mismo de una solucin socialista al problema de la nacin peruana. La nocin de mito, nos dice Tern, proporcionara a Maritegui la posibilidad de "..sintetizar un contenidode clase con una componente histrico-cultural". Aqu se articulara la idea de Maritegui de que la solucin al problema del campesino indgena no podra limitarse simplemente a la disolucin del latifundio, sino que adems debera involucrar la experiencia histrica de las comunidades: su tradicional colectivismo agrario; el problema de la tierra tendra entonces el carcter de una reivindicacin de ndole econmica a la vez que cultural41. En conclusin, por medio de esta categora de doble contenido, Maritegui detectara la especificidad del problema agrario de su pas y diseara su proyecto contrahegemnico, proyecto que incluye una reivindicacin de naturaleza tanto econmica como cultural y que articula socialismo y tradicin cultural indgena:
La fe en el resurgimiento indgena no proviene de un proceso de 'occidentalizacin' material de la tierra quechua. No es la civilizacin, no es el alfabeto del blanco, lo que levanta al indio. Es el mito, es la idea de la revolucin socialista La esperanza indgena es absolutamente revolucionaria...42. Finalmente, no est de ms hacer referencia al siguiente comentario de Flores Galindo sobre el carcter del pensamiento de Maritegui: El mariateguismo fue la obra de un periodista, un hombre en estrecho contacto con oros hombres, sumergido en la vida cotidiana, interesado ms por el impacto de sus ideas, por la emocin que generaba en sus contemporneos que por la certeza cartesiana de su pensamiento: de all la tesis de marxismo como un mito -fuerza movilizadora, un clan, una agona, un entusiasmo vilal- de nuestro tiempo43.
"'SCAR THRAN, Discutir Maritegui. Mxico, Universidad Autnoma de Puebla. 1985. pgs. 88-89. 42 JOS CARLOS MARJTEOUI, Siete ensayos..., pg 3 5 , nota de pie de pgina (esta nota reproduce un aparte de su prlogo a Tempestad en los Andes de Valcrcet).
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A L B E R T O FLORES G A L I N D O , La agona...,
pg
59.
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De ser acertados estos juicios, tales matrices constituiran puentes entre las bsquedas de Maritegui y las temticas sorelianas ya mencionadas, articulndose en los escritos de aquel a una red de problemas y coordenadas culturales propias de la historia del Per y la Amrica Latina, que conduciran a nuevas significaciones. En Georges Sorel, el discurso del mito formara parte fundamental de su propuesta sindicalista, de naturaleza anti-intelectualista, que abogaba por la prctica por sobre la teora y cuyo contexto lo constituira su crtica al socialismo parlamentario, que habra perdido su sentido revolucionario. Los planteamientos sorel anos sobre el mito deben leerse en el mbito de su demitificacin de la idea burguesa del' progreso', del dominio de la razn cientfica y del positi vismo, de la creencia, en fin, de que la ciencia podra resolver todos los problemas sociales44, as como de su crtica al racionalismo y al intelectualismo de la social democracia y de su empeo en mantener el contacto entre las ideas polticas y la realidad: "It is the superstitious respect paid by social democracy to the mere text of its doctrines that nullified every attempt in Germany to perfect Marxism"45. El sindicalismo soreliano, por lo dems de limitada influencia dentro del movimiento sindicalista en general, se caracterizara en breve por su nfasis en "class struggle, direct action, the general strike, the destruction of the state and the avoidance of the practices of parliamentary democracy and social peace". El sindicalismo ofrecera a la clase obrera una alternativa respecto de la crisis moral y religiosa de la sociedad burguesa y de la decadencia propia del capitalismo 46. Dentro de la concepcin soreliana, los 'mitos sociales'
.. endose with them all the strongest inclinations of a people, of a party or of a class, inclinations which recur to the rrund with the insistence of instincts in all the circumstances of life... and give an aspect of complete reality to the hopes of inmediate action by which, more easily than by any other method, men can reform their desires, passions and mental activity 47 .
44 GEOROES SOREL, ?e^econsonvoCTu:e,London,Gecirge Alien &Unwin, 1925, pg. 154 (primera edicin francesa, 1908; primera edicin en ingls, 1915). 45 GBOROES SOREL, dem., pgs. 141-142. 46 J. R. JENNINOS, Georges Sorel: TheCharacterandDevebpmentoflhis Thought. The Macmillan Press, U.K., 1985. pgs. 117, 118.122 y 130.
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GEOROE SOREL, op. cit,
pgs. 133 y
134.
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Opone Sorel la intuicin a la racionalidad; la lucha por el socialismo debera representarse por medio de imgenes y apelar as a las emociones, en lugar de hacerlo a travs del argumento y el debate, modalidades que apelaran en cambio a la razn. Lafuncin del mito es mover la accin sobre el presente; su eficacia se mide, consecuentemente, de acuerdo a su capacidad para sintetizar y representar las aspiraciones colectivas y por lo tanto, por su capacidad para mover a las masas a la accin 48. Sorel define el mito sindicalista como un conjunto de imgenes que apelaran entonces a la intuicin y provocaran la evocacin de la lucha socialista; la huelga general, mxima estrategia revolucionara, constituira el mito de los sindicalistas,
...the myth [en bastardilla en el original] in which socialism is wholly comprised, i e. a body of images capablc of evoking instinctiveiy all the scntiments which correspond to the different manifestations of the war undertaken by socialism against modern society 49.
La huelga general, por consiguiente, ms que de los intelectuales constituira una elaboracin del movimiento obrero y recogera todos los aspectos fundamentales del socialismo, con mayor capacidad de movilizacin popular que las doctrinas 50. Richard Humphrey recoge de la siguiente manera la significacin que la nocin sorel ana del mito tuviera para el marxismo:
It was largely through this conceplion that [Sorel] attempted to replace the utopianism of aerly socialism by a pragmatic social theory that would give a genuine recognition to histrica] tradition and that wolud complete Marx's doctrine of economic determinism by a theory of man's creative freedom in moral developmentSl
Por su parte dice Maleo!m Sylvers que "...debe reconocerse a Sorel el mrito de haber intuido que en la era moderna el ideal social tena una capacidad de persuacin de las conciencias, similar a la que en la antigedad ejercan los mito religiosos" 52. No es nuestro
d e m . , pgs. 135-136. dem., pg. 137. 50 dem , pg 142. Ver tambin pg. 177. 51 RICHARD HUMPHREY, Georges Sorel. Prophel wilfwul Honour. A Study in AntintellectuaUsm. N.Y.. Octagon Books. 1971, pg. 171.
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propsito adentrarnos en un anlisis del discurso soreliano del mito; solo queramos recordar algunos de sus aspectos centrales, as como algunas de las contribuciones que le son reconocidas a Sorel dentro del Marxismo, con el nimo de que sirvieran de marco a la reconstruccin que de la teora del mito mariateguiano y de su significacin parad pensamiento latinoamericano pretendemos hacer. En este mismo sentido es particularmente til dar una ojeada tanto a la apropiacin, como a la evaluacin que del mito soreliano hiciera Gramsci, ese otro heterodoxo marxista tambin rotulado como Maritegui de irracionalista y voluntansta, en conexin con la presencia de Sorel en sus discursos. A propsito de ello llama la atencin Melis sobre el esquematismo de la crtica al considerar 'lo que es un dirigente y un terico revolucionario' y al ignorar posturas vol untan stas incluso en Marx, Lenin y Mao 53. Gramsci como Maritegui incorpora el mito soreliano a su discurso. En su artculo The Modern Prince, se sirve de l para su anlisis de El principe de Maquiavelo, confiriendo a esta obra una naturaleza dramtica y a su personaje un carcter 'mtico'. Dice Gramsci que esta obra inaugura una nueva forma de discurso poltico, fundiendo ideologa y ciencia poltica "in the dramatic form of a myth" y tomando el aspecto de "fantasy and art". En ella el personaje central, el 'condottiere', personifica y expresa a travs de sus valores los principios doctrinales y racionales y representa "plasticallyand 'anthropomorphically' thesimbol of the 'collective will' ". Esta forma de representacin doctrinal a travs de un personaje 'concreto', estimula "...the artistic fantasy of those he wants to convince and gives a more concrete form to poli ti cal passions". Para Gramsci El prncipe, puede considerarse un ejemplo histrico del mito de Sorel, en tanto expresin de ...a political deology which is not presented as a cold utopia or as a rational doctrine, but as a creation of concretefantasywhich works on a disperse and pulvensed people in order to arouse and organise their collective willM [subrayo].
ANTONIO M E U S . El debate sobre Marilegui..., pg. 130. ANTONIO GRAMSO. The Modern Prince, en The Modern Prince and Other N.Y., International Pubiishers. 1980, pg. 135 (primera edicin inglesa. 1957).
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El mito aqui no es una pura abstraccin ni tampoco solamente una creacin ficticia; pretende, por el contraro, articularse a una realidad histrica particular. El prncipe de Maquiavelo apela a un pblico especfico y concreto como elaboracin de su propia experiencia y de su conciencia. Y apela a l en un orden emocional y no racional para moverlo a la accin en una determinada direccin, para el caso, la fundacin de un nuevo Estado y una nueva estructura social y nacional. Elprncipe se identifica con la conciencia de lo popular; lo popular, sin embargo, tiene aqui un sentido restringido: no es el pueblo en general sino ese
...people whom Machiavelli has convinced with the prcceding tract, whose conscious expression he becomes and feels himself to be, with whom he feels himself identified: it seems that the whole of the 'logical' work is only a reflection of the people, an infernal reasoning which takes place inside the popular consciousness and has its conclusions in an impassioned, urgent cry. Bassion, from reasoning about itself becomes 'emotion', fever fanaticism for action 55 .
El inters de Gramsci en el mito soreliano est vinculado directamente con su preocupacin por las tareas de direccin poltica, en particular por la concepcin y diseo del partido y sus funciones respecto de la necesidad de desarrollo y consolidacin de una voluntad colectiva nacional-popular, en el contexto de un pas que ha experimentado una sucesin de fracasos en esta empresa, por su carencia histricamente de "...an efficient jacobine forc, just such a forc which in other nations awakewened and organised the national popular collecti ve will and founded the modern States". El proyecto de El prncipe de Maquiavelo le sirve de referente para su labor de forja del 'prncipe moderno', el partido, "...the first cell containing the germs of collecti ve will which are stri ving to become universal and total". Y define esta voluntad "...as working consciousness of historical necessity, as protagonist of a real and effective historical drama". Todo intento de formacin de esta voluntad colectiva depende de la presencia de los grupos urbanos ubicados en el sector de la produccin industrial, con su cultura histrico-poltica y, especialmente, de la simultnea irrupcin de la
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dem., pgs. 135. 136 y 137.
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masa campesina en la escena poltica del pas. As sintetiza Gramsci la funcin del partido:
The Modern Prince must and caiinot but be the preacher and organizer of intellectual and moral reform, which mcans crcating the basis for a later dcvclopment of the national popular collective will towards realisation of a higher and total form of modern civilization 56.
La crtica central de Gramsci a la nocin soreliana del mito se enmarca tambin dentro del contexto de la teorizacin del partido por parte del primero. Gramsci considera el mito sorel i ano de carcter 'abstracto', lo que interpreta en conexin con el rechazo 'tico' de Sorel respecto al jacobinismo. Le reprocha a este el no haber podido pasar de su concepcin del mito a la comprensin de la necesidad del partido y haberse quedado en la idea de la huelga general como mxima realizacin de una voluntad colectiva ya existente, planteamiento que para Gramsci pasa por alto el proceso 'activo y constructivo' de la misma. La negativa soreliana a aceptar la validez revolucionaria de todo plan 'pre-establecido', no le habra dejado ms alternativa que recurrir al 'impulso irracional' o la respuesta 'espontnea':
In Sorel therefore two ncccssitics were in conflict: that of the myth and that of criticism of the myth since 'every prc-established plan is utopian and reactionary'. The solution was left to irracional impulse, to 'chance' (in the bergsonian sense of 'vital impulse'), or to 'spontaneity' S7.
Esta esquemtica reconstruccin de la concepcin gramsciana del mito sirve dos propsitos: de una parte, ilustra el proceso de resematizacin y refuncionalizacin operado en la nocin soreliana al ser incorporada al discurso del italiano, en el cual se informa de un carcter histrico y, por otra parte, sugiere como un posible parmetro de lectura de Maritegui algunos puntos de contacto entre las circunstancias histrico-polticas de este y Gramsci. En primer lugar, el hecho de que Maritegui, al igual que este, se encuentra comprometido en la tarea de organizacin del partido y, en segundo lugar, la preocupacin en ambos por la problemtica de la nacin en conexin con el proyecto revolucionario. El abordar el
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dem., pgs. 136-139 dem , pgs. 136 y 138.
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discurso mariateguiano del mito teniendo en cuenta este marco de referencia, adems de las circunstancias ya expuestas, debera ayudarnos a esclarecer el sentido histrico que aquel adquiere tambin en el peruano. Finalmente, el inters tanto de Gramsci como de Maritegui por la articulacin de proyecto poltico, proyecto artstico e imaginario popular, constituir un tercer punto de contacto entre los dos pensadores, como lo ilustran la lectura de El prncipe por el primero y de la literatura indigenista por el segundo: para Maritegui el indigenismo es un movimiento que deriva su sentido histrico de su raigambre en la cultura de las mayoras silenciadas del Per (esos "...tres a cuatro millones de hombres autctonos [cuya presencia] en el panorama mental de un pueblo de cinco millones no debe sorprender a nadie...") * y su vinculacin con las fuerzas que buscan la transformacin de su sociedad:
Basta observar su coincidencia visible y su consanguinidad ntima con una comente ideolgica y social que recluta cada da ms adhesiones en la juventud, para comprender que el indigenismo literario traduce un estado de nimo, un estado de conciencia del Peni nuevo 59.
Ahora bien, la relevancia que el indio cobra para las artes no proviene subraya Maritegui simplemente de un hecho 'intelectual y teortico'; ms an, nos dice, es resultado de un 'fenmeno instintivo y biolgico'. El indio es.reivindicado por"..las fuerzas nuevas y el impulso vital de la nacin..." 60. De este movimiento social y cultural se nutre la literatura indigenista. Este discurso de Maritegui, que realza los elementos de la subjetividad, valorando su poder de transformacin de la sociedad y la cultura, se relaciona estrechamente con sus planteamientos que ms adelante expondremos sobre la creatividad del imaginario popular y su importancia para todo proyecto artstico y revolucionario, en fin, sobre la importancia del mito como motor de la historia y del cambio. Esta postura de Maritegui no implica una abdicacin de la razn critica; su labor como intelectual, como uno de los ms agudos analistas de su sociedad y de la cultura de su tiempo, as
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JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos, pg. 333.
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dem., pgs. 327-328. dem, pgs 3 3 3 .
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como la empresa que se propusiera con Amauta, constituyen amplia prueba de lo contraro. Ms bien, ella es expresin de su conviccin en la necesidad del rescate'de la imaginacin, ahogada por el culto a la razn, para el arte y la poltica. El indigenismo es comparado por Mategui, por otra parte, con la literatura 'mujikista' en trminos de su papel en el juicio y condena del feudalismo y en su preparacin del terreno para la revolucin rusa, a pesar de "...que al retratar al mujik... el poeta o el novelista ruso estuvieran muy lejos de pensar en la socializacin"61. "Los indigenistas [enfatiza Martegui]... colaboran conscientemente o no en una obra poltica y econmica de reivindicacin [de lo autctono]" 62. Esta idea de la capacidad de la literatura para anticiparse al cambio, tiene, por lo dems, una presencia recurrente en el discurso crtico de Mategui: el arte no se limita a representar lo ya existente, sino que asume la funcin de imaginar nuevos mundos. Habamos indicado ya cmo en Martegui el mito jugara un papel escencial en su crtica al racionalismo burgus y cmo l fundamenta su proyecto contrahegemnico. Martegui considera que el racionalismo labr la crisis del orden burgus con su erosin del mito, de una 'concepcin metafsica de la vida': 'La crisis de la civilizacin burguesa apareci evidente desde el instante en que esta civilizacin constat su carencia de un mito' 63 . Su crisi s comenz con el envejecimientode su 'mitoliberal renacentista' y su incapacidad de inspirar al hombre actual como lo hiciera en su momento. "Nada ms estril que pretender reanimar un mito extinto" 64. Ahora bien, aunque a primera vista el lenguaje con el cual Martegui se refiere al mito pueda sugerir una nocin ajena al devenir histrico, ella de hecho, no puede abstraerse de la historia; por el contraro, se gesta histricamente y corresponde a una visin del mundo producida en una poca particular. Efectivamente, mito es equiparado por el peruano, entre otros trminos, a 'f', a 'esperanza', a 'una fuerza religiosa, mstica, espiritual'. Y as define al sociali sino, ese mito que toma el lugar del caduco mito liberal, como
'dem., pgs. 328. dem., pgs. 332.
< Et Hombre y el Mito, pgs. 18-19 64 dem., pgs. 21 y 22.
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un fenmeno 'religioso, mstico, metafsico':

La emocin revolucionaria... es una emocin religiosa,... [soloquecsos] motivos religiosos se han desplazado del cielo a la tierra. No son divinos; son humanos, son sociables [sic] 65. [subrayo].
El uso de este lenguaje se encuadra, como queda dicho, dentro del rechazo al racionalismo propio de la concepcin social-demcrata de los mtodos de su accin poltica y su consecuente incapacidad de acceso a las masas y de satisfaccin de sus exigencias emocionales y metafsicas: la perspectiva revolucionara del peruano transforma el imaginario religioso en imaginario social y evoca la posibilidad de modificar la realidad circundante. El mito de la revolucin, la religin de 'los nuevos tiempos' ^ no tiene una validez transhistrica. Cada poca tiene su 'verdad'. Los mitos, las verdades son entonces 'relativas'; nunca absolutas, aunque ellos sean vividos como absolutos en cada etapa de la historia. En ello radica su efectividad, porque el 'hombre resiste a seguir una verdad mientras no la cree absoluta y suprema' 67 . En el mismo sentido, en 'La lucha final', dice Maritegui:
D mesinico milenio no vendr nunca. El hombre llega para partir de nuevo. No puede, sin embargo, prescindir de la creencia de que la nueva frmula es la jomada definitiva. Ninguna revolucin prev la revolucin que vendr despus, aunque en la entraa porte su germen... El proletariado revolucionario... vive la realidad de una lucha final. La humanidad, en tanto, desde un punto de vista abstracto, vive la ilusin de una lucha final <&.
Este carcter 'relativo' de la experiencia del mito es justamente el que le confiere su funcin de motor de la historia y la renovacin 69. De hecho, el mito en Maritegui, como quiera que este lo llame religin, invencin de la imaginacin, utopa corresponde a un proyecto histrico como tan bien lo ilustra esta descripcin suya de la gesta de la independencia americana, del mito de los Libertadores:
dem., pgs. 18 y 22. <*/<fem..pgs. 23 67 dem., pgs. 21 y 23. 68 La luchafinal, en El alma matinal..., pg. 2 4 (publicado originalmente en Mundial, Urna, marzo de 1925). 69 dem., pgs. 25-26.
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Los Libertadores fueron grandes porque fueron ante todo imaginativos. Insurgieron contra la realidad limitada, contra la realidad imperfecta de su tiempo. Trabajaron por crear una realidad nueva... La realidad sensible, la realidad evidente, en los tiempos de la revolucin de independencia, no era, por cierto, republicana ni nacionalista. La benemerencia de los libertadores consiste en haber visto una realidad potencial, una realidad superior, una realidad imaginara 70. Ahora bien, la 'imaginacin' para Maritegui no opera con total abstraccin de las circunstancias histricas, que de hecho le impone sus lmites: En todos los hombres, en los ms geniales como en los ms idiotas, [la imaginacin] se encuentra condicionada por circunstancias de tiempo y espacio. El espritu humano reacciona contra la realidad contingente. Pero precisamente cuando reacciona contra la realidad es cuando tal vez depende ms de ella Pugna por modificar lo que ve y lo que siente, no lo que ignora. Luego, solo son vlidas aquellas utopas que nacen de la entraa misma de la realidad71. En conclusin, no debera perderse de vista el hecho de que esta reflexin de Maritegui constituye, como tanto se ha reiterado, una bsqueda de alternativas a un socialismo concebido desde una perspectiva positivista, un rediseo tanto de la visin social-demcrata como burguesa de la poltica y un empeo en el diseo de una estrategia revolucionaria anclada en la realidad nacional. El mito, que no apela a la razn, sino a la 'pasin' y a la 'voluntad', es ms capaz que ella de mover a la accin y a la construccin de un nuevo orden: La burguesa niega, el proletariado afirma. La inteligencia burguesa se entretiene en una crtica racionalista del mtodo, de la teora, de la tcnica de los revolucionarios. Que incomprensin! La fuerza de los revolucionarios no est en su ciencia; est en su f, en su pasin, en su voluntad... Es la fuerza del Mito72. El mito, por lo dems y ello es un aspecto de enorme vigencia e inters para el debate actual, se articula con el fenmeno de la
70
La imaginacin y el progreso, en El alma matinal..., pg. 3 7 (publicado originalmente en Mundial, Lima, diciembre de 1924). 71 dem., pgs. 38. ' 2 /<fem.,pgs. 22.
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cultura popular y su potencial contrahegemnico; el mito, nos dice Maritegui, no puede ser un producto de la razn, ni de los intelectuales, sino una invencin de las 'multitudes'; ellas, efectivamente, se anticiparan a los intelectuales en la forja de un nuevo orden:
Los profesionales de la Inteligencia no encontrarn el camino de la f; lo encontrarn las multitudes. A los filsofos les tocar, ms tarde, codificar el pensamiento que emerja de la gran gesta multitudinaria 73.
En 'La lucha final' insistir a su vez Maritegui en el poder de la creatividad del 'hombre iletrado' por sobre el intelectual y su posibilidad de encontrar antes que este'su camino' 74 . Y en el Per, aquella gesta multitudinaria, ese doble proyecto de revolucin social y constitucin de la nacin tendra, como tanto se haenfatizado, una raigambre autctona, en su articulacin a la cultura indgena, desde cuya perspectiva, su tradicional relacin con la tierra coincidira con las metas socialistas. No est de ms llamar la atencin sobre la cercana entre el planteamiento mariateguiano tanto del funcionamiento como de la funcin social del mito y la que expusiramos ms arriba dentro del discurso de Gramsci, as como sobre los paralelos entre las coyunturas histrico-polticas a las que ambas teorizaciones respondieran. En este mismo orden de deas, valdra la pena mencionar la aproximacin que entre los dos ensayistas hiciera Malcolm Sylvers alrededor de la nocin de 'hegemona' elaborada por Gramsci:
Una notable anticipacin del concepto gramsciano de 'hegemona' nos parece su observacin de que para vencer una guerra moderna como la de 1914 era necesario despertar la conciencia popular y dar a los factores morales, psicolgicos y polticos una importancia mayor que a los mismos factores militares 75.
Esta apreciacin de Sylvers est basada en el anlisis que del papel de Italia en la guerra hiciera Maritegui en su exposicin 'La Intervencin de Italia en la Guerra' 76. De hecho y aunque Sylvers
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75
dem., pgs. 23. La lucha final, pg. 27.

MALCOLM SYLVERS. op. cit., pg. 39.
JOS CARLOS MARIATBOUI. La intervencin de Italia en la Guerra, Cuarta Conferencia en Historia de la crisis mundial, Lima, Amauta, 1971, pgs. 41-53 (primera edicin, 1959).
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no haga explcita la conexin, esta visin de Maritegui est contenida en su nocin de mito justamente. Ello cobra mayor claridad en el siguiente aparte del artculo El Hombre y el Mito que venimos analizando, donde Maritegui realza el valor del mito, de la fuerza de la conciencia popular: ...la guerra prob, una vez ms, fehaciente y trgica, el valor del mito. Los pueblos capaces de la victoria fueron los pueblos capaces de un mito multitudinario T}. Exploremos ahora la relacin entre la teora mariateguiana del mito y su concepcin esttica. Cuando Maritegui habla del 'mito', se mueve en un espacio donde se articulan lo histrico y lo 'irracional', la subjetividad, la imaginacin, la creatividad; opera como un pasaje que permite la comunicacin entre la imaginacin artstica y el imaginario social, con la cultura popular. Y esta interaccin es la que confiere al arte su potencial transformador. Porque para Maritegui el arte va ms alia de la representacin. Maritegui no cesa de enfatizar el poder de la imaginacin creadora para la forje de realidades alternativas. Ello es claro tanto en su lectura del indigenismo ya trada a cuento, como en su interpretacin de la crisis de la sociedad y la esttica burguesas y el papel revolucionario que al arte asigna el peruano. La decadencia que Maritegui detecta en la civilizacin burguesa es tambin compartida por el arte burgus, decadencia que se constata en su 'atomizacin' y su 'disolucin', en la prdida de su 'unidad escencial' y en la consiguiente proliferacin de escuelas, por el hecho de que ya 'no operan sino fuerzas centrfugas'. Pero si bien esta crisis es expresin de la quiebra de la cultura burguesa, es a la vez germen de un arte nuevo:
Pero esta anarqua, en la cual muere, irreparablemente escindido y disgredado el espritu del arte burgs, preludia y prepara un orden nuevo... En esta crisis se elaboran dispersamente los elementos del arte del porvenir 78 .
Los diferentes movimientos convergen con sus aportes para la propuesta de una va de renovacin, renovacin que como ya se ha dicho no puede centrarse en el nivel de la tcnica sino "...en el
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El hombre y el mito, pg. 19. Arte, revolucin... pg 19.
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repudio, en el deshaucio, en la befa del absoluto burgus'. All radica su 'sentido revolucionario'. El vaco de mito que sufre la cultura burguesa es igualmente experimentado por su arte. "La literatura de la decadencia es una literatura sin absol uto". El arte de vanguardia registra la carencia del mito y su necesidad del mismo. "El artista que msexasperadamente escptico y nihilista se confiesa es, generalmente, el que tiene ms desesperada necesidad de un mito" 79. Al arte toca crear nuevos mitos, nuevos valores, nuevos principios, rompiendo con los caducos que sostienen el orden burgus 80. Una y otra vez reitera el discurso mariateguiano, la tarea del arte, ms alia de la representacin, es el apoyarse en la imaginacin para inventar nuevas metas. Por otra parte, este doble proceso de ruptura y forja de nuevos proyectos se relaciona directamente con la premisa de Maritegui de que el punto de partida de una verdadera revolucin esttica lo constituye la ruptura con el principio realista del arte burgs. 'Liberados de esta traba, los artistas pueden lanzarse a la conquista de nuevos horizontes', a la bsqueda de nuevos mitos que la puedan sacar de su crisis. "La raiz de su mal [de la literatura moderna] no hay que buscara en su exceso de ficcin, sino en la falta de una gran ficcin que pueda ser su mito y su estrella" 81. Como se ha visto, ya Maritegui habra esbozado en trabajos de hecho anteriores a la incorporacin de la dimensin nacional a sus reflexiones estticas, una conexin entre el mito y la cultura popular, esa fuente de imaginacin creadora con su potencial contrahegemnico y subvertor del fundamento racionalista del orden burgus. Sin embargo, ello no hara virtualmente parte de los escritos crticos en los que dominara una perspectiva internacional; en efecto, solo entrara a formar parte de sus parmetros estticos en su anlisis de la problemtica de la literatura nacional, sobre todo aunque no exclusivamente en 'El proceso de la Literatura', el ltimo de sus Siete ensayos, en el cual elaborara su propuesta de articulacin entre literatura nacional y cultural popular, propuesta de indudable inters para la crtica actual. Ms adelante discutiremos
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dem. *>Idem.. pgs. 21 y 22. 81 La realidad y la ficcin, pgs. 23,24 y 25.
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este aspecto de su discurso. Por lo dems, no es totalmente justo afirmar que tal nocin no estuviera al menos sugerida en algunos de sus trabajos de la poca internacionalista. Efectivamente, en su artculo Anotle Frunce, Maritegui ubica la postura del autor francs como una postura de transicin entre una civilizacin decadente contra la que se pronuncia y una nueva era de revolucin con la que no puede comprometerse 'espiritualmente', sino nicamente en un 'acto intelectual'. De su obra dice que por todo su rechazo a la sociedad burguesa, ella de todos modos se alimenta an de sus valores estticos, ms que de aquellos de la cultura popular.
Tiene contornos exquisitos y aromas aristocrticos... La emocin social.el latido trgico de la vida contempornea quedan fuera de esta literatura. La pluma de France no sabe aprhenderlos. El nima y las pasiones de las muchedumbres se le escapan. 'Sus finos ojos de elefante' no saben penetrar en la entraa oscura del pueblo... France satiriza a la burguesa, la roe, la muerde con sus agudos, blancos y maliciosos dientes; pero la anestesia con el opio sutil de su estilo erudito y musical, para que no sienta demasiado el tormento K .
Por otra parte, la defensa que Maritegui hiciera de la fantasa y de la imaginacin en el arte, como principal vehculo de erosin del viejo realismo responden a su conviccin de que este es la mayor garanta del alejamiento entre arte y realidad:
El viejo realismo nos alejaba en literatura de la realidad. La experiencia realista no nos ha servido sino para demostrarnos que solo podemos encontrar la realidad por los fueros de la fantasa 83 .
En otro lugar nos dir que recuperar para '...la Literatura los fueros de la fantasa no puede servir, si para algo sirve, sino para restablecer los derechos o los valores de la realidad'84. El disparate, la ficcin, la fantasa, la imaginacin, con su funcin anti-racionalista, constituyen los instrumentos de los cuales se sirve el arte y ms precisamente la literatura, para su tarea de demolicin del edificio racionalista sobre el cual se sustenta la esttica burguesa.
Anotle France, en La escena contempornea, pgs. 166 y 167. La realidad..., pg. 23. **Nadjia de Andr Bretn, en EX artista..., pgs. 178-179 (publicado originalmente en Variedades, Lima, 15 de enero de 1930).
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Su nota publicada en Amauta y titulada Defensa del Disparate Puro, escri ta a propsi to del poema Gira de MARTN ADN, condensa la escencia de su esttica, su visin de la tarea y los mecanismos revolucionarios del arte, lo que justifica la reproduccin de casi la totalidad de su sugestivo texto:
Martn Adn toca en estos versos el disparate puro que es, a nuestro parecer, una de las tres categoras sustantivas de la poesa contempornea. El disparate puro certifica la defuncin del absoluto burgus. Denuncia la quiebra de un espritu, de una filosofa, ms que de una tcnica... En una poca revolucionaria, romntica, artistas de estirpe y contexturaclsicas como Martn Adn, no aciertan a conservarse dentro de la tradicin y es que entonces fundamentalmente la tradicin no existe sino como un inerte conjunto de mdulos secos y muertos. La verdadera tradicin est invisible, etreamente en el trabajo de creacin de un orden nuevo. El disparate tiene una funcin revolucionaria porque cierra y extrema un proceso de disolucin. No es un orden -ni el nuevo ni el viejo-, pero s es el desorden, proclamado como nica posibilidad artstica. Y ...no puede sustraerse a cierto ascendiente de los trminos, smbolos y conceptos del orden nuevo... Una tendencia espontnea al orden aparece en medio de una estridente explosin de desorden 8S.
Ahora bien, la interpretacin mariateguiana de la elaboracin que de la crisis de valores de la sociedad burguesa hiciera el arte de vanguardia, involucra una concepcin mucho ms compleja de la articulacin entre arte y sociedad que la nocin de reflejo que manejara la esttica lukacsiana, por ejemplo 86, incapaz esta ltima de leer la dimensin subvertora de la produccin vanguardista y su carcter anticipatorio, as como su capacidad para empearse en la bsqueda de proyectos alternativos, lo que constituye justamente el planteamiento del peruano. Por otra parte, este discurso marateguiano, tan libre de dogmatismos y reduccionismos en su anlisis y en la ubicacin de lenguajes y bsquedas tan variadas, no solo al interior de las vanguardias, sino fuera de ellas ya hablare85 Defensa del disparate puro, en Peruanicemos al Per, pg. 155 (publicado orginalmenteenA/n(wra,Lima,nm. 13,marzo de 1928). Una precisin: aunque Maritegui no explica cules son esas otras dos "categoras sustantivas de la poesa contempornea", ello tal vez puede aclararse en un aparte del ltimo de sus Siete ensayos, donde dice que "...por comodidad de clasificacin y crtica cabe., dividir la poesa de hoy [en tres categoras primarias:] lrica pura, disparate absoluta y pica revolucionaria ..."(pg 306). 86 Ver GEOROES I.UKACS, Materiales sobre el realismo, en Obras Completas, Barcelona, Grijalbo, vol. 8. 1977
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mos de su lectura del indigenismo peruano proporciona una fuente de reflexin plenamente vigente para los proyectos de crtica latinoamericana, que con frecuencia han registrado dificultades para el abordaje de las literaturas de vanguardia. Ahora bien, la dimensin nacional en el discurso esttico de Maritegui solo sera legitimidad desde un punto de vista socialista a partir de sus escritos del ao 1925, en particular en su articulo, Nacionalismo y Vanguardismo en la Literatura y en el Arte, publicado originalmente en Mundial, Lima, el 4 de diciembre de 1925 &. En 'lo Nacional y lo Extico' (octubre de 1924), el nico carcter que concedera Maritegui al nacionalismo dentro de la discusin sobre la cultura en el Per sera el de servicio a la idea conservadora y de rechazo a la modernizacin y a la transformacin sociales. Para Maritegui este nacionalismo a ms de reaccionario encerraba una actitud oportunista, pues solo vetaba como extranjerizante toda ideologa progresista, mientras que apropiaba sin escrpulo cualquiera que reforzara su posicin. Finalmente, dicho nacionalismo mistificaba la nocin de la realidad nacional en cuanto pretenda negar su pertenencia al mbito occidental:
El Per contemporneo se mueve dentro de la rbita de la civilizacin occidental. La mistificada realidad nacional no es sino un segmento, una parcela de la vasta realidad mundial.
Occidente proveera el nico espacio cultural que le restara al Per para edificar su nacionalidad, dada la aniquilacin por la conquista espaola de su va autctona 88 . La recuperacin para la izquierda de la dimensin nacionalista abrira a Maritegui nuevos campos temticos y le proporcionara nuevos ejes desde los cuales abordar el fenmeno artstico en su doble articulacin con el espacio socio-cultural latinoamericano y el europeo. Efectivamente, en su mencionado escrito Nacionalismo y vanguardismo..., en que intentara articular vanguardia poltica y
Este artculo constituye la segunda parte del artculo Nacionalismo y vanguardismo, publicado incialmente e n Mundial, Lima, el 27 d e noviembre d e 1925. M s tarde ambos seran fundidos por Maritegui en un artculo titulado Nacionalismo y vanguardismo: en a ideologa poltica, en la literatura y el arte, (ver Peruanicemos al Per). 88 JOS CARLOS MARITEOUI, LO nacional y lo extico, en Peruanicemos al Per, pgs. 25-26 (publicado originalmente en Mundial, Lima, noviembre de 1924).
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vanguardia intelectual a travs del nacionalismo indigenista de la 'nueva generacin' (paraMaritegui todo 'autentico vanguardismo' tendra un 'sentido nacional') as como cosmopolitismo y nacionalismo en la literatura de las vanguardias latinoamericanas (las vanguardias argentina y peruana estaran tan informadas de cosmopolitismo como de nacionalismo), Maritegui propondra una lectura radicalmente diferente y mucho ms compleja del fenmeno nacionalista dentro de la reflexin sobre la cultura peruana. A ese nacionalismo de la lite conservadora, colonialista y pasatista, aferrada a sus races hispanistas y a travs de Espaa latinistas, opondra esta vez Maritegui, descalificndolo por su falta de sustento popular y por su negacin de la tradicin de las mayoras, un nacionalismo vanguardista, reivindicador de la historia y la cultura indgenas, pilares ellas para la construccin de la legtima nacionalidad peruana, en tanto patrimonio viviente "...de las cuatro quintas partes de la poblacin del Per" 89. Sera en este carcter constructor de este movimiento nacionalista, del indigenismo, donde radicara su fuerza revolucionaria, por oposicin a "...las viejas tendencias [satisfechas con] representar los residuos espirituales y formales del pasado", carentes del poder de invencin y de contenido nacional. "La nacin [dice Maritegui] vive en los precursores de su porvenir ms que en los suprstites de su pasado" 90. Por lo dems, lejos de oponer cosmopolitismo y nacionalismo, Maritegui los reunira en un solo fenmeno vanguardista, renovador de la cultura peruana y latinoamericana. Incluso encontrara en el cosmopolitismo una va de acceso a lo nacional: lo ilustraran tanto la vanguardia argentina como la peruana. Por eso, concluye Maritegui, "...por estos caminos cosmopolitas y ecumnicos, que tanto se nos reprochan, nos vamos acercando cada vez ms a nosotros mismo" 91. Maritegui, en realidad constatara este puente entre cosmopolitismo y nacionalismo de la vanguardia latinoamericana, ms que explicarlo; sin embargo, hay varias ideas en el artculo que venimos comentando, que nos permiten rastrear la clave de dicha explica89 K
Nacionalismo y vanguardismo, pg. 72. dem, pg. 76. " dem., pg 79, ver tambin Siete ensayos, pg. 329.
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cin. Ella se encuentra seguramente en la articulacin no hecha explcita por Maritegui aqu entre cosmopolitismo y cultura popular. Hay que recordar primero que Maritegui legitimara el nacionalismo desde una perspectiva socialista a partir de su anlisis del imperialismo y los movimientos de independencia nacional en los pases coloniales, para l movimientos que siempre recibiran '...su impulso y su energa de la masa popular' 92. El nacionalismo reivindicando por Maritegui sera de ndole revolucionaria y popular; o dicho de otra manera, lo que legitimara a un movimiento nacionalista como fenmeno progresista sera su carcter popular. A nivel del arte y la literatura a Maritegui le interesa una renovacin que incorpore la cultura de las mayoras, la cultura popular, la cultura nacional. Esas '...cosas del mundo y del terruo...' 93, lo popular, seran justamente las que tenderan el puente entre lo cosmopolita y lo nacional; el carcter nacional de la literatura latinoamericana surgira a partir de la capacidad del escritor para apropiarse de la cultura popular sin renegar de su formacin cosmopolita. Ms adelante veremos cmo estos conceptos sern desarrollados por Maritegui en El Proceso de la literatura {Siete ensayos). El inters por el elemento nacional dentro del discurso crtico de Maritegui no implica, de ningn modo, el proyecto de imposicin de un nico programa nacionalista articulado al indigenismo, sobre la produccin cultural y literaria del Per. Por el contrario, como se ha venido sealando, si algo caracterizara al peruano, ello sera su capacidad para manejar una pluralidad de lenguajes y bsquedas literarias como lo recogen sus escritos sobre obras tan diversas cmo las de Eguren, Martn Adn y los indigenistas 94. Ms an, en su polmica con Luis Alberto Snchez a propsito justaos dem., pgs. 74-75 dem., pg. 79. Sobre Eguren, ver Siete ensayos..., pgs. 293-303 y Poesa y verdad: preludio del renacimientodeJosMaraEguren,enPeruanicemos...,pgs. 158-161 (publicado originalmente en Amauta, febrero-marzo de 1929, pgs. 11-12, como introduccin al nmero dedicado a Eguren) Para escritos sobre Martn Adn, ver nota 3 3 de este captulo. Sobre el Indigenismo, ver especialmente Siete ensayos..., pgs. 327-348, e Indigenismo y socialismo: intermezzo polmico, en Ideologa y poltica, Lima. Amauta, 214-223 (primera edicin, 1969). Este artculo rene dos entregas, originalmente publicadas en Mundial, Lima, febrero y marzo de 1927; constituye su respuesta a Luis Alberto Snchez en polmica sobre el indigenismo que sostuviera con ste.
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mente del indigenismo, Martegui aclara que este lejos de constituir un programa, es ante todo un debate abierto, parte de la bsqueda de renovacin cultural del Per. Y aade enfticamente, que ms que 'imponer un criterio', su inters est en 'contribuir su formacin' 9S. Esta actitud encuadra, en todo caso, dentro de una tentativa de hegemonizacin de las fuerzas renovadoras tanto en el campo de la poltica, como en el de la cultura. Ahora bien, no se hara justicia a Maritegui, en realidad, si se tomara El proceso de la Literatura como paradigma y sntesis de su discurso crtico, dado que a partir de l no es posible recoger, como s lo es, en cambio, a partir de un abordaje del conjunto de sus trabajos, su apertura ante la multiplicidad de vas de renovacin en que se empeara la literatura de su tiempo. En el ltimo de sus Siete ensayos, Maritegui se propone una relectura del desarrollo de la literatura peruana que desafe la visin tradicional y monolticamente hispanista del discurso oligrquico, dominante dentro de la crtica del pas y expresada fundamentalmente a travs de la obra de Ri VA AGERO. 'La generacin de [este ltimo habra realizado, en opinin de Maritegui] la ltima tentativa para salvar la Colonia' 96. A ella quiere oponer, desde una perspectiva nacionalista, y desde una concepcin dualista de la composicin cultural de la sociedad peruana, un proceso literario que busca expresar a esas mayoras silenciadas y marginadas a partir de la Conquista 97. En efecto, para Maritegui, la literatura nacional peruana no puede ser estudiada como una literatura ajena a la intervencin de una conquista, lo que implica en primera instancia, el irresuelto conflicto entre lo quechua y lo espaol.
El dualismo quechua-espaol del Peni, no resuelto an, hace de la literatura nacional un caso de excepcin que no es posible estudiar con el mtodo vlido para las literaturas orgnicamente nacionales, nacidas y crecidas sin la intervencin de una conquista 98.
95
JOS CARLOS MARIATEGUI, Indigenismo
y socialismo...,
pg. 2 1 5 .
Siete ensayos..., pg. 349. 97 Para una anlisis de la lectura racista de los otros componentes tnicos de la nacin peruana por parte de Maritegui, tales como la poblacin de origen africano y la inmigracin china, ver EUZABCTH GARRELS, Maritegui y la Argentina: un caso de lentes ajenas, Hispamrica, U.S.A., 1982. 98 Jos CARLOS MARIATBOUI, Siete ensayos..., pg. 236.
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Segn Antonio Cornejo Polar, uno de sus ms eminentes crticos, esta apreciacin constituira un salto conceptual respecto a la bsqueda generalizada dentro de los contemporneos de Maritegui, de una frmula unitaria para la literatura y la cuestin nacional. Frmula unitaria que va desde el hispanismo de Riva Agero, pasando por las numerosas propuestas estructuradas alrededor de la teora del mestizaje y la tentativa de Snchez, de incorporar la literatura pre-hispnica y la tradicin folclrica al corpus de la literatura peruana, hasta la propuesta agresivamente indigenista de More, para quien la matriz nacional es y debe seguir siendo la quechua, aunque el desarrollo histrico haya enturbiado su pureza con componentes occidentales " . Maritegui, en cambio, relati vizarael principiode unidad de la literatura peruana, develando "el mltiple y conflictivo proceso" que conducira a ella a partir de una nocin de pluralidad cultural en la composicin de la sociedad, fruto de "...la invasin y conquista del Per autctono por una raza extranjera que no ha conseguido fusionarse con la raza indgena, ni eliminarla, ni absorverla..." 10 , pluralidad que tendra su correlato en esa cualidad "no orgnicamente nacional "de la literatura peruana. Aunque, como nos recuerda Cornejo Polar, Maritegui no desarrolla a cabalidad esta ltima premisa, dejara en cualquier caso acotaciones claves para la crtica, como su diferenciacin entre literatura indgena y literatura indigenista, pero fundamentalmente, el abrir el camino "para comprender nuestra literatura sin mutilar su pluralidad" 101 .0 proyecto del propio Cornejo tiene como punto de partida, en gran medida, estos planteamientos mariateguianos: la heterogeneidad de la literatura y la sociedad peruanas constituyen, en efecto, un eje central de su discurso crtico.
99 ANTONIO CORNEJO POLAR. El problema nacional en la literatura peruana, en Sobre literatura y critica latinoamericana, Caracas, Uni versidad Central de Venezuela, 1982, pg. 2 0 (ver tambin Apuntes sobre literatura nacional en el pensamiento critico de Maritegui, en XAVIER ABRIL el al., op. cit., pgs. 50-51. Este artculo contiene un anlisis ampliado del que respecto al discurso mariateguiano sobre la literatura nacional aparece en El problema nacional...) 100 Citado por CORNEJO POLAR, El problema nacional..., pg. 2 3 .
101
ANTONIO CORNEJO POLAR, dem, ver tambin Apuntes...,
pg. 55.
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No solo esa unidad ansiada por los contemporneos de Maritegui 102 no llegara a efectuarse sino que, como constata Cornejo, en la actualidad habra llegado incluso a perder su legitimidad como 'objeto deseable'. En este sentido, enfatiza Cornejo, el aporte mariateguiano del concepto de la pluralidad conlleva la clausura para la crtica de ...todas las opciones que a nombre de una falsa unidad cercenaban el proceso y el corpus... [de la literatura peruana]. En los siguientes trminos recoge Cornejo las implicaciones que para la crtica de su pas tienen la incorporacin y desarrollo de la propuesta de Maritegui:
...la aceptacin de la heterognea multiplicidad de la literatura peruana implica, de una parte, la reivindicacin del carcter nacional y del estatuto literario de todos los sistemas de literatura no erudita que se producen en el Per, de otra, permite desenmascarar la ideologa dscriminadora, de base clasista y tnica, que obtiene la homogeneidad mediante la supresin de toda manisfetacin literaria que no pertenezca o no pueda ser asumida con comodidad por el grupo que norma lo que es o no es nacional y lo que es o no es literatura m.
Casi est dems llamar la atencin sobre la utilidad que estas proyecciones del discurso mariateguiano pueden tener, con sus debidos ajustes, claro est, al particular contexto histrico-cultural de las varias regiones del continente. Cornejo mismo hace extensiva dicha perspectiva a la lectura de literaturas que elaboran otros tipos de heterogeneidad, tales como "las que surgen de la implantacin del sistema esclavista, por ejemplo".
Se hace necesario hacer aqu una precisin respecto a esta interpretacin d e Cornejo, ya q u e ella parece pasar por alto el hecho d e q u e , en realidad, la unidad, la integracin c o m o ideal, n o son ajenas a la perspectiva d e Maritegui. Cornejo tiene toda la razn al resaltar la categora d e la pluralidad c o m o dimensin fundamental d e la lectura que aquel hiciera de la sociedad, cultura y literatura del Per d e su poca. Sin embargo, como posibilidad proyectada al futuro, esa meta aorada de la unidad est presente ms d e una vez en sudiscurso: "El pasado... d i s p e r s a . l o s e l e m e n t o s d e la nacionalidad, tan mal combinados, tan mal concertados todava. El pasado nos enemista. Al porvenir le toca damos unidad". (Pasadismo y futurismo, en Peruanicemos..., pg. 24. Artculo publicado originalmente en Mundial, Lima, 1924). " H e constatado la dualidad nacida d e la conquista para afirmar la necesidad histrica de resolverla No es mi ideal el Per colonial ni el Per incaico si no el Per integral..." (Rplica a Luis Alberto Snchez, en Ideologa y poltica, pg. 222. nota publicada originalmente en Mundial. Lima, 1927). 103 dem., pg. 23-24 Para una ampliacin de este juicio, ver Apuntes..., pgs. 55-56
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Propone igualmente como variantes del fenmeno al indigenismo de las otras naciones andinas, o de Mxico y Guatemala, al negrismo de Centro Amrica y el Caribe, a la literatura gauchesca y a la po-tica de 'lo real maravilloso', yaque todas ellas constituyen 'literatu-ras situadas en el conflictivo cruce de dos sociedades y dos culturas' 104. Ahora bien, retomando el discurso de Maritegui, es claro que, a una literatura sin nacin y sin contenido popular, este busca contraponer una literatura que capaz de erradicar la Colonia, sirva de piedra fundacional a una literatura verdaderamente nacional. Como justamente seala Cornejo, Maritegui habra visto '... en VaJIejo y los indigenistas de la poca a los fundadores del perodo nacional ... [de la literatura peruana]' 105. La tentativa crtica de Maritegui se entrelaza con una de orden poltico, por cuanto se trata simultneamente de oponer un proyecto social alternativo al rgimen prevalente. El indigenismo, conciencia del 'Per nuevo', de hecho, preparara el camino para la revolucin social 106. As evaluara Maritegui al hispanismo de Riva Agero:
Riva Agero enjuici la literatura con evidente criterio 'civilista'. Su ensayo sobre 'el carcter de la literatura del Per independiente' est en todas sus partes, inequvocamente transido no solo de conceptos polticos sino an de sentimientos de casta. Es simultneamente una pieza de historiografa literaria y de reivindicacin poltica. El espritu de casta de los 'encomenderos' coloniales inspira sus escenciales proposiciones crticas que casi invariablemente se resuelven en espaolismo, colonialismo, aristocratismo...107.
Efectivamente, corrobora Cornejo Polar, el discurso de Riva Agero y sus continuadores, discurso realizado desde el poder por "una clase que era tambin una casta",
expuls de la nacin y de la literatura nacional a todo componente que no fuera hispnico en su raz, forma y espritu! Lo indgena resultaba ser lo 'extico' es decir lo no nuestro y su literatura en el mejor de los casos
104
Literatura y sociedad en el Per: la novela indigenista,
Lima, Lasonlay, 1980,
105 106
dem.pg . 2 1 . JOS CARLOS MARIATBOUI, Siete ensayos, pgs. 327-328. 107 /<fem.,pgs. 231-232.
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un que hacer primitivo sin rango esttico y sin vnculo posible con la literatura nacional108.
A esta necesidad de romper la hegemona conservadora de la historiografa literaria nacional, tanto como las presiones polticas que operan sobre Maritegui, habra que atribuir, al menos en parte, la estrategia que rige la escritura de este ensayo. En realidad, en la acertada opinin de Cornejo Polar, en El proceso de la literatura Maritegui se interesa fundamentalmente por "las relaciones de las clases sociales con el tipo de literatura que producen, con la crtica que generan sobre su propia literatura y sobre la que corresponde a otros estratos y con el modo como literatura y crtica, productos obviamente ideolgicos se inscriben dentro de diversos y contradictorios proyectos sociales"109. Este trabajo de Maritegui debera entonces considerarse como otro dato dentro de la globalidad de su reflexin esttica, ms que como texto definidor por excelencia de su propuesta crtica. Sin perder de vista esta observacin, examinaremos a continuacin sus planteamientos sobre la relacin entre el modelo de lo nacional-popular y la esttica, as como sus ideas sobre el indigenismo y su lugar dentro del proceso literario peruano. Desde esta perspectiva habra que abordar tambin la potencial tensin que dentro de su discurso crtico podra establecerse entre sus planteamientos sobre el realismo y el papel que este jugara dentro de la corriente indigenista. Esta ltima sera sin embargo, una temtica que Maritegui no llegara a desarrollar. En su 'proceso' a la literatura 'nacional' y su desfavorable veredicto, parte Maritegui de la lcida premisa de que la mediocridad de la literatura peruana y su carencia de perdurabilidad radican en su ausencia de raigambre en la tradicin popular y su recurso a la instalacin en la rbita de la literatura espaola:
los pocos literatos vitales, en esta paldica y clortica teora de cansinos y chafados retores, son los que de algn modo tradujeron al pueblo. La literatura peruana es una pesada e indigesta rapsodia de la literatura espaola, en todas las obras en que ignora al Peni viviente verdadero ".
108
ANTONIO CORNEJO POLAR, El problema
nacional...,
pg. 2 0 (ver tambin
Apuntes...,
pg. 51).
109 Apuntes..., pg. 52. Para una evaluacin de El proceso de la literatura y su ubicacin dentro del desarrollo de la crtica peruana, ver pgs. 52-54. 110 JOS CARLOS MARITEOUI, Siete ensayos..., pgs. 244-245.
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T H . XLLX, 1994
Por otra parte, esta literatura, desvinculada del pueblo no habra intentado nunca "...tradudir el penoso trabajo de formacin de un Per integral, de un Per nuevo. Entre el Inkario y la Colonia, [optara] por la Colonia" 1U . De hecho, no es posible hablar de literatura nacional all donde no ha intervenido la imaginacin popular, pues para Maritegui, esta antecede siempre a la imaginacin artstica. De ello dara testimonio la literatura argentina, para el peruano modelo de literatura capaz de absorber todo tipo de influencias cosmopolitas sin abdicar de su espritu nacional 112. Ya se ha visto cmo Maritegui no vera oposicin entre cosmopolitismo y nacionalismo. Incluso afirma que el indigenismo "...encuentra estmulo en la asimilacin por [la literatura peruana] de elementos de cosmopolitismo"113. Tampoco entre indigenismo y vanguardia, el indigenismo sera, de hecho, parte de la vanguardia. Maritegui no concibe una sola va de renovacin. Nos hemos detenido en esta otra propuesta que ocupara un lugar tan privilegiado en los escritos de este: la va del 'disparate puro'. El indigenismo no pretende monopolizar el proceso de transformacin literaria y cultural del Per. En los siguientes trminos expresa Maritegui el lugar que en esta tarea de renovacin del campo cultural peruano asigna al indigenismo:
El desarrollo de la corriente indigenista no amenaza ni paraliza el de otros elementos vitales de nuestra literatura. El 'indigenismo' no aspira indudablemente a acaparar la escena literaria. No excluye ni estorba otras manifestaciones. Pero representa el color y la tendencia ms caractersticos de una poca por su afinidad y coherencia con la orientacin espiritual de las
"i dem., pg. 242. 112 /dem.pgs. 243-244. Esta asociacin entre lo nacional y lo popular, por lo dems, ya ha sido sealada por Cornejo Polar en su anlisis de la perodizacin que de la literatura peruana propusiera Maritegui en /proceso de la literatura (Siete ensayos...). Ver Apuntes sobre la literatura nacional en elpensamiento crtico de Maritegui, pgs. 57 y 58. Tambin ver Literatura peruana: totalidad contradictoria, en Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, Lima, nm. 18. 1983, pg. 42. Sobre la defensa mahateguiana del indigenismo, su apologa de Sarmiento y su incapacidad para detectar el 'antiindigenismo' sarmentino, ver ELJZABCTH GARRELS, Maritegui y la Argentina ...; en este trabajo, la autora analiza crticamente tambin, la lectura que del proyecto nacional de la literatura argentina hiciera el peruano
113
JOS CARLOS MARITBOUI, Siete ensayos... pg. 329.
TH. XLIX, 1 9 9 4
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nuevas generaciones, condicionada, a su vez, por imperiosas necesidades de nuestro desarrollo econmico y social "4.
La lectura mariateguiana del proyecto indigenista es, en ltima instancia, y como ya se haba adelantado, la ms clara ilustracin de su teora del mito y de las articulaciones no solo entre vanguardias poltica y cultural, sino entre arte e imaginario popular. Las respuestas que Maritegui buscara dar a la problemtica de un arte y una literatura producidos en una sociedad de origen colonial, con los consecuentes conflictos ocasionados por su composicin heterognea, derivada del trauma de una conquista y de la violenta imposicin de una formacin cultural sobre otra, no solo han despejado el camino para una importante parte de nuestra crtica ' I5 , sino que an demandan ser examinadas con miras a ofrecer alternativas a algunos de los problemas que afronta la crtica latinoamericana contempornea. Entre ellos se destaca, de hecho, el de la conflictiva articulacin entre esttica y nacionalismo cultural, con sus riegos de reduccionismo y polarizacin para la lectura del fenmeno literario y de sus tradiciones que Maritegui, no obstante, parece capaz de sortear. Maritegui se niega a reducir el concepto de lo nacional, a estigmatizar lo cosmopolita y a oponerlos como dos categoras antagnicas o mutuamente exclusivas; sin duda ello tiene como resultado un discurso mucho ms complejo y matizado sobre la pluralidad de las bsquedas estticas del corpus literario latinoamericano que la versin dominante dentro de la crtica nacionalista de las ltimas dcadas, empeada en clasificarlo en torno a dos ejes, uno 'nacional' que ella legitima y otro 'cosmopolita' que o estigmatiza o no sabe cmo leer. La crtica latinoamericana contempornea tiene mucho que aprovechar de la percepcin mariateguiana de las mltiples conexiones entre los componentes cosmopolitas de la cultura peruana e incluso continental y los elementos nacionales de la misma. Y ms an, de la sutileza de su proyecto de articulacin de la imaginacin artstica y la imagina., pgs. 334-335. Las reflexiones de Maritegui sobre el indigenismo sientan las bases para el ms importante estudio del mismo realizado por la crtica peruana contempornea; el trabajo de recuperacin de la literatura indigenista en que se embarcara Antonio Cornejo Polar a lo largo de la dcada del setenta
115
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T U . XLIX, 1994
cin social; en fin, de su discurso sobre la capacidad creativa, antici patona y prefiguradora del arte, por oposicin a una funcin de simple representacin o reproduccin de la realidad social. El discurso de Mantegui est lejos de formar parte de un debate concluido. Todo lo opuesto: su vigencia es garantizada por la permanencia de una problemtica irresuelta an, como lo es especialmente la conflictiva relacin entre los distintos proyectos de modernizacin en que nuestras sociedades se han embarcado y sus respectivas tradiciones culturales nacionales; problemtica que ha vuelto a ser puesta en primer plano por las ciencias sociales latinoamericanas a partir de los aos setenta 116. De hecho, estas reconocen en el discurso cultural de la generacin de Mantegui las bases para el desmonte de perspecti vas uni versal i stas y eurocntricas, as como para el desarrollo de una teorizacin autnoma sobre los procesos sociales y culturales latinoamericanos. En este sentido, los planteamientos de Maritegui son punto de referencia obligado para los proyectos de crtica latinoamericana que se han estado desarrollando en nuestro continente en los ltimos veinte aos.
PATRICIA D'ALLEMAND
Quecn Mary and Westfield Collegc, Londres.
116 Ver MABH. MORANA, op. cit. y PKDRO MORANDR, Cultura y modernizacin en Amrica Latina, Madrid, Encuentro, 1987

Contribuciones de Mariategui A La Critica Latinoamericana

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T H E S A V R V S

BOLETN DEL INSTITUTO CARO Y CUERVO

Septiembre - Diciembre de 1994

LAS CONTRIBUCIONES DE MARITEGUI A LA CRTICA LATINOAMERICANA *

TH. XUX, 1994

TH. XUX, 1994

TH. XLIX, 1994

JOS CARLOS MARIATBOUI. Arte, revolucin..., pg 18.

TH. XLK, 1994

TH. XIJX, 1994

GEOROE SOREL, op. cit,

MALCOLM SYLVERS, op. cit., pg 5 5

dem., pgs. 135. 136 y 137.

dem., pgs. 136-139 dem , pgs. 136 y 138.

JOS CARLOS MARITEGUI, Siete ensayos, pg. 333.

dem., pgs. 327-328. dem, pgs 3 3 3 .

un fenmeno 'religioso, mstico, metafsico':

TH. XIJX, 1994

TH. XUX, 1994

dem., pgs. 23. La lucha final, pg. 27.

El hombre y el mito, pg. 19. Arte, revolucin... pg 19.

dem. *>Idem.. pgs. 21 y 22. 81 La realidad y la ficcin, pgs. 23,24 y 25.

TH. XUX, 1994

JOS CARLOS MARIATEGUI, Indigenismo

ANTONIO CORNEJO POLAR, dem, ver tambin Apuntes...,

TH. XUX, 1994

Literatura y sociedad en el Per: la novela indigenista,

Lima, Lasonlay, 1980,

ANTONIO CORNEJO POLAR, El problema

pg. 2 0 (ver tambin

JOS CARLOS MARITBOUI, Siete ensayos... pg. 329.

Quecn Mary and Westfield Collegc, Londres.

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