Compaeros en el camiiu

Iconos bblicos para un itinerario de oracin

Coleccin EL POZO DE SIQUEM

Dolores Aleixandre, RSCJ

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COMPAEROS EN EL CAMINO
Iconos bblicos para un itinerario de oracin

Editorial SAL TERRAE Santander

ndice

Compaeros en el camino Si yo fuera a usar este libro 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10.

1995 by Editorial Sal Terrae Polgono de Raos, Parcela 14-1 39600 Maliao (Cantabria) Fax: (942) 36 92 01 Con las debidas licencias Impreso en Espaa. Printed in Spain ISBN: 84-293-1171-8 Dep. Legal: BI: 2426-95 Fotocomposicin: Didot, S.A. - Bilbao Impresin y encuademacin: Grafo, S.A. - Bilbao

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11. 12. 13. 14. 15. 16.

Abrir espacios a la oracin Prepararse y disponerse Despertar el deseo Echar races, poner cimientos Recibir un nombre nuevo Tomar una decisin nacida del agradecimiento Tocar el Verbo de la vida Hacerse un nio. Hacerse como ese nio Aprender la sabidura de Nazaret Contemplar a Jess para conocerlo internamente Caminar junto a Jess para hacer lo que l hizo Adherirse lcidamente a la vida verdadera Entrar en la lgica de la desmesura Permanecer junto al que lleg hasta el final en el amor Dejarse encontrar por el Viviente Consentir en que el amor envuelva nuestra vida ndice de iconos bblicos 5

Compaeros en el camino

Este libro ha tenido distintas fuentes de inspiracin: J.A. Garca nos propuso durante unos Ejercicios en Celorio, hace unos aos, que hiciramos las contemplaciones de la cuarta semana mirando algunos iconos bblicos, y me pareci una idea preciosa. Luego vi una pelcula de Woody Alien, La rosa prpura de El Cairo, en la que una atnita Mia Farrow vea desde su butaca del cine cmo su actor preferido se sala de la pantalla y la invitaba a entrar en la pelcula. Pens que eso era lo que yo haba vivido con los iconos evanglicos y que es lo que ocurre siempre con la Biblia: todo cambia cuando, en vez de leerla como espectadores, comenzamos a dialogar con sus personajes, a entrar en el guin y en la banda sonora de sus experiencias, a sentirnos como ellos actores y protagonistas, a darnos cuenta de que todos esos hombres y mujeres de las narraciones bblicas vienen a nuestro encuentro para acompaarnos en nuestro itinerario creyente. A partir de ah, me atrajo la idea de investir de lenguaje bblico y narrativo el proceso ignaciano y de invitar a hacer las meditaciones y contemplaciones a partir de iconos bblicos, especialmente del Nuevo Testamento. Lo he ido haciendo yo misma y proponindolo en los Ejercicios que he dado en los ltimos aos a distintos grupos. El ltimo de ellos ha sido el de las Hermanitas de Jess de Palestina, reunidas en un monasterio de Benedictinas de
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rito oriental en las afueras de Beln. Pasar ocho das en un lugar con tantos iconos me ha hecho entender la contestacin que dio el P. Kolvenbach a un novicio jesuita que le pregunt: Padre, usted cmo reza? Rezo con iconos. Y qu hace?, los mira? No. Me miran ellos a m.

Si yo fuera a usar este libro...

En el Monasterio del Emmanuel he entendido un poco mejor lo que es dejarse mirar silenciosamente por el Icono del Padre que es Jess, y ha crecido en m el agradecimiento deslumhrado por tenerle a l como Camino y como Compaero. Estas pginas nacen de mi deseo de compartir esa experiencia, que no es slo ma, sino tambin de aquellos/as que han ido vivindola conmigo. Monasterio del Emmanuel Beln, Julio 1995

1. Tratara de enterarme de lo que quiere ser y lo que no quiere ser: quiere ser un instrumento, un apoyo, una ayuda para personas que desean hacer una experiencia de oracin, a solas o en grupo: cristianos de a pie (incluyo a religiosas/os, que tambin lo somos...), comunidades o grupos que, por distintas razones, van a emprender unos das de oracin (unos Ejercicios...), ms o menos largos, sin un experto/a que les acompae; su inspiracin es ignaciana, es decir, que toma de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio (EE) el proceso y algunos textos significativos; pero, ms que al lenguaje ignaciano, recurre al lenguaje bblico y presenta cmo vivieron hombres y mujeres de la Escritura las experiencias bsicas del proceso creyente, que, en el fondo, no difieren mucho de las que propone san Ignacio. Esos iconos bblicos sern los compaeros de camino de este itinerario de oracin; no pretende hacer un comentario exegtico de los textos ni reemplazar unos Ejercicios ignacianos acompaados. Pero, como a menudo no se tiene esta ltima posibilidad, los materiales de este libro pueden ayudar a hacer unos das de oracin repitiendo, desde una perspectiva ms directamente bblica, temas que pueden resultar familiares a los que han hecho Ejercicios ignacianos. Son tambin utilizables por los que no los han hecho;

 intenta hacer presente en la oracin el mundo y sus problemas, para que la oracin, como recomendaba Mons. Angelelli, tenga un odo puesto en el Evangelio y el otro en la gente. 2. No lo leera todo seguido, porque no est pensado para servir de lectura continuada. Por eso, huira de la tentacin consumista que hace devorar con avidez materiales, sin llegar a saborearlos ni aprovecharlos. Dice San Ignacio: al que toma ejercicios en la primera semana, aprovecha que no sepa cosa alguna de lo que ha de hacer en la segunda semana; mas que ans trabaje en la primera, para alcanzar la cosa que busca, como si en la segunda ninguna buena esperase hallar (EE 11). 3. Le echara una primera ojeada para hacerme idea del mtodo y, si fuera a hacer un retiro de ocho das con l, la vspera de cada da seleccionara, de entre los captulos siguientes, el tema en el que me siento movida a entrar al da siguiente. El Espritu Santo sabe conducir muy bien, y esta eleccin seguramente no ser difcil. 4. Comenzara a prepararme con bastante tiempo. De cmo se vaya ensanchando el deseo (todo modo de preparar y disponer el nima, dira san Ignacio: EE 1) va a depender fundamentalmente la marcha de la oracin en los das que sigan. Lo nuestro no es gobernar el proceso, sino abrirnos a l; y todo lo que hagamos en esa direccin nunca ser bastante. Por eso hay tres captulos (ABRIR ESPACIOS A LA
ORACIN, PREPARARSE Y DISPONERSE y DESPERTAR EL DESEO) que se supone son previos al momento de los Ejer-

Seor, y ya no hace falta nada ms. No el mucho saber harta y satisface al nima, mas el sentir y gustar de las cosas internamente (EE 2). 6. Los materiales de OTROS CAMINOS DE BSQUEDA estn pensados para algn rato de lectura meditativa fuera de los tiempos de oracin; pero, si me sintiera atrada a orar con alguno de ellos, lo usara tambin como ayuda para atravesar el umbral de la oracin. 7. Aunque estuviera sola, no me saltara el CELEBRAR LO sino que lo adaptara para un rato de oracin personal al recapitular el da.
VIVIDO,

8. Si quisiera usar el libro para algn da de retiro, buscara en el ndice el tema, segn mi situacin personal, segn el tiempo litrgico, etc., y seleccionara la vspera alguno de los puntos de oracin para que me sirviera de puerta de entrada. El resto lo ir pidiendo el transcurrir del retiro. 9. Si furamos un grupo los que vamos a hacer juntos un retiro largo, propondra que nos pusiramos de acuerdo en quin iba a tomar la responsabilidad de animar cada uno de los das, y esa persona se encargara, el da que le correspondiera, de la ambientacin, el horario, la manera de utilizar los materiales, la celebracin, etc. Tambin puede ser siempre el mismo el que se responsabilice de todo el retiro; pero la otra manera dara una gran riqueza y conseguira que cada uno hiciera la experiencia de toda la capacidad creativa y de comunicacin espiritual que seguramente posee sin saberlo. 10. Me llevara siempre la Biblia: los textos ms breves estn copiados, pero hay otras referencias en las que su uso se hace necesario. Al final se puede consultar un ndice de iconos bblicos.

cicios y que tratan de ayudar a esta preparacin. 5. No me importara quedarme en uno solo de los puntos de EN EL UMBRAL DE LA ORACIN, porque lo nico que pretenden es eso: acompaar hasta el umbral de la puerta. Cuando se ha cruzado ste, deja de ser necesario apoyarse en aqullos, porque lo que ocurre del otro lado es cosa del 10

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1 Abrir espacios a la oracin

Antes de comenzar un retiro en el que vamos a dedicar tiempos largos a orar, puede ayudarnos el que en los das anteriores reflexionemos con ms detenimiento sobre esa actividad esencial a nuestra vida cristiana que llamamos oracin. Los textos propuestos intentan comunicar de diferente manera algunos de sus aspectos esenciales.
1. CUANDO VAYAS A ORAR...

a) Parte de la realidad El punto de arranque de la oracin tendra que ser siempre la realidad, el humus de lo cotidiano, con su opacidad y sus conflictos, con sus amenazas y contradicciones, con su brecha abierta tambin a una dimensin invisible pero presentida. La oracin no puede ser fruto de un rechazo ante la complejidad de lo real, ni una huida hacia un mundo ideal o esotrico, a salvo de la alteridad que cuestiona y condiciona. Porque la realidad vivida, re-conocida y concienciada, nunca ser impedimento ni obstculo para la oracin, sino ms bien la escala que Jacob vio en su sueo y que, bien clavada en la tierra, permita la comunicacin con el mundo de lo divino (Gn 28,12). 13

Sabemos que la realidad tiende a ocultarse a s misma y que nos ronda siempre la tentacin de relativizarla y de esquivar sus aspectos ms problemticos. Dice Jon Sobrino: No se puede plantear la espiritualidad en un crculo puramente espiritual en el que se da un rodeo eficaz sobre la realidad humana. La ubicacin en el mundo no es algo secundario y accidental: en ello nos va la capacidad de conocer y actuar correctamente. Es por lo tanto ah, en el contacto con los aspectos ms conflictivos y oscuros de la existencia, en lo que favorece o amenaza la vida humana, donde nos jugamos la primera condicin de posibilidad de orar. Orar no es huir de nuestros propios problemas ni desentendernos del mundo, sino arrimarnos a Dios llevando todo eso, sin negar toda su carga de multiplicidad y de discordancia. , Venid a m todos los que estis cansados y agobiados, y yo os dar descanso. Tomad sobre vosotros mi yugo..., porque mi yugo es suave y mi carga ligera (Mt 11,29-30). Es cierto que la oracin puede sosegarnos y tranquilizarnos; pero donde realmente podemos discernir su autenticidad es en la capacidad que nos va dando para, en expresin ya clsica, cargar con la realidad, hacernos cargo y encargarnos de ella. b) Ensancha tu deseo Un segundo elemento fundamental es el deseo, la insatisfaccin, porque la oracin nace de nuestra pobreza y se dispara como una flecha desde la tensin de ese arco. Lo que la ahoga, en cambio, es el engao de una saciedad aparentemente satisfecha o la suficiencia que nos impide reconocer nuestra indigencia y nuestros lmites: Dices: 'Soy rico, me he enriquecido, nada me falta'. Y no te das cuenta de que eres un des 14

graciado, digno de compasin, pobre, ciego y desnudo... (Ap 3,17). Tenemos la tendencia a culpar de nuestra indolencia oracional a los ritmos acelerados de vida en las grandes ciudades, al acoso de los medios de comunicacin, a la obsesin consumista y viajera de nuestra cultura... Todo eso pensamos nos hace difcil encontrar tiempos y espacios sosegados para orar y puebla nuestro silencio de imgenes distractivas. Aunque eso sea verdad, lo que ms hondamente nos incapacita para la oracin es aquello que apaga y debilita nuestro deseo: el racionalismo, que prescinde del lado oscuro y latente de la realidad y pretende explicarla y dominarla en su totalidad; el psicologismo como explicacin ltima de todo, que sospecha de los deseos como escapatorias evasivas, les niega sistemticamente un origen trascendente y nos instala en un nivel de positivismo hermtico; el narcisismo, que ciega la brecha de la alteridad y nos encierra en una cmara poblada de espejos desde la que la invocacin se hace imposible; el hbito del confort, convertido en necesidad absoluta, que nos invita a instalarnos en lo ya conseguido; el activismo compulsivo, que nos hace creer que no necesitamos de nadie y que podemos solucionarlo todo con nuestro esfuerzo, con tal de que lleguemos a proponrnoslo; la confusin de la tolerancia con el amor, que enfatiza los aspectos ms segurizantes de la existencia, idealiza una tranquila mediocridad y niega al amor su inclinacin hacia la desmesura, la exageracin y la ausencia de clculo. El deseo, en cambio, nos arrastra fuera de la estrechez de nuestros lmites, hace de nuestro yo una estructura abierta y opera el milagro de convertirnos en criaturas referidas a Otro. 15

Amar, como orardice J.M. Fernndez-Martos, es alojar a un extrao en las propias entraas. Es dejar que el proyecto, los deseos, la vida de otro... inunden nuestro proyecto, nuestros deseos, nuestra vida; y esto, que es una divisin, paradjicamente nos integra. En la masa oscura de nuestros deseos, la presencia de Otro que es mayor que nosotros mismos nos va llevando, de deseo en deseo, hacia una mayor transparencia de nosotros mismos. Recorrer el camino de la oracin es muy duro; por eso hay tan pocos que lo hacen. Es recorrer el camino de los propios deseos; y casi no nos atrevemos a desear, slo a calmar necesidades; y para ellas los objetos bastan. Pero Dios es Alguien. Tratar con l es quemar las naves de la saciedad satisfecha. Es poner en pie el inmenso continente de nuestros deseos siempre avivados. Dios es siempre mayor. c) Insiste y permanece El tercer elemento a subrayar es el de la lucha, como la de Jacob con el ngel a orillas del Yabbok. Porque existe en ella un componente de decisin, de esfuerzo y de empeo, de paciencia y de trabajo, de eso que la tradicin bblica llama clamor o gemidos (Rm 8,27) y que alcanza siempre las entraas de Dios (Ex 3,7). La oracin cristiana est necesariamente interferida por las situaciones humanas de conflicto y de sufrimiento intolerable, por el grito de todos los quebrados por el mal, de todos los empobrecidos y abandonados de la tierra. El orante va aprendiendo, como Moiss, a mantenerse ante Dios en la brecha (Sal 106,23), cargando con todo eso y sabiendo que de lo que se trata no es de despertar la atencin o el inters de Dios por los que sufren, sino de dejarse contagiar por su solicitud hacia ellos y escuchar de l la pregunta que remueve nuestra indiferente frialdad: Dnde est tu hermano? (Gn 4,9). 16

Insistir, permanecer, clamar, esperar. Son verbos edificados sobre la roca de una conviccin que tiene mucho de paradoja: que a lo ms gratuito hay tambin que disponerse y prepararse, y que a aquello que nos es regalado sin el concurso de nuestros mritos lo atrae tambin la violencia de nuestra apasionada espera. Aprender a orar es gracia, pero es tambin un proceso que va a requerir esfuerzo, disciplina, trabajo por unificar las energas dispersas, aceptacin de que las actitudes esenciales para la oracin no nacen en ese momento y se abandonan despus, sino que toman cuerpo en la red de las relaciones humanas. Estamos tambin preparndonos a la oracin cuando nos esforzamos por mantenernos fieles y fraternos, cuando estamos dispuestos a conceder a los otros tiempo y ocasin de cambio. Porque no tenemos dos vidas ni dos estructuras internas; y el que lucha por permanecer en el amor a los hermanos aprende a encajar tambin los aspectos desrticos de la oracin. Y al que se esfuerza por mantenerse en espera vigilante, como aquellos siervos que esperaban la llegada de su seor (Le 12,35), le ser ms fcil conjugar despus esos cuatro verbos con los que Pablo caracteriza el verdadero amor: disculpar, confiar, esperar, soportar (1 Cor 13,7). Si vamos cultivando pacientemente una atencin descentrada de nuestro yo y dirigida hacia los dems, si va creciendo nuestra capacidad de apertura, escucha y respeto ante el misterio de los otros, iremos siendo ms capaces de acoger a Dios, de dejarle entrar en nuestra vida sin condiciones y sin miedos, de permanecer ante l tambin cuando nos parece que est ausente. Dios ha hecho que la oracin tenga un gusto tal que acudimos a ella como a una danza y permanecemos en ella como en un combate, deca Nicols de Flue. Aprender a orar es permanecer en ese combate; es aguantar como un centinela, en la intemperie de la noche, a que llegue la aurora; 17

es adentrarse sin miedo en la nube que oculta, a la vez que revela, una presencia que nunca puede ser dominada; es mantenerse en medio del lago aunque el viento sea contrario, hasta que, de madrugada, alguien deje ver su rostro y or su palabra. Se nos pide que no dejemos de remar esforzadamente mientras aguardamos, con tensa vigilancia, a que sea el viento del Espritu quien despliegue al fin nuestras velas con el Abba, Padre! que susurra en nosotros. d) Pide la afinidad con Jess Un cuarto aspecto podra ser calificado como el elemento afinidad. La oracin tiene lugar en ese nivel de disponibilidad y de escucha que nos hace sintonizar con el talante de Jess, con su obediencia filial y su disposicin radical a amar y a dar la vida. Y para eso cuentan poco la acumulacin de saberes y las doctrinas sutiles e improductivas. Cuentan poco el pensamiento discursivo y la reflexin, el anlisis y la excesiva intelectualizacin. Teresa de Jess nos lo ha dejado magistralmente dicho: Algunos he topado que les parece est todo el negocio en el pensamiento, y si ste pueden tener mucho en Dios, aunque sea hacindose gran fuerza, luego les parece que son espirituales. [...] Querra dar a entender que el alma no es el pensamiento, ni la voluntad es mandada por l, que tendra harta mala ventura; por donde el aprovechamiento del alma no est en pensar mucho, sino en amar mucho (Fund., 5,2-3). No os pido ahora que pensis en El, ni que saquis muchos conceptos, ni que hagis grandes y delicadas consideraciones con vuestro entendimiento; no os pido ms que le miris (Cam. Perf., 26,3). Los conceptos crean dolos de Dios. Slo el sobrecogimiento presiente algo, haba dicho Gregorio de Nisa. Entra en contacto con Dios no quien cree saber mucho sobre l, 18

sino quien intenta practicar la justicia, amar con ternura y caminar humildemente con l (Mi 6,8). Al final de la vida, no se nos va a preguntar por nuestros saberes, ni siquiera por nuestra oracin; se nos va a preguntar por el amor, que es lo que nos hace afnes con el Hijo. Y la mejor manera de conseguirlo es instalarnos en la humilde pobreza de la primera bienaventuranza y en una confiada esperanza. Porque ni nuestra debilidad ni nuestra impotencia para amar de verdad son obstculo para que el Espritu vaya trabajando esa afinidad en nosotros. e) Entra en lo escondido Una quinta caracterstica sera la de la interioridad y el secreto, que pertenecen a la insistencia ms genuina de Jess en su enseanza sobre la oracin: Cuando quieras rezar, mtete en tu cuarto, echa la llave y rzale a tu Padre que est en lo escondido. Y tu Padre, que ve lo escondido, te recompensar (Mt 6,6). El evangelio de Lucas nos desvela lo que ocurra en lo escondido de la madre de Jess: Mara guardaba todas estas cosas meditndolas [symballousa] en su corazn (Le 2,19). El participio griego expresa la accin de reunir (sym-) lo lanzado (hallo). Es la misma raz de la palabra smbolo, y sugiere una actividad cordial de ida y venida de dentro afuera y de fuera adentro, una confrontacin entre la interioridad y el acontecimiento, una labor callada de reunir lo disperso, de tejer juntas la Palabra y la vida. La oracin es, antes que nada, encuentro interpersonal, dilogo de secreta amistad con quien sabemos nos ama. Israel vivi la experiencia de un Dios que quera hacer alianza con l, y Jess nos ha invitado a ser no slo siervos, sino amigos. 19

Somos nosotros los que no nos atrevemos a creer hasta dnde llega el deseo de Dios de introducirnos en su intimidad. Y eso que, cuando entramos en lo ms hondo de nosotros mismos, nos damos cuenta de que la nuestra es una interioridad habitada, y que tenemos franqueado el camino para participar de la relacin del Hijo con el Padre, en el Espritu. Por eso estamos invitados a redescubrir los caminos que conducen a nuestro corazn, sin que nos paralice la sospecha de intimismo. La oracin necesita verificacin, pero no justificacin, porque todo lo que tiene que ver con el amor pertenece al orden de la gratuidad. Ha sido Jess mismo quien nos ha remitido a ese lugar secreto de nuestro ser para encontrarnos all con el Padre, y slo en l podemos renacer a la fraternidad solidaria, que es, en ltimo trmino, la vocacin de la oracin. En medio de la dispersin de una civilizacin de lo efmero, los creyentes nos sentimos llamados a cuidar lo esencial; a inclinarnos por lo que es verdaderamente fecundo, ms all de las apariencias de lo espectacular; a elegir la cordialidad en medio de una cultura racionalizada; a preferir la sabidura a la multiplicidad de conocimientos; a cuidar el corazn, porque en l, como nos recuerda el proverbio, estn las fuentes de la vida (Pr 4,23). f) Djate alcanzar Finalmente, un sexto elemento consistira en algo que podramos calificar como actitud de consentimiento a la novedad que surge de la relacin con Jess; una aceptacin de que, cuando su amor da alcance a alguien, nunca le deja como estaba, sino que transforma su vida, le afecta en el mundo de sus opciones, criterios y preferencias, le traslada a ese orden otro que es el Reino, y al que slo se accede cuando se hace la experiencia de la gracia. Eso quiere decir que la oracin tiene consecuencias y que las preguntas sobre su autenticidad tenemos que hacrnoslas ms all del mbito de la pura interioridad. Recono 20

ceremos sus frutos si nuestra vida se va haciendo cada vez ms manejable para el Espritu, si nos dejamos bautizar y sumergir con una familiaridad creciente en ese universo de nuevas significaciones, valores y comportamientos contraculturales que es el Evangelio de Jess. El que ora tiene que estar abierto a una cierta en-ajenacin, porque el amor desplaza nuestro centro de gravedad y nos introduce en una tierra desconocida, en la que nuestros mapas, planos y previsiones resultan ya inservibles. Decamos ms arriba que vamos a orar con todo lo que somos, con ese equipaje de imgenes, sentimientos, preocupaciones, criterios y relaciones que constituyen nuestra vida y nuestra historia; con todas nuestras heridas, esperanzas y miedos. Pero tenemos que ser conscientes tambin de que, al atravesar el umbral de la oracin, todo eso queda en estado de riesgo porque, como Moiss, nos acercamos a la zarza ardiente de una presencia que puede abrasarnos con su fuego (Ex 3,1-4). Y lo que parece que Dios vaya buscando de nosotros, por encima de todo, es que ese riesgo no nos provoque miedo ni encogimiento, sino esa audacia tranquila con la que se fan los nios. Una audacia en la que, misteriosamente, no se pierde el temor de Dios, la adoracin y el deslumbramiento sobrecogido de quien presiente que le est rozando un amor que le sobrepasa. El que est dispuesto a dejarse alcanzar por ese amor llega a saber experiencialmente (expertus potest credere, canta un antiguo himno de la Iglesia) hasta dnde es posible llegar en la despreocupacin por el propio destino cuando se le reconoce en buenas manos. La oracin tiene algo de xodo y de x-tasis; y cuando nos ponemos en ese camino y nos atrevemos a abandonar ante Dios toda nuestra existencia y a salir al encuentro de los otros, nuestro modo de contactar con la realidad se reorienta y se apoya sobre nuevos quicios. Nuestra identidad alcanzada queda tambin alterada y re-fundada en Otro 21

que nos hace posible mirar, or, sentir y tocar la realidad desde una sensibilidad nueva, desde eso que llamamos mirada contemplativa y que no es ms que ver la vida con los ojos de Dios. Tambin a Jess se le contagia del Padre esa manera de mirar el mundo; y se llena de jbilo porque no son los sabios y entendidos, sino los pequeos, quienes poseen el privilegio de conocerle (cf. Le 10,21s). Y el Dios de la transfiguracin se le revelar de una manera definitiva cuando se refugie en Getseman con la angustia atroz del miedo a la muerte, cuando hunda en la oracin su deseo acuciante de escapar de ella. Jess se aferra a la confianza de que en el seno oscuro de aquella tierra se esconde la capacidad de hacer florecer de nuevo en l su obediencia incondicional de Hijo. Al salir de la oracin, todo haba cambiado para l de nombre y de sentido: el deseo de huir se haba transformado en el de permanecer fiel; ahora, el morir era dar la vida, y ya le era posible beber hasta el final un cliz que vena de la mano del Padre. La oracin es la puerta estrecha que tenemos que atravesar si estamos dispuestos a este cambio de perspectiva, que desborda nuestras posibilidades y nuestros hbitos de aferramiento a lo conocido y a lo acostumbrado. Nos cuesta dejar atrs lo que creamos poseer tranquilamente de una manera definitiva; y, si tememos inconfesadamente la oracin, es porque presentimos que puede des-colocarnos y des-concertarnos fuera de la parcela cerrada y apacible de las ideas que nos dan seguridad. El Seor es mi Pastor, nada me falta. Me conduce hacia fuentes tranquilas... (Sal 23,1). As expresaba su experiencia alternativa de seguridad un orante que supo lo que significaba dejarse conducir por un Dios del que, si algo sabemos, es que puede cuidarnos mejor de lo que nosotros mismos podramos hacerlo. Y que va a conducirnos y a enviarnos, irremisiblemente, en la di 22

reccin de su pasin por el mundo: Ve y di a mis hermanos... (Jn 20,17). A lo largo de esta reflexin hemos ido sealado seis elementos bsicos a tener en cuenta a la hora de ponernos a orar. Y seis es un nmero que, en las claves bblicas, significa algo abierto, no terminado, un proceso dinmico que nos estira hacia adelante en una triple direccin: la receptividad activa, que cambia nuestra forma convexa por esa otra forma cncava que es la nica capaz de acoger, recibir y ser fecundados; la com-pasin, que nos hace contactar con la realidad desde la mirada y las entraas de Dios; el servicio, porque, si la oracin nos ha adentrado en la relacin con Aquel que se despoj de su categora de Dios, hacindose como uno de tantos y tomando la condicin de siervo (Flp 3,7), slo ponindonos, junto a l, a los pies de nuestros hermanos ms dbiles podemos llegar a tener parte con l (Jn 13,8). Por eso la oracin no es algo distinto del amor: ir hacindonos receptivos, compasivos y serviciales es nuestra humilde manera de amar cuando nos decidimos a responder a otro Amor mayor que nos reclama consentimiento y acogida; cuando nuestro corazn quiere latir al ritmo de su compasin; cuando buscamos, aunque sea pobremente, la identificacin con los caminos de servicio que l mismo recorri.
2. EXPONERNOS A DIOS

Una carmelita escocesa expresa as su experiencia de oracin: La simplicidad de la oracin, su claridad, su falta de complicacin, es lo ltimo que conocemos o deseamos conocer. No es difcil teorizar acerca de ella; pero ni el escribir, ni el leer, ni el hablar, ni el pensar sobre ella, ni los deseos de orar, ni el envolvernos en esas vaporosas sublimidades que nos hacen sentirnos tan conocedores de lo espiritual, nada de eso es oracin. Nada, salvo el orar realmente. Qu hago
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con todo eso, sino erigir barreras tras las cuales puedo mantener mi propia estima y esconderme as de Dios? 'Seor, ensanos a orar'. Jess no parece contemplar nunca la necesidad de darnos una respuesta terica, de llevarnos al interior de la cuestin de qu es rezar o de cules deberan ser nuestras disposiciones; inmediatamente, da una respuesta prctica: 'Cuando ores, di: Padre...' Y a sus discpulos les mostr lo que el Hijo entiende por orar. Quiz el mayor reto de esa demostracin es su extremada sencillez, su autenticidad, realismo y objetividad. Orar, para Jess, era la manera ms inmediata y pura de entregarse a la voluntad de su Padre; y en esto no caben subjetividades ni sentimientos. Jess am y se entreg al Padre, tanto en los momentos en que su interior se rebelaba (Getseman) como cuando 'su alma exultaba de gozo en el Espritu'. Por eso, lo que ensea sobre la oracin es que sta es, ante todo, una respuesta a Dios, y que nicamente difiere de las otras respuestas en la intensidad que exige. Es una respuesta a Dios y no una iniciativa nuestra; es algo que le atae a l y no a nosotros. E1 acto de la oracin consiste en ponerse indefenso delante de Dios. Qu har l? Tomar posesin de nosotros. Y que acontezca esto es la nica finalidad de la vida. Sabemos que le pertenecemos; sabemos tambin, si somos sinceros, que, casi a nuestro pesar, tendemos a mantener con fuerza nuestra propia autonoma. En efecto, estamos prontos para seguir a Dios de palabra (a hablar de oracin, no a orar), porque utilizar la palabra 'Dios' como estandarte nos deja la conciencia tranquila. Sin embargo, el pertenecer a Dios es realmente otra cosa. Pertenecer a Dios significa no guardar nada para nosotros, estar siempre ligados a la voluntad de Otro. Nos cuesta aceptar nuestra condicin pecadora, y tratamos sistemticamente de arrojar esta verdad fuera de nuestra conciencia. Pero el rezar nos pone as, desvalidos, ante el Seor y nos hace saborear lo amargo de nuestra realidad.
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Nuestro Dios es un fuego, y nuestra miseria cruje cuando l nos apresa; l es todo luz, y nuestra oscuridad se encoge bajo su resplandor. Y es este resplandor desnudo de Dios lo que hace que la oracin pueda ser algo tan duro. Normalmente, a medida que crecemos, vamos ganando en habilidad para hacer frente a la vida. En muchos campos vamos adquiriendo tcnicas que nos ayudan a seguir adelante cuando nuestro inters y nuestra atencin decaen, y es seal de madurez el tener siempre alguna reserva de la que echar mano. Pero esto no se da en la oracin, que es la nica actividad humana que depende nica y exclusivamente de su intrnseca verdad. Estamos ante Dios, expuestos a todo lo que l es, y l no puede defraudarnos ni ser engaado por nosotros. No es que nos propongamos engaarle ni a l ni a los dems; pero con los otros podemos disimular nuestra condicin humana de opacidad. No logramos abrirnos enteramente ni darnos a conocer absolutamente a ellos, ni ellos a nosotros: simplemente, no somos capaces. Y, adems, tampoco tenemos que serlo, ni existe ninguna situacin humana que reclame de nosotros esta presencia ntegra, ni siquiera aunque estuviera en nuestra mano el poder ofrecerla. La oracin, en cambio, s exige esta presencia total. La oracin es oracin si nosotros queremos que lo sea. Preguntmonos: Qu es lo que quiero realmente cuando rezo?; busco ser posedo por Dios? En tal caso, hacemos oracin. En lo nico en que Jess insisti, lo que repiti y subray una y otra vez, fue: 'Todo lo que pidis al Padre, l os lo dar'. Su insistencia en la fe y en la perseverancia son otra forma de decir lo mismo: tenis que querer realmente, tenis que dejaros poseer enteramente por ese deseo. No se trata de pequeos deseos pasajeros, sino de aquello que realmente deseamos 'con todo el corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas'...: esto es lo que l se compromete a concedernos. Jess no se refiri slo ni tampoco, probablemente, en primer lugar a la oracin de peticin, sino a la oracin.
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Cuando te pones a orar, qu es lo que pretendes? Cuando lo que nicamente quieres es que Dios se apodere de ti, es cuando ests orando. En esto consiste la oracin: no existen ms secretos, atajos ni mtodos. La oracin prueba nuestra sinceridad: es el nico lugar en el mundo donde no hay sitio para esconderse, y en esto reside su gozo y su tormento. Hayamos gustado o no la dicha que encierra, es estremecedor vivir enfrentados a tal simplicidad. Uno querra decirse a s mismo que la razn por la que no sabe orar es porque nunca fue seducido por Dios, porque nunca ley algn buen libro sobre oracin, ni se cruz en su camino un santo gur que le iniciase... De ah el ardiente inters por los libros y artculos sobre oracin, que oculta la carencia de deseo autntico; de ah el entusiasmo por los retiros y los directores espirituales, que tantas veces sirven de excusa. La verdad es que no quiero orar desnudamente, no tengo la intencin de hacerlo; pero no me lo confieso as, porque, si lo hiciera, me sentira culpable. Se acuerdan del joven rico? Lo que dice es perfecto: 'Maestro bueno, qu tengo que hacer...?' Jess intenta sacudirle en su interior: Por qu dices 'bueno' cuando no sabes lo que dices? l insiste. Entonces Jess le da aquello que el joven crea que de verdad estaba buscando: le dice lo que 'tena que hacer'. Y el joven se march triste, porque Jess le haba hecho abandonar la regin de los ideales y las emociones y le haba puesto frente a la voluntad del Padre: 'Vende..., entrega..., sigeme...'; y no era esto lo que l deseaba. Piensan que este hombre se march consciente de su falsedad interior y de que estaba completamente desprevenido para mirar a Dios directamente?... Ms bien parece que se qued pesaroso porque la voluntad del Maestro no le convino, y entonces se atrincher tras la excusa de la 'incapacidad', convencindose de que sta era insuperable. Si deseas permanecer abandonado ante Dios, entonces ya lo ests: no se necesita absolutamente nada ms. Por lo ltimo por lo que se podra uno desanimar es por la oracin:
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no depende ms que de Dios, que est siempre deseoso de darse a nosotros, y de nuestra propia decisin y voluntad. E incluso esta misma voluntad es tambin de Dios, 'que realiza en nosotros el desear y el actuar'. Por eso no hay mucho ms que decir de la oracin, sino que es 'lo ms sencillo que existe'. No obstante, voy a aadir dos comentarios prcticos: El primero es que la oracin necesita su propio tiempo. Es una parte de nuestra vida normal, su centro, su corazn, pero no puede compaginarse con otras actividades y a su mismo nivel: lo mismo que no podemos compaginarlas con el sueo. La oracin reclama la totalidad de nuestro ser para sumergirlo en el Fuego que consume y, as, poder marchar durante el resto del da con el corazn ardiente. Si disponemos de momentos breves durante el da, podemos acudir confiadamente al Padre; pero tenemos que cuidar otros tiempos ms largos que, normalmente, habr que robar a otras actividades: TV, libros, conversaciones... Estars dispuesto a sacrificar algo o mucho de eso si realmente tienes hambre y sed de Dios, de que l te posea. Ah est el secreto de 'encontrar tiempo': siempre lo encontramos para lo que de verdad queremos. Lo que importa es 'estar all'; la calidad ya es cosa de Dios. Que yo est cansado o de mal humor es lo mismo, porque yo siempre soy el mismo para l, para que me aprese. Puede ser que no lo sienta, pero no es eso lo que importa. El segundo punto prctico es: 'qu hacer durante la oracin'. Cmo desearamos obtener una respuesta que, en el fondo, fuera una manera de asegurarnos frente a Dios...! La nica respuesta es, de nuevo, de una sencillez apabullante: ponte ante Dios totalmente desnudo, indefenso, y t mismo sabrs qu es lo que tienes que hacer. Los mtodos tienen su valor, naturalmente, pero slo como algo para emplear 'si quiero'; lo cual significa, en este contexto, 'si l lo quiere para m'. Es posible que me sienta atrado a meditar, a cantar o a estar ante l en actitud de contricin o de alabanza. A
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menudo, probablemente, no querr hacer otra cosa que estar all, permanecer en su presencia. Pero el que yo sea o no consciente de ella no tiene importancia. S que el est all, ms all de mis sentimientos, como lo saba Jess en medio del sentimiento de abandono en la cruz. Qu alabanza ms pura de amor al Padre el sentirse abandonado y seguir dicindole: 'Padre, en tus manos...'! Nunca insistiremos bastante en que la oracin es algo que incumbe a Dios, deseoso de venir y habitar entre nosotros. Confiamos en l o no? Por supuesto, yo puedo engaarme, no escoger el estar all para l y, por lo tanto, no dejarme transformar en Jess. En cierta medida, siempre me protejo a m mismo contra el impacto de un amor que causa dolor, pero un dolor creador que nos conduce a Jess para ser curados. Le decimos: 'Si quieres, puedes sanarme'. Y l nos pregunta a su vez: 'Yo s quiero, pero lo quieres t?' Ese deseo es siempre el nudo de la cuestin. Existe algn modo de reconocer si es o no verdadero nuestro deseo de que Jess nos entregue a su Padre? A la pregunta 'Cundo podemos saber con certeza cules son nuestros deseos dominantes?', slo se puede dar esta respuesta: 'Cuando estemos dominados por ellos'. Si el amor de Dios se va apoderando de ti tan profundamente que va transformndote en Jess, entonces lo has deseado con pasin dominante. Pero, si eso no te ha ocurrido, slo puede deberse a que, secretamente, en lo ms profundo de ti, no has querido que te ocurriera. Es inevitable que existan en nosotros deseos ocultos que escapan a nuestro control, pero que no escapan al de Dios. El don de los sacramentos tiene como fin abrir nuestros recovecos a la gracia y cambiar nuestros actuales deseos, esos que nos revelan nuestras acciones, a veces de manera deprimente. Pero esos deseos, que son reales en nosotros, pueden coexistir con los verdaderos; y lo que tenemos que hacer es presentar a Dios unos y otros, sumergiendo nuestra pobreza en la vigorosa oracin objetiva de la Eucarista y de los dems sacramentos. En ellos, Jess se entrega totalmente
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al Padre y nos toma consigo en esa entrega, y de ese modo podremos casi ver lo que el Espritu que acta en nosotros est tratando de realizar en lo ms ntimo de cada uno. Dejmosle actuar, dejmosle ser 'Dios-con-nosotros'. 'Cualquiera que sea nuestro pasado o nuestro temor al futuro, aqu y ahora, oh Espritu Santo, pronuncia dentro de m el S total de Jess al Padre' (W.M. BECKETT, CD).
3. CARTA DEL DIABLO A SU SOBRINO1

Lo mejor, en cuanto sea posible, es alejar totalmente al paciente de la intencin de rezar en serio, convencindole de que aspire a algo enteramente espontneo, interior, informal y no codificado. Esto supondr para el principiante un gran esfuerzo, destinado a suscitar en s mismo un estado de nimo vagamente devoto, en el que no podr producirse una verdadera concentracin de la voluntad y de la inteligencia. Uno de sus poetas, Coleridge, escribi que l no rezaba 'moviendo los labios y arrodillado', sino que, simplemente, 'se pona en situacin de amar' y se entregaba 'a un sentimiento implorante'. Esa es exactamente la clase de oraciones que nos conviene; y, como tiene un cierto parecido con la oracin de silencio que practican los que estn muy adelantados en el servicio del Enemigo, podemos engaar durante bastante tiempo a pacientes listos y perezosos. Por lo menos se les puede convencer de que la posicin corporal es irrelevante para rezar, ya que olvidan continuamente que son animales y que lo que hagan sus cuerpos influye en sus almas. Es curioso que los mortales nos pinten siempre dndoles ideas cuando, en realidad, nuestro trabajo ms eficaz consiste en evitar que a ellos se les ocurran cosas.

1. C.S. LF.WIS, Cartas del diablo a su sobrino (Madrid 1988), en las que un diablo experto da consejos a otro ms joven sobre cmo poder tentar a un cristiano convertido (el paciente) que se ha pasado al bando del Enemigo (Jess).

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Si esto falla, debes recurrir a una forma ms sutil de desviar sus intenciones. Mientras estn pendientes del Enemigo, estamos vencidos; pero hay formas de evitar que se ocupen de El. La ms sencilla consiste en desviar su mirada de El hacia ellos mismos. Haz que se dediquen a contemplar sus propias mentes y que traten de suscitar en ellas, por obra de su propia voluntad, sentimientos o sensaciones. Cuando se propongan solicitar caridad del enemigo, haz que, en lugar de eso, empiecen a tratar de suscitar sentimientos caritativos hacia ellos mismos. Si se proponen pedir valor, djales que traten de sentirse valerosos... Ensales a medir el valor de cada oracin por su eficacia para provocar el sentimiento deseado y no dejes que lleguen a sospechar hasta qu punto esa clase de xitos o fracasos depende de que estn sanos o enfermos, frescos o cansados, en ese momento. Pero, claro est, el Enemigo no permanecer ocioso entretanto: siempre que alguien reza, existe el peligro de que l acte inmediatamente, pues se muestra cnicamente indiferente hacia la dignidad de Su posicin y la nuestra, en tanto que espritus puros, y permite que los animales humanos, orando, lleguen a conocerse a s mismos. Pero, aun cuando El venza tu primera tentativa de desviacin, todava contamos con un arma ms sutil. Los humanos no parten de una percepcin directa del Enemigo como la que nosotros, desdichadamente, no podemos evitar. [...] Debes hacer que el paciente dirija sus oraciones a algn objeto, a algo que l ha creado, no a la Persona que le ha creado a l; porque, si alguna vez dirige su oracin conscientemente 'no a lo que yo creo que Eres, sino a lo que T sabes que Eres', nuestra situacin ser, por el momento, desesperada. Una vez descartados todos sus pensamientos e imgenes o, si los conserva, conservados reconociendo plenamente su naturaleza subjetiva, cuando el hombre se confa a la Presencia real, externa e invisible que est all y que no puede conocer como ella le conoce a l..., bueno, entonces puede suceder cualquier cosa. 30

Te ser de ayuda para evitar esta situacin, esta verdadera desnudez del alma en la oracin, el hecho de que los humanos no la desean tanto como suponen: se pueden encontrar con ms de lo que pedan! Tu carioso to.
4. SEIS CONSEJOS DE SABIDURA ORANTE

Con el mismo estilo con que, en los libros sapienciales, los padres o maestros dan consejos al que quiere aprender sabidura, podemos formular estas recomendaciones que nacen de la experiencia de muchos hombres y mujeres expertos en oracin2: Hijo mo, atiende mis palabras, presta odo a mis consejos; conserva mis preceptos, y vivirs, mi instruccin como la nia de tus ojos; tatelos a los dedos, escrbelos en la tablilla de tu corazn. Al caminar no sern torpes tus pasos, al correr no tropezars; agrrate a la instruccin, no la sueltes, consrvala, porque te va la vida. Por encima de todo, cuida tu corazn porque en l estn las fuentes de la vida (Pr 7,1-3; 4,23). Hijo mo, recuerda que la oracin es un encuentro con Dios para adorarle y dejarte trabajar por l. La iniciativa y la llamada son suyas, y es l quien desea tu presencia infinitamente ms que t la suya. Lo tuyo es, en primer lugar, tomar la decisin de orar para responder a esa llamada y crear el clima que precede a

2. Algunos de los consejos estn tomados de A. SVE, Lafaim et le rendez-vous (Paris 1989).

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una cita. Despus, intenta permanecer silencioso en su presencia, con toda tu fe y tu amor despiertos, para adherirte a lo que l quiere hacer en ti. Y el deseo del Padre es hacer de ti, por medio del Espritu de Jess que te habita, alguien cada vez ms parecido a su Hijo. Al comenzar, trata de hacer una ruptura en vertical para situarte en tu centro ms profundo y, desde ah, abrirte a la presencia de Dios y hacerte disponible para l. Este primer momento de la oracin, en el que tratas de movilizar toda tu atencin, pide de ti esfuerzo, obstinacin, paciencia e intensidad. Es tu humilde manera de colaborar a la accin de Dios en ti: porque lo que importa en la oracin no es lo que t haces, sino lo que consientes que haga l. Es importante que en ese primer momento tomes conciencia de lo que realmente deseas (pedir, agradecer, bendecir, quejarte, amar...) y lo expreses en alguna frase breve que puedas repetir internamente una y otra vez. Ser como un ancla que te ayude a volver al centro de tu corazn cuando lleguen otros pensamientos o distracciones. Recuerda que nunca llegas solo a la oracin: ests ah en nombre de muchos hermanos, de su deseo y de su clamor. Sintete unido a ellos y sostenido por ellos, y encontrars fuerza en momentos de cansancio. No acabes la oracin bruscamente, porque no se terminan as los encuentros personales; dirgete al Padre, a Jess o a Mara, con la confianza de los hijos o como un amigo habla con su amigo, y luego detente unos momentos a ver cmo te ha ido: lo que te ha sido ayuda o dificultad, qu movimientos de atraccin o de rechazo (de consolacin o desolacin) has experimentado a lo largo de ella. Este pequeo examen final har crecer en ti la sabidura oracional y te ayudar a adquirir la costumbre del discernimiento. Lo mismo que no puedes improvisar la oracin y necesitas entrenar tu atencin y tu deseo a lo largo de] da, tampoco la termines cuando acaba el tiempo que dedicas a ella: tu disponibilidad y la accin transformadora del Espritu
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irn haciendo de ti alguien ms atento, abierto, confiado y fraterno, es decir, ms parecido a Jess.
A partir de este m o m e n t o , cada captulo tendr la siguiente estructura:
A) PRTICO DE ENTRADA:

ambientacin, sensibilizacin al tema.

B) EN EL UMBRAL DE LA O R A C I N :

sugerencias concretas (sealadas con un asterisco [*]), generalmente a partir de iconos bblicos, para preparar los momentos de oracin. Ya hemos dicho que slo pretenden acompaar hasta el umbral de una oracin ms silenciosa y receptiva.
C) O T R O S C A M I N O S DE BSQUEDA:

una seleccin de textos de distintas procedencias que pueden servir para seguir profundizando en el tema del da.
D) CELEBRAR LO V I V I D O :

i n d i c a c i o n e s prcticas ( t e x t o s , s m b o l o s , a m b i e n t a cin...) para un rato de oracin compartida al final del da.

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2 Prepararse y disponerse

ansiedad, tensin, bsqueda de eficacia inmediata, superficialidad, individualismo... Cargamos tambin con el peso de nuestro personaje: el importante, el susceptible, el nihilista, el escptico, el desalentado... Por eso necesitamos, tambin en este primer momento, una sabidura de los comienzos: Llegamos a Ejercicios casi siempre bastante cansados y, a la vez, con la conciencia de que no hemos venido principalmente a descansar. No estamos necesitando escuchar lo de Jess a los discpulos: Venid aparte a un lugar solitario y descansad un rato (Me 6,31)?

A) PRTICO DE ENTRADA

El Seor dijo a Moiss: 'Preprate para maana, sube al amanecer al monte Sina y esprame all...' (Ex 34,2). Si empezamos unos Ejercicios, es porque tambin ha llegado a nosotros la urgencia de ese imperativo y la invitacin secreta a esa cita, y la mejor imagen para el primer da sera la de estar en las estribaciones del monte, deseando el encuentro, pero quiz inconscientes de que necesitamos prepararlo. Sabemos que ese encuentro con el Seor va a ser siempre un regalo gratuito que no depender de nuestro esfuerzo; pero tambin es cierto que la cita puede frustrarse si no acertamos con el camino de subida. Solemos llegar desde la prisa y el ruido, atareados y extravertidos; y, aunque intentamos frenar y hacer silencio, nos cuesta entrar en la oracin y nos sentimos con la corporalidad y la interioridad desbaratadas, como un puzzle en desorden y con la sensacin de estar, no ante un monte, sino al pie de una hermtica pirmide cuya puerta de acceso ignoramos dnde se encuentra. Y es normal que as sea: hemos respirado todo el ao en un ambiente contaminado y llevamos dentro sus efectos:
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* Y se podra traducir en dormir un poco ms al comienzo, porque posiblemente los mejores Laudes del primer da consistirn en comenzarlo algo ms descansados y despiertos.

Entrar en Ejercicios supone hacer una experiencia de perodo largo, es decir, no mensurable segn nuestros cmputos temporales, tan precisos y acelerados. En el mbito de la fe no sirve el cronmetro, y el kairmetro no existe: es una experiencia ms parecida al florecer que a cualquier otro modo de crecimiento.
* Puede ayudar leer la parbola de la semilla que crece por s sola (Me 4,26-29), o la del sembrador (Me 4,1-20). O dar un paseo tranquilo, con una atencin relajada a la naturaleza o al ritmo de las propias pisadas, y detenerse a mirar largamente un rbol o una planta, tratando de entrar en su misteriosa manera de crecer. * Puede ayudar tambin leer algo de poesa, que es el lenguaje ms parecido al religioso y desbloquea nuestro racionalismo y la rigidez de nuestras ideologas. * Puede ayudar tambin dedicar un tiempo sencillamente a tomar conciencia de la respiracin, ir remansndola y serenndola, y repetir a su ritmo alguna invocacin breve: Abba..., Jess..., Maraa tha..., Veni Snete

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Spiritus... O escuchar un disco o cassette de gregoriano, de msica clsica o de canciones de Taiz...

Entrar en Ejercicios tiene algo del aprendizaje de una lengua extranjera. Entramos en un mbito en el que funciona otro sistema de comunicacin, y hay que ponerse a escuchar el silencio, a descifrar el cdigo secreto en que vienen cifradas las palabras de la Escritura, a familiarizarse con ese modo de hablar del Espritu, que tiene ms de confidencia que de imperativo. No es posible hablar de la fe desde un lenguaje plano y positivo; necesitamos poner en marcha nuestro sentido simblico para poder expresar la nueva realidad en la que entramos. San Ignacio habla de aplicar los sentidos; pero solemos tenerlos atrofiados por falta de ejercicio y exceso de intelectualismo y voluntarismo. Y, sin embargo, ir descubriendo al Dios que viene a nuestro encuentro tiene mucho ms que ver con aquello del Cantar: Tu nombre es un perfume que se derrama... (Cant 1,3).
* Puede ayudar un paseo, buscando en la naturaleza algn smbolo que exprese nuestra situacin en este momento, o una imagen bblica que tenga resonancia para nosotros: el barro de Jer 18; los huesos secos de Ez 37; la tierra sedienta del Salmo 63... En la comunicacin espiritual, suele ser mucho mas fcil hablar desde los smbolos que desde las ideas. * Puede ayudar tambin dedicar un rato a escribir o a verbalizar nuestro ao en forma de narracin. Releer as nuestra vida nos ayuda a ver a Dios c o m o actor principal en ella.

Puede parecer un juego, y, efectivamente, tambin lo es. Porque el Dios que nos espera en lo alto del monte juega a esconderse y a revelarse desde la nube, y slo los que consienten en hacerse sencillos lo encontrarn all arriba. Slo a los que entran en su juego les ser concedido poder susurrar su Nombre.
B) EN EL UMBRAL DE LA ORACIN

1. El primer icono que ests invitado a contemplar es Moiss en su relacin con el Seor: El Seor orden a Moiss: 'Lbrate dos losas de piedra como las primeras: yo escribir en ellas los mandamientos que haba en las primeras, las que t rompiste. Preprate para maana, sube al amanecer al monte Sina y esprame all, en la cima del monte. Que nadie suba contigo, ni siquiera las ovejas y vacas pastarn en la ladera del monte. Moiss labr dos losas de piedra como las primeras, madrug y subi al amanecer al monte Sina, segn la orden del Seor, llevando en la mano dos losas de piedra. El Seor baj en la nube y se qued con l all, y Moiss pronunci el nombre del Seor (Ex 34,1-5). En un primer acercamiento al texto, observa: de quin parte la iniciativa del encuentro; qu imperativos aparecen; qu verbos expresan la respuesta de Moiss. El texto tiene una estructura dialogal, en la que el Seor habla, y la manera de responder de Moiss consiste en hacer silenciosamente lo que ha escuchado. Al final del texto, es el Seor quien tiene una presencia silenciosa (se qued con l all), y Moiss pronuncia el nombre del Seor.
* En un segundo m o m e n t o , trata de captar las resonancias simblicas de algunas expresiones:

Todo esto parece demasiado simple, y afortunadamente lo es. Pero quiz nos suene como la invitacin ingenua de Eliseo a Naamn, el leproso sirio: Ve y lvate siete veces en el Jordn (2 Re 5,10). Sin embargo, l lo hizo, y su carne se volvi limpia como la de un nio pequeo. 36

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 lbrate dos losas..., yo escribir en ellas...; preprate; sube; esprame, y escchalas c o m o dirigidas a t i . * En un tercer m o m e n t o , identifcate con Moiss y, como l, espera en la cumbre del monte al Seor que baja a tu encuentro en la nube. l siempre estar ms all del alcance de tu mirada, nunca se dejar dominar ni poseer, y por eso la nube que envuelve su misterio reclama tu espera vigilante, tu escucha y la totalidad de tu presencia.

C) OTROS CAMINOS DE BSQUEDA

Dos textos para aprender otros ritmos Acoger una vida cerrada En el camino, tierra pisada, encontr una semilla rara, acerada cascara brillante, cerrada sobre s misma, hermtica defensa, seguro el gesto, certera la palabra, todas sus costuras bien selladas. Para saber quin era y hacer vida su secreto estril, abandon la curiosidad del nio que revienta su juguete, o la del sabio bistur que disecciona y aprende de la muerte, o la pregunta experta calculada como un lazo que atrapa el paso confiado. La enterr en el mejor rincn de mi jardn sin alambradas, la dej abrazada por el misterio de la tierra, del cario del sol alegre, y del respeto de la noche. Y brot su identidad ms escondida. Verdes hojas primero, temblorosas, asomndose al borde de la tierra recin resquebrajada. Pero al fin se afianz de vida esperanzada. Al verla toda ella, renacida al pleno sol, con su melena de hojas a todos los vientos desplegada, 39

2. Escucha las palabras que, segn la narracin del xodo, escuch Moiss en su encuentro con Dios: Vosotros habis visto lo que hice a los egipcios, y cmo a vosotros os he llevado sobre alas de guila y os he atrado a m; ahora pues, si queris obedecerme y guardar mi alianza, seris mi propiedad personal entre todos los pueblos... (Ex 19,4-5). \<lo que hice a los egipcios es un recuerdo de la accin de Dios a favor de su pueblo y en contra de todo lo que amenaza su vida; la palabra hebrea segullah, propiedad personal, expresa algo que es objeto de una particular vinculacin afectiva por parte del que lo posee (una joya de familia, por ejemplo), ms all de su valor.
* Mira tu vida como llevada por Dios sobre alas de guila y atrada hacia l. Haz memoria de los acontecimientos en los que reconoces esa conduccin y esa atraccin. brete al asombro de que quiera hacer de ti su propiedad personal...

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supimos al fin quin era todo su secreto vivo, suyo y libre

(B. GONZLEZ BUELTA).

Me sent en una roca para asimilar con total tranquilidad este pensamiento de ao nuevo. Ah, si la mariposilla revoloteara constantemente ante mi vista para sealarme el camino...! (N. KAZANZAKIS).

Yo tena prisa... Me vest y sal hacia la orilla del mar. Caminaba ligero y contento, como si me hubiera librado de algn peligro o de algn pecado. El deseo indiscreto, que me asaltara por la maana, de averiguar lo por venir antes de que se realizara, se me present de pronto como un sacrilegio. Record la maana en que hall en la corteza de un rbol un capullo, en el momento en que el gusano rompa los hilos envolventes para convertirse en mariposa. Esper largo rato, pero tardaba demasiado, y yo tena prisa. Fastidiado, me inclin y quise ayudarlo calentndolo con el aliento. Lo hice impaciente, y el milagro comenz a cumplirse ante mis ojos, con un ritmo ms precipitado que el normal. La envoltura se abri, el gusano sali arrastrndose, y no he de olvidar jams el horror que sent al verlo: las alas estaban todava encogidas, dobladas; con todas las fuerzas de su cuerpecillo, el pobre gusano trataba de extenderlas. Inclinado hacia l, yo le ayudaba con el calor de mi aliento. En vano. Una paciente maduracin era necesaria en aquel caso, el despliegue de las alas deba producirse lentamente al calor del sol; ahora era tarde. Mi aliento haba forzado al gusanillo a que se presentara fuera del capullo, todo arrugadito, antes de trmino. Se agit desesperadamente, y unos segundos despus estaba muerto en la palma de mi mano. Ese cadver pequeito, creo que es el mayor peso que gravita sobre mi conciencia. Pues, lo comprendo perfectamente hoy, es pecado mortal el forzar las leyes de la naturaleza. No debemos precipitarnos ni impacientarnos, sino seguir con entera confianza el ritmo eterno. 40
D) CELEBRAR LO VIVIDO

Poner en el centro de la sala una flauta de caa (o algn otro instrumento que evoque la idea de algo inerte, pero del que se pueda hacer brotar msica) y escuchar tranquilamente durante un rato msica de flauta o de ctara. Despus, un lector lee este texto: No somos nosotros los que hemos amado a Dios, sino que l nos am primero (cf. Jn 15,16). Lo ms importante no es: que yo te busque, sino que t me buscas en todos los caminos (Gn 3,9); que yo te llame por tu Nombre, sino que t tienes el mo tatuado en la palma de tus manos (Is 49,16); que yo te grite cuando no tengo ni palabra, sino que t gimes en m con tu grito (Rom 8, 26); que yo tenga proyectos para ti, sino que t me invitas a caminar contigo hacia el futuro (Me 1,17); que yo te comprenda, sino que t me comprendes a m en mi ltimo secreto (1 Cor 13,12); que yo hable de ti con sabidura, sino que t vives en m y te expresas a tu manera (2 Cor 4,10); que yo te guarde en mi caja de seguridad, sino que yo soy una esponja en el fondo de tu ocano (EE 335); que yo te ame con todo mi corazn y todas mis fuerzas, sino que t me amas con todo tu corazn y todas tus fuerzas (Jn 13,1); 41

que yo trate de animarme, de planificar, sino que tu fuego arde dentro de mis huesos (Jer 20,9). Porque, cmo podra yo buscarte, llamarte, amarte... si t no me buscas, me llamas y me amas primero? El silencio agradecido es mi ltima palabra y mi mejor manera de encontrarte (B. GONZLEZ BUELTA).

3 Despertar el deseo

A) PRTICO DE ENTRADA

En uno de los cuentos hassdicos recogidos por M. Buber y que tiene como ttulo El juego del escondite, se narra un episodio de la vida de Rabbi Baruch en el que uno de sus nietos, Jechiel, jugaba al escondite con otro amigo. Despus de esperar mucho tiempo en su escondite, sali de l y, al no encontrar a su compaero, se dio cuenta de que ste no le haba buscado desde el comienzo del juego. Fue llorando a contrselo a su abuelo, y ste sinti que las lgrimas corran tambin por sus mejillas, al pensar: As dice el Santo, bendito sea: Yo me escondo, y nadie me busca... Hacer una experiencia de varios das seguidos de oracin, supone un primer trabajo de entrar en contacto con el mundo de los deseos que ponen en marcha nuestra bsqueda. Nos hace capaces, como a Abraham y Sara, de abandonar la propia tierra y salir en busca de otra que slo se nos concede como promesa. Nos invita a abandonar la cautiva saciedad de Egipto o la resignada instalacin en Babilonia y a emprender un xodo ms all de lo conocido. Cuando nos ponemos a hacer oracin, nos situamos en esa trayectoria y, en la medida en que vamos adentrndonos en ella, asistimos con asombro a la conversin del sentido de nuestro deseo. Porque descubrimos que es el deseo de
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En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am y nos envi a su Hijo (1 Jn 4,10). No me habis elegido vosotros a m, sino que yo os he elegido a vosotros... (Jn 15,16), podemos decir: En esto consiste el deseo: no en que nosotros deseemos a Dios, sino en que l nos desea primero...
* Dedica un t i e m p o a abrirte a esta certeza, que puede parecerte demasiado sobrecogedora como para ser cierta: es Dios quien te busca y te desea; Dios es una extraa fuente que sale al encuentro del sediento...

o me instalo en el confn del mar, all se apoya en m tu izquierda y me agarra tu derecha...

* Mara es para Lucas una buscadora de Jess: en el relato del nio perdido en el t e m p l o (Le 2,41-50), el evangelista utiliza tres veces el verbo buscar, con Mara como sujeto:

sus padres se pusieron a buscarlo; al no encontrarlo, volvieron en su busca a Jerusaln; su madre le dijo: 'Mira que tu padre y yo te buscbamos...'
* Habla con ella de tu bsqueda de Jess y de tu deseo de l. Pdele que te ayude a encontrarle c o m o lo encontr ella... C) OTROS CAMINOS DE BSQUEDA

5. Vuelve a las tres mujeres en bsqueda: la mujer que buscaba la moneda en la parbola es Dios mismo, que nos busca afanosamente: somos valiosos para El, y l no est dispuesto a perdernos. la samaritana no contaba con que la esperaba alguien en el broca^del pozo para entrar en dilogo con ella, sediento ms de su relacin que del agua, deseoso de ofrecerle otra agua diferente para calmar su sed... la iniciativa del encuentro con Mara Magdalena es de Jess, que se acerca, le hace una pregunta, la llama por su nombre...
* brete al asombro de ser objeto del deseo de Dios. Recuerda j u n t o a l la historia de su bsqueda de t i , de tantas maneras misteriosas y escondidas que slo t conoces. Puedes terminar repitiendo con el salmo 139:

1. Sobre el deseo y la oracin La oracin, desde un punto de vista antropolgico, es un ejercicio que nos permite profundizar en nuestra vida y rebasar la dimensin intelectual que predomina en nuestro comportamiento y nos hace desconocer las dinmicas de nuestros deseos. El saber discursivo no permite explicar la totalidad de nuestra personalidad; es incapaz de captar el impulso de nuestros deseos, que nos abren a lo desconocido, que fluyen de nuestra subjetividad y nos revelan hasta qu punto somos pura inquietud, hambre insaciable de plenitud y de felicidad, que slo de forma parcial y puntual vamos experimentando en nuestras relaciones y que, paradjicamente, agudizan la fuerza de nuestros deseos. La oracin tiene que desplazarse progresivamente de la necesidad al deseo. Hay que dejar a Dios ser Dios en su alteridad, en su trascendencia, sin objetivarlo en funcin de nuestras carencias y necesidades. En la oracin expresamos
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Adonde me alejar de tu aliento?, adonde huir de tu presencia? Si escalo el cielo, all ests t ; si me acuesto en el abismo, ah ests. Si me traslado al ruedo de la aurora 46

nuestras indigencias y hacemos patentes nuestros deseos: pedimos lo que necesitamos. Pero no nos encontraremos con Dios, en funcin de la satisfaccin de esas necesidades, si no aceptamos la no-respuesta a esos deseos y asumimos nuestra soledad y el silencio de Dios ante la indigencia, de la que tomamos conciencia y que expresamos ante l. En la oracin, la necesidad se convierte en deseo cuando acepta la renuncia y se convierte en gratuita y no interesada. Buscamos a Dios, pero no porque pueda satisfacer nuestra peticin, como el nio respecto de su padre, sino porque es Dios, porque lo amamos tras revelarnos l su amor, porque es El y lo dejamos ser en su alteridad [...]. E1 ms genuino y definitivo programa de vida es abrirse a Dios, acoger su empuje, dejarse trabajar por la fuerza salvadora de su gracia. No 'conquistarlo', sino dejarse conquistar por l; no 'convencerlo', sino dejarse convencer; no 'rogarle', sino dejarnos rogar. No va por ah la misteriosa y fascinante sugerencia de aquella frase del Apocalipsis: 'Mira que estoy a la puerta llamando: si uno me oye y me abre, entrar en su casa y cenaremos juntos' (Ap 3,20)?
(A. TORRES QUEIRUGA).

sucede es llamado por Pablo 'gemidos'. El gemido es una expresin de flaqueza de nuestra existencia creatural. Slo en trminos de gemidos sin palabras podemos acercarnos a Dios, e incluso estos suspiros son su obra en nosotros
(P. TILLICH).

El clamor del pueblo es la expresin ms comn de la oracin de los israelitas. La oracin no es una simple reflexin sapiencial ni, mucho menos, un entusiasmo irracional, sino un clamor personal y colectivo, angustioso y confiado, que sube al cielo y es escuchado siempre por el Seor. No basta con orar al ritmo de nuestra respiracin personal, sino que es preciso que nuestra oracin exprese el ritmo de toda la humanidad que suspira y gime de dolor. No basta con tomar conciencia de nuestro cuerpo, sino que es necesario sentirnos en un mismo cuerpo con toda la humanidad (V. CODINA). Hay un estado de descanso en Dios, de total suspensin de toda actividad del espritu, en el que no se pueden concebir planes, ni tomar decisiones, ni aun llevar nada a cabo, sino que, haciendo del porvenir asunto de la voluntad divina, se abandona uno enteramente a su destino. He experimentado este estado hace poco, como consecuencia de una experiencia que, sobrepasando todas mis fuerzas, consumi totalmente mis energas espirituales y me sustrajo a toda posibilidad de accin. No es la detencin de la actividad, consecuente a la falta de impulso vital. El descanso en Dios es algo completamente nuevo e irreductible. Antes era el silencio de la muerte; ahora es un sentimiento de ntima seguridad, de liberacin de todo lo que la accin entraa de doloroso, de obligacin y de responsabilidad. Cuando me abandono a este sentimiento, me invade una vida nueva que, poco a poco, comienza a colmarme y, sin ninguna presin por parte de mi voluntad, a impulsarme hacia nuevas realizaciones. Este aflujo vital me parece ascender de una Actividad y de una Fuerza que no me pertenecen, pero que llegan a hacerse activas en m. La nica 49

El deseo es toda la riqueza de la vida contemplativa; en l nos acercamos a Dios, pregustamos su posesin y dejamos atrs todo cuanto no sea El. El deseo es ms que nuestras realizaciones, pequeas y mezquinas muchas veces; es la luz que ilumina lo gris y lo oscuro de la cotidianeidad e incluso del pecado. Y este deseo se traduce en todas las actividades de la vida contemplativa, est presente en todo y le confiere un secreto y misterioso resplandor que hace de ella una aventura apasionante y una luz que brilla en la noche del exilio
(C. KAUFFMANN, CD).

La esencia de la oracin es la accin de Dios, que trabaja en nosotros y eleva todo nuestro ser hacia El. El modo como 48

suposicin previa necesaria para un tal renacimiento espiritual parece ser esta capacidad pasiva de recepcin que est en el fondo de la estructura de la persona (E. STEIN). El hombre no se libra de hundirse en su propio vaco ms que en el momento en que, descubriendo su propia limitacin existencial, que se le revela en su necesidad, accede al reconocimiento del ser que le falta, del Otro. El deseo slo nace en la mediacin de la necesidad que muere a s misma. El lugar en el que se realiza esta conversin, que hay que estar siempre recomenzando, es el amor. [...] Cuando, en vez de orar por necesidad, 'convertimos nuestra oracin en deseo, el orar se convierte entonces en una actividad sin objeto, en un encuentro'. [...] A las personas que oran de verdad, lo mismo que a las que trabajan de verdad, se las reconoce porque saben perder su tiempo. Y es que para ellas no hay tiempo perdido. El tiempo, el espacio, el saber, no son vividos como objetos a adquirir y que sacian su necesidad, sino como la manifestacin, marcada por la herida del deseo, de su presencia al mundo y a Dios (D. VASSE). El sentimiento de insatisfaccin forma parte de la oracin: es la prueba de un deseo no colmado que slo puede crecer con el amor. La oracin, lejos de apaciguar esta sed, la hace crecer cada vez ms (R. VOLLAUME). 2. Atrevernos a creer lo increble Oyeron luego el rumor de los pasos de YHWH Dios, que se paseaba por el jardn a la hora de la brisa de la tarde, y el hombre y su mujer se ocultaron de la vista de YHWH Dios por entre los rboles del jardn, YHWH Dios llam al hombre y le dijo: 'Dnde ests?' ste contest: 'Te o andar por el jardn y tuve miedo, porque estoy desnudo; por eso me escond' (Gn 3,8-11). Esta llamada de YHWH en el Gnesis (como la de Jess llamando a la puerta en Ap 3,20) nos empuja a cambiar la 50

direccin de la flecha de eso que llamamos la bsqueda de Dios hacia otro lado, porque cuando estamos dando vueltas sobre dnde estar Dios, por qu se oculta y cmo podemos encontrarlo, la pregunta tiene un efecto boomerang y nos plantea otra cosa: dnde estamos nosotros, por qu nos escondemos, por qu tenemos miedo a dejarnos alcanzar por su presencia, por qu nos cuesta abrirle la puerta para que cene con nosotros... Es verdad que tenemos que hacer cosas por l, y desearlo y buscarlo, pero reconociendo, sobre todo, que lo nuestro es mucho ms responder a su deseo, permanecer a la espera, salir de nuestros escondrijos, dejarnos encontrar. La gracia del Evangelio est en vivir la vida cristiana como algo en lo que tenemos que poner toda nuestra iniciativa, nuestro esfuerzo y nuestra dedicacin y, a la vez, como un don que se regala gratis a servidores intiles, que es lo que en definitiva somos. Creer no es poseer un perchero del que colgar los dogmas, sino abrirse al asombro de que Dios nos busque, que tenga planes e iniciativas y palabras que dirigirnos. Y si est a nuestra puerta llamando, es porque quiere cenar con nosotros; por eso, lo primero que tenemos que hacer es consentir en creer lo increble: que su deseo de comunin y de intimidad precede siempre al nuestro; que es a l a quien le resulta un regalo nuestra presencia; que es El quien tiene planes e iniciativas y palabras que dirigirnos, y que lo mejor que podemos hacer es abrir la puerta y acogerlo. Y con l entrar tambin en nuestro corazn ese mundo sin hogar que est esperando a la intemperie.
D) CELEBRAR LO VIVIDO

Ambientacin: monedas en un plato. Despus de un rato, en el que puede escucharse una msica tranquila, cada uno se levanta y coge una de las monedas. Con ellas en las manos, se escucha esta lectura: 51

As dice el Seor, tu creador, Jacob, tu plasmador, Israel: No temas, que yo te he rescatado, te he llamado por tu nombre. T eres mo. Si pasas por las aguas, yo estoy contigo; si por los ros, no te anegarn. Si andas por el fuego, no te quemars, ni la llama prender sobre ti. Porque yo soy el Seor tu Dios, el Santo de Israel, tu salvador. He puesto por expiacin tuya a Egipto, a Kus y Seba en tu lugar, porque eres precioso a mis ojos, eres estimado, y yo te amo. Pondr la humanidad en tu lugar, y los pueblos en pago de tu vida. No tengas miedo, que yo estoy contigo. No receles, que yo soy tu Dios y te tengo asido por la diestra. Soy yo quien te digo: No temas, oruga de Jacob, gusanito de Israel, que yo te ayudo, orculo del Seor, y tu redentor es el Santo de Israel (Is 43,1-5; 41,13-14). Despus de un tiempo de silencio, repetir alguna de estas frases o compartir la oracin de cada uno.

4 Echar races, poner cimientos

A) PRTICO DE ENTRADA

Todos nosotros podemos evocar momentos de nuestra vida en que nos hemos sentido en nuestro sitio, en que hemos respirado la paz profunda de estar acertando con lo mejor de nosotros mismos, de estar coincidiendo con el sueo de Dios sobre nuestra vida, con aquello que en nosotros es lo ms autntico, lo ms germinal y original, lo que nos constituye como seres nicos e irrepetibles. Y tambin tenemos la experiencia de conocer a personas de las que podemos afirmar que son felices, que es otra manera de decir que estn asentadas, bien enraizadas y fundamentadas, apoyadas vitalmente sobre una roca slida, que han acertado con la orientacin de su vida, que estn en paz consigo mismas e irradian reconciliacin, armona, sentido... Y esta situacin recdibe en la Biblia el nombre de bendicin (shalom), que es mucho ms que lo que nosotros llamamos paz. Un hombre y una mujer del evangelio de Lucas el samaritano de la parbola (Le 10,25-37) y Mara de Betania (Le 10,38-42) aparecen como iconos de indiferencia, es decir, como ejemplos de esa situacin vital que, en el lenguaje ignaciano (EE 23), expresa la polarizacin en una pasin nica que hace desear y elegir solamente aquello que coincide

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con los gustos de Dios y acertar con su voluntad. Jess toma partido por ellos y los propone como modelo: Mara ha elegido la mejor parte... Ve y haz t lo mismo... Su actitud contrasta con los otros personajes que les acompaan en la narracin: en el primer caso, el escriba escptico, que pregunta: Qu tengo que hacer?, pero sin implicar su vida, y el sacerdote y el levita, tan preocupados por acudir al culto que no les queda tiempo ni atencin para el hombre herido de la cuneta; en el segundo caso, Marta, tan agitada y solcita... Todos ellos, distrados y dispersos en sus propios proyectos, planes, ocupaciones o reflexiones, representan aquello en lo que buscamos eficacia, realizacin, ocupacin para nuestra hiperactividad... Tener todo muy claro, jerarquizar, precisar, hacer cosas, estar ocupados..., nos hace sentirnos importantes y nos da prestigio ante nosotros mismos. Los presentimos llenos de deseos parsitos (llegar al templo, ser puros, preparar una buena comida...) que no les permiten vivir centrados en lo esencial, que en aquel momento consista, respectivamente, en atender al hombre de la cuneta y en escuchar a Jess.
B) EN EL UMBRAL DE LA ORACIN

calificativo; por el otro, el grupo de los malvados, pecadores, cnicos... Subraya las veces que aparecen el justo y los malvados. Del primero se dice, en primer lugar, lo que no hace: no sigue..., no entra..., no se sienta..., no parece interesarle lo que se dice o se hace en esas reuniones... Luego, como si se quisiera descubrir el por qu de esa actitud tan solitaria, tan distinta de lo que es habitual, se nos revela su secreto: es un hombre que tiene puesta su alegra en otro sitio, que est constantemente vinculado al Seor y a su voluntad. Dos comparaciones nos hacen visualizar el destino de uno y de otros: la imagen del rbol firme, frondoso, lleno de verdor, cargado de frutos, con races bien regadas..., contrasta con la levedad de la paja, que es juguete del viento. Al final, el Seor toma partido por el justo y por su manera de vivir, por su camino. El camino de los malvados no necesita ser condenado por Dios: l mismo acaba mal, va a parar a un precipicio, sencillamente porque no tena punto de destino.
* Imagnate a ti mismo c o m o un r b o l : siente tus races, tus ramas y hojas, el circular de la savia... Qu clase de rbol eres?; con qu caractersticas: frondoso, medio seco, alto, dbil...?; dnde ests plantado?; tienes agua cerca?... Escribe una oracin, c o m o si ese rbol que eres t , joven o viejo, bien regado o necesitado de agua, en invierno o en primavera, hablara con Dios. Relee el salmo dejando que crezca en ti el deseo de tener tus races cerca del agua y de ser feliz a la manera de ese creyente que susurra la Palabra de su Dios da y noche...

1. Lee Le 10,29-42 tratando de identificarte con cada uno de los personajes: el samaritano y su hacer simple, descentrado de s mismo, todo l atencin solcita y eficaz en el servicio al desconocido que encuentra en su camino; Marta, agitada y dispersa; Mara, silenciosa y silenciada, centrada en lo nico necesario...
* Djate mirar por Jess en cada una de esas situaciones.

2. Lee el Salmo 1 fijndote en sus personajes: pertenecen a dos grupos diferentes, delimitados con mucha claridad. Por un lado, el hombre justo, que slo es nombrado con ese
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3. Leemos en Mt 7,24-27 unas palabras de Jess que expresan de otra manera la experiencia de estar bien fundamentado,
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en este caso con la imagen de una casa bien cimentada sobre una roca: El que escucha estas palabras mas y las pone en prctica es como aquel hombre sensato que edific su casa sobre roca. Cay la lluvia, soplaron los vientos y se abatieron sobre la casa; pero sta no se derrumb, porque estaba cimentada sobre roca.
* Haz memoria de momentos de tu vida en los que el Seor ha sido la roca que ha hecho posible tu estabilidad y tu capacidad para aguantar vendavales y tormentas. Agradceselo...

4. El cap. 1 de la Carta a los Efesios viene a decir en lenguaje discursivo lo que el Sal 1 nos ha dicho en imgenes plsticas. Tambin ah se nos comunica el secreto de la felicidad: coincidir con el proyecto que para nosotros tiene Dios, que nos llama a ser un himno a su gloriosa generosidad (Ef 1,6).
* Convierte el texto, ponindolo en primera persona, en un dilogo agradecido con el Padre: Bendito seas, Dios y Padre de mi Seor Jesucristo, que por medio de Cristo me has bendecido con toda clase de bendiciones espirituales del cielo. Por l, antes de la creacin del m u n d o , me has elegido para que por el amor sea santo e irreprochable en tu presencia. Por Jesucristo, segn el designio de tu voluntad, me has predestinado a ser tu hijo adoptivo, de modo que redunde en alabanza de la gloriosa gracia que me has otorgado por medio de tu Hijo amado. Por l, por medio de su sangre, estoy seguro de obtener el rescate, el perdn de mis pecados. Segn la riqueza de tu gracia, has derrochado en m

toda clase de sabidura y prudencia, dndome a conocer tu secreto designio, establecido de antemano por decisin tuya, que se haba de realizar en Cristo al cumplirse el t i e m p o : que el universo, lo celeste y lo terrestre, alcanzaran su unidad en Cristo. Por medio de l, y tal como lo habas establecido, Padre, t que ejecutas todo segn tu libre decisin, me has predestinado a ser heredero, de modo que, esperando en Cristo, sea alabanza de tu gloria. Por l, al escuchar el mensaje de la verdad, la buena noticia de mi salvacin, he credo en l y he sido sellado con el Espritu Santo p r o m e t i d o , que es prenda de mi herencia, del rescate de su posesin, para alabanza de tu gloria (cf. Ef 1,3-14). * Vuelve a rezarlo en forma de splica, ahora en plural y sintindote parte del pueblo de Dios: Bendito seas, Padre, sigue eligindonos para q u e , por el amor, seamos santos e inmaculados en tu presencia...

5. Mara, en el Magnficat (Le 1,46-55), nos revela su talante interior de alegra y alabanza: Engrandece mi alma al Seor, se alegra mi espritu en Dios mi Salvador... Es una actitud que nace de la experiencia de ser mirada por un Dios que se inclina hacia ella, envolvindola en su ternura e inundndola de gracia. Y Mara, que se sabe mirada as, se alegra hasta las races ms hondas de su ser; y de esa alegra nace, como de un manantial, el agua viva de su alabanza: Engrandece mi alma al Seor... 57

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* Ponte junto a ella y abre tu conciencia a ese amor que se inclina hacia ti y hacia el mundo; djate querer y mirar; suelta los remos y deja que se hinchen las velas de tu barca; abandnate confiadamente al viento y a la corriente que te llevan...
C) OTROS CAMINOS DE BSQUEDA

1. Principio y fundamento El primer ejercicio que Ignacio de Loyola, en su libro, propone meditar al que anda buscando hallar la voluntad de Dios, es el siguiente: El hombre es criado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios nuestro Seor y, mediante esto, salvar su alma; y las otras cosas sobre la haz de la tierra son criadas para el hombre, y para que le ayuden en la prosecucin del fin para que es criado. De donde se sigue que el hombre tanto ha de usar dellas quanto le ayudan para su fin, y tanto debe quitarse dellas quanto para ello le impiden. Por lo cual es menester hacernos indiferentes a todas las cosas criadas, en todo lo que es concedido a la libertad de nuestro libre albedro y no le est prohibido; en tal manera, que no queramos de nuestra parte ms salud que enfermedad, riqueza que pobreza, honor que deshonor, vida larga que corta, y por consiguiente en todo lo dems; solamente deseando y eligiendo lo que ms nos conduce para el fin que somos criados (EE 23). 2. Dos iconos de acierto Se pueden volver a contemplar los iconos del samaritano y de Mara de Betania tratando de descubrir cul es el secreto de su acierto frente al fracaso de los otros personajes, y qu precio tuvieron que pagar para conseguirlo. Estas seran algunas actitudes que podemos descubrir en ellos a travs de las narraciones del Evangelio: 58

Apertura de sentidos: atencin despierta de su mirada, de sus odos, de su olfato, para darse cuenta de que, en el borde del camino, alguien necesitaba ayuda, o de que Jess llegaba necesitando escucha ms que cualquier otra cosa. Flexibilidad, disponibilidad para renunciar a los propios proyectos (llegar a Jerusaln, agasajar al husped...); ser capaz de renunciar a ellos y des-centrarse, desplazarse, para poner al herido o al husped en el centro. Asctica del presente: el sacerdote, el levita y Marta estn pendientes de un despus (llegar al Templo, preparar una buena comida...), mientras que tanto el samaritano como Mara estn enteros en el ahora de los personajes que entran en sus vidas de manera imprevista y que reclaman atencin en el presente, no ms tarde. Capacidad de conducta alternativa: segn la ley vigente, tocar un cadver supona incurrir en impureza ritual; y el herido de la cuneta poda estar muerto. Por eso los que dan un rodeo estn comportndose correctamente, dentro de la estricta legalidad. Por otra parte, un precepto rabnico impeda a las mujeres hacerse discpulas de un maestro (sentarse a los pies... equivale a convertirse en discpulo, como dice Pablo de s mismo en relacin a Gamaliel). Pero tanto el samaritano como Mara optan por una actitud contracultural: se atreven a romper con la corriente dominante y adoptan posturas alternativas que, sin embargo, son las que se revelan como acertadas. Capacidad de gratuidad: nada poda hacer prever al samaritano que iba a sacar algn provecho de portarse as con el herido, que, al parecer, le acarre ms prdidas que ganancias; ni siquiera hay por parte de ste una palabra de agradecimiento que pueda compensarle. En cuanto a Mara, tuvo que renunciar a ofrecer a Jess algo tan concreto y tangible como era una buena comida. 59

Los dos han entrado en otro plano: el de la gratuidad, fuera de todo clculo y de toda medida. Y han acertado, porque sa es la esfera de Jess. 3. En torno a la voluntad de Dios Vamos a acercarnos a otros iconos que nos ayuden a entender mejor qu es y qu no es hacer la voluntad de Dios: a) El hijo mayor de la parbola del padre misericordioso (Le 15,1 -32) Hay algo en l que le hace parecido al joven rico que no quiso seguir a Jess: los dos aparecen como iconos de desacierto, a pesar de ser presentados como correctos cumplidores de mandamientos, prescripciones y reglas. Y es que les faltaba lo esencial para Dios: a uno, la alegra de estar trabajando, no para su padre, sino con l y en su propia casa; al otro, la confiada audacia de salir de lo estrictamente mandado para adentrarse en lo que ya no poda ser objeto de cumplimiento, sino de seguimiento apasionado. El hijo mayor de la parbola se relaciona con su padre como con alguien autoritario que le exige su sometimiento; se ve a s mismo como un ejecutivo resignado o un funcionario modlico que cumple sumisamente el programa que se le ha asignado: Tantos aos llevo sirvindote, sin desobedecer una orden tuya, y nunca me has dado... (Le 15,29). Existe, por tanto, una manera de cumplir la voluntad de Dios que no nace del amor, sino de la tensin de ser irreprochables y meticulosos, deseosos de dar la talla, de saber con precisin qu es lo que hay que hacer y lo que no, para estar en orden ante l. El padre trata de hacerle cambiar de registro: Hijo, t siempre ests conmigo, y todo lo mo es tuyo... Lo que Dios busca de nosotros, por tanto, no es que seamos cumplidores estrictos de sus rdenes, sino hijos que 60

se saben en lo suyo, cmplices entusiasmados de un proyecto que se les comunica; no esclavos que miran las manos de su seor (Sal 123,2), sino hijos que levantan sus ojos hacia el rostro de su Padre. b) El hijo que dijo no a su padre y luego le obedeci (Mt 21,28-31) Pertenece a un grupo muy numeroso de iconos de resistencia cuya trayectoria podra definirse como paso del NO al
AMN.

Son personajes que intentan escabullirse de la llamada de Dios, que se resisten a ella, que inventan pretextos, pronuncian invectivas, se quejan, se rebelan, se lamentan amargamente y llegan a desearse la muerte. Sin las narraciones sobre Moiss (Ex 4,10), Jeremas (Jer 1,6; 20,14-18), Jons (Jon 1,3; 4,8-9), Job (passim...), Elias (1 Re 19,4) o Pedro (Mt 16,22; 27,69-74), nos faltara algo tan importante como el recuerdo de otros creyentes que recorrieron trabajosamente antes que nosotros el camino que conduce de la resistencia a la aceptacin gozosa, y gracias a los cuales no nos desanimamos en nuestros torpes intentos de llegar tambin nosotros a recorrerlo. El hijo que contest de mala manera a la orden de ir a trabajar en la via fue el que acab yendo y realizando lo que su padre quera, cosa que no lleg a hacer su hermano, a pesar de su s apresurado e inconsistente. Por eso nunca agradeceremos bastante que los evangelios nos hayan conservado el rechazo de Jess a la muerte, su lucha y su sudor en Getseman y su splica tan desvalida: Si es posible, pase de m este cliz...; el espritu est pronto, pero la carne es dbil (Mt 21,28-31). Pasar de ah al hgase tu voluntad... fue la experiencia ms honda que aprendi el Hijo en su encarnacin. 61

Ah aprendemos que nuestro s a Dios no siempre es inmediato, sino que nuestra primera reaccin puede (y suele) ser no y pero. Y lo que necesitamos es que la experiencia de otros hermanos en la fe nos ayude a convertir nuestras resistencias en el amn que nos hace semejantes al Hijo: un proceso que puede durar toda una vida. c) Los pastores de Beln (Le 2,8-20) Fueron los primeros en saber la buena noticia de que Dios haba entregado a su Hijo al mundo y que ste se encontraba muy cerca de ellos, tan a su alcance como un nio envuelto en paales y reclinado en un pesebre. Aquella noche, en un descampado de Beln, nos fue revelado en qu consiste la voluntad de Dios: Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz a los hombres que l ama... Es una buena manera de traducir la palabra griega eudokia (parecer bien), que tiene detrs un trmino hebreo rason (o hps) que en el AT designa el sentimiento subjetivo de complacencia, aspiracin, deseo, amor, alegra..., la misma raz que se usa para decir que alguien est enamorado (cf. Gn 34,19). Y ese componente de complacencia que expresa la palabra eudoka hace posible traducir as el himno de los ngeles: Estad en paz (tranquilidad, armona, plenitud de gozo...), porque 'le parecis bien' a Dios, porque 'le cais en gracia', porque os ama gratuitamente y tiene puesta en vosotros su complacencia.... se es el verdadero sentido de esa expresin que durante mucho tiempo se tradujo como paz a los hombres de buena voluntad y que parece dar a entender que esa paz est destinada slo a la gente buena y deja fuera a los que no lo son, reforzando nuestra tendencia a pensar que Dios nos quiere si somos buenos previamente: justamente lo contrario de lo que el texto dice al anunciar el amor incondicional que es propio del Padre! 62

En el Nuevo Testamento, la voluntad del Padre (es decir, su amor, su complacencia, su felicidad) descansa en Jess (Mt 3,17; 17,5; Me 1,11; Le 3,32; 2 Pe 1,17), y Pablo nos dice de muchas maneras cul es su nico proyecto (su voluntad, su sueo, su deseo...): Hacernos vivir juntamente con Cristo (Ef 2,5); en comunidad de vida con l (1 Cor 1,9); conformes con su imagen (Rm 8 29)... No se trata de una norma prefijada a la que ajustarse, ni de un programa que cumplimentar: lo que existe es el deseo de un Dios a favor nuestro (Rm 8,31) que quiere que sus hijos vivan; un Dios que arriesga su voluntad en la impaciencia de esa espera y en la expectacin de un deseo que no sabe de imposiciones ni de amenazas, sino de atraccin, seduccin y contagio. La voluntad de Dios podra haber dicho Jess se parece a un tesoro escondido en un campo, que, al encontrarlo un hombre, por la alegra, fue y lo vendi todo para comprar aquel campo. No por voluntarismo ni por conviccin ni por sacrificio, sino por la alegra, por el mismo gozo secreto de saberse en posesin de algo sumamente valioso que haca decir a Jess: Yo tengo un alimento que vosotros no conocis: hacer la voluntad de mi Padre (Jn 4,34). Un alimento, es decir, algo que produce fruicin, vitalidad, crecimiento y plenitud. Y alegra. Por eso las palabras de Jess que expresan los momentos ms densos de su vida y que coinciden con su obediencia ms incondicional van precedidas siempre de una invocacin confiada al Padre, revelando, no el acatamiento de un siervo que se somete, sino la comunin, la afinidad, la adhesin profunda de un hijo que se fa. Hay un verbo muy frecuente en el lenguaje deuteronmico, dabaq (estar adherido, pegarse, aferrarse, unirse, 63

arrimarse), que expresa la actitud que Yahv espera de su pueblo: Elige la vida, y vivirs t y tu descendencia amando al Seor tu Dios, escuchando su voluntad y adhirindote a l, pues l es tu vida (Dt 30,19; cf. Dt4,4; 13,5). Mi alma est pegada a ti dice el autor del Salmo 63; y, en el libro de Rut, el mismo verbo designa la decisin inquebrantable de sta de acompaar a Noem, pase lo que pase, y correr su misma suerte (Rut 1,14). Jeremas tambin recurre a l: Como un cinturn se adhiere a la cintura de un hombre, as haba yo hecho que se adhiriera a m toda la casa de Israel, para que fuera mi pueblo, mi renombre, mi honor y mi gloria... (Jer 13,11). Hay un fuerte componente afectivo en cada uno de esos ejemplos, un efecto de irresistible atraccin, que empuja al que se adhiere a no soltarse ni separarse de aquello en lo que le va la vida. Es as como se enraiza un rbol junto a corrientes de agua (Sal 1,3 ), y el sarmiento a la vid para participar de su savia (Jn 15,4-7). Como si supieran que slo pueden ser lo que son si se adhieren, se enraizan y permanecen en aquello que les da nombre y posibilidad de existencia. Nadie se lo dicta desde fuera; es su propio deseo de ser y de vivir lo que les est empujando desde dentro, lo que les hace adherirse ciegamente a aquello que les da consistencia y sentido. Podemos saberlo tambin nosotros si nos decidimos a entrar en el juego de perder/ganar en que Jess se ha arriesgado antes que nosotros: no mi nombre, sino el tuyo; no mi gloria, sino la tuya...; no mi voluntad, sino la tuya...; no mi vida, sino la de ellos... 64

Pero para eso hay que confiar mucho, hay que atreverse a ir ms all de las resistencias y los miedos y desear hacer la voluntad de Dios con la misma impaciencia con que el salmista peda: Que me alcance tu ternura, y vivir! (Sal 119,77). Y es que, a lo mejor, la voluntad de Dios (su complacencia, su aspiracin, su amor, su alegra...), su deseo ms hondo sobre nosotros, es que nos fiemos perdidamente de que, en esa voluntad suya que nos alcanza, todo es gracia.
D) CELEBRAR LO VIVIDO

El hombre ha sido creado para alabar, hacer reverencia y servir a Dios..., dice S.Ignacio. Nos ha destinado a ser alabanza de su gloria, dice la carta a los Efesios. El Hijo del hombre no ha venido a que le sirvan, sino a servir... (Me 10,45). Una manera de celebrarlo consiste en poner en el centro de la sala o capilla donde se haga esta oracin un incensario encendido, un recipiente con agua y una toalla: cada persona del grupo toma unos granos de incienso y, a lo largo del rato de oracin, mientras escuchan la lectura de Ef 1, se van acercando a echarlo en el incensario. Al final, se pasam lentamente la toalla unos a otros, como smbolo de la aceptacin de ese servicio. Acabar con un canto de alabanza. Tambin se puede poner una rama de yedra y leer, haciendo pausas, el captulo 30 del Deuteronomio.

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5 Recibir un nombre nuevo

de reconstruccin, de sanacin, de recreacin, llega a experimentar la urgencia de un agradecimiento desbordado que le impulsa a hacer de su vida un cntico nuevo. El saber la propia existencia reconciliada se convierte en un dinamismo imparable de reconciliacin, de inclusin, de comprensin de los fallos de los otros, y va generando ese talante de disculparlo todo, creerlo todo, esperarlo todo, soportarlo todo con que la Primera Carta a los Corintios define el amor (1 Cor 13,7). Vale la pena aventurarse en un camino que desemboca en semejante meta, aunque en l amenacen peligros y a veces se ronden precipicios que llevan el nombre de falsas culpabilidades, narcisismos heridos, vueltas intiles en torno a la propia imagen; etc. Una buena brjula para el camino sera tener claro el contexto en que la Biblia sita la palabra pecado, y que no es otro que el relacional. Fuera de la referencia a un Dios personal, a la conciencia de haber defraudado su amor, de no haber respondido a su llamada, de haber rehusado su oferta de una vida a salvo, no hay experiencia sanante de pecado. Un viejo texto del AT (2 Sam 11-12) lo expresa narrativamente mejor que los tratados de teologa moral: David se encapricha de Betsab, la mujer de Uras, mientras ste est en la guerra; la lleva a su palacio y se acuesta con ella. Cuando, poco despus, ella le hace saber que espera un hijo, la reaccin de David es propia de una culpabilidad narcisista: ha quebrantado una ley, y su propia imagen est en peligro. Por eso manda llamar a Uras e intenta por todos los medios, y echando mano de malas artes, que ste regrese a su casa y est con su mujer, para que el hijo parezca suyo. Como no lo consigue, ordena que pongan a Uras en un lugar de mximo peligro, y all muere. La fama de David ha quedado a salvo, y el rey se casa con Betsab. Cuando el profeta Natn se presenta en el palacio y le cuenta una historia de atropello de los derechos de un pobre 67

A) PRTICO DE ENTRADA

En el libro del Apocalipsis leemos: Al vencedor le dar man escondido y le dar tambin una piedrecita blanca y, grabado en la piedrecita, un nombre nuevo que nadie conoce sino el que lo recibe (Ap 2,17). El que se abre al reconocimiento de su propio pecado y se deja asombrar por el amor del Dios que le perdona, encuentra que en la piedrecita que recibe est escrito, como parte irrenunciable y gozosa de su nombre, el de pecador perdonado. El que slo se queda con la primera parte cae en un abismo de culpabilidades, de remordimientos insanos, de vueltas intiles a su propia imagen. El que pretende llegar a la segunda parte sin pasar por el reconocimiento humilde del propio pecado, se queda muy lejos de su verdad. Pero el que hace la experiencia de ambas cosas se encuentra inmerso en un universo nuevo, en el que su propio nombre y el de Dios resuenan de diferente manera. Slo el que est dispuesto a acoger el perdn de Dios llega a saber algo de l; slo el que se deja envolver en una ternura inmerecida y permite que Dios haga en l una tarea 66

acaecida en su reino, David reacciona con clera, proyectando una culpabilidad tica: Ese hombre merece la muerte!, sentencia. La respuesta de Natn es: T eres ese hombre!; y comienza a recordarle la historia de su con YHWH. ES Dios mismo quien toma la palabra a travs de su profeta:
Yo te ung rey de Israel..., yo te libr..., yo te di.... y, en cambio, t...

huida, el miedo, el rechazo del encuentro, la ausencia de la cita. Tampoco va a recibir respuesta, segn la narracin de Can y Abel, a su otro proyecto sobre el ser humano: una actitud de cuidado, atencin fraterna, defensa mutua... Can se desentiende, rechaza hacerse hermano, se niega a la solidaridad que pide el comportamiento fraternal, y de ah nace el impulso que le llevar a darle muerte.
* Sitate ante esas dos respuestas, que son tambin las tuyas y las de tantos de nosotros. Trata de conocer internamente los sentimientos del corazn de Dios ante ellas. Lelas en clave colectiva: un mundo que se cierra a la relacin con Dios y a la responsabilidad de unos con otros; los hombres y mujeres de lo que llamamos Norte, y que decimos: Acaso somos nosotros los guardianes del Sur?... Djate alcanzar por el fracaso del sueo de Dios sobre su humanidad...

David ha sido introducido en el mbito de la relacin personal, y slo ah aparece la palabra pecado:
He pecado contra el Seor!

Una forma de acceder al conocimiento de lo que es el pecado segn la Escritura sera acercarnos, en primer lugar, a algunos textos bblicos en los que Dios pregunta, llama, manifiesta su amor, invita y no recibe respuesta. Y, en un segundo momento, abrirnos a la experiencia de ser perdonados y rehechos por su misericordia, que excede todo conocimiento ... (Ef 3,19).
B) EN EL UMBRAL DE LA ORACIN

2. Dos quejas de amor no correspondido En el canto de la via de Is 5,1-8 y en el pleito de Dios con su pueblo, de Mi 6,1-8, los dos profetas recurren al mismo recurso de Natn en su dilogo con David: recordar a Israel todo lo que el Seor ha hecho por l y comparar la respuesta que aqul esperaba con la que ha recibido.
* Lee los dos textos despacio, demorndote ante cada una de las acciones de Dios, imaginando el espacio de tiempo que requiere cada una: preparar un terreno, buscar una buena cepa, plantarla, esperar aos hasta que crezca, cuidar su entorno, defenderla de las alimaas, asistir al nacimiento de los primeros racimos... En el texto de Miqueas, recorre la historia de salvacin que se narra brevemente, amplindola con el Salmo 106, que es una relectura penitencial de esa misma historia.

1. Dos preguntas sin responder Dnde ests?, pregunta Dios a Adn cuando, segn la narracin de Gn 3,8-11, viene a su encuentro con la brisa de la tarde. Te o andar por el jardn y tuve miedo, porque estoy desnudo; por eso me escond..., responde Adn. Dnde est tu hermano?, pregunta Dios a Can despus de que ste ha matado a Abel. No lo s. Acaso soy yo el guardin de mi hermano? (Gn 4,9). El narrador bblico nos pone ante lo que podramos llamar la decepcin de Dios, el fracaso de sus expectativas de relacin personal con el 'adam (ser humano) que ha creado a su imagen y semejanza y, por tanto, capaz de comunicacin, de dilogo, de amor. La respuesta del 'adam es la 68

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* Escucha como dirigidas a ti y a toda la Iglesia las nuevas preguntas de Dios:

Qu mas poda haber hecho por mi via que no haya hecho...? Por qu, si esperaba..., he encontrado...? Pueblo mo, qu te he hecho?, en qu te he ofendido? Respndeme...
* Relee tu vida en la clave simblica de una via que no est dando el fruto que Dios espera de ella; sintete dentro de un pueblo con una historia de gracia y al que, a pesar de su falta de respuesta, Dios sigue reclamando que practique la justicia, que ame con ternura y que camine humildemente con l... (Mi 6,8). Deja que brote en tu interior un agradecimiento desbordado por la posibilidad, an abierta para t i , de dar fruto y de caminar junto a tu Dios todos los das de tu vida.

mirra fluida mis dedos, en el pestillo de la cerradura. Abr a mi amado, pero mi amado se haba ido de largo. El alma se me sali a su huida... (Cant 5,2-6) El evangelio de Mateo nos pone en contacto con dos invitaciones frustradas de Jess dirigidas a Jerusaln y a los discpulos: Jerusaln, Jerusaln...! Cuntas veces he querido reunir a tus hijos como una gallina recoge a su pollos bajo las alas, y t no has querido...! (Mt 23,37). Dijo a sus discpulos: 'Mi alma est triste hasta la muerte; quedaos aqu y velad conmigo'. [...] Viene donde sus discpulos y los encuentra dormidos, y dice a Pedro: 'No habis podido velar una hora conmigo...?' (Mt 27,36-40). Son textos que pueden hacernos caer en la cuenta de la promesa de encuentro que encierra cada invitacin y lo que nos perdemos cuando no la acogemos. Y tambin de la trivialidad de los pretextos que ponemos para no hacerlo...
* Deja que te conmueva por dentro el pecado entendido como no respuesta, c o m o rechazo de una invitacin: no abrir la puerta, no escuchar una llamada, defraudar una expectativa, dormirse, no vigilar, no permanecer j u n t o al que se ama en momentos difciles... Pide conocimiento interno del amor al que defraudo.

3. Tres invitaciones rechazadas Leemos en el Cantar de los Cantares: Yo dorma, pero mi corazn velaba. La voz de mi amado que llama: 'breme, hermana ma, amiga ma, paloma ma, mi perfecta, que mi cabeza est cubierta de roco, y mi cabello del relente de la noche'! 'Me he quitado mi tnica, cmo ponrmela de nuevo? He lavado mis pies, cmo volver a mancharlos?' Mi amado meti la mano por la hendidura, y por l se estremecieron mis entraas. Me levant para abrir a mi amado, y mis manos destilaron mirra, 70

4. Dos mujeres rehechas a) La primera es Gmer, la esposa infiel de Oseas, smbolo de la infidelidad de Israel a la alianza con su Dios. En el cap. 2,4-25 encontramos una superposicin de planos: al parecer, es Oseas quien habla desde la experiencia de su 71

apasionamiento y de sus celos, desde la violencia de un amor que parece incapaz de renunciar a la mujer, despidindola y renunciando a ella; por debajo de sus palabras, es Dios mismo quien revela a su pueblo el amor celoso que siente por l. A lo largo del texto se van sucediendo reproches y amenazas, introducidas por la partcula hebrea laken (por eso..., por tanto...: 2,8.11); pero el orden lgico, que pide que a un reproche siga una amenaza, queda interrumpido, sorprendentemente, por un tercer laken que no va seguido ya de la correspondiente amenaza, sino de una decisin inslita: Por eso, mira, voy a seducirla, llevndomela al desierto y habindole al corazn (Os 2,16). No ha habido por parte de Gmer/Israel ningn signo de conversin: es el esposo/Dios el que ha cambiado y el que elige el desierto como lugar de reencuentro. All, los baales con los que ella se prostitua estn lejos, e Israel revivir la etapa ideal de la fidelidad de su noviazgo. Se renueva la alianza y recomienza una nueva historia de amor, en la que el esposo ha tenido la iniciativa y la esposa lo recibe todo, hasta la nueva dote del matrimonio: Yo te desposar conmigo para siempre; te desposar conmigo a precio de justicia y de derecho, de amor y de compasin; te desposar conmigo a precio de fidelidad, y t conocers a YHWH (OS 2,21-22). Se ha dado un salto a otro nivel: Dios ofrece un futuro de reconciliacin total, de autntica regeneracin, de recomienzo absoluto.
* Identifcate con Crner, relee tu propia vida desde esa clave. Agradece la oferta de tu Dios de haberte trado al desierto para hablarte al corazn. Celebra la posibilidad abierta de entrar con l en una nueva alianza. 72

b) La otra mujer rehecha es la que padeca un flujo de sangre. La narracin sobre la curacin de esta mujer (Le 8,40-56 y par.) est enmarcada dentro del relato de la resurreccin de la hija de Jairo. Lee Le 8,40-56 y fjate en cmo prepara la escena: La mujer padece un flujo de sangre permanente, y su caso lo trata as el Levtico: Cuando una mujer tenga flujo de sangre durante muchos das fuera del tiempo de sus reglas, o cuando sus reglas se prolonguen, quedar impura mientras dure el flujo de su impureza, como en los das del flujo menstrual. Todo lecho en que se acueste mientras dura su flujo quedar impuro, como en la impureza de las reglas. Quien los toque quedar impuro y lavar sus vestidos, se baar en agua y quedar impuro hasta la tarde (Lev 15,25-27). Frente a Jairo, que tiene nombre propio, que es varn, que ostenta un cargo importante y que hace su peticin pblicamente, esta mujer annima se acerca por detrs y no se atreve a decir nada. Est sola y arruinada, y detrs de ella no se adivinan parientes ni amigos. Su prdida de sangre la encamina hacia la no-vida y la sita en el mundo de la impureza segn el cdigo socio-cultural de Israel. La exclusin temporal acarreada por la regla se ha convertido para ella en relegacin perpetua. Representa, pues, el extremo de la impureza y el peligro de contaminacin. La alusin a la orla del manto de Jess revela que ste era un judo piadoso, revestido de su manto de oracin:
YHWH dijo a Moiss: 'Habla a los hijos de Israel y diles que ellos y sus descendientes se hagan flecos en los bordes de sus vestidos y pongan en el fleco de sus vestidos un hilo de prpura violeta. Tendris, pues, flecos para que, cuando los veis, os acordis de todos los preceptos de YHWH' (Num 15,38-39).

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La intencin del evangelista es poner el acento en el abismo que separa a Jess, el judo, de la mujer: si la toca, quedar impuro. El texto insina que la curacin se ha hecho sola: un fenmeno fsico se impone sobre las palabras y la voluntad, la mujer se siente curada, y Jess, a su vez, siente que una fuerza se ha escapado de l. La mujer, entonces, se denuncia a s misma, quiz por miedo a que caiga sobre ella la misma fuerza que la ha sanado. Quiz se siente culpable de haberle hecho impuro o de haberle arrebatado su fuerza. Slo queda hacer pblica su vergenza y la contaminacin de Jess. Hija: Jess se convierte en valedor de la mujer, como Jairo lo es de su hija, y la declara incluida en la familia del Padre, lejos de cualquier exclusin. La mujer, por su fe, ha sintonizado con el universo del Reino, ha entrado en l. Por otra parte, el tu fe te ha salvado desplaza la responsabilidad de la curacin a la fe de la mujer. El perfecto griego expresa una idea mucho ms fuerte que la que puede expresar la traduccin: T has entrado en el mbito definitivo de la salvacin. La mujer queda situada en el mbito del shalom. es decir, de la salvacin, la bendicin, la integridad, la plenitud de la vida.
* Una vez que te has adentrado en el texto, deja atrs estos saberes y sintete identificado con esa mujer. Piensa por dnde se te est escapando la vida, qu es lo que te est impidiendo la p l e n i t u d , la fecundidad y la paz a que ests llamado. Acrcate a Jess y deja que su perdn te cure y te rehaga. Agradece y celebra el ser introducido en el mbito del shalom. Sintete parte de un m u n d o con tantas formas de enfermedad y esterilidad, y poni en contacto con la fuerza sanante de Jess. 74

5. Una recuperacin gozosa ...va tras la perdida hasta encontrarla y, al encontrarla, se la echa sobre los hombros contento, se va a casa, llama a amigos y vecinos y les dice: 'Alegraos conmigo, porque encontr a la oveja perdida' (Le 15,5-6).
* Recorre pausadamente y dando gracias cada uno de los pasos del pastor para encontrarte; pon nombre a cada momento de su bsqueda hasta dar contigo. Sintete orgulloso de esos gestos, de esos pasos, de esa terquedad en buscar hasta encontrar, porque son para ti la prenda y la seguridad de hasta qu punto eres importante para Dios, hasta qu punto le faltabas cuando te ha tenido perdido. Djate envolver en su alegra que desborda la tuya, aunque no consigas entenderla ni abarcarla. Se trata de algo de Dios, no t u y o ; el protagonista y poseedor de la alegra es l, y lo tuyo es dejarte convocar para participar de esa alegra, consentir en ella y agradecerla.

6. Una intercesora infalible Mara, en Cana (Jn 2,3), se da cuenta de la carencia de los novios y acude a su hijo para que l se haga cargo de la situacin: No tienen vino... Imagina a Mara contndole a Jess lo que te falta a ti: qu crees que le dice que te falta?; cules son sus argumentos de intercesin? Imagina tambin que habla con Jess de la situacin del mundo, de lo que nos falta de amor efectivo, de compasin, de justicia...
* Acrcate a ella y habale de todas esa carencias; pdele, junto con los millones de hombres y mujeres del mundo que rezan el Ave Mara: Ruega por nosotros, pecadores...

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C) OTROS CAMINOS DE BSQUEDA

1. Tres parbolas para un hombre nuevo Hablamos con frecuencia de la importancia de que oracin y vida vayan a la par, de que exista entre ellas continuidad y coherencia; y quiz sea sta nuestra actual manera de expresar lo que la tradicin monstica evoca bajo el trmino contemplacin. El paso entre ella y la oracin sera el que existe entre el tiempo intenso que dedicamos a abrirnos silenciosamente a la Palabra y dejarnos trabajar por ella y el resto de nuestra vida. Una vida en la que el Espritu tiene el encargo de ir transformndola y conformndola con la de Jess, y nosotros la tarea de colaborar con esa accin para llegar a sentir la realidad con el corazn de Dios. Segn eso, podramos decir que es contemplativa aquella persona para quien se va haciendo cada vez ms connatural la continuidad entre su vida y el Evangelio; que va traduciendo en sencilla cotidianeidad lo que lee, medita, ora, escucha y aprende; que permite que cada uno de sus gestos, palabras, pensamientos o acciones sean eco de la Palabra escuchada, huella del paso del Seor por su existencia. Cul sera, entonces, la huella con que las parbolas de la moneda y la oveja perdidas y del hijo prdigo (Le 15) pueden marcar la vida del cristiano que las ha ledo, reflexionado y orado? En primer lugar, crean en nosotros un sano crecimiento en autoestima, esa palabra casi mgica hoy y a la que se nos invita desde tantos mbitos, a veces por caminos complicadsimos. El que nos ofrecen las parbolas de Jess es simple: eres pertenencia de Dios, eres valioso para l; y l no soporta perderte, sino que inventa mil estrategias para buscarte; no descansa hasta que te encuentra, y el encontrarte le produce una alegra que no puedes ni imaginar... A quien se decide a creerlo, el corazn se le va esponjando, y la confianza va dilatndolo y ensanchndolo.
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Esta conciencia de pertenencia, esta aceptacin asombrada de ser tan querido, tiene el poder de arrastrar, como un vendaval, nuestras viejas culpabilidades y complejos, nuestros tontos encogimientos y falsas humildades. Otra consecuencia sera la de hacernos ms conscientes del cambio de nivel de relacin cuando, como en las parbolas, se ha dado una prdida y un reencuentro. En el caso de la oveja y la moneda, no puede existir esa conciencia; pero en el caso del hijo que volvi a casa podramos imaginar lo que sera para ste la maana siguiente a la fiesta: su manera tan diferente de estar junto a su padre, su actitud de disponibilidad total, su deseo de corresponder a la acogida incondicional de su padre y a su derroche de amor... El encuentro de lo perdido no restablece una situacin como la del comienzo, sino que crea una situacin diferente, que para el que encuentra es de pura alegra, y a los encontrados, que somos nosotros, tendra que provocarnos una transformacin dictada por la gratitud. Un ltimo aspecto, que afecta a nuestra vida relacional con los dems, sera la negativa a dar por perdido irremisiblemente a nadie, la obstinada terquedad, aprendida en la escuela de Dios, en discurrir estrategias de bsqueda de hermanos perdidos, en imaginar reconstruccin de relaciones, en planear posibilidades de reconciliacin. Algo de esto (mucho ms que esto...) crea la experiencia del perdn cuando nos acercamos a ella o, mejor dicho, cuando es Dios mismo quien nos persigue y alcanza con su perdn. 2. Examen de conciencia Yo entiendo muy bien, dice Dios, que cada cual haga su examen de conciencia; es una buena costumbre, pero conviene no abusar de ella. Porque a qu es a lo que llamis vuestro 'examen de conciencia'?
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Si es al hecho de pensar en todas las tonteras que habis hecho durante el da con espritu de arrepentimiento, entonces est muy bien: acepto vuestra penitencia; sois gente honrada, buenos muchachos. Pero, si lo que pretendis es rememorar toda la noche todas las ingratitudes cometidas durante el da, si lo que queris es rumiar por la noche vuestros amargos pecados del da, si lo que queris es llevar un registro perfecto de vuestros pecados, de todas esas tonteras y estupideces..., entonces, no. Dejad que sea yo quien lleve el Libro del Juicio, que seguramente ganaris ms con ello. Si lo que queris es contar, calcular, valorar como un notario o como un usurero, o como un recaudador de impuestos, dejadme entonces hacer mi oficio y no os empeis en hacer vosotros lo que no tenis que hacer. Por lo visto, vuestros pecados son tan preciosos que es preciso catalogarlos y clasificarlos y grabarlos y contarlos y calcularlos y compulsarlos y compilarlos y remirarlos y repasarlos y valorarlos e imputroslos eternamente y conmemorarlos con no s qu especie de piedad. Como nosotros en el cielo atamos los haces eternos y los sacos de oraciones y de mritos y los sacos de virtudes y de gracias en nuestros imperecederos graneros, as vosotros ahora, pobres imitadores, slo que al contrario y al revs, os pasis la noche reuniendo y atando los miserables haces de vuestros pecados de cada da. Aunque fuera slo para quemarlos, ya sera demasiado. No merecen la pena ni de eso.
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Pensis demasiado en vuestros pecados. Harais mejor en pensar en ellos para no cometerlos cuando es tiempo todava, hijos mos, cuando an no los habis cometido. Pero no andis atando esos haces vanos por la noche! Desde cundo un labrador ata haces de cizaa y de grama? Los haces son de trigo, hijos mos! Cuando el peregrino o el husped o el viajero han estado caminando mucho tiempo por los barros de los caminos, se limpian cuidadosamente los pies antes de pasar el umbral de la iglesia, porque es preciso que el barro del camino no manche las losas del templo; pero, una vez que ha hecho eso, una vez que se ha limpiado los pies antes de entrar, no est pensando constantemente en sus pies, no vuelve a mirar si sus pies ya estn bien limpios, no tiene ya corazn, ni ojos, ni voz, sino para el altar donde est el cuerpo de Jess. Entrad en mi noche como en mi casa; y si, a pesar de todo, tenis que presentarme alguna cosa, que sea, por de pronto, una accin de gracias por todos los servicios que os presto, por los innumerables dones de que os colmo cada da, de los que os he colmado hoy mismo. Luego, que vuestro examen de conciencia sea un lavado de una vez y no un volver sobre huellas y manchas. La jornada de ayer ya est hecha, hijos mos; pensad en la de maana, en vuestra salvacin, que est en las veinticuatro horas de la jornada de maana. Para pensar en el ayer ya es demasiado tarde; pero no lo es para pensar en maana. 79

Pero Yo os conozco, sois siempre iguales: Estis dispuestos a ofrecerme grandes sacrificios, a condicin de que vosotros los elijis. Prefers ofrecerme grandes sacrificios, a condicin de que no sean los que yo os pido. Sois as, os conozco. Harais todo por m, excepto ese pequeo abandono que es todo para m. Por favor, sed como el hombre que est en un barco sobre un ro y que no rema constantemente, sino que a veces se deja llevar por la corriente
(Ch. PGUY).

A veces, en uno de esos momentos, una rfaga de luz atraviesa nuestras tinieblas, y es como si una voz nos liberase: 'T eres aceptado. T eres aceptado por alguien ms grande que t y cuyo nombre no conoces. No preguntes ahora cul es ese nombre; tal vez lo descubras ms tarde. No trates ahora de hacer nada; tal vez lo hagas mucho ms adelante. Acepta simplemente el hecho de que eres aceptado'. Cuando esto nos ocurre, experimentamos lo que es la gracia. Despus de semejante experiencia, tal vez no seamos mejores ni creamos ms que antes. Pero todo ha quedado transformado. En ese momento, la gracia triunfa sobre el pecado, y la reconciliacin supera el abismo de la alienacin. Y nada se exige para esta experiencia: ningn presupuesto religioso, moral o intelectual; no se pide ms que la aceptacin (P. TILLICH). 4. Un consejo de san Juan de Avila Corred de aqu en adelante vuestra carrera con ligereza, como quien ha echado de s una carga pesada que se lo impeda. Fiaos de l, pues tantas razones tenis para ello, y lo que escarbis en vuestras miserias, escarbadlo en su misericordia, y sacaris ms provecho que de lo primero.
D) CELEBRAR LO VIVIDO

3. Eres aceptado Ser tocado por la gracia no significa simplemente hacer progresos de orden moral en nuestro combate contra determinados defectos particulares o en nuestras relaciones con los dems y con la sociedad. El progreso moral puede ser un fruto de la gracia, pero no es la gracia misma; puede incluso cerrarnos a la gracia. Y, ciertamente, la gracia no viene cuando tratamos de apropirnosla, ni tampoco mientras, en nuestra autosuficiencia, pensemos que no tenemos necesidad de ella. La gracia nos toca cuando nos hallamos angustiados y no tenemos reposo. Nos alcanza cuando caminamos por el valle sombro de una vida vaca y desprovista de sentido. Nos invade cuando sentimos que nuestra alienacin es ms profunda, porque hemos arruinado otra vida... Nos toca cuando la insatisfaccin de nosotros mismos, nuestra indiferencia, nuestra debilidad, nuestra hostilidad, nuestra falta de rectitud y nuestro comportamiento se nos han hecho insoportables. Nos afecta cuando, ao tras ao, nuestro deseo de una vida perfecta no se ve satisfecho, cuando nuestras inveteradas tensiones siguen esclavizndonos como han venido hacindolo durante decenios, cuando la desesperacin destruye toda alegra y todo gozo.
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Cinco posibles celebraciones: 1. Poner en el centro de la sala un recipiente con barro de modelar o con plastilina. Cada uno toma un trozo y lo tiene entre sus manos mientras se escuchan los siguientes textos, separados entre s por una pequea pausa: Palabra que fue dirigida a Jeremas de parte del Seor: 'Levntate y baja a la alfarera, que all mismo te har or mis palabras'. Baj a la alfarera, y he aqu que el alfarero estaba haciendo un trabajo al torno. El cacharro que es 81

taba haciendo se estrope como barro en manos del alfarero, y ste volvi a empezar, transformndolo en otro cacharro diferente, como mejor le pareci al alfarero. Entonces me fue dirigida la palabra del Seor en estos trminos: 'No puedo yo hacer con vosotros, casa de Israel, lo mismo que este alfarero? Mirad que, como barro en manos del alfarero, as sois vosotros en mi mano, casa de Israel' (Jer 181-7). El mismo Dios que dijo: 'Que brille la luz en medio de las tinieblas', ha hecho brillar la luz en nuestros corazones para irradiar el conocimiento de la gloria de Dios que est en el rostro de Cristo. Pero llevamos este tesoro en vasijas de barro para que aparezca que una fuerza tan extraordinaria es de Dios y no nuestra (2 Cor 4,6-7). Al final, cada uno expresa lo que le han sugerido los textos. 2. Celebracin a partir del icono de la mujer encorvada (Le 13,10-17) a) Lector: Un sbado enseaba Jess en una sinagoga. Haba all una mujer que desde haca dieciocho aos estaba enferma a causa de un espritu y andaba encorvada, sin poder enderezarse del todo... Se van nombrando situaciones personales y acontecimientos del mundo que hacen vivir encorvados. b) Lector: Al verla, Jess la llam y le dijo: 'Mujer, quedas libre de tu enfermedad'. Y le aplic las manos. 82

Despus de un tiempo de silencio, intervenciones dando gracias por la experiencia de haber sido enderezados por Jess. Oracin por las personas o grupos que siguen hoy realizando esa misma tarea liberadora. c) Lector: La mujer, en el acto, se enderez y glorificaba a Dios. Canto de alabanza o lectura de alguno de estos salmos, repitiendo el estribillo: Sal 111; 116; 123; 126; 138... 3. Sentados en crculo, se escucha el texto de la mujer adltera (Jn 8,1-11). Despus de un tiempo de silencio, de pie, cada uno toma entre las suyas las manos del que tiene a su lado, y le dice: Tampoco yo te condeno. Vete en paz (o hace en sus manos abiertas el signo de la cruz). 4. Poner en un plato un racimo de uvas que estn an verdes o ya pasadas y, al lado, otro con un racimo de uvas buenas. Leer la cancin de la via de Is 5,1-4 y, despus de un rato de silencio, la alegora de la via de Jn 15,1-11. Al final, hacer una oracin de agradecimiento por la posibilidad de dar fruto gracias a Jess, y terminar comiendo festivamente las uvas (las buenas!). 5. Poner en el centro un mapa del mundo, y encima algunas ramas secas. Alternar la lectura de Bar 2,15 - 3,8 (elegir algunos pasajes de antemano) con la exposicin que cada cual quiera evocar de situaciones de pecado del mundo. Despus de un tiempo de silencio, y mientras otro lector lee Os 14,2-9, se hacen gestos de reconciliacin y de perdn, se mencionan los esfuerzos por la paz que se realizan en el mundo, y se van poniendo sobre el mapa ramas verdes o flores previamente preparadas en un rincn de la sala.

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6 Tomar una decisin nacida del agradecimiento

El llamamiento del rey temporal ayuda a contemplar la vida del Rey eternal La oracin preparatoria sea la slita. El primer prembulo es composicin viendo el lugar; ser aqu ver con la vista imaginativa sinagogas, villas y castillos por donde Christo nuestro Seor predicaba. El segundo, demandar la gracia que quiero; ser aqu pedir gracia a nuestro Seor, para que no sea sordo a su llamamiento, mas presto y diligente para cumplir su sanctssima voluntad. El primer puncto es poner delante de m un rey humano, elegido de mano de Dios nuestro Seor, a quien hacen reverencia y obedescen todos los prncipes y todos hombres christianos. El segundo, mirar cmo este rey habla a todos los suyos, diciendo: Mi voluntad es de conquistar toda la tierra de infieles; por tanto, quien quisiere venir conmigo ha de ser contento de comer como yo, y as de beber y vestir, etc.; asimismo ha de trabajar conmigo en el da y vigilar en la noche, etctera; porque as despus tenga parte conmigo en la victoria, como la ha tenido en los trabajos. El tercero, considerar qu deben responder los buenos subditos a rey tan liberal y tan humano: y, por consiguiente, si alguno no acceptase la peticin de tal rey, qunto sera digno de ser vituperado por todo el mundo y tenido por perverso caballero. La segunda parte deste exercicio consiste en aplicar el sobredicho exemplo del rey temporal a Christo nuestro Seor, conforme a los tres punctos dichos. Y qunto al primer puncto, si tal vocacin consideramos del rey temporal a sus subditos, qunto es cosa ms digna de consideracin ver a Christo nuestro Seor, rey eterno, y delante del todo el universo mundo, al qual y cada uno en particular llama y dice: Mi voluntad es de conquistar todo el
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A) PRTICO DE ENTRADA

El perdn recibido hace de nosotros hombres y mujeres nuevos, recreados y rehechos para que no vivamos ya para nosotros, sino para Aquel que nos am (Plegaria Eucarstica IV). La experiencia de la misericordia nos convierte en cauces agradecidos de esa misericordia, y es importante canalizar toda esa gratitud que ha desencadenado la experiencia de ser pecadores perdonados. Olvidando lo que dejo atrs, me lanzo hacia delante, por ver si consigo alcanzar a aquel por quien he sido alcanzado, dice Pablo en la carta a los Filipenses (3,7-14); y es el agradecimiento lo que puede crear en nosotros esa actitud, parecida a la de los atletas que estn ya en la pista, tocando apenas el suelo con las puntas de sus dedos, con todo el cuerpo en tensin para lanzarse a la carrera en cuanto den la seal. En el libro de los Ejercicios, san Ignacio propone esta parbola:
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mundo y todos los enemigos, y as entrar en la gloria de mi Padre; por tanto, quien quisiere venir conmigo ha de trabajar conmigo, porque, siguindome en la pena, tambin me siga en la gloria. El segundo: considerar que todos los que tuvieren juicio y razn offrescern todas sus personas al trabajo. El tercero: los que ms se querrn afectar y sealar en todo servicio de su rey eterno y seor universal, no solamente offrescern sus personas al trabajo, mas, aun haciendo contra su propria sensualidad y contra su amor carnal y mundano, harn oblaciones de mayor estima y mayor momento, diciendo: Eterno Seor de todas las cosas, yo hago mi oblacin, con vuestro favor y ayuda, delante vuestra infinita bondad, y delante vuestra Madre gloriosa y de todos los sanetos y sanctas de la corte celestial, que yo quiero y deseo y es mi determinacin deliberada, slo que sea vuestro mayor servicio y alabanza, de imitaros en pasar todas injurias y todo vituperio y toda pobreza, as actual como spiritual, querindome vuestra sanctsima majestad elegir y rescibir en tal vida y estado. Primera nota. Este exercicio se har dos veces al da, es a saber, a la maana en levantndose, y a una hora antes de comer o de cenar. Segunda nota. Para la segunda semana y as para adelante, mucho aprovecha el leer algunos ratos en los libros De Imitatione Christi o de los Evangelios y de vidas de sanctos (EE 91-100). Podemos profundizar un poco ms en este texto a partir de su vocabulario: Conquistar todo el mundo: Posibles equivalentes para hoy: humanizar, reconciliar, liberar, llevar el Evangelio... 86

La mirada al mundo es una constante proftica: Qu ves Amos...?; Qu ves, Jeremas?... El encuentro con Jess hace de nosotros no tanto msticos embelesados cuanto cooperadores entusiasmados, porque l es inseparable del Reino. Siguindome: Otras maneras de expresarlo: caminar con l, escuchar su Palabra, ser dciles a su Espritu, tener parte con l, ser puestos con l... Trabajar, trabajos, pena, vigilar, enemigos...: Es un recuerdo realista del precio del seguimiento y del hacerse prximos a los que sufren. La vida de Pablo es una parbola viva de ello: en el momento de su conversin, el Seor dice a Ananas: ste me es un instrumento de eleccin que lleve mi nombre ante los gentiles, los reyes y los hijos de Israel; y yo le mostrar todo lo que tendr que padecer por mi causa (Hch 9,15-16). Segn avanza en su ministerio, Pablo va sabiendo por experiencia lo que son trabajos por la causa de Jess: Estamos atribulados en todo, mas no aplastados; perplejos, mas no desesperados; perseguidos, mas no abandonados; derribados, mas no aniquilados. Llevamos siempre en nuestros cuerpos el morir de Jess, para que la vida de Jess se manifieste en nuestro cuerpo. Pues, aunque vivimos, nos vemos continuamente entregados a la muerte por causa de Jess, a fin de que tambin la vida de Jess se manifieste en nuestra carne mortal. De modo que la muerte acta en nosotros, y en vosotros la vida (2 Cor 4,8-12). Conmigo:
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 Ah est el secreto y la fuerza para todo lo anterior. Ya desde el AT, los creyentes bblicos saban que sin estar seguro de ese conmigo nadie puede arriesgarse: Dijo Moiss a YHWH: 'Si realmente he hallado gracia a tus ojos, hazme saber tu camino, para que yo te conozca y halle gracia a tus ojos; y mira que esta gente es tu pueblo'. Respondi l: 'Yo mismo ir contigo y te dar descanso...' (Ex 33,13-14). No tengas miedo, que contigo estoy yo para librarte (Jer 1,8). Aunque camine por caadas oscuras, nada temo, porque t vas conmigo (Sal 23,3). Subi al monte y escogi a los que quiso, y vinieron donde l. Instituy Doce para que estuvieran con l y para enviarlos a predicar, con poder de expulsar demonios (Me 3,13-15). Yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (Mt 28,20). Tener parte: Es la llamada a entrar en el juego de Jess, en la afinidad con l: Si no te lavo, no tienes parte conmigo (Jn 13,8). Habis sido llamados a la comunin de vida (koinona) con su Hijo Jess (1 Cor 1,9). Contento: ste es el tipo de contento que se promete: El Reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en el campo que, al encontrarlo un hombre, vuelve a esconderlo y, por la alegra,

va, vende todo lo que tiene y compra aquel campo (Mt 13,44). La alegra del conmigo (Jess como tesoro encontrado) es la condicin de posibilidad de venderlo todo (estar dispuesto a pasar trabajos).
B) EN EL UMBRAL DE LA ORACIN

1. La parbola del rey es tambin una leccin de geometra espiritual: propone un tringulo que tiene en cada uno de sus ngulos estas tres palabras: conmigo-trabajos-contento, que comunican el secreto de una vida de seguimiento. Y pone en guardia ante la tentacin de intentar mantenerla sobre slo dos de ellos: conmigo-contento: tentacin de no querer pagar el precio del seguimiento; conmigo-trabajos: tentacin de un seguimiento voluntarista, con el acento puesto en el hacer; trabajos-contento: tentacin de buscar la satisfaccin de ser eficaz y de enorgullecerse del propio esfuerzo.
* Dedica un t i e m p o de oracin a repasar esta geometra delante de Jess. Mira con l tu tringulo, date cuenta de cul es su ngulo ms dbil, pdele que te ayude a reforzarlo...

2. En los captulos 20 y 21 del libro de los Hechos encontramos el testimonio de alguien que no fue sordo al llamamiento de Jess, mas presto y diligente para hacer su sanctssima voluntad (EE 91). Se trata de Pablo, que, como Jess, sube a Jerusaln, donde ser arrestado y juzgado: Desde Mileto envi a llamar a los presbteros de la Iglesia de feso. Cuando llegaron donde l, les dijo: 'Vosotros sabis cmo me comport siempre con vosotros desde el primer da en que entr en Asia, sirviendo al Seor con hu 89

mildad y lgrimas y con las pruebas que me vinieron por las asechanzas de los judos; cmo no me acobard cuando en algo poda seros til; os predicaba y enseaba en pblico y por las casas, dando testimonio, tanto a judos como a griegos, para que se convirtieran a Dios y creyeran en nuestro Seor Jess. Mirad que ahora yo, encadenado en el espritu, me dirijo a Jerusaln, sin saber lo que all me suceder; solamente s que en cada ciudad el Espritu Santo me testifica que me aguardan prisiones y tribulaciones. Pero yo no considero mi vida digna de estima, con tal que termine mi carrera y cumpla el ministerio que he recibido del Seor Jess de dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios'. [...] Nos detuvimos en Cesrea bastantes das; baj entre tanto de Judea un profeta llamado gabo, se acerc a nosotros, tom el cinturn de Pablo, se at sus pies y sus manos y dijo: 'Esto dice el Espritu Santo: as atarn los judos en Jerusaln al hombre de quien es este cinturn. Y lo entregarn en manos de los gentiles'. Al or esto nosotros y los del lugar, le rogamos que no subiera a Jerusaln. Entonces Pablo contest: 'Por qu lloris y me destrozis el corazn? Porque, por el nombre del Seor Jess, yo estoy dispuesto, no slo a ser atado, sino tambin a dar la vida en Jerusaln'. Como no se dejaba convencer, dejamos de insistir y dijimos: 'Hgase la voluntad del Seor' (Hch 20,17-24; 21,10-14).
* Puedes repetir internamente algunas de las afirmaciones de Pablo, tratando de hacerlas tuyas.

Segn la antropologa bblica, las funciones esenciales del ser humano (el pensamiento, la palabra y la accin) se designan por sus rganos: corazn, boca y manos. El corazn, con su correlato exterior, que son los ojos, expresa la intencin profunda, la personalidad consciente, inteligente y libre del ser humano en su intimidad, su lugar oculto, su profundidad y su libertad. Todo ese mundo se expresa a travs de la mirada. La boca se abre para hablar, adems de ser el rgano con el que se come y se besa. Comunica todo el decir de la persona. Su rgano correspondiente son los odos, sede de la comprensin y la receptividad. Las manos son el rgano de la realizacin concreta, el signo de la accin humana. Los pies, que son su correlao, expresan la forma de comportarse de alguien, el camino que sigue.
* Puedes ir recorriendo toda tu corporalidad t u corazn/ojos, boca/odos, manos/piesy ponindote con todas tus posibilidades, cualidades y caractersticas personales, delante de Jess, ofreciendo t o d o cuanto eres y tienes para el servicio del Reino.

4. Acrcate a Mara para escuchar de sus labios lo que dijo a los sirvientes en las bodas de Cana (Jn 2,1-12): Haced lo que l os diga.
* Habale de tu deseo de seguir a Jess y de responder a su llamada. Pdele que abra tus odos para escuchar lo que l te dice... y hacerlo. C) OTROS CAMINOS DE BSQUEDA

1. El alma era lo mismo que una ranita verde El alma era lo mismo que una ranita verde, largas horas sentada al borde de un rumoroso Mississippi. Desea el agua, y duda. La desea 91

3. Al final de la parbola del rey temporal, san Ignacio supone que los que quieren seguir a Jess offrescern todas sus personas al trabajo... (EE 96). 90

porque es el elemento para que fue creada, pero teme el bramador empuje del caudal, y, all en lo oscuro, an ignorar querra aquel inmenso hervor que la puede apartar (ya sin retorno, hacia el azar sin nombre) de la ribera dulce, de su costumbre antigua. Y duda y duda y duda la pobre rana verde. Y hacia el atardecer, he aqu que, de pronto, un estruendo creciente retumba derrumbndose, y enfurecida salta el agua sobre sus lindes, y sube y salta como si todo el valle fuera un hontanar hirviente, y crece y salta en rompientes enormes, donde se desmoronan torres nevadas contra el huracn, o ascienden, dilatndose como gigantes flores que se abrieran al viento, efmeros arcngeles de espuma. Y sube, y salta, espuma, aire, bramido, mientras a entrambos lados rueda o huye, oruga sigilosa o tigre elstico (fiera, en fin, con la comba del avance) la lmina de plomo que el ancho valle oprime. Oh, si llev las casas, si desraig los troncos, si casi horad montes, nadie pregunta por las ranas verdes... Ay, Dios, cmo me has arrastrado, cmo me has desarraigado, cmo me llevas en tu invencible frenes, cmo me arrebataste hacia tu amor! Yo dudaba. No, no dudo: dame tu incgnita aventura, tu inundacin, tu ocano, tu final, la tromba indefinida de tu mente, dame tu nombre, en ti
(D. ALONSO).

2. Eso que llamamos vocacin... ...no es cosa de unos pocos, sino de todos. Es tan personal y diferente para cada uno, que slo l puede responder a esa llamada, tan nica e intransferible como el propio cdigo gentico o la huella dactilar. Nadie se llama a s mismo: la iniciativa viene de Otro y, como en el cuadro de Caravaggio de la vocacin de Mateo, siempre nos asombra y nos hace reaccionar pensando que no es posible que vaya dirigida a nosotros, que no la merecemos, que no somos capaces de responder a ella... No tiene que ver con los propios mritos ni cualidades; no tiene presupuestos. No necesitamos ser eminencias, sino estar dispuestos a dejar que Alguien saque partido de nuestra mediocridad. Al principio estamos convencidos de que la respuesta se juega en una interseccin misteriosa entre nuestra generosidad y la decisin arriesgada de fiarnos del proyecto que Otro tiene sobre nosotros. Hay algo de verdad en ello; pero, segn va pasando la vida, vamos diciendo cada vez con ms convencimiento: todo lo ha hecho l.... Nuestras resistencias y pretextos no son impedimento: los iconos de vocacin en la Biblia nos hacen ver que se resuelven por va de lgica alternativa: Abraham y Sara y su vejez (Gn 18,12-14); Moiss y su tartamudez (Ex 4,1012); Geden y su debilidad (Jue 6,15-16); Jeremas y su inmadurez (Jer 1,5-8) Mara y su virginidad (Le 1,34-37); Pedro y su condicin de pecador (Le 5,8-10); Mateo y su instalacin (Mt,9,9); Saulo y su fobia anti-cristiana (Hch 9,19)... Ninguno de ellos recibi una explicacin convincente, aparte del conmigo y de la promesa de que va a ser el Seor mismo quien lo haga: Te dar descendencia, promete Dios a Abraham. Quin soy yo para ir a faran?, haba preguntado Moiss; y el Seor contesta: Yo estar contigo, que es 93

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como decir: Yo te digo quin eres: eres alguien que me tiene a su lado... Geden es enviado a vencer a los madianitas con los 300 que le quedan de los 22.000 hombres que tena al principio (cf. Jue 7). Jeremas ve una rama de almendro y entiende que, lo mismo que l no es responsable de hacerla florecer, tampoco ser l, sino Dios, quien se encargar de llevar a trmino su palabra. A Mara va a envolverla la fuerza del Seor, y ser el Espritu quien haga fecunda su virginidad. A Pedro, es Jess quien le hace pescador de hombres. A Saulo, es Dios quien lo convierte en un vaso de eleccin... Es siempre para una misin: no es un privilegio, sino una responsabilidad que tiene siempre como armnicos fundamentales la gloria de Dios, la referencia a los otros y al hacer Reino. Y no es slo una vocacin, sino una convocacin: somos llamados con otros (cf. Me 3,13-19). No se puede vivir ms que por va de seduccin, no de razonamiento, ni de propia decisin, ni de voluntarismo. No se pueden poner condiciones, pero lo que se encuentra desborda lo que se deja: Os aseguro que todo el que deje... por mi causa, recibir cien veces ms y heredar vida eterna (Mt 19,29).
D) CELEBRAR LO VIVIDO

Ittay de Gat, que sigui a David en su huida: Sali el rey a pie con todo el pueblo y se detuvieron en la ltima casa; estaban con l todos sus veteranos. Seiscientos hombres que le haban seguido desde Gat marchaban delante del rey. Y dijo el rey a Ittay el guitita: 'Por qu has de venir t tambin conmigo? Vulvete y qudate con el rey, porque eres un extranjero, desterrado tambin de tu pas. Llegaste ayer, y voy a obligarte hoy a andar errando con nosotros, cuando voy a la ventura? Vulvete y haz que tus hermanos se vuelvan contigo, y que el Seor tenga contigo amor y fidelidad'. Ittay respondi al rey: 'Por vida del Seor y por tu vida, rey mi seor, que donde el rey mi seor est, para muerte o para vida, all estar tu siervo!'. Entonces David dijo a Ittay: 'Anda y pasa' (2 Sm 15,17-22). Despus de leer estos textos y dejar un tiempo de silencio, se van leyendo en alto palabras breves del Evangelio que expresen el precio del seguimiento: Quien quiera ganar su vida la perder, pero quien pierda su vida por m la encontrar ^ 16,25). Entrad por la puerta estrecha (Mt 7,13). No andis preocupados por vuestra vida (Mt 6,25). Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odien (Le 6,27). Si alguno quiere venirse conmigo, que se niegue a s mismo, que tome su cruz y me siga (Le 9,23). 95

Presentar dos iconos de seguimiento del AT: Rut, que decide seguir a Noem, su suegra, cuando vuelve a Beln: Donde t vayas, yo ir; donde habites, habitar. Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios ser mi Dios (Rut 1,16). 94

Las zorras tienen guaridas, y los pjaros del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza (Le 9,58). Despus de cada una de estas frases se puede repetir alguna de los pasajes de Rut o de Ittay de Gat. Puede expresarse de manera simblica: cada uno recorta antes el perfil de su pie en un papel, y se van poniendo todos en forma de huellas en un camino a lo largo de la celebracin.

Tocar el Verbo de la Vida

A) PRTICO DE ENTRADA

Lo que exista desde el principio, lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que contemplamos y tocaron nuestras manos acerca de la Palabra de vida pues la Vida se manifest, y nosotros la hemos visto, y damos testimonio y os anunciamos la Vida eterna que estaba vuelta hacia el Padre y que se nos manifest, lo que hemos visto y odo, os lo anunciamos, para que tambin vosotros estis en comunin con nosotros. Y nosotros estamos en comunin con el Padre y con su Hijo Jesucristo. Os escribimos esto para que nuestro gozo sea completo (1 Jn 1,1-4). Despus de haber renovado nuestra decisin de seguimiento, el camino a seguir consiste en conocer internamente a Aquel 96 97

a quien seguimos e ir adentrndonos en la contemplacin de su vida, empezando por su encarnacin. El comienzo de la Primera Carta de Juan nos indica cmo hacerlo: se trata de ver, or y tocar, y lo que buscamos es entrar en esa comunin de vida que el Padre nos ofrece en Jess y en la que se esconde todo el gozo de nuestra existencia. La contemplacin que propone san Ignacio en los Ejercicios es un camino excelente para acercarnos al misterio de la humanidad de Dios: La primera contemplacin es de la ENCARNACIN, y contiene en s la oracin preparatoria, tres prembulos y tres puntos y un coloquio. La slita oracin preparatoria. El primer prembulo es traer la historia de la cosa que tengo de contemplar; que es aqu cmo las tres personas divinas miraban toda la planicia o redondez de todo el mundo llena de hombres, y cmo, viendo que todos descendan al infierno, se determina en la su eternidad que la segunda persona se haga hombre, para salvar el gnero humano; y as, venida la plenitud de los tiempos, enviando al ngel San Gabriel a Nuestra Seora. El segundo, composicin viendo el lugar; aqu ser ver la grande capacidad y redondez del mundo, en la qual estn tantas y tan diversas gentes; asimismo, despus, particularmente la casa y aposentos de Nuestra Seora, en la ciudad de Nazaret, en la provincia de Galilea. El tercero, demandar lo que quiero; ser aqu demandar conoscimiento interno del Seor, que por m se ha hecho hombre, para que ms le ame y le siga. Nota. Conviene aqu notar que esta misma oracin preparatoria sin mudarla, como est dicha en el principio, y los mismos tres prembulos se han de hacer en esta semana y en las otras siguientes, mudando la forma segn la subiecta materia. 98

El primer puncto es ver Jas personas, las unas y las otras; y primero las de la haz de la tierra, en tanta diversidad, as en trajes como en gestos, unos blancos y otros negros, unos en paz y otros en guerra, unos llorando y otros riendo, unos sanos y otros enfermos, unos naciendo y otros muriendo, etc.; segundo, ver y considerar las tres personas divinas como en el su solio real o throno de la su divina majestad, cmo miran toda la haz y redondez de la tierra y todas las gentes en tanta ceguedad, y cmo mueren y descienden al infierno; tercero, ver a Nuestra Seora y al ngel que la saluda; y refletir para sacar provecho de la tal vista. El segundo: or lo que hablan las personas sobre la haz de la tierra, es a saber, cmo hablan unos con otros, cmo juran y blasfemian, etc.; asimismo lo que dicen las personas divinas, es a saber: 'Hagamos redempcin del gnero humano', etc.; y despus lo que hablan el ngel y Nuestra Seora; y refletir despus, para sacar provecho de sus palabras. El tercero: despus mirar lo que hacen las personas sobre la haz de la tierra, as como herir, matar, ir al infierno, etc.; asimismo lo que hacen las personas divinas, es a saber, obrando la sanctsma incarnacin, etc.; y asimismo lo que hacen el ngel y Nuestra Seora, es a saber, el ngel haciendo su officio de legado, y Nuestra Seora humilindose y haciendo gracias a la divina majestad; y despus reflectir, para sacar algn provecho de cada cosa destas. En fin, hase de hacer un coloquio, pensando lo que debo hablar a las tres Personas divinas, o al Verbo eterno encarnado, o a la Madre y Seora nuestra, pidiendo segn que en s sintiere, para ms seguir e imitar al Seor nuestro, ans nuevamente encarnado, deciendo un Pater noster (EE 101-109). 99

Para profundizar en esta contemplacin: Leerla subrayando los verbos mirar, escuchar, decir, hacer, para caer en la cuenta de que el contacto con la realidad se hace a travs de los sentidos. Para la Biblia, la diferencia entre los dolos de muerte y el Dios vivo est en que ellos tienen ojos y no ven, tienen odos y no oyen, tienen manos y no actan, tienen pies y no se mueven... (Sal 135,15), mientras que YHWH es aquel que dice a Moiss: 'He visto la afliccin de mi pueblo en Egipto y he escuchado el clamor que le arrancan sus capataces, pues ya conozco sus sufrimientos. He bajado para librarle de la mano de los egipcios y para hacerle subir de esta tierra a una tierra buena y espaciosa, a una tierra que mana leche y miel. [...] Por tanto, ve, yo te envo al Faran para que saques a mi pueblo de Egipto'. Dijo Moiss a Dios: 'Quin soy yo para ir al Faran y sacar de Egipto a los hijos de Israel?' Respondi: 'Yo estar contigo'... (Ex 3,7-12). Como dice Adolfo Chrcoles, nos lo jugamos todo, no en la mente ni en las intenciones, ni siquiera en los deseos, sino, sobre todo, en la mirada, en la escucha, en el corazn, en los pies, en las manos: Cundo te vimos...? Lo que hicisteis con uno de mis hermanos pequeos... (Mt 25,39-40). Es en nuestro contacto con la realidad donde verificamos la autenticidad de nuestros deseos, propsitos y decisiones, y por eso necesitamos nacer de nuevo y evangelizar nuestros sentidos.
B) EN EL UMBRAL DE LA ORACIN 1. * Vuelve a ponerte con t o d o lo que eres delante del Padre y pdele que toda tu corporalidad, como la de Jess, se ponga al servicio del hacer redencin:

tus ojos c o m o lugar de admiracin, ternura, disculpa, comprensin, compasin..., no como lugar de negatividad, dureza, posesividad, superficialidad, indiferencia, prejuicios...; tus odos c o m o lugar de receptividad, atencin, sensibilidad, acogida, escucha..., no c o m o cerrazn, sordera, distraccin...; tu boca como lugar de cancin, de aliento, de nimo, de p e r d n , de ternura..., no como reproche, murmuracin, queja, insulto, crtica, dureza...; tus manos como caricia, cercana, aproximacin, respeto, sanacin, ayuda, ofrecimiento..., no como posesin, codicia, pasividad, dureza, causa de heridas...; tus pies como acercamiento, capacidad de detenerte junto a los que te necesitan, proximidad, bsqueda..., no como distancia, rodeos, parlisis...; tu corazn como compasin, ternura, magnanimidad, amor solidario, vulnerabilidad..., no como indiferencia, dureza, egosmo... Haz esta misma peticin a Jess y a Mara, q u e , mejor que nadie, puso toda su persona, disponible y acogedora, para que la Palabra se hiciera carne en ella. 2. * Haz otro rato de oracin insistiendo en la peticin de aprender a mirar, escuchar, decir y actuar como Jess y desde los mismos espacios que fueron los suyos: desde el corazn del Padre/Madre: la com-pasin, la misericordia, las entraas de ternura y de comprensin...; desde el corazn del mundo, no separado de la gente, sino cercano a ella, sintiendo que sus gozos y sufrimientos, sus angustias y esperanzas... son los t u yos; como levadura en la masa, no como lite separada y que se cree distinta; desde los lugares de abajo, desde el punto de vista que se tiene en esa otra perspectiva, all d o n d e Jess t o m

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la condicin de esclavo. Para san Ignacio son los lugares desde los que mira y escucha el esclavito indigno y en los que puede haber acatamiento, reverencia y servicio. Desde ah, ofrece tu vida entera al Padre, como Jess, al servicio de la tarea de hacer redencin. C) OTROS CAMINOS DE BSQUEDA

1. Una manera de mirar Acabo de embellecer a una mujer. Hace meses, incluso aos, que no lo haca. Con una mirada atenta, disfrutaba antes despertando belleza en rostros que incluso parecan feos. Por qu he dejado, o casi, de llamar con mis ojos a la luz que, desde lo profundo de los seres, puede transfigurarles? Sin duda, porque me he dejado ahogar por preocupaciones y miedos que me han abrumado. Casi haba olvidado ese don precario de zahori de la belleza, cuando entr en un caf de la calle Saint-Dominique. En la barra, unos cuantos clientes ruidosos. La camarera, del otro lado, doblada sobre la pila, estaba fregando vasos. Rostro sin expresin. Cuando se enderez, vi sus rasgos desprovistos de finura, los ojos hundidos, los cabellos descuidados. Me sent en una mesa y empec a sacar unos papeles para trabajar. Dej el mostrador secndose las manos y vino hacia m. Fue entonces cuando sent ganas de embellecerla. Como lo haca antes. Me esforc inmediatamente por desentenderme de todo, por ser slo respeto y atencin delicada, por hacer como si en el mundo slo estuviese ella, y la mir. Sin insistencia; simplemente. Tambin ella me miraba, enredando distradamente con el trapo. Qu desea, seor? Un caf, por favor. Haba empezado ya el milagro. Indescriptible. Y su cara comenzaba a cambiar, se le animaban los ojos. Se dirigi
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tras la barra para maniobrar la cafetera. Cuando se volvi hacia la sala buscando una taza, con la punta de los dedos se retir el pelo. Yo la miraba. Ella no saba que se estaba haciendo hermosa. Trajo el caf. Era una joven, una mujer joven, sencillamente, con la fatiga diaria como visible herencia grabada en su rostro. Dej la taza. Al darme las gracias, despus de recoger las monedas, me mir. Yo estaba esperando discretamente. Procuraba es posible del todo? mirar sin poseer. Fue en aquel instante cuando estuvo muy hermosa. Detrs de la barra, durante unos minutos, conserv aquel brillo modesto. Despus me di cuenta de que decreca un poco. Cuando sal, dijo: 'Hasta la vista, seor', sin particular atencin. Ella no saba nada. Sal contento. Tena ganas de decir a los transentes de rostro cerrado: 'Deteneos un instante, queris que os embellezca?' Cmo he podido olvidar que antes disfrutaba haciendo que los rostros cantaran? Siento que se trata de mi vida ms honda, la que corre peligro de endurecerse y de morir, la que slo existe dndose. Ser posible dar hermosura, como el alfarero o el escultor, con una mirada sobre la arcilla de la humanidad? (G. BESSIRE). 2. El riesgo Recuerdo las palabras de Pablo: 'Tened entre vosotros los mismos sentimientos que tuvo Cristo'; y le pido al Seor que me ofrezca su corazn... Le veo cmo me quita mi corazn de piedra y pone en su lugar su corazn de carne... Tengo la extraa sensacin de regresar a mi mundo con el corazn de alguien distinto de m: Percibo en m un vehemente deseo de orar. Corro hacia mi lugar habitual de oracin y siento cmo mi nuevo corazn hace cosas desacostumbradas... Paseo por una calle muy concurrida. Por todas partes estn las multitudes de siempre y, para mi sorpresa, hoy las 103

miro de un modo extraamente diferente... Su visin despierta en m pensamientos y sensaciones totalmente distintos de los que estoy acostumbrado a tener. Me voy hacia mi casa, y por el camino miro a los rboles y a las aves, a las nubes, a los animales y a toda la naturaleza con un modo diferente de mirar... En casa, en el trabajo, miro a la gente que me desagrada y descubro que reacciono de distinta manera. Lo mismo ocurre con las personas que anteriormente me resultaban indiferentes. Y, para mi sorpresa, me doy cuenta de que soy diferente incluso con las personas a las que amo... Observo que con este mi nuevo corazn soy fuerte en ciertas situaciones que anteriormente trataba de eludir. Hay ocasiones en las que mi corazn se deshace en ternura, y otras en las que se consume de indignacin... Mi nuevo corazn me hace independiente: sigo estando apegado a muchas cosas, pero mi adhesin a ellas va desapareciendo, me siento libre para desprenderme de ellas... Y lo compruebo con deleite, pasando de un apego a otro. Luego me asusto al comprobar que esto me lleva a situaciones que me ocasionan problemas. Me encuentro metido en asuntos que ponen fin a mi deseo de comodidad, digo cosas que provocan la enemistad... Por ltimo, vuelvo a la presencia del Seor para devolverle su corazn. Ha sido emocionante estar provisto del corazn del propio Cristo, pero s que an no estoy listo para ello. Todava necesito proteger mi propio yo... Pero, aunque vuelvo a tener de nuevo mi pobre corazn, s que voy a ser una persona diferente, porque, aun cuando slo haya sido un momento, he experimentado lo que significa tener ese corazn, tener en m los mismos sentimientos que tuvo nuestro Seor Jesucristo (T. DE MELLO). 104

2. El Verbo se hizo carne En Jess, el Verbo se hizo carne, palabra corporal vestida de tiempo y espacio, grito y temblor, gesto y ternura, accesible al ojo, a la caricia y al odo, originalidad inagotable, surgiendo en medio de la vida cotidiana, fidelidad crucificada, espesor humano resucitando desde el sepulcro del sanedrn y del imperio por la fuerza del Espritu. Todo nuestro cuerpo espera esta Palabra, desde el primer segundo de existencia, para irse haciendo, en el encuentro con ella, carne liberada, cosmos redimido, transparente destello del dolor cotidiano, esperanza que brilla en medio de los lmites de la condicin humana, pedazo de historia transportada al infinito en la reconciliacin, sin fin y sin distancias, de la vida resucitada. El Verbo encarnado est todo l orientado hacia nosotros, esfuerzo infinito de Dios que se expresa en la cercana corporal de una vida caminante por los ms estrechos callejones torcidos, de la misma manera que se adentra por su Espritu hasta la ms ntima puerta estrecha de m mismo. Y todos nosotros, llenos de nombres y de fechas, de aromas y de golpes en las costuras de la carne, nos vamos haciendo infinitos en su abrazo (B. GONZLEZ BUELTA). 105

D) CELEBRAR LO VIVIDO

Poner en la sala un icono o imagen de Mara y, al lado, una sillita baja vaca. Leer el evangelio de la anunciacin, pero narrado por ella: Al sexto mes, me fue enviado por el Seor el ngel Gabriel, estando yo desposada con un hombre de la casa de David llamado Jos. Mi nombre es Mara. Y, entrando donde yo estaba, me dijo: 'Algrate, llena de gracia, el Seor est contigo!' Yo me turb al or estas palabras y discurra qu poda significar aquel saludo. El ngel me dijo: 'No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios: vas a concebir en tu seno y vas a dar a luz un hijo a quien pondrs por nombre Jess. l ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo, y el Seor Dios le dar el trono de David, su padre; reinar sobre la casa de Jacob por los siglos de los siglos, y su reino no tendr fin'. Yo respond al ngel: 'Cmo ser esto, puesto que no conozco varn?' El ngel me respondi: 'El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con sus sombra; por eso, el que va a nacer ser santo y ser llamado Hijo de Dios. Mira, tambin Isabel, tu parienta, ha concebido un hijo en su vejez, y ste es ya el sexto mes de aquella a la que llamaban estril, porque nada es imposible para Dios'. Entonces yo dije: 'Aqu est la esclava del Seor: que se haga en m segn tu palabra'. Y el ngel, dejndome, se fue (cf. Le 1,26-38). Dejar un rato de silencio y leer despus, tambin como pronunciado por ella, el comienzo de la Primera Carta de Juan: 106

Lo que o y lo que vi con mis ojos, lo que contempl y toqu con mis manos de la Palabra de vida porque la Vida se manifest, y yo la he visto y doy testimonio y te anuncio la vida eterna que estaba con el Padre y que se me manifest, lo que he visto y he odo te lo anuncio, para que tambin t ests en comunin conmigo y estemos todos en comunin con el Padre y con Jess, su hijo... (cf. 1 Jn 1,1-4). Al final, hacer una oracin pidiendo a Mara que nos ayude a nacer de nuevo, que cure nuestros ojos, odos, boca, manos, corazn... y los vaya haciendo semejantes a los de Jess que ella teji en su seno.

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8 Hacerse como un nio. Hacerse como ese nio

un descampado a las afueras de Beln, donde unos pastores cuidan sus rebaos a la intemperie. Se nombra a personas importantes: Herodes, rey de Judea; Csar Augusto, emperador romano, con poder de ordenar un censo mundial; Cirino, gobernador de Siria; doctores y maestros, conocedores de la Ley; y tambin a personas aparentemente insignificantes: Zacaras e Isabel, ancianos y estriles y, por lo tanto, sin futuro; una muchacha de Nazaret llamada Mara, que, junto con Jos, su esposo, no encuentra sitio en la posada; unos pastores, profesin tenida como sospechosa y propia de gente despreciable y poco escrupulosa en el cumplimiento de la Ley; Ana, una anciana viuda, situacin que en Israel representaba la escala social ms desvalida. Lucas juega tambin con otras oposiciones: la vejez de muchos personajes (Zacaras, Isabel, Simen y Ana) frente a la juventud de Mara y la niez de Juan y Jess; la oscuridad de la noche en que nace Jess y la luz que ilumina a los pastores; el mbito de lo terreno: gente corriente obligada a desplazarse para acatar la orden del emperador, desprovista de privilegios y de medios, forzada a que el parto de Mara tenga lugar en un establo, obediente a las normas de purificacin de la Ley juda; conversaciones y comentarios de vecinos...; y, frente a l, el mbito del cielo: un ngel que se aparece a Zacaras y le anuncia el fin de su esterilidad; otro ngel, Gabriel, que trae un mensaje a Mara; otro ngel del Seor que anuncia a los pastores la buena noticia del nacimiento de un salvador; un ejrcito celestial que alaba a Dios e inunda la noche con su himno; la gloria 109

A) PRTICO DE ENTRADA

Los dos primeros captulos del evangelio de san Lucas son como un preludio sinfnico a la nueva sabidura del Evangelio. Estn formados por una serie de escenas en las que el evangelista propone, provocativamente, una serie de oposiciones: Hay lugares de arriba: Jerusaln y Roma; el templo donde tiene su visin Zacaras, adonde suben a presentar al nio y donde ste se pierde a los doce aos; una posada en la que algunos tuvieron sitio; el mbito de lo sacral y cultual y el de los doctores y maestros de la Ley. Hay lugares de abajo: Nazaret, una aldea minscula, de la que hay que precisar que estaba en Galilea (Le 1,26), porque, si no, casi nadie sabra dnde estaba; Beln, menor entre las ciudades de Jud, como la denomin el profeta Miqueas (Mi 5,1); un establo, al que van a parar Jos y Mara, y un pesebre, en el que acuestan al nio;
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de Dios que envuelve con su resplandor a los pastores...; el mundo de los hambrientos y humildes que aparecen en el cntico de Mara (Le 1,46-55) frente a los poderosos, ricos, soberbios; el verbo bajar (baj con ellos a Nazaret...: Le 2,51) frente al crecer (el nio creca en sabidura, en estatura y en gracia...: Le 2,52). Podramos decir que los relatos de la infancia que ofrece Lucas son un preludio de lo que va a ser todo su evangelio, y en ellos aparece ya la revolucin de los adverbios a que vamos a asistir en toda la vida y palabras de Jess.
B) EN EL UMBRAL DE LA ORACIN

atencin, tu deseo, tu decir y tu hacer vayan coincidiendo cada vez ms con los de Jess en su pasin por el Padre y por el Reino. * Acrcate a Beln a dejarte querer, a aceptar que estn dirigidas tambin a ti las palabras que oyeron los pastores: Paz a los hombres a quienes ama el Seor... Sintete envuelto en esa complacencia de Dios; experimenta la alegra de caerle bien, de ser objeto de su amor gratuito, de no necesitar hacer mritos para conseguir ese amor, porque lo propio de la gracia es ser absolutamente inmerecida y desbordar cualquier expectativa por nuestra parte. Consiente en ese amor torrencial y envolvente de Dios que se nos regala en Jess, y deja que brote en ti una urgencia agradecida de responder a ese amor. * Acrcate a Beln a recibir esa gran alegra que es para todo el pueblo: imagina tu vida como comunicacin y contagio de ese gozo destinado a llegar a todos. Siente sobre ti la fuerza del Espritu que te enva a dar la buena noticia a los pobres... (Is 61,1).

1. Contempla el icono de los pastores de Beln, que en medio de la noche recibieron la noticia de una gran alegra para todo el pueblo: Hoy os ha nacido el Salvador...
* Acrcate a Beln a escuchar ese evangelio que se te anuncia tambin a t i , esa gran noticia que cada ser humano puede repetir con asombro: Me ha nacido un Salvador. Todo esto por m, recuerda san Ignacio: atrvete a pensar que t has provocado la encarnacin.

2. Ellos escucharon tambin el himno de los ngeles: Gloria a Dios..., paz a los hombres. Lucas escribe su evangelio mucho tiempo despus de la resurreccin de Jess; y es como si, mirando lo que fueron su vida y su muerte, el evangelista quisiera hacernos ver que, desde su nacimiento, todo su ser estuvo polarizado por la gloria del Padre y por el deseo de conseguir para nosotros eso que la Biblia denomina paz y que supone la plenitud total del ser humano, el xito definitivo de su existencia.
* Acrcate a Beln a escuchar, para que esa msica que fue la banda sonora de Jess vaya hacindose tambin la banda sonora de tu vida; y para que tu inters, tu

3. Cuando los ngeles, dejndoles, se fueron al cielo, los pastores se decan: 'Vayamos, pues, hasta Beln, y veamos lo que ha sucedido y el Seor nos ha manifestado'. Y fueron a toda prisa y encontraron a Mara y a Jos, y al nio acostado en el pesebre. El anuncio del ngel ha movilizado en ellos todo su deseo y su bsqueda, y han ido a toda prisa, obedeciendo a una palabra que les sealaba como lugar de encuentro el que nunca habran imaginado.
* Acrcate a Beln a mirar y a asombrarte, a transformar la imagen que tienes de Dios: Dios es este nio. La comunicacin de Dios se ha hecho debilidad humana y ha plantado su tienda entre nosotros (Jn 1,14). * Acrcate a Beln a tocar la debilidad de Dios, a experimentar c m o , en medio de la hostilidad de un m u n d o

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que se cierra a recibirlo, l hace presente su ternura, su accesibilidad total, en el cuerpo de un nio que se pone en nuestras manos. Hazte consciente de que cada vez que tocas tu propia debilidad o la de tus hermanos ests aprendiendo a tocar la debilidad de Dios. * Pdele a Mara que te ensee a guardar en tu corazn esa palabra que te seala los lugares de abajo como aquellos en los que vas a encontrar a su hijo... C) OTROS CAMINOS DE BSQUEDA

1. Si Lucas nos contara... Las zorras tienen madrigueras, y las aves del cielo nidos; pero el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza (Le 9,58). Era uno de los dichos de Jess que circulaban por la comunidad cuando los que haban vivido con l contaban cmo en su vida itinerante dorman a veces a la intemperie y carecan de un techo fijo donde cobijarse cada noche. No es extrao, decan, tampoco lo tuvo en su nacimiento, y su madre cuenta que tuvo que acostarlo en un pesebre de las afueras de Beln cuando vinieron a empadronarse por el edicto del Csar. Vinieron a mi memoria las palabras de Isaas: Conoce el buey a su dueo, y la mua el pesebre de su amo; pero Israel no me conoce, mi pueblo no comprende (Is 1,3), y aquellas otras de Miqueas: Y t, Beln, pueblo de Jud, aunque eres la ms pequea de las ciudades de Jud, de ti nacer el caudillo que regir las tribus de Israel (Mi 5,2). 112

Tom la decisin de visitar el pueblo que haba sido tambin cuna de David. Qu nombre tan apropiado: Betlehem, casa del pan...!, pensaba yo mientras atravesaba los mismos sembrados en los que debi de espigar Rut, la moabita. En las pequeas colinas de los alrededores pastaban rebaos de ovejas y cabras, y me acerqu a hablar con los pastores. Era gente ruda, acostumbrada al silencio, poco amiga de conversaciones y recelosa de los forasteros, como si temieran miradas de reproche a sus vidas, tan alejadas de la pureza ritual y de las prescripciones de la Ley. As era mucha de la gente que rodeaba a Jess, segn me haban contado sus discpulos: Tena una extraa preferencia por la gente ms perdida, como si todas las separaciones y exclusiones se derritieran ante el calor de su acogida. Me ensearon las grutas escondidas en las laderas de las colinas; y, despus de que encerraran los rebaos, acept el pan y el cuenco de leche que me ofrecieron y me tend entre ellos al raso. Era una noche sin luna, y las estrellas casi podan tocarse con la mano. El pueblo que caminaba en tinieblas vio una luz grande; a los que caminaban en sombras una luz les brill... Porque nos ha nacido un nio, un hijo se nos ha dado (Is 9,1-5). De pronto, la profeca de Isaas revelaba su sentido y su cumplimiento: aquella noche, el resplandor de la gloria de Dios haba vencido a las tinieblas y haba inundado de claridad la noche del mundo. Era un anticipo de la victoria del Resucitado, al que ahora celebramos vivo entre nosotros, brillando con la estrella de la maana. Voy a hacer pasar delante de ti todo lo mejor que tengo, haba prometido Dios a Moiss en el Sina (Ex 33,19).
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Aquella noche de Beln, en alguna de aquellas grutas, lo mejor de nuestro Dios su misericordia entraable, la ternura de su amor, la fuerza de su fidelidad se manifest por primera vez entre nosotros. El Dios que se haba revelado en la tormenta del monte, envuelto en la nube, mostraba ahora su rostro y haca descansar su gloria en la fragilidad de un nio. En medio de la oscuridad de la noche, sent enHo hondo de mi corazn, como si fuera el susurro de un ngel, la certeza de estar envuelto en la paz que Dios concede gratuitamente a todos los hombres y mujeres, a los que l quiere tanto. 2. Con un nio de la mano En el Evangelio encontramos a veces recomendaciones de Jess que parecen contradictorias: se nos exhorta a ser prudentes como serpientes y sencillos como palomas (Mt 10,16); a ser limpios de corazn (Mt 5,8) y sagaces como el administrador que se asegur el futuro (Le 16,1-8); a hacernos como nios (Mt 18,2) y, a la vez, actuar con la fuerza de adultos: Curad enfermos, resucitad muertos, limpiad leprosos, expulsad demonios... (cf. Mt 9,8). Son actitudes que slo cuando se intentan vivir a la vez descubren todo su potencial de sabidura. Tambin en Is 7,4 encontramos una llamada parecida: se la hace el profeta al rey Acaz, atemorizado ante la amenaza de los enemigos que sitian Jerusaln: Vigila y conserva la tranquilidad!. Y eso significa, por un lado, estar despierto, alerta, activo, con los ojos abiertos... y, a la vez, tranquilo, confiado, sosegado, abandonado, seguro... Evidentemente, la segunda actitud era mucho ms difcil para el rey, dadas las circunstancias; por eso, el Seor pide a Isaas que realice una accin simblica y vaya al encuentro del rey con su hijo de la mano. Era se el icono de confianza
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en Dios que Acaz necesitaba para salir de su miedo: un nio indefenso y dbil, agarrado de la mano de su padre y avanzando en medio de una ciudad febrilmente ocupada en preparativos de defensa. Lo que el Seor va a recordar despus a Acaz es lo mismo que ha visto en la imagen del profeta con el nio de la mano: Si no os afirmis en m, no seris firmes (7,9b); y utiliza la raz 'MN, que significa ser slido, ser firme, sostener, llevar, y en otra conjugacin: apoyarse, ser sostenido, fiarse, creer... (es la misma raz de amn). Por eso la frase podra traducirse as: Si no os atrevis a fiaros, nunca experimentaris que sois sostenidos. La imagen del profeta con un nio de la mano nos remite a la seal que se da a los pastores: Encontraris a un nio envuelto en paales y recostado en un pesebre (Le 2,12), y que nos llama a: aprender de los nios: su tranquilo abandono, su incapacidad para disimular su fragilidad, su confianza en la mano del que los lleva; reconocer al nio que todos llevamos dentro: nuestras posibilidades de crecimiento y de cambio y las de los dems; dar tiempo y espacio para que todo eso pueda crecer; no asombrarnos de nuestra debilidad ni de la de los otros; ser capaces de manifestar sentimientos y de demostrar ternura... acoger al Dios que viene a nosotros con un Nio de la mano: no se acerca con poder, sino con debilidad; no se impone, sino que llama a nuestra puerta; no nos habla desde el Sina, sino desde un pesebre, y ah nos invita a encontrarlo. Pero ese y no otro es el Dios del AMN, el Dios en quien podemos apoyarnos para experimentar que somos sostenidos.
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3. Un lenguaje comn Existe una preciosa coincidencia entre el lenguaje de los evangelios de la infancia de Jess, el de los iconos de la Natividad y el de san Ignacio en la contemplacin del nacimiento (EE 116): hablan a la vez del nio, del crucificado y del resucitado como del nico misterio de Jess, que se nos va revelando con diferentes acentos y en distintos momentos: cuando en el evangelio de Lucas se pone de relieve que no hubo lugar para ellos en la posada (Le 2,7), se est evocando el rechazo del mundo judo que llevar a Jess a la muerte (Juan lo expresar diciendo que los suyos no lo recibieron: Jn 1,11); la narracin de Mateo sobre los magos de Oriente est basada en diferentes textos del Antiguo Testamento, pero entendidos en la clave del misterio pascual: la estrella, adems de citar Num 24,17 (avanza la estrella de Jacob, un cetro surge de Israel...), era un smbolo de Cristo Resucitado en la liturgia ms antigua; la mirra que Mateo aade al oro y al incienso de que habla Is 60,6 es una alusin clara a la muerte de Jess y a la uncin de su cuerpo (Me 16,1; Le 24,1); verbos que aparecen en los relatos del nacimiento vuelven a estar referidos a Jess en la pasin: Se levant Jos, tom al nio y a su madre... (Mt 2,14); Jos lo tom, lo envolvi en una sbana de lino limpia...; Entonces Pilato tom a Jess... (Jn 19,1); en los relatos sobre la sepultura de Jess y sobre algunas de las apariciones a las mujeres, hay un contexto de nacimiento: aparecen una Mara y un Jos (cf. Mt 27,5761); unos lienzos evocan los paales de Beln (Mt 27,59); las mujeres, despus de su encuentro con el ngel, van aprisa, como Mara en la Visitacin (cf. Mt 28,8)...; en los iconos de la Natividad, el nio descansa, no en un pesebre, sino en un sarcfago, y est envuelto en 116

vendas, segn la costumbre de enterramiento judo (cf. Jn 11,44; 20,3-7). El oscuro agujero de la tierra en el que se deposita a Jess representa su descenso a los infiernos ya resucitado. San Ignacio invita a mirar y considerar lo que hacen [las personas], as como es el caminar y trabajar, para que el Seor sea nascido en summa pobreza y, a cabo de tantos trabajos, de hambre, de sed, de calor y de fro, de injurias y afrentas, para morir en cruz; y todo eso por m; despus, reflitiendo, sacar algn provecho spiritual (EE 116).
D) CELEBRAR LO VIVIDO

Ambientar la sala con algn smbolo que pueda evocar el icono de los buscadores de Oriente: una estrella, un montn de paja en el suelo, una imagen del Nio, incienso, una caja abierta... Leer el evangelio de la adoracin de los magos (Mt 2,112). Algunas expresiones de este texto pueden estar escritas en letras grandes en las paredes de la sala: Dnde est el rey de los judos? Hemos visto su estrella. Venimos a adorarle. Al ver la estrella se llenaron de alegra. Vieron al nio con Mara, su madre. Postrndose, le adoraron. Abrieron sus tesoros. Le ofrecieron dones... Dejar un rato de silencio para que cada cual pueda identificarse con esos personajes, que son el smbolo de tantos hombres y mujeres que, en cualquier parte del mundo, se preguntan, buscan y caminan incansables; y tambin de la fidelidad de tantos creyentes a lo que Dios les indica; de la contemplacin, la adoracin y la entrega generosa de todo cuanto se es y se tiene... 117

Compartir despus la expresin que ms haya impresionado a cada uno, y terminar con un cntico, con el texto convertido en oracin o con el himno de Epifana: Reyes que vens por ella, no busquis la estrella ya porque donde el sol est no tienen luz las estrellas...

9 Aprender la sabidura de Nazaret

A) PRTICO DE ENTRADA

Todo el evangelio est presente en estado de germen en Nazaret. La vida de Jess dice P. Snchez Ramos es como una sinfona en dos tiempos: un tiempo largo, que es Nazaret, y otro breve, que es la etapa itinerante. Pero la 'meloda dominante se encuentra en los dos tiempos, aunque el 'colorido musical' sea distinto; porque lo que Jess anuncia en su vida itinerante es la experiencia acumulada en los aos silenciosos y testimoniales de su vida oculta. Nazaret es el ambiente ecolgico en que crece Jess, y a ese lugar teolgico volvemos siempre los cristianos como a la casa materna a la que uno va a reponerse y convalecer, a desidentificarse de las formas de poder, riqueza y suficiencia, a reencontrar el gusto por lo sencillo, a recobrar la interioridad y los valores del Evangelio, a renacer en la matriz de las bienaventuranzas... En Nazaret podemos recuperar a Mara, porque all la encontramos sin pedestal ni hornacina, sino calzada con sandalias, recorriendo cada da el camino hacia la fuente, guardando en su corazn el rostro, las palabras, los gestos de su hijo. Nazaret es el lugar de la nueva sabidura; esa sabidura en la que, segn Lucas, iba creciendo Jess, adems de crecer en estatura y en gracia (Le 2,52). 118 119

B) EN EL UMBRAL DE LA ORACIN

1. Nicodemo puede ser el icono evanglico que te introduzca en la oracin de hoy. Jess le haba dicho: 'En verdad, en verdad te digo: el que no nazca de lo alto no puede ver el Reino de Dios'. Nicodemo contest: 'Cmo puede uno nacer siendo ya viejo? Puede acaso entrar otra vez en el seno de su madre y nacer de nuevo?'... (Jn 3,3- 4). Nicodemo expresa todos los escepticismos y reticencias de nuestro hombre viejo que no cree posible vivir de adulto esas actitudes que el Evangelio llama hacerse como nios: confiar, abandonarse, ser sencillo, tener capacidad de asombro, saberse querido y cuidado por Alguien mayor, seguridad de estar en buenas manos...
* Acrcate a Nazaret a reencontrar esa manera madura de ser nio. Pide a Mara, sobre la que descansa el Espritu, que te ayude en ese nuevo nacimiento, en esa nueva manera de mirar, pensar, juzgar, sentir, actuar... que es la de su hijo, al que ella vio all crecer y llenarse de gracia.

dentro, cerca, arriba, ms..., porque los que tienen preferencia en el corazn de Dios son los hambrientos y humildes, que a los ojos del mundo son los de fuera, lejos, abajo, menos...
* Acrcate a Nazaret a aprender j u n t o a Jess ese lenguaje que encierra toda la novedad del Reino. Pdele a Mara que te ponga con Jess, que te ensee a mirar y calificar as la realidad. Recorre tus lugares de relacin, mira desde esta perspectiva de revolucin de adverbios a las personas con las que convives o trabajas. Pide des-aprender tu viejo lenguaje mundano y ser recibido en la novedad del lenguaje evanglico.

3. Mara conservaba todas estas cosas, meditndolas en su corazn (Le 1,66; 2,19). Ya hemos visto cmo esta expresin hay que entenderla como un trabajo que Mara realiza en el laboratorio de su corazn para unificar lo que conoce por la Palabra y la realidad que va aconteciendo ante sus ojos y que aparentemente no coincide con lo que el ngel le haba anunciado: ser grande; Dios le dar el trono de David su padre...; reinar sobre la casa de Jacob por los siglos, y su reino no tendr fin... (Le 1,32-33). Tanto las circunstancias del nacimiento de su hijo como la manera de transcurrir la infancia y la juventud de ste en la oscuridad de Nazaret parecan contradecir las promesas mesinicas, y Mara necesita hacer ese trabajo creyente de unificacin, de mirada ms all de las apariencias, de conciliacin de lo que escuchaba con lo que vea, de la Palabra con la vida cotidiana...
* Acrcate a Nazaret para aprender a ser creyente as. Sintate j u n t o a Mara y habla con ella de las dificultades de tu fe, de tus oscuridades y tus dudas. Pdele que haga tu corazn parecido al suyo, que te contagie su capacidad

2. Es en la infancia donde se aprende el lenguaje, y en ella aprendi Jess a manejar segn Dios los adverbios que resumen gran parte de las paradojas del Evangelio: los que creen estar lejos (publcanos, pecadores, gente ignorante...) son los que para Jess estn cerca; los que a los ojos de todos estaban fuera (de la ley, de la Alianza, del Reino...) para l estn dentro; los que parecan ser menos (los pobres, los nios, los dbiles...) para l son los ms, los mayores, los importantes; los que se crean arriba (fariseos, saduceos, escribas, sacerdotes...) resultan estar mucho ms abajo que los que ocupaban los ltimos lugares de la escala social y religiosa... Su madre haba comenzado en el Magnficat a mirar y hablar as: los soberbios, poderosos y ricos no son los de 120

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de ir y venir de la realidad a la Palabra, y de la Palabra a la realidad, para que tu vida se vaya unificando. Cuntale lo que ya vas aprendiendo de la gente sencilla y del Evangelio...
C) OTROS CAMINOS DE BSQUEDA

1. Si Lucas nos hablara de Nazaret... Cuando Jess era nio y jugaba haciendo pajaritos de barro, soplaba sobre ellos, y volaban... Y Mara su madre, de pequea, coma de manos de los ngeles, y su rostro resplandeca como el sol... Por las comunidades haban empezado a circular historias como sta, llenas de milagros y sucesos portentosos que me dejaban perplejo y lleno de preguntas. No era eso lo que yo haba escuchado, ms con el corazn que con los odos, en las narraciones, tan sobrias, de Mara, y por eso me decid a visitar Nazaret: necesitaba conocer con mis propios ojos los lugares de los comienzos, y que fueran ellos mismos los que me hablasen. El da en que emprend el viaje a Galilea, senta una extraa impaciencia, mezclada con un profundo respeto. Presenta que, como Moiss, me estaba aproximando a una zarza ardiente donde me esperaba la revelacin del misterio de nuestro Dios. Era consciente de que los galileos no tenan buena fama: los romanos recelaban de su talante levantisco e indmito y eran sospechosos para los judos, porque se mezclaban demasiado con los paganos. Pero haba sido precisamente all donde haba empezado todo. Atraves Samara y, cuando llegu a Nazaret, me decepcion su insignificancia: un puado de casas medio excavadas en la falda de una colina rodeada de montes que, desde el Lbano, descienden hasta la llanura de Esdreln. Me acerqu a beber en la nica fuente del pueblo y contempl cmo algunas mujeres se inclinaban para llenar sus cntaros en el grueso cao de la fuente. Habl con ellas, entr en el taller de Dimas, el curtidor, que se haba bautizado con toda 122

su familia; visit a Rubn, un comerciante de maderas que haba conocido a Jos, y charl con algunos otros: era gente hosca, marcada por muchos aos de resistencia. Cen dtiles y nueces con vino de Galilea en casa de unos parientes de Mara que me brindaron hospitalidad, y la sobremesa, a la luz de un candil de aceite, se prolong hasta bien entrada la noche. Me llevaron a la casa donde ella haba vivido y a la otra, muy cercana, adonde se traslad a vivir al casarse con Jos y donde transcurrieron la infancia y la juventud de Jess. Al da siguiente, emprend de nuevo el camino hacia Jerusaln; pero, antes de abandonar Nazaret, me detuve de nuevo junto a la fuente. Amaneca un da como cualquier otro: un pastor me salud con su spero acento galileo; una mujer se afanaba cavando su huerto; el pueblo despertaba a su vida cotidiana, sin portentos ni milagros... Y aquella visin fue la zarza ardiente, que me revel algo del Dios que volva a sorprenderme, que cuestionaba mi manera de mirar y de juzgar, que me invitaba a entrar en el misterio de su eleccin: volcar su gracia sobre una muchacha desconocida; hacer descansar sobre ella, como sobre el Arca de la Alianza, la gloria de su Espritu; elegir la sombra de una aldea perdida como lugar silencioso de crecimiento y maduracin del que haba venido a ser la luz del mundo. sa era la accin portentosa de Dios, su verdadero milagro, y slo caba responder como Mara lo haba hecho: diciendo Aqu estoy, hgase, mi alma proclama la grandeza del Seor. 2. Volver a Nazaret Leo en los peridicos noticias de apariciones, imgenes que lloran lgrimas de sangre, gente que habla de curaciones milagrosas o de visiones y mensajes celestiales... Suelo ser muy escptica ante todo ello, pero a veces encuentro demasiado austera mi fe, y el silencio de Dios me pesa como si fuera una ausencia. 123

Por qu calla y parece esconderse? Por qu no se revela con mayor claridad? Por qu permite que la vida diaria sea tan oscura y que sea tan difcil rastrear en ella los signos de su presencia? Por qu es tan lento el crecimiento humano y tan pesadas las leyes de la maduracin? Slo volver a Nazaret sosiega mis preguntas y me proporciona un lugar de descanso para mis inquietudes. Acudo all para curar mis fiebres de eficacia, para acallar mis tentaciones de dominar el tiempo, para soportar la monotona del trabajo diario y la impresin de que en el mundo no avanza lo bueno ni la realidad da noticia del Dios vivo. Releo el final del captulo segundo de Lucas: Baj con ellos a Nazaret y les estaba sujeto. Su madre guardaba todas estas cosas en su corazn. Y el nio creca en edad, en sabidura y en gracia delante de Dios y de los hombres. Son palabras que me recuerdan que el crecimiento del Reino est escondido; que el silencio y la pobreza son tesoros ocultos; que las cosas de Dios se conocen desde el corazn; que su Hijo se acostumbr a ser hombre en la oscuridad de lo cotidiano, desde el trabajo annimo en una aldea perdida. Y entonces ya no necesito lo maravilloso, porque caigo en la cuenta de que vivo sumergida en ello, y dejo de reclamar milagros ante ese Milagro que nuestra historia alberga en sus entraas: Dios tiene el nombre de Emmanuel; Dios se llama Jess y ha querido plantar su tienda en medio de nosotros. 3. Rondando la sabidura El inters por la sabidura recorre toda la Escritura y es uno de los temas de reflexin al que se vuelve una y otra vez, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento: Es el don que el Seor concede a Salomn: 124

En Gaban, YHWH se apareci a Salomn en sueos por la noche y le dijo: 'Pdeme lo que quieras que te d'. Salomn dijo: 'Concede a tu siervo un corazn que escuche para juzgar a tu pueblo, para discernir entre el bien y el mal...' Le dijo Dios: 'Porque has pedido esto, porque, en vez de pedir larga vida, riquezas o la muerte de tus enemigos, has pedido discernimiento para saber juzgar, cumplo tu ruego y te doy un corazn sabio e inteligente como no lo hubo antes de ti ni lo habr despus' (1 Re 3,5-12). La Sabidura es como una novia a la que se ronda y se busca: La quise y la rond desde muchacho y la pretend como esposa, enamorado de su hermosura. Por eso decid unir nuestras vidas, seguro de que sera mi consejera en la dicha, mi alivio en la pesadumbre y en la tristeza... (Sab 8,2.9). Dichoso aquel que piensa en la Sabidura y pretende la Prudencia, el que presta atencin a sus caminos y se fija en sus sendas; sale tras ella a espiarla y acecha junto a su portal, mira por sus ventanas y escucha a su puerta, acampa junto a su casa y clava sus estacas junto a su pared, pone su tienda junto a ella y se acomoda como buen vecino, pone nido en su ramaje y mora entre su fronda, se protege del bochorno a su sombra y habita en su morada (Eclo 14,20-27). 125

En Job 28 asistimos a un desvelamiento progresivo de dnde encontrarla: despus de la descripcin de los vv 1-11, surge la pregunta: Pero la Sabidura, de dnde viene?, cul es la sede de la prudencia? (v. 12), y se va recorriendo una serie de lugares donde no se la encuentra. Slo Dios sabe su camino, slo l conoce su yacimiento (v. 23), es la conclusin final (cf. tambin, Pr 1,13-26 y 8,22-36). Lucas pone en boca de Jess esta afirmacin: aqu est uno que es mayor que Salomn (Le 11,32). Se trata de una nueva sabidura, de la que Pablo vuelve a hablar: Los judos piden seales, y los griegos buscan sabidura; pero nosotros predicamos a un Cristo crucificado, escndalo para los judos, necedad para los gentiles, mas para los llamados, lo mismo judos que gentiles, fuerza de Dios y Sabidura de Dios (1 Cor 1,22-24). Los captulos 1-2 de la Primera Carta a los Corintios ofrecen una larga reflexin sobre esa sabidura de Dios, alternativa a los saberes humanos, que nos es concedida en Jess.
D) CELEBRAR LO VIVIDO

Desde el silln:
RIQUEZA:

Desde la sillita:
POBREZA:

Abundancia de cosas preciosas, de Necesidad, estrechez, carencia de cualidades o atributos excelentes. lo necesario para el sustento de la vida. Falta, escasez.
PODERO: SERVIR:

Facultad de hacer o impedir una Estar al servicio de otro. Estar sucosa. Hacienda, bienes y riqueza. jeto a otro por cualquier motivo, Poder, dominio, seoro, imperio. aunque sea voluntariamente, haciendo lo que l quiere o dispone.
TRIUNFO: HUMILDAD:

Victoria, accin de triunfar. xito Virtud cristiana que consiste en el feliz en un empeo dificultoso. conocimiento de nuestra bajeza y miseria y en obrar conforme a l.
PRESUMIR: SENCILLEZ:

Vanagloriarse, tener alto concepto Cualidad de carecer de ostentacin. de s mismo.

PALABRA: PALABRA DE D I O S :

Sonido o conjunto de sonidos arti- El Evangelio, la Escritura, lo que culados que expresan una idea. Ha Dios dice y encontramos en la Biformado muchas expresiones: pa- blia. labras al aire, palabra de honor, palabra de rey, palabra ociosa...

Despus de volver los lectores a su sitio y guardar un rato de silencio, cada uno va diciendo frases del evangelio o peticiones en la lnea de lo que la celebracin le ha sugerido. Al final se leen las Bienaventuranzas (Mt 5,1-12).

En el centro de la sala se pone un silln y, junto a l, una sillita de enea1. Dos lectores, desde el silln y la sillita, van leyendo estas definiciones de diccionario:

1. Cf. M. CUERVO y J. DIGUEZ, Nuevos smbolos para orar (Madrid 1988).

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10 Contemplar a Jess para conocerlo internamente

humana. Y precisamente ah ve los cielos abiertos, es decir, toma conciencia de que entre l y su Padre fluye una comunicacin ininterrumpida y nica, y se sabe invadido y conducido por el Espritu de ese Dios, al que puede llamar familiar e ntimamente: Abb! Los textos sobre las tentaciones (Mt 4,1-11; Me 1,1213; Le 4,1-13) son una consecuencia de esto. Ah est el secreto de la fuerza que emanaba de l, parecen decirnos los evangelistas: por eso le encontris aqu, como lo veris en el resto de su vida, tan aferrado, tan adherido afectivamente a lo que va descubriendo como el querer de su Padre, que es la vida de todos nosotros. l no ha venido a preocuparse de su propio pan, sino de que comamos todos. No ha venido a que le lleven en volandas los ngeles, a acaparar fama y 'hacerse un nombre' (cf. Gn 11,4), sino a dar a conocer el nombre del Padre y a llevarnos a nosotros sobre sus hombros, como lleva un pastor a la oveja que ha perdido. No a poseer, dominar y ser el centro, sino a servir y dar la vida.
B) EN EL UMBRAL DE LA ORACIN

A) PRTICO DE ENTRADA

Hay dos escenas en los evangelios que son como el preludio y el marco de lo que va a ser toda la vida pblica de Jess: el bautismo y las tentaciones. Podemos leerlas oyendo la misma banda sonora, la misma meloda que escuchbamos en la etapa oculta de su vida. Y lo que se nos invita a descubrir en ellas es el manantial de donde brotan las actitudes, los gestos, las palabras que van a acompaar su vida itinerante. Los narradores del bautismo (Mt 3,13-17; Me 1,9-11; Le 3,21-22) intentan que sintamos cmo Jess, envuelto en la ternura de su Padre, oye una afirmacin emocionada como la que cualquier padre o madre de la tierra haran de un hijo suyo: Hijo mo, cunto te quiero! Tengo volcado en ti todo mi amor y mi alegra. Te llevo en la nia de mis ojos y en mi corazn. Todo lo mo es tuyo, y lo tuyo mo... Lo mismo que en Beln fue necesario que los ngeles sealaran en direccin al signo de un nio envuelto en paales y acostado en un pesebre, ahora hace falta una voz que resuene por encima de este hombre, puesto, como uno de tantos, en la fila de los pecadores y esperando ser bautizado por Juan. Pero eso es cosa del Padre; lo de Jess es hacerse en todo semejante a nosotros, hundirse en la masa 128

La oracin de este da (o de estos das) podra ser una prolongacin de la que se propona en el cap. 7: Tocar el Verbo de la Vida y tratar de entrar en relacin orante con Jess a travs de algunos de sus encuentros con hombres, mujeres, enfermos, gente perdida.. .Son iconos que no retienen nuestra mirada, sino que nos invitan a dirigirla a los ojos y al corazn, a la boca y a los odos, a las manos y pies de Aquel que se acerc a ellos y transform sus vidas. 1. Lee Me 1,29-31: al comienzo de la escena, vemos a una mujer postrada, separada, poseda por la fiebre. Al final, esa misma mujer, ya curada, est integrada en la comunidad y sirviendo a los dems, es decir, en ese lugar al que remite siempre Jess a los que le siguen, porque ah se tiene parte con l (cf. Jn 13,8). En el centro del texto est la clave de 129

la transformacin: J e s s se a c e r c y , t o m n d o l a d e la m a n o , la l e v a n t . * Contempla esa mano tendida de Jess. Es su primer gesto silencioso en el evangelio de Marcos, y en l se evoca como en esbozo t o d o lo que ha venido a ser para la humanidad cada: una mano tendida que nos agarra para sacarnos de nuestra postracin, para librarnos de nuestras fiebres, para conducirnos hacia el servicio de sus hermanos

discpulo, a un seguidor. Para esa mirada nadie est sentenciado ni calificado definitivamente, sino que tiene el futuro por delante. Sigeme, le dice; y l se levant y lo sigui. Mateo se ha sentido mirado por primera vez de otra manera: alguien cree en l y lo llama, y por eso se convierte en alguien dinmico que deja atrs su pasado, asume el protagonismo de su propia vida y se pone en marcha detrs del que fue capaz de mirarle as.
* Contempla la mirada de Jess sobre Mateo y siente que t eres Mateo. Djate mirar por unos ojos que ven en ti mucho ms adentro de lo que ven los dems y de lo que t ves de ti mismo. No se fija en tus defectos ni en tus incapacidades; no le preocupa lo que ya eres, sino que ve en ti todas las posibilidades escondidas que l mismo ha puesto en ti y que quiz t desconoces. Fate ms de sus ojos que de los tuyos; cree que su mirada y su llamada pueden hacer de ti un discpulo. Pdele que te ensee a mirar as a los dems, que te haga como l , incapaz de sentenciar a nadie, de condenar a nadie, de pensar de nadie que no es capaz de cambiar...

ms pequeos. Haba en l una fuerza para sanar... (Le 5,17).

Entra en el mbito de esa fuerza, djate levantar por esa mano, agradece la fuerza y la liberacin que te llegan a travs de ella. Pregntate por el potencial que hay en las tuyas: cmo fluye?, hacia quines?, retienen o entregan?, hunden o levantan?...

2. Lee en Mt 8,1-4 la curacin del leproso. Toda la fuerza del texto est en el contraste entre, por una parte, el horror y el deseo de huida que produce la lepra y, por otra, la aproximacin de la mano de Jess hasta tocar a aquel hombre y limpiarlo.
* Contempla esas manos de Jess que no temen entrar en contacto con la suciedad, la p o d r e d u m b r e , la miseria humana...: t o d o aquello a lo que nosotros tenemos horror. Siente que su mano est tendida tambin hacia ti y que desea transformarte en alguien l i m p i o , sano y libre. Djate tocar por ella y pdele que te permita caminar a su lado para acercarte con l a tantos hombres y mujeres que son los leprosos de hoy y a los que l sigue queriendo tocar, bendecir, curar, devolver la dignidad.

4. En Le 19,1-10 encontramos el icono de Zaqueo.

* Lee despacio la escena sintindote dentro de ella: tambin t acaparas muchas riquezas injustas: lo que sabes, puedes, tienes...; tambin t quieres saber quin es Jess; tambin t eres pequeo de estatura para poder verle, y muchos tipos de multitudes te lo estn impid i e n d o ; tambin t ests tratando de poner algn medio para verle.

Jess, llegando a aquel sitio, alz la vista...

Antes de que os dijera a Zaqueo y a t i : Baja p r o n t o , que quiero hospedarme en tu casa, su mirada os ha hablado de acogida incondicional, de su deseo de encontrarse con l y contigo, de la alegra que le da su presencia y la tuya, de las expectativas de amistad que tiene sobre l y sobre t i .

3. Lee Mt 9,9: el sujeto del primer verbo es Jess: vio a un hombre llamado Mateo. Ese hombre est pasivo, sentado en el despacho de impuestos, atrapado por su condicin de recaudador, atado a una profesin que le hace despreciable a los ojos de todos. Pero los ojos de Jess han sabido ver ms all de las apariencias: han visto en el publicano a un 130

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En su mirada no hay, en ese primer m o m e n t o , ni exigencia, ni correccin, ni siquiera llamada a la conversin; tan slo hay una oferta de perdn gratuito y una llamada a entrar en otro nivel de relacin. Deja que fluyan en ti el agradecimiento, la alegra de ser mirado as, de recibir esa llamada a una mayor intimidad. S consciente de que la transformacin de Zaqueo, su conversin a la justicia y la generosidad nacieron de ah. Ponte delante de Jess con todos tus bienes y dile qu quieres hacer con ellos. Escucha como pronunciadas para ti las palabras de Jess:

No necesitan mdico los sanos, sino los que estn enfermos. No he venido a llamar a conversin a los justos, sino a los pecadores (Le 5,32). Hija, tu fe te ha sanado; vete en paz (Le 8,48). Tus pecados te quedan perdonados (Le 5,23). Alegraos conmigo, porque he encontrado la oveja que se me haba perdido (Le 15,6). Hoy ha llegado la salvacin a esta casa (Le 19,8). 6. Recordando de nuevo la expresin de Mons. Angelelli, a Jess lo encontramos siempre con un odo puesto en el Padre y otro en la gente: De madrugada, muy oscuro todava, se levant. Sali y se fue a un lugar solitario, y all estuvo orando (Me 1,35).
* Revive internamente la escena, trata de visualizarla en todos sus detalles. T tambin ests ah en esa madrugada, inmerso en la oscuridad que an envuelve las casas de Cafarnan. Tu mirada apenas distingue la sombra de Jess, que sale silenciosamente de una de esas casas; pero tus odos atentos escuchan el leve rumor de sus pisadas. Vas detrs de l calladamente hasta el lugar en que va a ponerse a orar. Contempla su actitud, su postura; trata de intuir qu palabras del Padre est escuchando: T eres mi hijo amado, en ti tengo puesta toda mi complacencia... Escchalas c o m o dirigidas tambin a ti ya cada uno de tus hermanos.

El Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido... 5. Entre todas las palabras que pronunciaron los labios de Jess, vamos a escuchar algunas que giran en torno a dos temas que parecen contradictorios y no lo son: el nimo y la exigencia. Estn tomadas del evangelio de san Lucas (en algn rato de lectura podras ir buscando las de otro evangelista):
* Ponte delante de Jess, consciente de que necesitas sus palabras de consuelo y de aliento, y trae contigo a la oracin a tanta gente abatida, desalentada, desesperanzada, herida... Escucha con el corazn unas palabras que nacen de la misin que el Padre ha confiado a su Hijo y que el Segundo Isaas expresa as:

Consolad, consolad a mi pueblo, dice vuestro Dios... El Seor me ha dado una lengua de discpulo para que haga saber al cansado una palabra alentadora (Is 40,1; 50,4). No temas, pequeo rebao, porque a vuestro Padre le ha parecido bien daros el Reino (Le 12,32). 132

7. Hablar de los pies de Jess es hablar de su camino y de su bsqueda, de su cansancio y de su decisin de llegar hasta el final. Se detuvieron junto al pozo de Siquem para esperar a la mujer samaritana (Jn 4,5), y a la salida de Jeric para aguardar a Bartimeo (Me 10,46); le llevaron al Tabor en un 133

momento de luminosidad y transfiguracin, y a Jerusaln, a pesar del peligro que all le acechaba. Una mujer los ungi con perfume (Le 7,36-50); dos de ellas, Mara Magdalena y la otra Mara, cuando l les sali al encuentro en la maana de la resurreccin, se asieron a sus pies y lo adoraron (Mt 28,9).
* Acrcate tambin t a contemplar los pies de Jess y a bendecirlos, a abrazarlos y a ungirlos. Trae contigo t o d o tu agradecimiento por las veces que han salido en tu busca hasta encontrarte, porque te han esperado en las encrucijadas de tus caminos, porque han marchado delante de ti cuando no sabas por d n d e ibas, detrs de ti para defenderte del peligro, j u n t o a ti cuando te creas solo... Da gracias al Padre por este caminante infatigable que nos ha regalado en su Hijo. Habale de tu deseo de recorrer sus mismos caminos y de no cansarte de estar, como l, lavando los pies de los que estn ms agotados.

En aquel momento, Jess se llen de alegra en el Espritu Santo y dijo: T e bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y entendidos y se las has revelado a la gente sencilla. S, Padre, eso es lo que te ha parecido bien...'
* Acrcate a Jess, que quiere comunicarte que fuente de su alegra consiste para l en coincidir con Padre en su preferencia por los pequeos. Pdele que d parte con l en esa afinidad que es el secreto de gozo y que puede serlo tambin del tuyo... la el te su

9. En el Magnficat, despus de sentirse mirada por Dios, tambin Mara contempla el mundo con los ojos de Dios y descubre, por debajo de las apariencias, cul es el fondo de la realidad y el sentido de la historia humana. Y es su mirada contemplativa la que le revela hacia dnde se inclinan el corazn y las preferencias de ese Dios que nunca es imparcial.
* Acrcate a Mara y pdele que ella, que conoci mejor que nadie a Jess, te contagie su manera de mirar y de proclamar:

8. El trmino corazn es una de esas palabras que hacen referencia a la totalidad de la persona, a su centro original e ntimo, all donde se configuran sus comportamientos. Podemos conocer el corazn de alguien a travs de dos de sus emociones bsicas: la compasin y la alegra. En Me 6,34 leemos: Al desembarcar, vio a mucha gente y sinti compasin de ellos, porque estaban como ovejas que no tienen pastor; y se puso a ensearles largamente.
* Mzclate con aquella gente, sintete envuelto en la mirada cargada de ternura y de acogida de Jess. No te hace ningn reproche, no te seala nada negativo, no te exige que hagas esto o lo otro... Tan slo te m i r a y te acepta tal como eres. Respira h o n d o y djate invadir por la paz de esa acogida incondicional. Da despus un paseo tratando de mirar a la gente como lo hara Jess. En M t 11,25-27 leemos:

A los hambrientos los colma de bienes..., enaltece a los humildes..., se acuerda de su misericordia...
C) OTROS CAMINOS DE BSQUEDA

1. Se llama Jess Dios ha venido a casa, desdicindose de su gloria. Ha pedido permiso al vientre de una nia sacudida por un decreto del Csar y se ha hecho uno de nosotros: un palestino de tantos en su calle sin nmero, semiartesano de toscos quehaceres, que ve pasar los romanos y los vencejos, 135

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que muere, despus, de mala muerte matada, fuera de la Ciudad. Ya s que hace mucho que lo sabis, que os lo dicen, que lo sabis framente, porque os lo han dicho con palabras fras... Yo quiero que lo sepis de golpe, hoy, quizs por primera vez, absortos, desconcertados, libres de todo mito, libres de tantas mezquinas libertades. Quiero que os lo diga el Espritu como un hachazo en tronco vivo! Quiero que lo sintis como una oleada de sangre en el corazn de la rutina, en medio de esta carrera de ruedas entrechocadas. Quiero que tropecis con l como se tropieza con la puerta de Casa, retornados de la guerra bajo la mirada y el beso impaciente del Padre. Quiero que Lo gritis como un alarido de victoria por la guerra perdida, o como el alumbramiento sangrante de la esperanza en el lecho de vuestro tedio, noche adentro, apagada toda ciencia. Quiero que Lo encontris, en un total abrazo, Compaero, Amor, Respuesta. Podris dudar de que haya venido a casa, si esperis que os muestre la patente de los prodigios, si queris que os sancione la desidia de la vida. Pero no podis negar que se llama Jess con patente de pobre. Y no podis negarme que Lo estis esperando 136

con la loca carencia de vuestra vida repudiada como se espera el aliento para salir de la asfixia cuando ya la muerte se enroscaba al cuello como una serpiente de preguntas. Se llama Jess. Se llama como nos llamaramos si furamos, de verdad, nosotros
(P. CASALDLIGA).

2. La oracin de Jess A medida que leemos el Evangelio, nos encontramos cmo Jess al caminar, mientras amaba a los hermanos y los serva, 'levantaba los ojos al cielo'. Es un gesto que a nosotros nos parece muy corriente, pero que en el mundo de Jess es muy extrao. Llega a l un pobre, un enfermo, un sordomudo, un ciego, un cojo..., y l lo toma en sus manos y, mientras le devuelve la vida, levanta los ojos al cielo. En ese instante, cuando se encuentra con alguien que est destruido, enteramente perdido, que ha muerto, sus manos lo tocan y sus ojos se levantan al cielo. Y cuando ha reunido a los hermanos en torno a estos pequeos, llenndolos con la palabra del Evangelio y sentndolos a la mesa para darles el pan y curarles las heridas, mientras lo haca dice el Evangelio, levantaba los ojos al cielo. Y es un gesto extrao, porque los judos en su tiempo tambin rezaban mucho y se paraban a rezar en la calle, pero mirando hacia el Templo o con la mirada baja se supone que para levantar el corazn hacia arriba; pero el gesto de Jess consiste en mirar al Padre con las manos extendidas: es la oracin en medio de la vida. Es decir, que la oracin que aprendo de Jess no consiste en ponerme a mirar piadosamente a mi corazn, sino que, mientras estoy sosteniendo a mis hermanos entre mis manos, partindoles el pan y cu 137

rndoles las heridas, en ese mismo momento dirijo mi mirada al Padre. Y no se sabe si abro las manos a los hermanos porque tengo puesta mi mirada en el Padre, o es que miro al Padre porque tengo las manos puestas en los hermanos: es un nico acontecimiento. Pero resulta que, si su existencia era una oracin, o su oracin era su misma existencia, parecera entonces que no tena necesidad de salir fuera del camino para ir al desierto; y, sin embargo, el Evangelio nos descubre que Jess no solamente oraba al caminar, y mientras caminaba y amaba y serva levantando los ojos al cielo, sino que sala fuera del camino a la soledad. Esta palabra, 'soledad', casi tampoco sabemos qu es. Le hemos acompaado, perdidos entre los discpulos, y vamos a mirarle ahora de cerca, en este momento en que sale fuera del camino. Estamos en Cafarnam, son las 9 de la tarde, est cayendo la noche; l no ha descansado nada en todo el da 'no tena tiempo ni para comer'. Eran muchos los problemas, la jornada de Cafarnam haba sido agotadora y, para colmo, al anochecer, todo el pueblo se haba enterado de que aquella noche dorma all; y entonces le llevaron al cojo, a la vieja, al otro... Y entonces el problema ya no era el cansancio que lo tena, y grande, sino la angustia. Ver a sus hermanos con tantos dolores, con tantas heridas, despojados y abatidos como ovejas sin pastor, haca que sus entraas se conmovieran con tal intensidad, que necesitaba marcharse a la soledad, necesitaba gritar 'Abb!', pero no para l, sino en nombre de todos ellos. Salir fuera del camino era una necesidad imperiosa, pero no para perderle de vista, sino para tomarle ms entero en las entraas, para recoger todas las lgrimas, todas las esperanzas, todos los dolores, todas las noches, todos los amaneceres de los pobres, y adentrarse despus con ellos en el desierto. Entonces, en aquella casa de Pedro donde durmi aquella noche, a la maana siguiente, an de noche, mucho antes 138

del amanecer, se levant, sali y se retir a un lugar solitario; y all estaba orando (Me 1,35). Era tal el peso del amor y del dolor que senta en sus entraas, que ya no tena a quin confesrselo; le sobrepasaba, y por eso necesitaba marcharse, pero no para dejar el camino, sino para retomarlo cuando amaneciera otra vez, marchar a otra aldea y continuar. La soledad no es una campana de cristal para esconderse; la soledad del Maestro est llena de aullidos humanos y diablicos, de las terribles fuerzas del mal, de todos los dolores humanos, de sus angustias y esperanzas, y tambin de la sonrisa de los nios, de la bondad de la suegra de Pedro que le haba puesto la cena, del nio que haba ofrecido su bocadillo de peces asados para la multitud. Todo aquello era el entramado de su soledad, y con aquello se iba l al desierto. El necesita el desierto (M. LEGIDO).
D) CELEBRAR LO VIVIDO

Puede hacerse un tiempo de oracin compartida sobre el don que supone para cada uno haber encontrado a Jess, despus de haber ledo en voz alta estos textos, haciendo una breve pausa de silencio entre uno y otro: El Reino de los cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo que, al encontrarlo un hombre, vuelve a esconderlo y, por la alegra, va, vende todo lo que tiene y compra aquel campo (Mt 13,44). Doy gracias a Dios sin cesar por vosotros, a causa de la gracia que os ha sido otorgada en Cristo Jess, pues en l habis sido enriquecidos en todo, en toda palabra y en todo conocimiento, en la medida en que se ha confirmado en vosotros hasta el punto de que no os falta ningn don a los que aguardis la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo. l os confirmar hasta el final para que en el da de nuestro Seor Jesucristo seis irreprochables. 139

Fiel es Dios, el que os llam a la comunin con su Hijo, Jesucristo, Seor nuestro (1 Cor 1,3-9). Dios ha querido darnos a conocer cul es la esplndida riqueza que significa ese secreto: Cristo para vosotros, esperanza de gloria (Col 1,27). Si el oro que perece se aquilata al fuego, vuestra fe, que es ms preciosa, ser aquilatada para recibir alabanza, honor y gloria cuando se revele Jesucristo. No lo habis visto, y lo amis; sin verlo, creis en l y os alegris con gozo indecible y glorioso... (1 Pe 1,7-8).

11 Caminar junto a Jess para hacer lo que l hizo

A) PRTICO DE ENTRADA

En la meditacin de la encarnacin escuchbamos las palabras que pronuncian las tres Personas divinas mirando el mundo: Hagamos redencin. Resuena en ellas el eco de las que el libro del Gnesis pone en boca de Dios en el primer relato de la creacin: Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza (Gen 1,26). Jess ha venido a hacer entre nosotros una tarea de re-creacin que desborda la primera. l es el primognito de toda la creacin (Col 1,16), y el que est en l es una nueva creacin (2 Cor 5,17). Ese es el sentido que tiene su gesto en la curacin del ciego de nacimiento: Ese hombre que se llama Jess hizo barro, me unt los ojos, me lav... y veo (Jn 9,15). En la aparicin a Mara Magdalena hay tambin alusiones al jardn del Gnesis: la mujer evoca a la nueva Eva, y Jess resucitado es el nuevo Adn. Pero estas claves de hacer redencin y de hacer nueva creacin son como una luz blanca que podemos descomponer en otros colores para comprender un poco mejor su contenido y escuchar, a travs del Evangelio, cmo Jess dice de mu 140 141

chas maneras: hagamos fraternidad, hagamos liberacin, hagamos esperanza... Mi Padre trabaja hasta ahora, y yo tambin trabajo (Jn 5,17); cada uno de nosotros es llamado a tener parte con l en esa tarea: somos colaboradores (synergoi) de Dios..., afirma Pablo en 1 Cor 3,9. El objetivo de este da es contemplar a Jess haciendo redencin y creacin desde tres perspectivas diferentes: la fraternidad, la liberacin y la esperanza.
B) EN EL UMBRAL DE LA ORACIN

T te llamars 'Cefas', que quiere decir 'piedra' (Jn 1,42). Podra contarnos todo el trabajo exigente de Jess para tallar la piedra resistente de sus criterios y de sus proyectos contrarios a los del Reino (Me 8,33); cmo soport sus equivocaciones y sus miedos, su ambicin y sus intervenciones precipitadas (Me 9,5; 10,15-40; 14,28-33); cmo no le retir su perdn ni su amistad cuando se hunda en el abismo de la desesperacin por haberle traicionado (Le 22,61); cmo le dio lo ms grande que alguien puede dar a otro: tiempo y espacio (cf. Sab 12,20) para cambiar, para dejarse modelar y transformar, para ser capaz de acoger un nombre nuevo no merecido, sino recibido por pura gratuidad: Yo te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia... (Mt 16,18). Natanael (Jn 1,47), el centurin romano (Mt 8,10), la cananea (Mt 15,28), la viuda pobre (Le 21,1-4), Mara de Betania (Le 10 42)... podran contarnos su asombro al escuchar las palabras de simpata admirada y de felicitacin que pronunci Jess a propsito de ellos, dirigiendo la mirada de los discpulos hacia ellos, que nunca pensaron ser significativos: Aqu est un verdadero israelita en quien no hay engao. Os aseguro que no he encontrado una fe tan grande en todo Israel. Mujer, qu grande es tu fe! Esta viuda pobre ha echado ms que todos. Mara ha escogido la mejor parte... el paraltico de la piscina (Jn 5,1-18), el hombre de la mano paralizada (Mt 12,9-14), el hidrpico (Mt 14, 1 -6), la mujer encorvada (Le 13,10-17)... podran contarnos cmo fue Jess quien dio el primer paso hacia ellos: no le haban pedido nada, nadie haba intercedido por ellos; sen 143

1. Hagamos fraternidad: a travs de ciertos iconos de re-creacin podemos descubrir algunos rasgos de la manera concreta de hacer fraternidad que tena Jess: Mateo y Zaqueo podran contarnos cmo se sintieron mirados y envueltos en su aceptacin incondicional, que apostaba por ellos y por su capacidad de cambio, ms all de su condicin de alejados, instalados en la posesin de sus bienes y aparentemente hermticos a la conversin. el paraltico que llevaron a su encuentro entre cuatro (Mt 9,1-7) podra contarnos cmo fue recibido por Jess: Animo, hijo, tus pecados te son perdonados!, como si, al estar delante de Jess, hubiera sentido que su presencia haca desaparecer cualquier distancia, cualquier obstculo, cualquier interferencia en la relacin entre ambos, dejando paso a un fluido de afecto, de simpata, de comunicacin, que derreta todo lo dems. Pedro podra contarnos cmo, en su primer encuentro con el Maestro, se supo reconocido por su propio nombre, aceptado en la situacin concreta de aquel momento de su vida: Fijando su mirada en l, le dijo: T eres Simn, el hijo de Juan...', a la vez que reciba la promesa de un nombre nuevo: 142

cillamente, estaban en algn lugar al que lleg l, y suya fue la iniciativa de hablar con ellos, de tocarlos, de sanarlos.
* Acrcate a Jess y pdele que te ensee a hacer fraternidad como l : comunicando aceptacin y acogida, quitando importancia a los defectos y errores de los otros, dndoles tiempo para cambiar y espacio para ser ellos mismos, siendo capaz de ver y expresar lo bueno que tienen, dando el primer paso en el acercamiento y en el perdn...

2. Hagamos liberacin: sabemos con agradecimiento que Jess nos ha liberado de la ley, del pecado y de la muerte. Y esa salvacin puede traducirse en nuestra experiencia cotidiana liberndonos de dos enemigos que nos amenazan: el miedo y la ansiedad de poseer. 2.1. El miedo es una experiencia central de la vida humana que nos hace tomar conciencia de ser criaturas frgiles y amenazadas de muchas maneras por la muerte. Puede ser un camino que nos acerque a Dios, al hacernos reconocer su misterio y nuestra necesidad de salvacin; pero, s nace de una falta de confianza, debilita nuestra fe y tiene efectos paralizantes. Por eso la expresin no temas aparece una y otra vez en labios de Jess, acompaada de una invitacin a la confianza. Podemos pedir a algunos hombres y mujeres del Evangelio que nos cuenten cmo le oyeron decirles: Animo! No tengas miedo!, cuando se encontraban en situaciones de extremo peligro o desgracia; y cmo l pareca asombrarse de su temor, como si fuera algo imposible tenindole a l a su lado: Por qu estis con tanto miedo?, cmo no tenis fe? (Me 4,40); los discpulos en medio del lago, zarandeados por la tempestad y con las olas anegando la barca (Me 4,35-41); Pedro en el momento de hundirse en el agua, cuando caminaba hacia l sobre el mar (Mt 14,22-33); 144

la mujer que tena un flujo de sangre, cuando iba a ser descubierta y todos se iban a enterar de su condicin de impureza y su atrevimiento al tocar a Jess (Mt 9,2022); Jairo, cuando ya le haban dado la noticia de que su hija haba muerto (Me 5,36); los discpulos, conscientes de sus limitaciones e incapacidades y llamados, sin embargo, a predicar y a expulsar demonios sin llevar nada para el camino: ni bastn, ni alforjas, ni pan, ni dinero... (Le 12,3), yendo slo calzados con sandalias (Me 6,9). Jess intenta ahuyentar sus miedos: No temas, pequeo rebao, porque a vuestro Padre le ha parecido bien daros el Reino... (Le 12,32).
* Acrcate a Jess y p o n delante de l todos tus miedos, incluidos aquellos que te resulta humillante reconocer. Presntale tambin los miedos de tantos hombres y mujeres que viven angustiados y bloqueados por distintas formas de m a l : el d o l o r , la persecucin, la depresin, la vida amenazada... Pdele que aumente tu fe y tu confianza y la de ellos. Repite una y otra vez alguna de estas expresiones tomadas de los Salmos:

T, Seor, eres mi luz y mi salvacin: a quin temer? T, Seor, eres la defensa de mi vida: quin me har temblar? (Sal 27,2). T Seor eres mi guardin, t eres mi sombra, ests a mi derecha. T me guardas de todo mal y salvas mi vida... (Sal 121,5-6). T ests conmigo, Dios y salvador mo. Estoy seguro y sin miedo 145

porque t eres mi fuerza y mi cancin... (Is 12,2).

Pregntale cmo puede ser tu manera concreta de liberar a otros de sus miedos. Aprende de l a comunicar con tu vida: No temas, Ten nimo...

2.2.La ansiedad de poseer es, en el fondo, otra forma de miedo de la que necesitamos ser liberados. Poseer, acumular, guardar... son una forma de proteger y ocultar nuestro propio desvalimiento. Pero Jess pide de nosotros una confianza capaz de renunciar a todas esas precauciones y seguridades y una fe que se arriesgue a dejar el cuidado de nuestra vida en manos del Padre. No andis preocupados pensando qu vais a comer para poder vivir, ni con qu vestido vais a cubrir vuestro cuerpo. Porque la vida es ms importante que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido... (Le 12,22). No andis ansiosos, que vuestro Padre ya sabe lo que necesitis... (Le 12,30). No se venden cinco gorriones por dos reales? Pues bien, ninguno de ellos es olvidado ante Dios. No temis: vosotros valis ms que todos los gorriones (Le 12,6).
* Acrcate a Jess llevando sobre tus hombros la carga de todas tus posesiones, o de lo que desearas poseer porque piensas que ello te dara seguridad, te afirmara, te protegera frente a los dems, te hara sentirte superior o importante ante ti mismo o ante ellos... Trata de ir desprendindote de t o d o ese cargamento delante de l : lo que tienes y sabes, tus ttulos, tu miedo a carecer de algo, tu deseo de ser reconocido, tu bsqueda de relaciones que te afirmen...

Imagina cmo te sentiras si te arriesgaras a dejar atrs t o d o eso, pero no por va de renuncia y sacrificio, sino, como el hombre que encontr el tesoro (Mt 13,44), a causa de la alegra de saberte cuidado y protegido por el amor del Padre... Yo tengo otro alimento que vosotros no conocis, deca Jess (Jn 4,32); lo cual, dicho de otra manera, sera: Yo poseo un tesoro que me da seguridad: fiarme de que mi Padre est c o n m i g o y cuida de m... Sintete tambin parte del pecado de codicia insaciable del Norte, que est siendo la causa del empobrecimiento del Sur; e imagina un m u n d o en el que el amor solidario fuera ms fuerte que la ambicin de poseer. Acude a Francisco de Ass, a Juan de la Cruz, a Teresa de Jess, a santos de hoy q u e , como ellos, se atreven a descalzarse; acude a tanta gente como hoy vive descalza (incluso materialmente!), y pide la experiencia gozosa de dejarte liberar por Jess de t o d o lo que te aprisiona. Si te nace de dentro el smbolo, desclzate t tambin y haz que tus pies desnudos expresen tu deseo de libertad para ti mismo y para un m u n d o enfermo por la obsesin de tener...

3. Hagamos esperanza: mucho ms que cualquier discurso sobre ella, son las imgenes y las comparaciones de Jess las que nos ensean a darnos cuenta de que nuestras propias medidas del tiempo, tan limitadas, no son las nicas existentes. Sus parbolas nos ayudan a aprender los caminos de esa espera paciente y tenaz, de esa fidelidad que aguanta y permanece y que llamamos esperanza. La tierra da el fruto por s misma: primero hierba, luego espiga, despus trigo abundante en la espiga. Y, cuando el fruto lo admite, enseguida se mete la hoz, porque ha llegado la siega (Me 4,28-29). 147

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El dueo del campo sembrado, aunque slo al cosechar va a poseer definitivamente el trigo, se alegra cuando ve que su campo ya verdea y que las espigas van madurando cargadas de fruto. A ese presentimiento de una cosecha que ya llega, pero que an no ha sido recogida, podemos llamarle esperanza. La mujer, cuando va a dar a luz, se aflige porque le ha llegado su hora; pero, cuando ha dado a luz al nio, ya no se acuerda del aprieto, por la alegra de que ha nacido un hombre en el mundo (Jn 16,21). La mujer embarazada no tiene an al hijo en sus brazos, no puede an acariciarlo ni besarlo, pero vive ya de la promesa de su llegada. A esa anticipacin de la alegra, que precede a otra forma definitiva de presencia, podemos llamarle esperanza. Atesorad tesoros en el cielo, donde no hay polilla y herrumbre que corroen, ni ladrones que socaven y roben. Porque all donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn (Mt 6,20-21). Jess recurre a una experiencia humana bsica: la seguridad que da poseer bienes, la sagacidad y el esfuerzo que somos capaces de emplear para conseguir dinero y aumentarlo. Y no lo condena, sino que nos invita a tener esas mismas actitudes, pero atesorando en la moneda que circula en el Reino. A ese espabilamiento ilusionado y tenaz que mantiene nuestro corazn puesto all donde tenemos ese nuevo tesoro, podemos llamarle esperanza. El reino de los cielos se parece a un rey que celebr el banquete de bodas de su hijo y envi a sus siervos a llamar a los invitados... (Mt 22,2). 148

sa es nuestra situacin presente: estar invitados al banquete de bodas del Rey. Tenemos ya en las manos la invitacin; an no ha llegado el da, pero ya desde ahora nos preparamos y contamos los das que quedan para la fiesta. A esa impaciencia gozosa con que aguardamos la fiesta definitiva, podemos llamarle esperanza. Sed como servidores que esperan a que su seor vuelva de la boda... (Le 12,15). Llega el novio! Salid a su encuentro! (Mt 25,6). Aquellos servidores y aquellas muchachas de las parbolas supieron soportar, vigilando en medio de la noche, la ausencia y el retraso del amo o del novio hasta que llegaran: saban que iban a entrar con l en el banquete de boda y que con el delantal puesto iba a servirles. Esa lmpara que mantenemos encendida en las manos y en el corazn y que ilumina nuestra espera en medio de la noche es otra manera de nombrar a la esperanza.
* Acrcate a Jess con tus desnimos y cansancios, con la espera y el clamor de un m u n d o que gime con dolores de parto aguardando la gloriosa libertad de los hijos... (Rom 8,20-21). Pdele que te ensee a soportar los ritmos del Reino, que no son rpidos, ni visibles, ni tangibles, y no coinciden con tus leyes de la eficiencia. Pon ante l la mecha de tu lmpara que amenaza con apagarse; pdele la paciencia humilde que te recuerda que hay una semilla enterrada en la historia que crece por su propio impulso y que un da germinar de un m o d o que est fuera del alcance de tus clculos. Ofrece tus manos, con toda su pobreza, para colaborar con l en su tarea de no quebrar la caa cascada ni apagar el pbilo vacilante (cf. Is 42,3), sino de enderezar y alentar a los que estn abatidos y dejarte sostener tambin por su capacidad de resistencia.

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Ponte a la escucha, junto con toda la Iglesia, de las palabras del Apocalipsis pronunciadas por el mismo Jess:

Yo pondr mi morada en medio de vosotros, y vosotros seris mi pueblo, y yo, Dios-convosotros, ser vuestro Dios. Yo mismo enjugar las lgrimas de vuestros ojos, y ya no habr llanto, ni gritos, ni fatigas, porque el mundo viejo ha pasado. Mirad que yo hago un mundo nuevo (cf. Ap 21,3-5).

Es intil: en el brocal de una sed sin fondo, en la negrura de una noche sin esperanza, en el agujero podrido de un sepulcro, tres seres excluidos le estn esperando. Su existencia misma es un clamor como el que lleg en otro tiempo a los odos de YHWH (EX 3,7); y ahora quien lo escucha es este Hijo del hombre que ha venido a buscar lo perdido. La iniciativa del encuentro nace de l: dame de beber (4,7); puso el barro sobre los ojos del ciego (9,6); volvamos a Judea (11,7)...; pero no parece tener prisa: emprende dilogos, entra en relacin, se entretiene, juega con el tiempo, los va cercando y envolviendo en la seduccin de su palabra, va abrindoles poco a poco a otras dimensiones desconocidas: un agua viva a cambio de otra que quita la sed (4,10); una visin que permite reconocer al Mesas (9,38); una vida sobre la que la muerte no tiene ya la ltima palabra (11,26). Su manera de actuar provoca, asombra, escandaliza: cmo se atreve a invalidar los lugares de culto (4,23), a jugar con el barro como Yahv en la creacin (9,6), a arrancarle a la muerte su nombre siniestro y decir que slo es un sueo (11,11)? El recuerdo de los tiempos mesinicos asalta las mentes de todos como una torrentera desbordada: Hizo brotar para ellos agua de la roca..., los condujo a manantiales de agua (Is 48,21). Israel celebraba la voz de YHWH, que derreta los montes y descuajaba los cedros del Lbano (Sal 29); pero lo que salta ahora por los aires son las fronteras, los prejuicios, los viejos roles, mientras que situaciones y personas quedan al descubierto. Se est haciendo presente la nueva creacin, y el agua, la luz y la vida se convierten en criaturas nuevas bajo la fuerza de otra Palabra. Y esta Palabra est referida a Dios, acampada junto al Padre: 151

C) OTROS CAMINOS DE BSQUEDA

1. Tres iconos de liberacin en el evangelio de Juan La samaritana (Jn 4,1-45); el ciego de nacimiento (Jn 9); Lzaro (Jn 11). En las tres narraciones, la figura de Jess se recorta luminosamente sobre un fondo sombro. En torno a l se tejen sutiles redes de tradiciones estriles, de costumbres y dogmas anquilosados: un judo no puede entrar en relacin con una samaritana (cf. Jn 4,9); un hombre no debe hablar en pblico con una mujer (4,27); la ceguera es consecuencia del pecado (9,2); el que no guarda el sbado no puede venir de parte de Dios (9,24); a Dios se le adora en los templos (4,20)... La incomprensin y la falta de entendimiento de los discpulos (4,27; 9,2; 11,13...) y la murmuracin de los judos (sabemos que ese hombre es pecador: 9,24; no poda haber hecho que ese hombre no muriera?: 11,38) son otros hilos invisibles que tratan de sujetarlo, de tender barreras en su paso de gigante que sale a correr su carrera. 150

Si conocieras el don de Dios... (4,10); as quiere el Padre que sean los que le adoran (4,23); ni pec l ni sus padres; es para que se manifiesten en l las obras de Dios (9,3); Padre, yo s que siempre me escuchas (1,41); esta enfermedad es para la gloria de Dios (11,4)... Pero es una Palabra dirigida tambin a los hombres, y ahora convoca a los tres personajes y los saca de sus egiptos, de su fatalismo culpable, de la losa de su sepulcro; y ellos experimentan una pascua, son arrastrados por la propia Pascua de Jess, se convierten en seres nuevos, dejan atrs todo lo que era smbolo de su necesidad y de su muerte: el cntaro, la sinagoga, las vendas... La samaritana, el ciego y Lzaro son ya primicias de la Resurreccin, estn experimentando su victoria: estaban en la mentira y han alcanzado el conocimiento, han desembocado en la fe; eran tres disidentes, arrinconados en la exclusin, y Jess los ha integrado en un mbito nuevo: el de la vinculacin a l. Y, a travs de todo ello, l se revela como Seor de la vida, como vencedor de todas las negatividades de la existencia, de toda la sed, de todas las noches, de todas las lgrimas. El final del ltimo relato desde aquel da decidieron darle muerte (11,53) nos alerta para que no olvidemos cul es el precio de tanta vida. El dador del agua viva es el mismo que se hunde en el sequedal espantoso de la pasin; el que es la luz del mundo conoci el rechazo de las tinieblas; el Viviente se adentr en el reino mismo de la muerte y aprendi all lo que significa dar la vida por aquellos a los que se ama. 152

Su fuerza liberadora sigue pasando hoy junto a nuestros pozos, cunetas y tumbas: dichosos nosotros, si su paso nos arrastra detrs de l hacia la Pascua! 2. En torno al concepto de redencin Hablar de la redencin es preguntarnos por la vida de Jess en cuanto fue conflictiva hasta el mximo. Si Jess hubiera muerto tranquilamente de un infarto a orillas del lago de Tiberiades, quiz no nos preguntaramos por el valor redentor de su muerte, porque no veramos en esa muerte la acumulacin de toda la conflictividad inherente a cada vida humana y a cada vida justa. Es cierto que el simple hecho de tener que morir encierra ya un cierto grado de conflictividad. Pero sta se encuentra como totalizada y acumulada en el 'tener que morir', en el sentido en que Juan lo dice de Jess (Jn 19,7.14-16). Si la vida de Jess fue una vida-hacia-la-muerte, nos preguntamos por qu esa vida hacia la muerte es salvadora, como si se tratase de detectar un valor redentor en el dolor o en la conflictividad por s mismos. Salvadora slo lo es la Resurreccin como constitucin del Hombre Nuevo y como s irreversible de Dios a la Humanidad Nueva. Pero nos preguntamos por qu la vida 'vaciada' y conflictiva de Jess o su muerte son paso a la Resurreccin. Lo que descubrimos en esa vida-muerte es, simplemente, el acto de la total entrega de s y de la total identificacin con la condicin humana: el acto de ser-para-losdems hecho ya en el 'ser de necesidades', el acto de la Humanidad Nueva brotando desde el seno de la humanidad vieja. Y porque la vida-muerte de Jess es tal acto de humanidad nueva, es por lo que, si Dios est de parte de la humanidad nueva, como precisamente se revelaba en la intimidad de Jess con el Padre, parece que ha de acoger necesariamente esa vida de Hombre nuevo. Y esto es lo que significa la Resurreccin. 153

La accin redentora es, pues, el paso de la resurreccin a travs de la vida de Jess, solidaria con el hombre y obediente a Dios. La muerte de Cristo y toda su vida, en cuanto lleva a aqulla, es un acto de 'utopa humana' o del hombre nuevo que Jess predicaba. Lo es por ser obediencia y por ser solidaridad. Como acto de hombre nuevo, es ya (gracias al Espritu: Heb 9,14) un acto de Resucitado: reclama la Resurreccin si es que Dios est de parte del hombre nuevo. Esto es lo que, metafricamente, podemos llamar 'grato a Dios', satisfaciente, objetivamente redentor. Pero esto no elimina para nosotros la necesidad de la lucha por el hombre nuevo. Lo nico que hace es darle este sentido: ahora no es lucha por lo absolutamente desconocido, cuya misma posibilidad no se sabe si es real o no. Es una lucha que se hace ms bien en el contexto de Rom 8,31ss: 'Si Dios est a favor nuestro, quin contra nosotros?' (J.I. GONZLEZ
FAUS). D) CELEBRAR LO VIVIDO

Se comparte alguna instruccin que se haya recibido en la oracin de este da sobre cmo hacer fraternidad, liberacin y esperanza. Un lector dice para terminar: Podemos ir a proclamar que el Reino de los Cielos est cerca: creemos que en Jess la fraternidad es posible, podemos confiar en el Padre y contamos con el Espritu para sostener nuestra esperanza. Nosotros lo hemos recibido gratuitamente: vamos a anunciarlo gratuitamente.

Puede hacerse una celebracin de envo a hacer fraternidad, liberacin y esperanza, actualizando algunos elementos del texto de la misin de los discpulos (Mt 10,1-42). La sala est ambientada con un par de sandalias en el centro, como smbolo del envo y de la pobreza de medios a que invita Jess. Jess, llamando a sus discpulos, les dio poder para ir creando fraternidad, para liberar del miedo, para despertar esperanza. Los nombres de los apstoles eran... [se va diciendo el nombre de cada uno de los participantes, y cada uno se pone de pie al or su nombre y dice 'Aqu estoy']. A stos los envi Jess despus de darles estas instrucciones... 154 155

12 Adherirse lcidamente a la vida verdadera

A) PRTICO DE ENTRADA

y se la dio a Israel, su siervo, y a Jacob, su amado. Despus apareci sobre la tierra y entre los hombres convivi. Ella es el libro de los preceptos de Dios, la Ley que subsiste eternamente. Todos los que la retienen alcanzan la vida, mas los que la abandonan, morirn. Vuelve, Jacob, abrzala, camina hacia el esplendor bajo su luz. No des tu gloria a otro ni tus privilegios a nacin extranjera. Felices somos, Israel, pues lo que agrada al Seor se nos ha revelado (Ba 3,9 - 4,4). Las palabras del Profeta Baruch nos recuerdan el da que dedicamos a aprender la sabidura de Nazaret. Ahora volvemos a intentar lo mismo, pero en otro momento del proceso de oracin: ahora podemos creer que el conocimiento interno de Jess que vamos teniendo y nuestros deseos de respuesta son suficientes para una vida de seguimiento. Eso mismo debi de pasarles a los discpulos, y por eso Jess se encarga de irles educando tambin en la lucidez; les ayuda a sospechar de posibles equivocaciones a la hora de buscar el camino de la sabidura; les pide que estn vigilantes para no dejarse engaar por el enemigo; les va descubriendo, cada vez ms profundamente, cules son los caminos que llevan a la verdadera vida... Es lo mismo que hace san Ignacio cuando propone al ejercitante el ejercicio de Dos banderas: Meditacin de dos banderas, la una de Christo, summo capitn y seor nuestro; la otra de Lucifer, mortal enemigo de nuestra humana natura. La slita oracin preparatoria. 157

Escucha Israel, los mandamientos de vida; tiende el odo para conocer la prudencia. Por qu, Israel, ests en pas de enemigos, has envejecido en un pas extrao, te has contaminado con cadveres, contado entre los que bajan al seol? Es que abandonaste la fuente de la sabidura! Si hubieses andado por el camino de Dios, viviras en paz eternamente. Aprende dnde est la inteligencia, para saber al mismo tiempo dnde est la longevidad y la vida, la luz de los ojos y la paz. Pero quin ha encontrado su mansin, quin ha entrado en sus tesoros...? [...] Quin subi al cielo y la tom? Quin la traer al precio de oro puro? No hay quien conozca su camino, nadie imagina sus senderos. Pero el que todo lo sabe la conoce, con su inteligencia la escrut [...] l encontr los caminos de la sabidura 156

El primer prembulo es la historia: ser aqu cmo Christo llama y quiere a todos debajo de su bandera, y Lucifer, al contrario, debajo de la suya. El segundo, composicin viendo el lugar; ser aqu ver un gran campo de toda aquella regin de Jerusaln, adonde el summo capitn general de los buenos es Christo nuestro Seor; otro campo en regin de Babilonia, donde el caudillo de los enemigos es Lucifer. El tercero, demandar lo que quiero; y ser aqu pedir conoscimiento de los engaos del mal caudillo, y ayuda para dellos me guardar; y conoscimiento de la vida verdadera que muestra el sumo y verdadero capitn, y gracia para le imitar. El primer puncto es imaginar as como si se asentase el caudillo de todos los enemigos en aquel gran campo de Babilonia, como en una grande cthedra de fuego y humo, en figura horrible y espantosa. El segundo, considerar cmo hace llamamiento de innumerables demonios y cmo los esparce a los unos en tal ciudad y a los otros en otra, y as por todo el mundo, no dejando provincias, lugares, estados ni personas algunas en particular. El tercero, considerar el sermn que les hace y cmo los amonesta para echar redes y cadenas; que primero hayan de tentar de cobdicia de riquezas, como suele, ut in pluribus, para que ms fcilmente vengan a vano honor del mundo, y despus a crescida soberbia; de manera que el primer escaln sea de riquezas, el segundo de honor, el tercero de soberbia, y destos tres escalones induce a todos los otros vicios. As por el contrario se ha de imaginar del summo y verdadero capitn, que es Christo nuestro Seor. El primer puncto es considerar cmo Christo nuestro Seor se pone en un gran campo de aquella regin de Jerusaln, en lugar humilde, hermoso y gracioso. El segundo, considerar cmo el Seor de todo el mundo escoge tantas personas, apstoles, discpulos, etc., y los enva 158

por todo el mundo, esparciendo su sagrada doctrina por todos estados y condiciones de personas. El tercero, considerar el sermn que Christo nuestro Seor hace a todos sus siervos y amigos, que a tal jornada enva, encomendndoles que a todos quieran ayudar en traerlos, primero a summa pobreza spiritual y, si su divina majestad fuere servida y los quisiere elegir, no menos a la pobreza actual; segundo, a deseo de oprobios y menosprecios, porque destas dos cosas se sigue la humildad; de manera que sean tres escalones: el primero, pobreza contra riqueza; el segundo, oprobio o menosprecio contra el honor mundano; el tercero, humildad contra la soberbia; y destos tres escalones induzgan a todas las otras virtudes. Un coloquio a nuestra Seora porque me alcance gracia de su hijo y Seor, para que yo sea recibido debajo de su bandera, y primero en summa pobreza spiritual y, si su divina majestad fuere servido y me quisiere elegir y rescibir, no menos en la pobreza actual; segundo, en pasar oprobios y injurias, por ms en ellas le imitar, slo que las pueda pasar sin peccado de ninguna persona ni displacer de su divina majestad; y con esto una Ave Mara. Segundo coloquio. Pedir otro tanto al Hijo, para que me alcance del Padre; y con esto decir Anima Christi. Tercer coloquio. Pedir otro tanto al Padre, para que l me lo conceda, y decir un Pater Noster (EE 136-147).
B) EN EL UMBRAL DE LA ORACIN

1. Podemos escuchar de los discpulos sus recuerdos de cmo Jess hizo con ellos ese trabajo de volverles lcidos y sagaces, de avisarles de los caminos, al parecer inofensivos, que desvan del Reino. Estn tomados de ese manual para formacin de discpulos que es el evangelio de Marcos: Las preocupaciones del mundo, la seduccin de las riquezas y los dems deseos que invaden y ahogan la Palabra (4,18-19). 159

No hay nada fuera del hombre que, entrando en l, pueda hacerle impuro. Porque es de dentro del corazn de donde salen las intenciones malas: fornicaciones, robos, asesinatos, adulterios, avaricias, envidias...(7,15.21). Abrid los ojos y guardaos de la levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes (8,15). Qutate de mi vista, Satans!, porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres (8,33). Quien quiera salvar su vida la perder; pero quien pierda su vida por m y por el evangelio la salvar (8,35). Si alguno quiere ser el primero, que se haga el ltimo de todos y el servidor de todos (9,33). Qu difcil ser que los que tienen riquezas entren en el Reino de los cielos...! (10,23). Sabis que los que son tenidos como jefes de las naciones las gobiernan como seores absolutos, y sus grandes las oprimen con su poder. Pero no ha de ser as entre vosotros, sino que el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, sea vuestro servidor, y quien quiera ser el primero entre vosotros, sea esclavo de todos. Porque tampoco el Hijo del hombre ha venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos (10,42-45). Guardaos de los escribas, que gustan pasear con amplios ropajes, ser saludados en las plazas, ocupar los primeros asientos en las sinagogas y los primeros puestos en los banquetes... (12,38-40). Mirad que no os engae nadie. Vendrn muchos usurpando mi nombre y diciendo: 'Yo soy', y engaarn a muchos (13,5-6). 160

Estad atentos y vigilad...Lo que os digo a vosotros lo digo a todos: Velad! (14,33.37).
* Sintate, mezclado con los discpulos, a los pies de Jess para escuchar de sus labios todas estas enseanzas. Siente cmo va desenmascarando la seduccin que ejercen sobre ti el d i n e r o , los privilegios, el estar por encima de otros, el aprecio, la buena fama... Quiz tengas la tentacin de creer que t o d o eso te permite vivir mejor y te asegura la vida verdadera. Pero Jess, que ha venido a darte vida, y vida en abundancia (Jn 10,10), sabe que por ah no vas a encontrarla, y por eso l , que es tu pastor, te conduce adonde l sabe que hay vida verdadera, prados de hierba fresca y manantiales de aguas tranquilas (Sal 23). Y esos lugares se llaman para l : pobreza, servicio, humildad, despreocupacin por la propia fama... Pdele la fe confiada que te haga fiarte ms de su conduccin que de tus propios caminos. Pon delante de l , como en otros momentos de oracin: tus ojos, tentados de la avidez de poseer, juzgar, saber..., so capa de buscar la gloria de Dios; tus ojos, tan ciegos para descubrir esos caminos del Evangelio que te llevan hacia los de abajo y no hacia los de arriba, a venir a menos en vez de a ir a ms... tus labios, con los que querras justificarte, defenderte, hablar de ti m i s m o ; que pueden engaarte al creer que ya vives las preciosas palabras que pronuncias; tus odos, atentos para escuchar lo que t mismo piensas, lo que dicen de t i , lo que coincide con tus gustos, y muchas veces sordos a la confrontacin, a la correccin, a la sugerencia de que quiz ests equivocado en algo o ests haciendo sufrir a otros... tus manos, tentadas de retener cosas, puestos, influencias, n o m b r e , prestigio..., so pretexto de servicio al Reino; tus pies, con su tendencia a escapar de los lugares de intemperie, dolor o conflicto; tan giles para subir y 161

trepar hacia el xito y tan perezosos a la hora de acercarse a los que estn en las cunetas; tu corazn, que se deja atrapar y engaar por tantos subterfugios; que trata de endurecerse para no ser vulnerable y no dejar que le hieran; que quiz se va acostumbrando a valorar, juzgar y preferir desde criterios muy distintos de los de Jess y te va configurando desde dentro segn un estilo extrao al Evangelio... As deba de sentirse Bartimeo (Me 10,46-52): era un mendigo, estaba ciego y, desde el borde del camino, senta que Jess, la vida verdadera, pasaba a su lado mientras l, atrapado en sus tinieblas, ni siquiera poda verlo. Ponte a gritar como l, una y otra vez: Jess, hijo de David, ten compasin de m!. No dejes que nada ni nadie sofoque tu grito. Escucha las palabras que te dicen de su parte: nimo, levntate: te llama! Y, lo mismo que el ciego, da un brinco, arroja lejos el manto que te envuelve y ponte tal como eres delante de Jess, que te pregunta: Qu quieres que te haga?. Maestro, haz que vea!. Siente sus manos sobre tus ojos y escucha sus palabras: Ve, tu fe te ha salvado. Y ponte despus a seguirle por el camino.

Despus de eso, haz un ejercicio de memoria y consciencia: Date cuenta de todo lo que ya en tu vida (experiencias, historia personal, circunstancias, amistades....) est empujndote y atrayndote hacia la bandera de Jess. Descubre cmo ests siendo objeto de una operacin de acoso y derribo, (de seduccin, dira Jeremas 20,7), de una estrategia del Padre para llevarte por el camino de su Hijo. Recuerda esas experiencias de conciencia desdichada que san Ignacio llama desolacin y que te han hecho sentir insatisfaccin, vaco y tristeza cuando recorras caminos en direccin contraria al Evangelio. Recuerda tambin experiencias de vida verdadera: cuado te has sentido ms feliz, ms pleno y autntico, como si lo que estabas viviendo en ese momento, aunque fuera duro y difcil, te llevara a coincidir con lo ms verdadero de ti mismo. No se trata de aorarlo, sino de aprovecharlo para reencontrar tu identidad ms profunda. Evoca circunstancias, personas, situaciones...que te empujan escaleras abajo; los empobrecimientos personales (fsicos, psicolgicos, consecuencias de opciones...); las relaciones que te ayudan a ser ms coherente; las ocasiones de prdida de imagen, prestigio, nombre, fama, suficiencia...; las perplejidades y oscuridades que te impiden ser rotundo, duro, y sentirte heroico...; las sujeciones que te cien y te llevan adonde no quieres y te hacen ms difcil ser soberbio...
* Pdele al Padre que te ayude a consentir en t o d o eso, a mirarlo como oportunidad y no como inconveniente, a no poner impedimentos ni resistencias, a dejarte modelar por sus manos, que quieren configurarte a imagen de su Hijo y ponerte con l... * Acrcate a Mara, la servidora pobre y humilde del Seor; pdele tambin a ella que te ponga con su Hijo, que te reconcilie con esos dinamismos de empobrecimiento;

2. Antes de este otro momento de oracin, relee el texto de san Ignacio de las dos banderas: no te distraigas con las imgenes, el estilo o el lenguaje; fjate en la verdad profunda que quiere comunicar y observa sus aspectos pasivos, es decir, las expresiones en las que aparece ms subrayada la accin de Jess que el esfuerzo humano: lo importante no es que t te apuntes a su bandera, sino que l te reciba debajo de ella: pedir ser recibidos... la intencin de Cristo Nuestro Seor... cmo quiere a todos... esparciendo... a todos quieran ayudar en traerlos... 162

163

* Ponte junto a Jess, que es tu vida verdadera; exprsale tu deseo de acoger todo cuanto colabora a que la tuya est escondida con l en el Padre (cf. Col 3,3).
C) OTROS CAMINOS DE BSQUEDA

nos veamos obligados a hacer. Pero lo decisivo y lo importante es la sensibilidad ante el engao ideolgico, supuesto que el proceso por el que ste comienza a producirse es un proceso necesario. Junto al engao estructural, acta como segundo obstculo el engao personal, para el que el hombre tiene una capacidad infinitamente mayor de lo que sospecha y de lo que est dispuesto a conceder. La meditacin llamada de 'tres binarios' es, en realidad, una meditacin sobre el segundo de esos tipos de hombres: aqul en quien la capacidad de autoengao desata una astucia increble y no reconocida, que le lleva a poner absolutamente todos los medios menos el nico que tiene que poner: quitar el afecto sin perder la cosa; hacer la voluntad de Dios de tal manera que coincida con la propia; etc. La contemplacin de este personaje no pretende mas que volver lcido al ejercitante sobre su capacidad para segregar justificaciones y para crerselas, hacerle atento a los continuos bloqueos ocultos y seducciones secretas que actan e intentarn seguir actuando en l, no contrariando su opcin por la Misericordia, sino valindose de ella misma. [...] Lo definitivo y lo nico que puede seguir siendo eficaz, a la larga, es la sinceridad brutal y la lucidez sobre uno mismo, mucho ms que las mil ascticas concretas, que duran poco. La seguridad de que, a la larga, vale ms una debilidad lcida que una inocencia engaada, porque la debilidad lcida nunca podr sentirse cmoda, mientras que la inocencia engaada, si no deja de ser engaada, acabar por dejar de ser inocencia, aun sin saber cmo ni cundo
(J.I. GONZLEZ FAUS).

1. Desenmascarar los verdaderos obstculos al seguimiento Hay una larga lista de realidades: salud, fuerza, poder, cultura, riqueza, sexualidad..., que en s no son malas, que a veces son incluso positivamente buenas y que en muchas ocasiones vienen exigidas por las estructuras de la realidad sobre la que trabajamos. Pero, en la medida en que convivimos con ellas, las usamos y nos acostumbramos a ellas, nos crean una dinmica interior favorable al egosmo, contraria a la dinmica del seguimiento de Jess y capaz de apartarnos de l. La realidad humana es as, y Dios no la cambia para nosotros. Tampoco es posible renunciar de raz a todas esas dimensiones ambiguas de la vida: no es posible, porque pueden ser fecundas, y el amor est obligado a ser eficaz, al menos dentro de algunos lmites. Hacer de la propia vida una transparencia de la Misericordia pide un mnimo de visibilidad y de eficacia para esa Misericordia. Y puede ser mejor un amor que acepta mancharse las manos por los hombres que un amor al que su afn de pureza condena a la ineficacia Lo verdaderamente decisivo es saber cundo hay que pararse. Pero precisamente eso es lo que est obstaculizado por la misma dinmica en que uno se halla metido. Slo los limpios de corazn captan cundo el justificar todo eso tiene su dosis de validez en medio de la ambigedad de la vida y cundo est comenzando a ser ideologa. Los Ejercicios intentan mantener la limpieza de corazn a base de hacernos desear lo contrario de lo que quiz 164

2. Desprendimiento y seguimiento: un camino de ida y vuelta Hay palabras que suenan a viejas, no slo porque se han repetido mucho a lo largo de la historia, sino tambin por el contenido cerrado que se les confiri. Una de ellas puede ser 165

desprendimiento y, ms todava, el trmino abnegacin. La razn de su desgaste est, creo yo, en no haberlas puesto suficientemente en relacin con aquello a lo que dinmicamente apuntan. Desprenderme, abnegarme..., por qu, de qu y, sobre todo, para qu? E1 panorama de su significacin esttica, cerrada y negativa, cambia radicalmente cuando llego a comprender que el desprendimiento es para el seguimiento; que sin desprenderme de m, de las cosas, personas, ideas, no hay seguimiento posible de Jess; que sin abnegacin de m mismo y de mis impulsos de muerte nunca podr liberarme para la causa de Jess. Desprendimiento y abnegacin son, pues, para el seguimiento, y en l encuentran su sentido dinmico y su verificacin, ya que, si no, tambin ellos permanecen en la ambigedad. Para ilustrar esta ltima afirmacin, echo mano de tres pinceladas rpidas de los Ejercicios: a) La meditacin de las dos banderas supone que, aun cuando uno haya optado ya por Jesucristo y su Reino (EE 91-98), puede sufrir engaos que, de hecho, le aparten de ese supuesto seguimiento. El proceso suceder a travs del deseo de riqueza (material, pero tambin espiritual), que desencadena automticamente la bsqueda de honor y prestigio y que termina en soberbia como forma de preferirse a los dems y querer dominarlos. De ah se camina a todos los vicios. Contra ese proceso, no siempre del todo consciente, no existe ms terapia que el 'deseo' de seguir a Jess, de identificarse ms y ms con l, de 'ser recibido debajo de su bandera' en pobreza (espiritual y material), en oprobios y en humildad (EE 136-147). Lo primero es para lo segundo; el desprendimiento y la abnegacin son para el mayor seguimiento y se verifican en l. b) En la meditacin de las tres clases de hombres, Ignacio insistir en que sin un despojamiento 'afectivo' de 166

aquello a lo que estamos apegados (cosas, personas, dinero, profesin...) no podremos saber nunca qu es lo que quiere Dios de nosotros, es decir, seguir a Jess eligiendo (EE 149156). Otra vez el desprendimiento aparece en funcin del seguimiento. c) Finalmente, Ignacio termina la segunda semana con esta categrica afirmacin: 'Porque piense cada uno que tanto se aprovechar en todas cosas espirituales [en la fidelidad a Dios, en el seguimiento de Jess] cuanto saliere de su propio amor, querer e interesse' (EE 189). As pues, hay un camino que va del desprendimiento al seguimiento y se verifica en l. Sin esa verificacin habra razones para sospechar si detrs de determinados actos ascticos no se esconden, a veces, procesos inconscientes de autodestruccin. Toda asctica apunta a la militancia; pero sucede que tambin lo contrario es verdad en la vida espiritual, es decir, que el seguimiento de Jess provoca un mayor desprendimiento que pide ser verificado en l. El seguimiento de Jess es inseparable de la identificacin con l. Lleva a la militancia por su causa en nuestro mundo, pero tambin a incorporar en ella el 'espritu' de esa causa, la manera como Cristo la pele. En los ltimos tiempos, este dato est adquiriendo suma relevancia: 'Me parece dice Jon Sobrino que hay tres cosas importantes que destacar. En primer lugar, ha cobrado mayor impostacin analizar no slo la prctica de Jess, sino tambin el espritu de esa prctica, como aparece programticamente en el Sermn de la Montaa. [...] En segundo lugar, ha ido creciendo la conviccin de lo que podramos llamar la necesidad de explicitar la vida con espritu en prcticas espirituales. [...] Se trata, por fin, de comprometerse histricamente en la construccin del Reino de Dios, y as acceder a Dios, y de ser hombres de corazn limpio para ver a Dios, y as construir su Reino. Hay una necesidad absoluta de vida histrica para que pueda existir 167

la vida espiritual y, por otra parte, una necesidad de vivir la historia con espritu cristiano, que nos sigue juzgando aun dentro del cauce correcto de la historia. Adems, el mismo cauce elegido muestra dificultades estructurales, como la de compaginar eficacia y gratuidad, lucha y magnanimidad, justicia y compasin, equidad y perdn'. En resumen, que, si es cierto que un desprendimiento (entendiendo por l los dos elementos asctico-msticos de la vida espiritual) que no conduzca al seguimiento histrico de Jess es sospechoso de proceder de un corazn no puro, tambin lo es que un seguimiento que no genere en nosotros un mayor desprendimiento, una mayor identificacin de 'vaciamiento' con Jess, puede vehicular sus propios demonios, impulsos de muerte de los que hay que exorcizarlo
(J.A. GARCA).

3. Otra Carta del Diablo a su sobrino Mi querido sobrino: evidentemente, ests haciendo esplndidos progresos. Mi nico temor es que intentes meter prisa al paciente y se d cuenta de su verdadera situacin. Porque t y yo, que vemos esa situacin tal como es realmente, no debemos olvidar cuan diferente debe de parecerle a l. Nosotros sabemos que hemos introducido en su trayectoria un cambio de direccin que le est alejando ya de su rbita alrededor del Enemigo; pero hay que hacer que l se imagine que todas las decisiones que han producido este cambio de trayectoria son triviales y revocables. No se le debe permitir que sospeche que ahora est, por lentamente que sea, alejndose del sol en una direccin que le conducir al fro y a las tinieblas del vaco absoluto. Por este motivo, casi celebro saber que an conserva externamente los hbitos de cristiano, porque as se le podr hacer pensar que ha adoptado algunas costumbres nuevas, pero que su estado espiritual es el mismo de antes; y, mientras piense eso, no tendremos que luchar con el arrepentimiento explcito por un pecado definido y plenamente reconocido, 168

sino slo con un vaga aunque incmoda sensacin de que no se ha portado muy bien ltimamente. Esta difusa incomodidad necesita un manejo cuidadoso. Si se hace demasiado fuerte, puede despertarle y echar a perder todo el juego. Por otra parte, si la suprimes completamente lo que, de pasada, el Enemigo no permitir, perdemos un elemento de la situacin que puede conseguirse que nos sea favorable. Si se permite que tal sensacin subsista, pero no que se haga irresistible y florezca en un verdadero arrepentimiento, tiene una invariable tendencia: aumenta la resistencia del paciente a pensar en el Enemigo. Todos los humanos, en cualquier momento, sienten en cierta medida esa reticencia; pero cuando pensar en El supone encararse, intensificndola, con una vaga nube de culpabilidad slo a medias consciente, tal resistencia se multiplica por diez. Odian cualquier cosa que les recuerde al Enemigo, al igual que los hombres en dificultades econmicas detestan la simple visin de un talonario. En tal estado, a tu paciente le ir produciendo terror el contacto efectivo con el Enemigo. Su intencin ser la de 'dejar la fiesta en paz'. A1 irse estableciendo ms completamente esta situacin, te irs librando, paulatinamente, del fatigoso trabajo de ofrecer placeres como tentaciones. Al irse separando cada vez ms de toda autntica felicidad, aumentar su incomodidad y su resistencia a enfrentarse a ella; y, como la costumbre va haciendo al mismo tiempo menos agradables y menos fcilmente renunciables (pues es lo que el hbito hace, por suerte, de los placeres) los placeres de la vanidad, de la excitacin y de la ligereza, descubrirs que cualquier cosa, o incluso ninguna, es suficiente para atraer su atencin errante. Djale hacer lo que sea, menos actuar. Ninguna cantidad, por grande que sea, de buenos deseos en su imaginacin y en sus afectos nos perjudicar, si logramos mantenerlos fuera de su voluntad. Como dijo uno de los humanos, los hbitos activos se refuerzan por la repeticin, pero los pasivos se debilitan. Cuanto ms a menudo sienta sin actuar, 169

menos capaz ser de llegar a actuar alguna vez y, a la larga, menos capaz ser de sentir. Los cristianos describen al Enemigo como aquel 'sin quien nada es fuerte'. Y la Nada es muy fuerte: lo suficiente como para privarle a un hombre de sus mejores aos, y no cometiendo dulces pecados, sino en una mortecina vacilacin de la mente sobre no sabe qu ni por qu, en la satisfaccin de curiosidades tan dbiles que el hombre slo es medio consciente de ellas, o en el largo y oscuro laberinto de unos ensueos que ni siquiera tienen lujuria o ambicin para darles sabor, pero que, una vez iniciados por una asociacin de ideas puramente casual, no pueden evitarse, pues la criatura est demasiado dbil o aturdida como para librarse de ellos. Dirs que son pecadillos y, sin duda, como todos los tentadores jvenes, estars deseando poder dar cuenta de maldades espectaculares. Pero, recurdalo bien, lo nico que de verdad importa es en qu medida apartas al hombre del Enemigo. No importa lo leves que puedan ser sus faltas, con tal de que su efecto acumulativo sea empujar al hombre lejos de la Luz y hacia el interior de la Nada. De hecho, el camino ms seguro hacia el Infierno es el gradual: la suave ladera, blanda bajo el pie, sin giros bruscos, sin mojones, sin sealizaciones. Tu carioso to...
(C.S. LEWIS)

no hubiera recordado, rpidamente se habran olvidado, oscurecidos incluso por cualquier experiencia dolorosa. Esta revisin diaria es un ejercicio de 'alabanza, reverencia y servicio de Dios'. Despus de haber recordado los acontecimientos a los que ests agradecido, da gracias y bendice a Dios por ellos. 2. Recuerda tus sentimientos y estados de nimo, sealando, si es posible, quin los ocasion, pero sin emitir juicio alguno. Permanece con Jess a medida que te vas haciendo consciente de tus sentimientos. No los analices; contmplalos en la presencia de Jess y deja que l te ensee cul es su lugar en ti y dnde no le has dejado estar. Dale gracias por las veces que l ha estado presente en ti y pdele perdn por aquellas otras veces que le has negado la entrada. Todo el ejercicio no debe durar ms de quince minutos. Con su prctica podrs ser cada vez ms sensible a la accin y presencia de Dios en tu vida. Te dars cuenta de que te est haciendo ms capaz de amar, de ser ms pacfico, de tener menos prisa, de ser menos suspicaz, de ser capaz de interesarte por las personas que te ponan nervioso; quiz tengas menos miedo a lo que los dems puedan pensar de ti y seas ms libre para ser t mismo (G.W. HUGHES).
D) CELEBRAR LO VIVIDO

4. Un instrumento para la lucidez: el examen Despus de recordar lo que vas a hacer, durante algunos segundos, le pides a Dios que todo tu ser se oriente a alabarle y permanecer en su servicio. 1. Deja que tu mente recorra los acontecimientos del da, sin juzgarlos, sin alabarlos, sin rechazarlos. Al hacer esto, generalmente uno se sorprende del nmero y variedad de buenos momentos del da que, si de una manera deliberada 170-

Cuatro posibles celebraciones: 1. Poner levadura en un plato, leer el texto de Marcos 8,14-21 sobre la necesidad de abrir los ojos y guardarse de la levadura de los fariseos y de la levadura de Herodes. Despus de un tiempo de silencio, compartir lo que es para cada uno esa levadura negativa que fermenta secretamente nuestra masa en direccin contraria al Evangelio. 2. Extender tierra en el centro de la sala, leer la parbola del sembrador (Me 4,13-30) y compartir qu abrojos o zarzas ha descubierto cada uno amenazando ahogar la semilla en su tierra... 171

3. Poner en el centro de la sala un recipiente lleno de agua y leer entre varios (narrador, ciego, Jess, fariseos, gente...) en Jn 9,1-30 la curacin del ciego de nacimiento. Despus de un silencio, cada uno se va levantando y le pide a otro que se acerque con l al agua y le lave los ojos. 4. Atar en cada asiento un cordel fino lo bastante largo como para poder atarse con l la mano. Poner en el suelo un cartel con esta frase de San Juan de la Cruz: Basta un hilo delgado para tener asido al pjaro, y esta otra de san Ignacio: El enemigo echa redes y cadenas... En un tiempo de silencio, preguntarse: Qu est impidiendo en la prctica que mis deseos de seguimiento no se realicen? En qu he descubierto que me engao? Se expresa en forma de oracin de splica el deseo de ser liberado de esas ataduras y se ayuda a desatar al de al lado. Terminar leyendo juntos esta oracin, inspirada en el Salmo 124: Ven a estar junto a nosotros, Seor, ven a estar a favor nuestro, porque nos sentimos amenazados por el engao, porque nos sabemos envueltos en mil redes, porque estamos atrapados en nuestras incoherencias. Bendito seas por tu voluntad de hacernos libres, bendito seas porque quieres que escapemos, como un pjaro, del lazo que nos han tendido, de la red que nos impide caminar contigo, de las cadenas que nos amarran a nuestro egosmo. Rompe nuestras ataduras y condcenos a la libertad: la libertad que viene de la pobreza, y del servicio, y del amor solidario. No tenemos ms auxilio que tu Nombre, Seor, t que has hecho el cielo y la tierra, t que nos llamas a construir contigo una nueva tierra de hombres y mujeres libres. 172

13 Entrar en la lgica de la desmesura

A) PRTICO DE ENTRADA

A todos nos han conmovido y llenado de admiracin alguna vez los gestos o el comportamiento de algunas personas que han ido ms all de lo razonable, de lo lgico, de lo humanamente exigible: han arriesgado su vida por otros; han permanecido junto a los que estaban en situaciones de alto riesgo; no se han tenido en cuenta a s mismos y, sin calcular ni medir, han entregado lo que eran y tenan; y, como consecuencia, han arriesgado su propia vida hasta perderla. Son conductas que a los ojos de muchos resultan insensatas, como lo expresa este poema suf: Ellos me dijeron: 'Te has vuelto loco a causa de Aquel a quien amas'. Yo les contest: 'El sabor de la vida es slo para los locos'. Los que llamamos santos han sido siempre hombres y mujeres que se han dejado llevar por esa lgica que nace del amor, que deja atrs clculos y medidas y se adentra en el seguimiento. En determinados momentos, tambin nosotros habremos sentido un impulso que nos empujaba a comportarnos as, a romper lmites y a movernos por las razones indeducibles del amor. Y, aunque no estemos establemente ah, sabemos experiencialmente de qu se trata.
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Los iconos de desmesura de hoy van a acompaarnos a la hora de rondar esa actitud, que es como una montaa que admiramos desde la falda y que vamos a contemplar primero desde su cara norte: algunos iconos de clculo que se quedaron ms ac, que no se atrevieron a transgredir lmites, que decidieron permanecer en lo razonable, lo sensato, lo lgico y, desde ah, calificaron como una locura lo contrario. Despus la miraremos desde su cara sur: personajes que se atrevieron a cruzar esa frontera y se han convertido en indicadores de camino. Finalmente, nos acercaremos al icono de Jess haciendo el total derroche de la Eucarista.
B) EN EL UMBRAL DE LA ORACIN

Y se dio la vuelta, lejos de la inseguridad de una vida a la intemperie junto a Jess. Pero todo aquello que no se decidi a dejar no pudo protegerle de la tristeza... Jess dijo a Nicodemo: 'Yo te aseguro: el que no nazca de agua y de Espritu no puede ver el Reino de Dios'. Respondi Nicodemo: 'Cmo puede uno nacer siendo ya viejo? Puede entrar otra vez en el seno de su madre y volver a nacer?'... (Jn 3,3-4). Y el escepticismo amenaz con retenerle del lado del sentido comn, de lo inmvil, de lo viejo, de quienes temen emprender la aventura de renacer dejndose arrastrar por la novedad del Espritu... Si este fuera profeta, sabra quin y qu clase de mujer le est tocando, que es una pecadora (Le 7,39). Haba all algunos que se decan entre s, indignados: 'A qu viene este derroche de perfume?'... (Me 14,3-4). Dijo a sus discpulos: 'El Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los hombres; lo matarn, y al tercer da resucitar'. Pero ellos no entendan lo que les deca y tenan miedo de preguntarle (Me 9,31-32). Y la costumbre de medirlo todo, de calcularlo todo, les impidi entender los gestos de quienes haban decidido llegar ms all en el amor...
* Acrcate a Jess desde la actitud de cualquiera de esos personajes, la que reconozcas ms cercana a la tuya. Pdele que te ayude a salir de tu mediocridad, que te familiarice con esos adverbios tan suyos y de su gente como ms o demasiado.

1. Un hombre dio una gran cena y convid a muchos; a la hora de la cena envi a su siervo a decir a los invitados: 'Venid, que ya est todo preparado'. Pero todos a una empezaron a excusarse. El primero le dijo: 'He comprado un campo y tengo que ir a verlo; te ruego que me disculpes'. Otro dijo: 'He comprado cinco yuntas de bueyes y voy a probarlos; te ruego me disculpes'. Otro dijo: 'Me he casado, y por eso no puedo ir'... (Le 14,15-20). Y se quedaron en sus pequeas satisfacciones cotidianas, sin decidirse a aceptar aquel banquete que les habra hecho entrar en la alegra de Dios... Jess fijando en el joven sus ojos, le am y le dijo: 'Una cosa te falta: vete, vende todo lo que tienes y dselo a los pobres, y tendrs un tesoro en el cielo; luego, ven y sigeme'. Pero l, ante estas palabras, se entristeci y se march apenado, porque tena muchos bienes (Me 10,20-22). 174

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2. Jess se sent frente al arca del tesoro y miraba cmo echaba la gente monedas en el arca del Templo; muchos ricos echaban mucho. Lleg tambin una viuda pobre y ech dos moneditas, o sea, una cuarta parte de un as. Entonces, llamando a sus discpulos, les dijo: 'Os digo de verdad que esta viuda pobre ha echado ms que todos los que echan en el arca del tesoro. Porque todos han echado de lo que les sobraba, y ella, en cambio, ha echado de lo que necesitaba, todo cuanto posea, todo lo que tena para vivir' (Me 12,41-44). Una mujer pecadora, enterada de que estaba en casa del fariseo, acudi con un frasco de perfume de mirra, se coloc detrs, a sus pies, y llorando se puso a baarle los pies con sus lgrimas y a secrselos con el cabello; le besaba los pies y se los unga con la mirra. Estando l en Betania, en casa de Simn el leproso, recostado a la mesa, vino una mujer con un frasco de alabastro de perfume de nardo puro, de mucho precio; quebr el frasco y lo derram sobre su cabeza (Me 14,3-9). Zaqueo, puesto en pie, dijo al Seor: 'Seor, la mitad de mis bienes se la doy a los pobres y, si en algo he defraudado a alguien, le devolver cuatro veces ms' (Le 19,8). Cuando Simn Pedro oy 'es el Seor', se ci la tnica, pues no llevaba otra cosa, y se lanz al mar... (Jn 21,7).
* Trata de conocer internamente a qu actitud profunda responden esos gestos, de qu manantial secreto de urgencia agradecida, de generosidad, de derroche, de despreocupacin por s mismos, han brotado. Dialoga con

cada uno de los personajes, pregntales por sus sentimientos, pdeles que te cuenten cul fue el camino que les llev a ser y actuar de ese m o d o ; djate seducir por su talante vital. * Dirige tambin tu mirada a tanta gente que hoy sigue viviendo as en tantos lugares del m u n d o , incluso muy cerca de t i . Algrate de ello, felictalos desde lo ms profundo de tu corazn. Siente orgullo de pertenecer a una humanidad y a una Iglesia en la que muchos hombres y mujeres viven fuera de s mismos para entregarse a otros y siguen siendo capaces de traspasar lmites. * Acrcate despus a Jess sintindote, como dice la Carta a los Hebreos,

rodeado por tan gran nube de testigos, sacudiendo todo lastre, corriendo con fortaleza la prueba que se te propone, con la mirada fija en el que gua y consuma tu fe (Heb 12,1-2). 3. El gran icono de la desmesura es Jess, y vamos a contemplarlo haciendo eucarista y sindolo: creando inclusin y comunidad, alegra, convivialidad y fiesta; saciando hambres, inaugurando una manera nueva de vivir, en la que el modelo no es el acumular, sino el compartir; no el retener, sino el entregar y derrochar... La Eucarista no naci en la ltima cena, sino que Jess fue gestndola y preparndola a lo largo de toda su vida, a travs de sus palabras, gestos, encuentros y actitudes: Su deseo de dar vida: He venido a que tengan vida, y vida en abundancia (Jn 10,10). Yo soy el pan de la vida. El que venga a m no tendr hambre, y el que crea en m no tendr nunca sed (Jn 6,35). 177

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 Su compasin por el hambre de la gente: Al levantar Jess los ojos y ver que vena hacia l mucha gente, dice a Felipe: 'Cmo vamos a comprar pan para que coman stos?' Se lo deca para probarle, porque l saba lo que iba a hacer. [...] 'Aqu hay un muchacho que tiene cinco panes de cebada y dos peces; pero qu es esto para tantos?' Dijo Jess: 'Haced sentar a la gente'. Haba en el lugar mucha hierba. Se sentaron en nmero de cinco mil. Tom entonces Jess los panes y, despus de dar gracias, los reparti entre los que estaban recostados, y lo mismo todo lo que quisieron de los peces... (Jn 6,5-11). Sus gestos de incluir, atraer, reunir, de romper con cualquier forma de exclusin al sentarse a la mesa con la gente ms perdida: Estando l a la mesa en casa de Lev, muchos publcanos y pecadores se encontraban a la mesa con Jess y sus discpulos (Me 2,15). Los escribas murmuraban: 'ste acoge a los pecadores y come con ellos'... (Le 15,2). Su oferta de comunin y de intimidad: El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en m, y yo en l... (Jn 6,56). Su conciencia de estar dando plenitud a la tradicin del Dios que da de comer a su pueblo en el desierto: Os lo aseguro: Moiss no os dio el pan del cielo; es mi Padre el que os da el verdadero pan del cielo..., no como el que comieron vuestros padres y murieron, sino que el que coma de este pan vivir eternamente (Jn 6,56-58). Su interpretacin de tantas dimensiones de la vida del Reino (la voluntad del Padre, su palabra, su llamada, su don, 178

sus promesas...; las relaciones humanas, la justicia...) en clave de alimento, banquete, pan, saciedad... Yo tengo un alimento que vosotros no sabis: mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado... (Jn 4,32-34). No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt 4,4). El rey envi a sus siervos llamando a los invitados: 'Mirad, mi banquete est ya preparado, se han matado ya mis novillos y animales cebados, y todo est a punto; venid'... (Mt 22,4). Qu padre hay entre vosotros que, si su hijo le pide pan, le dar una piedra? [...] Cunto ms vuestro Padre dar cosas buenas a los que se las pidan...! (Mt 7,9.11). Dichosos los siervos a los que su seor, al llegar, los encuentre velando; yo os aseguro que se pondr el delantal, les har sentarse a la mesa y, yendo de uno en uno, les servir (Le 12,37). Era un hombre rico que celebraba cada da esplndidas fiestas; y uno pobre, llamado Lzaro, que, echado junto a su puerta cubierto de llagas, deseaba hartarse de lo que caa de la mesa del rico... (Le 16,19-20). La interpretacin de su propia vida en clave de servicio y de entrega de la vida (cf. Me 10,45), que culmina en el lavatorio de los pies (Jn 13,1-15).
* Entra en Betania, en casa de Marta, Mara y Lzaro, y mira la escena: Mara rompe el frasco de perfume de nardo puro y unge los pies de Jess. Trata de entrar en los sentimientos de Jess, en su defensa apasionada del gesto de Mara, como lo haba hecho con la mujer que le ungi en casa del fariseo (cf. Le 7,36-50). Quiz es porque ha encontrado en ellos amor exagerado, ruptura, vaciamien-

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t o . . . : la misma inspiracin que va a llevarle a l a tomar el pan, romperlo y decir: sta es mi vida que se entrega por vosotros... Deja que tu corazn desborde de agradecimiento y de alegra por el regalo de la Eucarista, por el proyecto de humanidad reconciliada y fraterna que encierra. Habla con Jess de tu deseo de entrar en su proyecto eucarstico, de vivir as en memoria suya... * Entra en la habitacin de arriba de la casa en la que Jess est reunido con sus discpulos para comer j u n tos la cena de Pascua. Lucas dice que tambin all discutan sobre cul de ellos era el de mayor categora (Le 22,24-27); y sabemos por el evangelio de Juan que Jess realiza un gesto silencioso, como los que hacan los Profetas cuando recurran a acciones simblicas al ver c m o sus palabras no eran escuchadas. Contempla a Jess levantndose, quitndose el manto, cindose la toalla, t o m a n d o la jarra y la jofaina y ponindose de rodillas delante de cada uno de los discpulos para lavarles los pies. Es su manera de estar ante lo sucio de los otros, ante sus defectos, sus fallos, sus pecados... Todo eso que a nosotros nos lleva a juzgar con severidad, a criticar, a distanciarnos..., a l le impulsa a acercarse, a ponerse de rodillas para lavarlo y devolver al otro la posibilidad de continuar caminando. Escucha su dilogo con Pedro, que se resiste c o m o t , como casi todos nosotros a entrar en ese juego del Evangelio en el que t o d o es al revs: Si no te lavo, no tienes parte conmigo... Graba en tu corazn esta ley del Reino: slo tiene parte con Jess el que se pone de rodillas a su lado para lavar los pies de los ms pequeos. Pdele al Padre, y luego a Mara, que te pongan con su Hijo precisamente ah...

C) OTROS CAMINOS DE BSQUEDA

1. Homila en una eucarista de votos Celebrar unos votos dentro de una Eucarista es muy propio. Jess, con la seriedad de sus palabras de ofrecimiento, transform su cuerpo en cuerpo de sacrificio, de vida y de presencia. Vosotros tatuaris y transformaris vuestros cuerpos en una Eucarista, larga como vuestra vida, por la seriedad de las palabras que vais a pronunciar; ofrecis 'vuestra existencia como sacrificio vivo, agradable, consagrado a Dios; como culto autntico que no se amolda a este mundo' (Rom 12, 1-2). Vuestro acto de hoy es desmesurado y excntrico: Desmesurado, porque alzaros desde la fragilidad de vuestro instante de votos, cruzando y transformando todos los instantes de vuestra vida, venturosos o afligidos, hasta hincar vuestro dardo en la misma eternidad, es mucha pretensin y osada. Todo vuestro tiempo queda ya transfigurado por esta 'pequea colina, alegra de toda vuestra vida' (cf. Salmo 48,3). Desmesurado lo es tambin por el tamao y grandeza del Otro al que os ofrecis y con el que vinculis vuestra minusculez. El innombrable, el que hablaba con su amigo Moiss como un amigo habla a otro amigo, pero al que tambin deca: 'Vers mi espalda, pero mi rostro no (Ex. 33,23)..., ese es vuestro amigo! Ciertamente se ve que 'esa fuerza tan extraordinaria es de Dios y no de vosotros, vasijas de barro' (2 Cor 4.7). Desmesurado por el impacto revolucionario en cada lnea de vuestro psiquismo y de vuestra estructuracin ms ntima. Desmantelis con este acto nico los mviles humanos, y muchas veces legtimos, de gran parte de la humanidad. el afn de dinero y de extenderos espacialmente, en fincas y posesiones, lo ces en la estrechez de la pobreza; 181

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 el afn de fama y de prolongacin en el tiempo, a travs de la estirpe de los hijos en el amor, lo mutilis en la celda desconocida de vuestra castidad; el deseo de libertad, ncleo para muchos de aventuras y conquistas, de empresas y de revoluciones, de protestas autoafirmativas, lo inclinis bajo el yugo de la obediencia. Y tambin, como os deca, vuestro acto es excntrico; excntrico en el sentido literal de la palabra: por la llamada de Otro, emigris de 'vuestro propio amor, querer e interesse' (EE 189) rompiendo vuestras pequeas cuentas y alcabalas para adentraros en la voluntad de un Dios que invita a desiertos desconocidos y a lejanas tierras de promesa. Excntrico tambin porque todos vuestros caudales se exportan hoy al extranjero del servicio a los dems. Los consejos evanglicos os sitan en la gratuidad del servicio. Ya iris viendo cmo vuestro tiempo es asaltado por las necesidades y urgencias de los dems. Los consejos evanglicos os van a ir haciendo avanzar cada da en una muerte cada vez ms radical, hasta estar unidos totalmente con Cristo y participar tambin de su propia libertad de estar como l al servicio de todos los que os necesiten, 'sin encontrar' como l 'tiempo ni para comer' (Me 6,31). Los votos, atndonos, nos hacen libres; paseando su muerte (2 Cor 4,10), nos hacen vivos y fuentes de vida: ocultndonos, nos hacen transparentarle a l en nuestra carne mortal. Todava ms excntrica es vuestra opcin porque se va al mismo margen de los hombres. Vuestro texto de Is 61 no os lleva a los ojos bonitos, sino a los ciegos; no a las zonas de luz, sino a los rincones de oscuridad; no a las calles cntricas, sino a las mazmorras de crceles y tugurios. Y, por fin, clamorosamente excntricos sois, y contraculturalmente situados para siempre, en la risa de una virginidad increble y ridicula; en la pobreza sin bonos ni cuentas; en la obediencia digna de lstima y compasin. Estis anticuados, pasados de moda! 182

Y, sin embargo, a vosotros, y todava ms a nosotros, ms calvos, ms canosos o ms gordos, nos llena de inmensa alegra esta desmesura y excentricidad. Y ello, porque sabemos clidamente que vivimos un don que no se debe a que seamos ms lcidos, ms heroicos ni de ms briosos msculos que nuestros coetneos, sino que se debe nicamente al hecho de que l nos ha escogido (Jn 15,16), desde su corazn compadecido por los gritos del pueblo, como a Moiss (Ex 3), o por las densas oscuridades del pueblo, del 'quin ir por m' de Isaas (Is 6,8), o del espectculo lastimoso de los derrengados, que no aguanta su corazn y que os une a los Doce (Mt 9,36ss). Esa es y ser vuestra alegra: vuestra vida desmesurada y excntrica va a hacer presente en el mundo su enorme bondad para todos los hombres. Lo cual, eso s, nos obliga a no confundir nuestro activismo incansable con la accin de Dios. Toda vuestra y nuestra fecundidad, como lo dicen las Constituciones [671], es fruto de la hondura y estrechez de nuestra unin con Dios, del contacto con la 'Suma Bondad de Dios, por el mesmo amor que della descender y se estender a todos los prximos'. Pedimos a Dios que aumente los quilates de vuestra y nuestra entrega, al modo de nuestra Madre del 'he aqu la esclava del Seor', para que demos al mundo, como ella, el fruto de su Espritu (Is 42), que no vocea ni clama, sino que es 'alianza del pueblo y luz de las naciones' (Is 42,6)
(J.M. FERNNDEZ MARTOS).

D) CELEBRAR LO VIVIDO

1. Se ambienta la sala poniendo sobre una mesa baja, cubierta con mantel, un pan grande y una copa de vino. Se puede empezar cantando Alrededor de tu mesa, Hemos venido a este lugar... o algn otro canto de Eucarista; a continuacin, alguien lee la narracin de la Cena: Yo recib del Seor lo que os he transmitido: que el Seor Jess, la noche en que era entregado, tom un pan, dando gracias lo parti y 183

dijo: 'Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros. Haced esto en memoria ma'. Lo mismo, despus de cenar, tom la copa y dijo: 'Esta copa es la nueva alianza, sellada con mi sangre. Haced esto, cada vez que la bebis, en memoria ma' (1 Cor 11,23-26). En silencio, se va pasando el pan, y cada uno toma un trozo y lo conserva en su mano. El que anima la celebracin invita a tomar conciencia de la posesividad con que nuestras manos tratan de retener lo que poseen, simbolizado en el trozo de pan, y a hacer el gesto de cerrarlas con fuerza, como para guardarlo y protegerlo. Invita despus a irlas abriendo muy lentamente, hasta llegar a hacer el gesto de ofrecer, de estar disponible y abierto. Se motiva luego el pronunciar la bendicin, y cada uno puede expresar la alabanza y la accin de gracias hacia la que se sienta movido. El gesto de partir, si se hace muy despacio y esperando a que nazca de dentro a fuera, puede ayudar a caer en la cuenta de cmo el pan se resiste a dejarse partir, cmo cruje y se rompe la corteza, cmo cuesta que se separe un trozo de otro. Se invita a expresar las rupturas que vive cada uno y a recordar y hacer presentes las de tanta gente rota... Finalmente, se comparte el pan con los de cerca, se pasa la copa de vino y se termina con un cntico. Si se quiere hacer ms larga, se pueden ir leyendo, con el pan en la mano, algunos textos seleccionados del discurso de la cena (Jn 14-16). 2. Otra celebracin posible: ambientar la sala poniendo un jarro volcado en el suelo, y leer despus Flp 2,5-11.

14 Permanecer junto al que lleg hasta el final en el amor

A) PRTICO DE ENTRADA

La reaccin humana ante el gozo es la de retenerlo y prolongarlo: Hagamos tres tiendas...!, era el deseo de Pedro en la transfiguracin (Me 9,5). En cambio, ante el sufrimiento, tanto el propio como el de alguien a quien amamos, nuestra tendencia es la de huir, escapar como sea, desentendernos, comportarnos como enemigos de la cruz de Cristo (Gal 3,18). Seguramente podramos encontrarnos reflejados en los iconos de huida: los discpulos resistindose a entender que Jess vaya a sufrir y que suba a Jerusaln (Me 9,32), durmindose en Getseman como recurso ms o menos consciente para desentenderse y evadirse (Me 14,37), o huyendo en el momento del prendimiento (Me 14,50); Pedro tratando de convencer a Jess de que se aleje de ese camino (Me 8, 31-32) y negndole despus (Me 14,66-72). Por eso Jess habla tantas veces de permanecer: Vosotros sois los que habis permanecido conmigo en mis pruebas (Le 22,28). Permaneced aqu y velad conmigo(Mt 26,38). Permaneced en mi amor... (Jn 15,4.7.9.10). 185

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Y esa actitud es la que revela que el verdadero discpulo permanece junto al Maestro en el momento de la prueba ms dura: Junto a la cruz de Jess estaban su madre, la hermana de su madre, Mara de Cleofs, y Mara la Magdalena. Jess, viendo a su madre, y al lado al discpulo predilecto... (Jn 19,25-26). Estaban all mirando a distancia unas mujeres, entre ellas Mara Magdalena, Mara, madre de Santiago el menor y de Jos, y Salom, las cuales, cuando estaba en Galilea, lo haban seguido y servido; y otras muchas que haban subido con l a Jerusaln (Me 15,40-41). Ante la imagen desfigurada del Siervo sufriente (Is 52,13 - 53,12), la reaccin de muchos era la de espantarse, despreciarle, evitarle, taparse la cara... Pablo se asombraba de que alguien pudiera quedar fascinado por algo diferente del Crucificado: Glatas insensatos! Quin os ha fascinado, despus de que ante vuestros ojos fue presentado Cristo crucificado? (Gal 3,1). En cambio, los iconos de permanencia mantuvieron fija una mirada que les permita adentrarse en el misterio. Su permanecer era la etapa final de su seguimiento y, como en el relato de Bartimeo, su ver era sinnimo de su creer (cf. Me 14,54). Al acercarnos a la pasin de Jess, quiz no alcancemos a hacer nada ms que esto: quedarnos junto a l (quebranto con Cristo quebrantado... nos invita a pedir san Ignacio), mirarle, permanecer a su lado pobre y silenciosamente.
B) EN EL UMBRAL DE LA ORACIN

Acechemos al justo, que nos resulta incmodo: se opone a nuestras acciones, declara que conoce a Dios y dice que l es hijo del Seor; se ha vuelto acusador de nuestras convicciones, slo verlo da grima [...] Vamos a comprobar la autenticidad de sus palabras observando el desenlace de su vida: si el justo ese es hijo de Dios, l lo auxiliar y lo arrancar de las manos de sus enemigos. Lo someteremos a tormentos despiadados para apreciar su paciencia y comprobar su temple; lo condenaremos a muerte ignominiosa, pues dice que hay quien mira por l...' (Sab 2,10-20).
* Ponte junto a Jess en la cruz para comprobar cmo su muerte verifica la autenticidad de sus palabras:

Nadie tiene amor ms grande que el que da la vida por los que ama (Jn 15,13). El buen pastor da su vida por sus ovejas (Jn 10,11). El Hijo del hombre ha venido para servir y dar la vida en rescate por todos (Me 10,45). Os aseguro que, si el grano de trigo cado en tierra no muere, queda l solo; pero, si muere, da mucho fruto. Quien tiene apego a su propia existencia, la pierde; quien desprecia la propia existencia en el mundo, la conserva para una vida sin trmino (Jn 12,24-25). Ahora me siento agitado: le pido al Padre que me saque de esta hora? Pero si para esto he 187

1.

Dijeron los impos: 'Atropellemos al justo que es pobre, [...] pues lo dbil, es claro, no sirve para nada. 186

venido, para esta hora! Padre, manifiesta tu gloria! (Jn 10,11). El Padre me ama porque doy mi vida para recobrarla de nuevo. Nadie me la quita; la doy yo voluntariamente (Jn 10,17).
* Deja que fluyan de ti el agradecimiento, el asombro y ese sentimiento al que nos invita la liturgia del Jueves Santo: Nosotros debemos gloriarnos en la cruz de nuestro Seor Jesucristo, por quien hemos alcanzado la salvacin y la libertad. 2. * Trasldate mentalmente a algn lugar d o n d e se condense mucho dolor h u m a n o : un hospital, una crcel, un campo de refugiados... Sintate en algn rincn y, desde ah, lee pausadamente la narracin de la pasin de Jess segn Marcos (13,32 - 15,47). 3. * Ponte junto a Jess en la cruz y escucha cmo interpret l mismo ese m o m e n t o :

As pues, nosotros, rodeados de una nube tan densa de testigos, desprendmonos de cualquier carga y del pecado que nos asedia; corramos con constancia la carrera que nos espera, fijos los ojos en el que inici y consum la fe, en Jess. El cual, por la dicha que le esperaba, sufri la cruz, despreci la humillacin y se ha sentado a la diestra del trono de Dios (Heb 12,1-2).
* Fija tu mirada en Jess en la cruz: l es, segn la expresin de Hebreos, el gua o conductor, es decir, el que va delante de t i , el que te precede en el camino y te conduce en medio de la oscuridad y las dudas de tu fe. Es tambin el que la perfecciona y la lleva a t r m i n o ; el que te ensea desde la cruz a ir ms all de todas las negatividades y de todas las noches; el que pone su propia fe como roca bajo tus pies para q u e , apoyndote ah, te atrevas a confiar incondicionalmente en las manos del Padre y abandones tu vida en ellas. Repite una y otra vez con l : Padre, en tus manos encomiendo mi espritu...

La mujer, cuando da a luz, est triste porque le ha llegado su hora; pero cuando le nace el nio, ya no se acuerda del aprieto, por el gozo de que haya nacido una nueva criatura en el mundo...(Jn 16,21).
* Pdele que te ayude a ti y a todos a encarar el dolor de una manera nueva; deja que tus preguntas sobre el misterio del mal escuchen ah una Palabra de vida: existe un sufrimiento que es f e c u n d o ; el dolor puede ser un trnsito hacia la vida y hacia la plenitud total del gozo. Pdele la gracia de saber reconocer tambin tu hora y, como la mujer en el parto, atravesar el umbral del dolor para dejar nacer la Vida. 4. El autor de la Carta a los Hebreos nos exhorta:

5.

Junto a la cruz de Jess estaba su madre... (Jn 19,25).

* Ponte j u n t o a Mara al pie de la cruz y pdele que te ensee a permanecer como ella j u n t o a su Hijo y j u n t o a todos aquellos que hoy siguen en la cruz. Escucha las palabras de Jess: Mujer, ah tienes a tu h i j o ; AH TIENES A TU MADRE. Deja que ella ejerza esa nueva responsabilidad sobre t i , y piensa qu puede significar en tu vida hacer como el discpulo que se la llev a su casa.

188

189

C) OTROS CAMINOS DE BSQUEDA

Sus heridas nos curaron Relectura del cuarto canto del Siervo de Yahv En el libro del Segundo Isaas (Is 40-55) aparecen cuatro cantos que hablan de un personaje misterioso, al que llaman Siervo. Segn los tres primeros (Is 42,1-9; 49,1-13; 50, 4-9), es alguien que vive una particular calidad de relacin con Dios y con el pueblo. Debe llevar a cabo lo que Dios le confa: proclamar alegremente una buena noticia, palabra de aliento al abatido; reunir a los dispersos de Jacob; irradiar una justicia ms vivida en su persona que anunciada. Por eso compromete en ello sus palabras, sus actitudes y sus acciones: sa ser su manera de conseguir reagrupar al pueblo del Seor y llegar a ser luz de las naciones. 1. Leer el texto Vamos a hacer una lectura pausada del cuarto canto (Is 52,13 - 53,12) utilizando como criterio de separacin de prrafos el de quines van tomando sucesivamente la palabra. a) Comienza hablando Dios con una llamada de atencin hacia su siervo. Anuncia la exaltacin de un personaje desfigurado que va a causar asombro y estupefaccin: Mirad, mi siervo tendr xito, subir y crecer mucho. Como muchos se espantaron de l, porque, desfigurado, no pareca hombre ni tena aspecto humano, as asombrar a muchos pueblos; ante l, los reyes cerrarn la boca al ver algo inenarrable y contemplar algo inaudito (52,13-15). b) A continuacin toma la palabra un nosotros coral que va describiendo primero los aspectos ms exteriores del 190

Siervo, pasando despus a una reflexin ms profunda sobre el significado de su sufrimiento: ellos mismos estn implicados en el dolor del Siervo. Quin se crey nuestro anuncio? A quin se revel el brazo del Seor? Creci en su presencia como brote, como raz en tierra rida; no tena figura ni belleza que atrajera nuestras miradas. Despreciado y evitado de la gente, un nombre hecho a sufrir, acostumbrado al dolor; al verlo se tapaban la cara; despreciado, lo tuvimos por nada; a l, que soport nuestros sufrimientos y carg con nuestros dolores, lo tuvimos por un contagiado, herido de Dios y afligido. l, en cambio, fue traspasado por nuestras rebeliones, triturado por nuestros crmenes. Sobre l descarg el castigo que nos sana, y con sus cicatrices nos hemos curado (53,1-5) c) A partir del v. 7, y hasta el 10, desaparecer el nosotros, y el desconocido que habla ahora no se va a fijar en el beneficio producido, sino en las actitudes del Siervo, en su manera de vivenciar internamente los acontecimientos: Todos errbamos como ovejas, cada uno por su lado, y el Seor carg sobre l todos nuestros crmenes. Maltratado, se humillaba, no abra la boca; como cordero llevado al matadero. 191

como oveja muda ante el esquilador, no abra la boca. Sin arresto, sin proceso, lo quitaron de en medio; quin medit en su destino? Lo arrancaron de la tierra de los vivos, por los pecados de mi pueblo lo hirieron. Le dieron sepultura con los malvados, y una tumba con los malhechores, aunque no haba cometido crmenes ni hubo engao en su boca. El Seor quiso triturarlo con el sufrimiento; si entrega su vida como expiacin, ver su descendencia, prolongar sus aos, y por su medio triunfar el plan del Seor (53,6-10) d) En los dos ltimos versos, es el Seor quien toma de nuevo la palabra para descifrar el sentido de la existencia de su Siervo: Por los trabajos soportados ver la luz, se saciar de saber; mi siervo nocente justificar a todos, porque carg con sus crmenes. Por eso le asignar una porcin entre los grandes, y repartir botn con los poderosos: porque vaci su vida hasta la muerte y fue contado entre los pecadores, carg con el pecado de todos e intercedi por los pecadores (53,11-12). 2. Obedecer a la Palabra Una manera de hacerlo es tratar de entrar en su movimiento y dejarnos conducir en las direcciones hacia las que seala: 192

Ms abajo del parecer En el texto encontramos una insistencia clara en la dimensin de revelacin: aparecen dos planos, dos niveles en la relacin con el Siervo, en cuanto a su condicin de hombre de dolores: uno de ellos es el de la apariencia, que provoca repulsin y rechazo; el de su carencias de belleza y de aspecto humano, que es causa de espanto y distanciamiento. La consecuencia de verle tan hundido por el dolor es juzgarle de un modo severo que no hace sino seguir la doctrina tradicional: es alguien herido por Dios y, por lo tanto, castigado. Se le puede despreciar y evitar. Pero, a lo largo del discurso, se produce el descenso al nivel de la realidad que se ocultaba debajo de las apariencias: eso que soporta son nuestros sufrimientos; eso que aguanta son dolores nuestros; ese castigo que ha cado sobre l lo merecamos nosotros, son nuestros pecados los que pesan sobre l. Se ha producido una revelacin, y la repulsin ha dejado paso a la atraccin; la desfiguracin se ha convertido en transfiguracin. Se confiesa algo inslito y heterodoxo y que rompe con la teologa imperante: a pesar de su quebrantamiento, Dios estaba de su parte; y eso quiere decir algo tan revolucionario como que la fidelidad y la eleccin de Dios no se rompen con el sufrimiento, y que la bendicin no implica necesariamente una vida feliz. Obedecer a la Palabra ser, segn esto, aceptar nuestra incapacidad para relacionarnos acertadamente con el sufrimiento, nuestra necesidad absoluta de acoger una desvelacin de su misterio. Y sospechar que, sin ella, lo ms probable es que nos equivoquemos tambin al mirar en direccin a los que son sus vctimas. Tenemos muchas formas, ms o menos sutiles, de convertirnos en expertos en evasin y desentendimiento, de ocultar el rostro ante ellos, de evitarlos, despreciarlos y justificar teolgica (o econmica, o socialmente) su situacin. 193

Por eso, ser amigos del Siervo y de los que hoy lo prolongan exige llegar a ver en ellos las consecuencias de nuestro pecado: de nuestra injusticia, de nuestra inconsciencia, de nuestra cobarda, de nuestro nivel de vida... Necesitamos tener el odo abierto de los discpulos para creer en un anuncio, para escuchar el mirad a mi Siervo y dirigir nuestra mirada en la misma direccin que la suya, que es siempre hacia abajo, hacia las tierras ridas donde la vida humana est permanentemente amenazada. Ms cerca del conocer Una segunda revelacin que nos ofrece el cuarto canto del Siervo es la de darnos a conocer la diferencia cualitativa que existe entre el bien y el mal. La persona gramatical oscila constantemente entre el plural y el singular; pasa de un nosotros, de un colectivo que se reconoce pecador, culpable, merecedor de castigo, marchando cada cual por su camino, a un l solitario, el Siervo, que carga con lo de los otros, soporta sus dolores, entrega su vida, intercede por ellos... Y el resultado final no es que se imponga la desgracia que merecen los numerosos culpables, cubrindolo todo con la cantidad de su injusticia, sino que todo eso es superado, vencido, rehabilitado, justificado por la calidad del bien de uno solo que es justo. La pregunta se presenta ya en las argumentaciones de Abraham a propsito de Sodoma y Gomorra en Gn 18, 16-33: De verdad vas a aniquilar al justo con el malvado? Lejos de ti hacer semejante cosa...! Lo que en el fondo se cuestiona es de qu parte est Dios con su justicia: de la cantidad del mal o de la calidad del bien? All la respuesta era que diez justos bastaban para salvar a la ciudad. Aqu se llega ms lejos: un solo hombre basta para salvar a toda la humanidad; el bien pesa siempre ms 194

que el mal, cualquiera que sea la cantidad de ste. Porque la justicia de Dios consiste precisamente en el perdn que se da a todos en razn de un inocente. Obedecer a la Palabra significara, entonces, rechazar como peligrosa tentacin los pesimismos, desalientos y desnimos que recubren de negatividad nuestra percepcin de la realidad. Porque podemos llamar realismo lcido al escepticismo hipercrtico que nos convierte en malos remedos del Qohlet, incapaces de descubrir lo que no sean los fallos y deficiencias de lo que tenemos delante, vaticinadores de fracasos, paralizadores de las iniciativas de otros, con la alabanza ahogada en la garganta por la amargura de la murmuracin. Ser compaeros del Siervo implica mirar junto a l y desde l la realidad y reconocer su rostro en tantos rostros desfigurados; su entrega hasta la muerte en tantas vidas entregadas; su capacidad de cargar con lo de otros en tantos hombros que an resisten. Toda esa justicia y esa inocencia estn justificndonos, y nuestra humanidad sigue teniendo a Dios de su parte, porque en su Hijo est viendo la belleza de todos los que se le parecen y que son los que siguen curndonos con sus heridas. Ms all del hacer Una tercera direccin hacia la que apunta el texto es hacia un deslizamiento del hacer al consentir, de la actividad a la pasividad, de la palabra al silencio. En los otros tres cantos, el Siervo es alguien activo que debe dictar la ley a las naciones (42,1); hacer justicia lealmente, sin desmayar ni quebrarse, hasta implantar en la tierra el derecho (42,4); tiene que abrir los ojos de los ciegos, sacar del calabozo al preso, y de la crcel a los que viven en tinieblas (42,7); aunque en medio de dificultades, siente que Yahv le ayuda y que nadie puede condenarle (50,8-9)... 195

Todo ha cambiado en el cuarto canto: aqu el Siervo ya no habla, ni proclama, ni consuela, ni anuncia, ni anima: el encargo que se le haba confiado lo realiza soportando, aguantando, cargando con, traspasado y triturado... A la palabra del que no quebraba la caa cascada ni apagaba el pbilo vacilante, ha sucedido el silencio total. Lo que agrada el Seor se cumple, pero no tanto por l cuanto en l mismo. Ya no acta; slo padece las acciones de otros. El brazo del Seor, que deba operar un nuevo xodo (40,10), interviene ahora en el destino misterioso del Siervo; la tierra desolada del desierto, que se iba a transformar en hontanar de agua (41,18), es ahora de donde sale l como una raicilla. En el siervo sufriente, la comunidad dispersada se deja reunir, y es ahora realmente cuando cumple el encargo que haba recibido y se convierte en luz de las naciones, porque les consigue la justificacin. Obedecer a la Palabra sera aqu, en primer lugar, reconocer que tenemos mucha ms facilidad para actuar en cristiano que para padecer en cristiano, y que solemos reaccionar con estupor y rechazo cuando nos llega el momento (siempre prematuro, siempre a destiempo, casi nunca avisando...) de ser despojados, de fracasar, de dejar de ser fuertes, o imprescindibles, o sanos, o significativos... Son paisajes de nuestra trayectoria humana con los que casi nunca contamos, pero que siempre tenemos que atravesar; y la fecundidad del aguante silencioso del Siervo es una invitacin a recorrerlos sin perder la esperanza ni el sentido. Ser discpulos del Siervo significa dedicar todas nuestras energas y nuestros recursos a la misma causa a la que l las dedic, pero contando con que nuestra actividad tiene un ms all. Y, cuando llegue ese tiempo, saber apoyar en l nuestra oscura certidumbre de que nos queda una palabra que decir tambin desde el silencio; de que podemos ganar cuando nos parece que estamos perdindolo todo; y de 196

que, cuando ya no tenemos fuerza para otras tareas, puede comenzar para nosotros el aprendizaje de la humilde fraternidad. Ms adentro en el compadecer Finalmente, un ltimo movimiento del texto orienta nuestra obediencia en direccin al camino que ha conducido al Siervo a la glorificacin. Desde el comienzo se anuncia el triunfo de alguien en quien se da algo inenarrable e inaudito, algo que consigue enmudecer y asombrar a todos. La mirada que, segn la lgica humana, se dirige hacia arriba (no va a subir y a crecer?) es obligada a volverse hacia abajo, a ras de suelo, y contemplar la no-belleza, la no-apariencia, la no-figura. Pero la transfiguracin no se opera en la apariencia externa, sino en el secreto que se descubre a partir de la actitud interior del Siervo: vaci su vida hasta la muerte e intercedi por los pecadores. La primera raz hebrea empleada, 'RH, significa desnudar vaciando. En Gn 24,20 es vaciar un cntaro: una imagen cercana a la de la sangre derramada. Paredozen (se entreg), traducirn los LXX; ekenosen (se vaci), dir Pablo en Flp 2,7. La segunda, PC, tiene el sentido de encontrarse con alguien, solicitar, interceder, pero no tanto en la oracin cuanto en un hacer presin, intervenir, interponerse, como Moiss en la brecha en el Sal 106,23. Al final escuchamos, por tanto, lo que era inaudito; slo al final se proclama lo inenarrable: alguien se ha identificado tanto con sus hermanos que ha vaciado su vida en la muerte por causa de ellos. Alguien se ha compadecido tanto de ellos y con ellos que ha cargado con todos sus pesos. Alguien los ha querido tanto que se ha interpuesto, se ha puesto en su lugar. Y tan poderosa es la fuerza de su solidaridad que, gracias a ella, los culpables quedan libres de su falta; los pecadores, 197

perdonados; los dispersos se renen; y los que juzgaban por apariencias ahora se acercan al Siervo, lo contemplan, reconocen su inocencia, descubren y confiesan lo que antes estaba oculto a sus ojos. Obedecer a la Palabra es, sobre todo, aceptar que la calidad de lo humano se mide por su capacidad de solidaridad. Que lo que hoy y siempre provoca asombro, arrastra y convence de alguien, no es su decir, ni su hacer, ni su emprender, ni su predicar, sino su disposicin a vincular su vida a la de los otros, a hacerse cargo y encargarse y cargar con lo que les agobia y les pesa y les impide ser libres y felices. Hemos visto cmo en los que contemplan al Siervo se da un descenso de nivel en cuanto a su comprensin del significado de su prueba. Slo en ese segundo momento llegan a entender que su disposicin interna hacia ellos (se entreg, intercedi, dice el texto; solidaridad, traducimos nosotros), que antes no haban sido capaces de descubrir, era el elemento clave que lo explicaba todo. Podramos decir que se es el elemento unificador entre las etapas anteriores ms activas de su misin y la que describe el cuarto canto. En ste, una de las dimensiones de su aguante consiste en permanecer fiel en su voluntad de vinculacin y de servicio, incluso cuando lo ms hondo de su actitud hacia los otros no es reconocido. Ser seguidores del Siervo puede hacernos capaces de soportar tiempos de inclemencia relaciona! o apostlica, etapas en las que resulta imposible entrar en comunicacin con aquellos a los que estamos queriendo amar y servir, en las que no encontramos caminos para demostrar lo que nos da la seguridad de estar haciendo algo eficaz en su favor. La tentacin es entonces el cansancio, la emigracin interior, el recurso a la distancia o al endurecimiento, para evitar que nos alcance la herida de la incomprensin, de la indiferencia o del no aprecio.
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Pero junto al Siervo aprendemos precisamente lo contrario: que el amor es fecundo tambin en sus fases de latencia, y que es entonces cuando se enraiza y se cimenta y se verifica; que, aunque resulte una locura, hay que seguir intentando vivir abiertos y vulnerables; y que en ese querer, y esperar, y echar races en la voluntad de entrega, est el camino escondido por el que podemos llegar a ver la luz, saciarnos de conocimiento y llevar a trmino lo que el Seor quiere. Todo esto est fuera del alcance de nuestras fuerzas, pero Alguien lo ha vivido antes que nosotros. Y ahora toda la tarea y la cancin de nuestra vida es responder a la gracia de estar llamados a ser amigos, compaeros, discpulos, seguidores del Siervo.
D) CELEBRAR LO VIVIDO

Poner en el suelo un crucifijo grande, rodeado de noticias de peridico que evoquen la pasin de Jess continuada en el mundo. Se van leyendo a varias voces estos textos, todos ellos referidos al agua que evoca el texto de san Juan cuando dice que del costado de Jess, atravesado por la lanza, sali sangre y agua: la sangre es la expresin de su amor hasta el extremo, un amor que no se detuvo ante la muerte; el agua representa el Espritu, principio de vida, que nos transforma dndonos la capacidad de amar y hacernos hijos y hermanos. El Seor dijo a Moiss: 'Pasa delante del pueblo, acompaado de las autoridades de Israel, empua el bastn con que golpeaste el Nilo y camina; yo te espero all, junto a la roca de Horeb. Golpea la roca, y saldr agua para que beba el pueblo' (Ex 17,5-6). Sacaris agua con gozo del manantial de la salvacin (Is 12,3). 199

Del zagun del templo manaba agua hacia levante. El agua iba bajando por el lado derecho del templo, al medioda del altar. Me sac por la puerta septentrional y me llev por fuera a la puerta que mira a levante. El agua iba corriendo por el lado derecho. El hombre que llevaba el cordel en la mano sali hacia levante. Midi quinientos metros y me hizo atravesar las aguas: agua hasta los tobillos! Midi otros quinientos y me hizo cruzar las aguas: agua hasta las rodillas! Midi otros quinientos y me hizo pasar: agua hasta la cintura! Midi otros quinientos: era un torrente que no pude cruzar, pues haban crecido las aguas y no se haca pie; era un torrente que no se poda vadear. Me dijo entonces 'Has visto, hijo de Adn?' A la vuelta, me condujo a la orilla del torrente. Al regresar, vi a la orilla del ro una gran arboleda en sus dos mrgenes. Me dijo: 'Estas aguas fluyen hacia la comarca levantina, bajarn hacia la estepa, desembocarn en el mar de las aguas ptridas y lo sanearn. Todos los seres vivos que bullan, all donde desemboque la corriente, tendrn vida, y habr peces en abundancia. Al desembocar all estas aguas, quedar saneado el mar, y habr vida dondequiera que llegue la corriente. Se pondrn pescadores a su orilla: desde Engad hasta Eglain habr tendederos de redes; su pesca ser tan abundante como \a del Mediterrneo. A la vera del ro, en sus dos riberas, crecer toda clase de rboles frutales; no se marchitarn sus hojas, ni sus frutos se acabarn; darn cosecha nueva cada luna, porque los riegan aguas que manan del santuario; su fruto ser comestible, y sus hojas medicinales' (Ez 47,1-12). 200

Aquel da, sobre la dinasta davdica y los vecinos de Jerusaln, derramar un espritu de compuncin y de pedir perdn. Al mirarme traspasado por ellos mismos, harn duelo como por un hijo nico, llorarn como se llora a un primognito. Aquel da se alumbrar un manantial contra los pecados e impurezas para la dinasta de David y los vecinos de Jerusaln. Aquel da brotar un manantial en Jerusaln: la mitad fluir hacia el mar oriental, la otra mitad hacia el mar occidental; lo mismo en verano que en invierno. El Seor ser rey de todo el mundo. Aquel da el Seor ser nico, y su nombre nico (Za 12,9-10; 13,1; 14,8-9). El ltimo da, el ms solemne de la fiesta, Jess se puso en pie y exclam: 'Quien tenga sed, acuda a m i a beber: quien crea en m. As dice la Escritura: De sus entraas manarn ros de agua viva'. Se refera al Espritu que haban de recibir los creyentes en l: todava no se daba el Espritu, porque Jess no haba sido glorificado (Jn 7,37-40). Jess tom el vinagre y dijo: 'Est acabado'. Inclin la cabeza y entreg el espritu. Era la vspera del sbado, el ms solemne de todos; los judos, para que los cadveres no quedaran en la cruz el sbado, pidieron a Pilato que les quebrasen las piernas y los descolgasen. Fueron los soldados y quebraron las piernas a los dos crucificados con l. Al llegar a Jess, viendo 201

que estaba muerto, no le quebraron las piernas; pero un soldado le abri el costado de una lanzada. Al punto, brot sangre y agua. El que lo vio lo atestigua, y su testimonio es fidedigno; sabe que dice la verdad, para que creis vosotros. Esto sucedi de modo que se cumpliera la Escritura: 'No le quebraris ni un hueso'; y otra Escritura dice: 'Mirarn al que traspasaron' (Jn 19,30-37). Hacer despus una adoracin silenciosa de la cruz.

15 Dejarse encontrar por el Viviente

A) PRTICO DE ENTRADA

Consolad, consolad a mi pueblo, dice vuestro Dios: hablad al corazn de Jerusaln y gritadle que se ha cumplido su servicio y est pagado su crimen, pues de la mano del Seor ha recibido doble castigo por sus pecados. Sbete a un monte elevado, alegre mensajero de Sin, alza fuerte la voz, heraldo de Jerusaln; lzala, no temas; di a las ciudades de Jud: 'Aqu est vuestro Dios! (Is 40,1.9). El verbo consolar tiene en hebreo un sentido mucho ms fuerte que en castellano: expresa, ms que animar a alguien abatido, la accin eficaz de conseguir que desaparezcan los motivos de su abatimiento. San Ignacio dice que Jess Resucitado hace con sus discpulos el oficio de Consolador, y podemos releer desde esa clave los relatos de apariciones (Mt 28; Me 16; Le 24;
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Jn 20-21), en los que encontramos, como en esbozo, lo que es nuestra vida de fe. Cuando el Seor que vive no es el centro, la consecuencia es un estado de indigencia que se manifiesta en oscuridad, miedo y encerramiento, dudas y desconfianza, alejamiento de la comunidad y desencanto, bsqueda de un cadver y lgrimas, dispersin y trabajo estril... Pero el Resucitado se acerca como Presencia viva que da Vida: se deja ver, sale al paso, habla, interpela, corrige, anima, comunica paz y alegra...: da el Espritu. Su manera de hacerse presente es personal, personalizante, identificadora: de nombre a nombre, suscitando recuerdos y experiencias comunes, haciendo vislumbrar proyectos de futuro, rehaciendo el yo filial y fraterno... Consigue construir una comunidad de salvacin: los discpulos comen y oran juntos, trabajan, se alegran y descansan unidos. Y experimentan que el mal es vencido, que su vida se reorienta, que brota una existencia nueva, una re-creacin, en la que son posibles el perdn, la conversin, la reconciliacin, el gozo. Experimentan que son llamados y enviados a comunicar vida, a ser testigos, a hacer discpulos, a ser cmplices del Espritu... Viven la certeza existencial de que el Crucificado es el Vencedor de la muerte; de que ha sido constituido Seor; de que la vida humana, aun en fase precaria, se manifestar cuando el Resucitado enjugue todas las lgrimas1.
B) EN EL UMBRAL DE LA ORACIN

maritano verdadero; nos ha descubierto dnde est la verdadera sabidura y la vida verdadera; nos ha conducido hasta el secreto del triunfo del Siervo; ha puesto toda su corporalidad de Resucitado al servicio de la comunicacin. Su vida, vaciada hasta la muerte, es ahora, en las manos del Padre, una nueva creacin.
* Detente all d o n d e experimentes consolacin y, si te ayuda, reza con Jess Resucitado el captulo 51 del Eclesistico:

Te alabo, mi Dios y mi Salvador, te doy gracias, Dios de mi padre. Contar tu fama, refugio de mi vida, porque me has salvado de la muerte..., etc. 2. Reconoce en la trayectoria de los discpulos tu propia trayectoria de bsqueda de vida verdadera: ellos han experimentado en su propia carne cmo el huir de la cruz para asegurarse, el traicionar para salvarse, el alejarse unos de otros, el cerrar las puertas para protegerse... no les ha dado vida verdadera. Pero ahora, cuando han perdido su imagen de seguidores, cuando han tocado fondo en la insatisfaccin que les ha producido aquello en lo que crean que estaba su vida, el Resucitado se pone en medio, y eso les trae alegra, paz, perdn, sentido... Aparentemente, su situacin no ha cambiado: siguen siendo pobres; pero ahora las cosas elementales que estn al alcance de su pobreza (pan, vino, pesca...) se convierten en celebracin; siguen referidos al humilde servicio y a cuidar de otros (apacienta mis ovejas...); pero el Resucitado les ha revelado la fecundidad de esa actitud; no se les oculta el precio a pagar (otro te ceir...); pero Jess les dice; Yo estoy con vosotros todos los das...; 205

1. Recorre algunos momentos ms significativos de estos das de oracin a la luz de la resurreccin de Jess: l ha buscado su moneda hasta encontrarla; se ha revelado como el Sa-

1. Muchas de estas reflexiones son de G. DE PABLOS.

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 sigue cayendo el da y llegando la noche; pero ahora la presencia del Viviente les hace estar en ascuas... * Djate encontrar y consolar por Jess resucitado; brete a su presencia y pdele que te siga mostrando sus manos y su costado para que no olvides nunca dnde est la vida verdadera... 3. Acrcate a algunos de los iconos de encuentro de los relatos de apariciones y fjate cmo expresan los textos las consecuencias de su encuentro con Jess: * Sintete, como Mara Magdalena, enviado a dar a otros la buena noticia de que Jess vive, y que t lo has visto (Jn 20,18). * Sintete, como Toms, invitado a tocar las heridas del Resucitado y a seguir tocndolas en tantos hermanos heridos de hoy (Jn 20,27-29). * Sintete, como los de Emus, con el corazn ardiente y la fe recuperada, y vuelve a la comunidad sabiendo que en ella vas a seguir encontrando a Jess al partir el Pan (Le 24,32-35). * Sintete, como las mujeres que fueron al sepulcro con perfumes en la maana de Pascua, capaz de ver ms all de una tumba vaca y de decir: Est vivo!
(Le 24,24).

al Crucificado en el Resucitado y agradcele lo que ha hecho por ti. Recorre luego otros lugares donde la Iglesia vive la alegra pascual del servicio, el amor fraterno, las bienaventuranzas y el martirio; donde los pobres comparten fraternalmente lo que tienen; donde la gente sufre, pero resiste y es capaz de esperanza y de fiesta... Reconoce tambin ah la presencia del Resucitado, agradece su victoria sobre la muerte y pdele que te aproxime a esos lugares de vida. 5. * Acrcate a Mara, la madre del Resucitado, algrate con ella, cntale con toda la Iglesia el himno Regina Coeli: Algrate, Reina del Cielo, Alleluya!, porque el que mereciste llevar en tu seno, Alleluya!, resucit como dijo, Alleluya!. Pdele que, en los momentos difciles de tu vida, te recuerde ese resucit como dijo, y que te ensee a fiarte, como ella, de esa Palabra que nunca defrauda.
C) OTROS CAMINOS DE BSQUEDA

1. Algo le ha pasado a mi muerte futura Algo le ha pasado a mi muerte futura con la resurreccin de Jesucristo. Antes de que venga, yo puedo adelantarme y ganarle el 'quin vive?' a la muerte. Puedo decirle: 'No me puedes robar la vida, simplemente porque yo puedo regalarla antes de tu visita...' Jess me ha enseado a darla entera, cuerpo y alma. Cuando venga la muerte, se quedar con un cadver, no conmigo. Mi cuerpo ya es del Seor. Mis miembros vivos son del Resucitado desde mi bautismo.
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* Sintete, como Juan en Tiberiades, capaz de reconocerle en la orilla y de saber que es el Seor y, como Pedro, de tirarte al agua para ir a su encuentro
(Jn 21).

4. * Recorre en un va lucs los lugares de la pasin y, lo mismo que las mujeres escucharon del ngel: Mirad el sitio donde lo pusieron..., escucha lo que te dice Jess en cada uno de esos lugares: Aqu dije 's' al Padre...; Aqu me dej atarydetener; Aqu me coronaron rey...; Aqu extend mis manos para ser crucificado... Reconoce 206

Soy uno solo: cuerpo y espritu, uno solo en la vida verdadera. La muerte no puede arrebatarme: estoy en manos de la Vida, para siempre en la misma fuente de la Vida. Este que llevan al cementerio ya no soy yo: que se quede la muerte diluyendo bajo tierra lo que es tierra. No puede tocar a mi persona. No puede mi amor ser consumido por los gusanos. Aprend de Cristo a darlo todo, y todo lo entregado quedar para siempre, ciento por ciento, en el Dios vivo. 'Muerte dnde est tu victoria?' Estoy aprendiendo a mirarte de frente, a reconocerte vencida en la Cruz. Afirmado en mi Seor Resucitado, te miro como mira un nio la jaula de los leones desde los fuertes brazos de su padre. Todo entero incorporado al primer nacido de entre los muertos, comparto desde ahora la vida nueva de mi Seor y Amigo. En su cuerpo y en su sangre lo he puesto todo: mi mundo, mis ojos, mis palabras mis pensamientos; mis luces, mis oscuridades, mis gozos y mis lgrimas; mis acciones, mis sentimientos, mis posibilidades, mis lmites, mi carne, mi espritu y hasta las oscuras profundidades de mi ser. Qu te queda, muerte, sino un poco de polvo? Eres dintel solamente. La Puerta es mi Seor. Quedan de este lado los tiempos, las duraciones, los caminos. Al atravesarte, se rompen los lmites y empieza la inagotable novedad. Voy con Cristo, me basta ahora su camino de pobres. Voy transfigurado, nuevo y yo mismo, 208

gratuitamente vencedor y vencido. Cristo me arrebat, me tom para s: ya no soy tuyo, muerte. As, humildemente vencida, te has hecho hermana: 'hermana muerte', pequea, gris, servidora de nuestra Pascua (E. GUMACIO) 2. Intensamente vivos Consideraos muertos al pecado y vivos para Dios en Cristo Jess Seor nuestro (Rom 6,11). El trmino 'espiritualidad' podra traducirse como 'la capacidad de estar vivo'. 'Espiritual' quiere decir 'viviente', 'intensamente vivo'. El hecho de que no estemos muertos no basta para decir que estamos vivos. La vida se mide por el grado de alerta de la conciencia, y el trabajo espiritual consiste en estimular esa vigilancia. La vida espiritual es, ante todo, relacional; se tratar, entonces, de ser conscientes de una presencia en nosotros que se manifiesta de muchas maneras. Para los cristianos, eso se da en trminos humanos en Jess, Palabra de Dios, que nos invita a una intimidad. La vida espiritual no consiste en prcticas, rezos o doctrinas, sino en una atencin alerta a la gente y a los acontecimientos de cada da, que revelan as lo sagrado presente en ellos. El Reino de Dios no es un lugar, sino una experiencia de intensidad, de calidad, de profundidad, de embeleso (T. RYAN).
D) CELEBRAR LO VIVIDO

1. En torno al captulo 21 de san Juan puede hacerse una celebracin junto al lago. La sala puede estar en penumbra, ambientada con pan y vino sobre una mesa, el cirio pascual encendido, y tantas lamparillas (apagadas) como participantes. 209

a) En el mar y de noche: Despus se apareci de nuevo Jess a los discpulos junto al lago de Tiberiades. Se apareci as: estaban juntos Simn Pedro, Toms, llamado el Mellizo, Natanael de Cana de Galilea, los Zebedeos y otros discpulos [se aaden los nombres de los miembros del grupo]. Les dice Simn Pedro: 'Voy a pescar'. Le responden: 'Vamos contigo'. Salieron, pues, y montaron en la barca, pero aquella noche no pescaron nada. Se comparten las situaciones de noche y de trabajo estril de las que parti cada uno al llegar a Ejercicios, y tambin los momentos de oscuridad vividos. Se evocan tambin situaciones de noche oscura del mundo. b) En la orilla, una presencia: Ya de maana, estaba Jess en la playa; pero los discpulos no reconocieron que era Jess. Les dice Jess: 'Muchachos, tenis algo de comer?' Contestaron: 'No'. Les dijo: 'Echad la red a la derecha de la barca, y encontraris'. La echaron, y no podan arrastrarla por la abundancia de peces. El discpulo a quien Jess quera dice a Pedro: 'Es el Seor!'Al or Pedro que era el Seor, se ci la tnica, pues no llevaba otra cosa, y se tir al agua. Los que lo deseen pueden compartir los momentos de abundancia que han vivido en Ejercicios, cmo y cundo han reconocido a Jess a lo largo de estos das y qu respuesta quieren darle. Se evocan tambin situaciones de luz y de esperanza en el mundo que hace posible el Seor Resucitado. Se van encendiendo las lamparillas en el cirio pascual y se ilumina la sala. 210

c) Una comida compartida: Cuando saltaron a tierra, vieron unas brasas preparadas, y encima pescado y pan. Les dice Jess: 'Traed algo de lo que habis pescado ahora'. Sali Pedro arrastrando a tierra la red repleta de peces grandes: ciento cincuenta y tres. Y, aunque eran tantos, no se rasg la red. Les dice Jess: 'Venid a almorzar'. Ninguno de los discpulos se atreva a preguntarle quin era, pues saban que era el Seor. Llega Jess, toma pan y se lo reparte, y lo mismo el pescado. sta fue la tercera aparicin de Jess, ya resucitado, a sus discpulos. Se comparten en ambiente festivo el pan y el vino que haba encima de la mesa. d) Seor, t sabes que te amo! Un lector lee esta oracin, y los dems repiten como estribillo:
SEOR, T LO SABES TODO. T SABES QUE TE AMO!

Cuando remamos a oscuras en medio de la noche, y nuestras redes estn vacas, t ests presente, aunque nuestros ojos no sepan reconocerte.
SEOR, T LO SABES TODO. T SABES QUE TE AMO!

De madrugada, cuando la luz vence a las tinieblas, en el primer da de la semana, t ests en la orilla, y tu palabra ilumina nuestras sombras.
SEOR, T LO SABES TODO. T SABES QUE TE AMO!

Seor de la Vida en abundancia, Seor de las redes llenas: como Juan, queremos ser capaces de reconocer tu presencia; como Pedro, 211

queremos saltar de la barca para ir a tu encuentro.

SEOR, T LO SABES TODO. T SABES QUE TE AMO!

capacitados para reconocerlo. El les pregunt: 'De qu vais conversando por el camino?'. Salen todos dos en dos a dar un paseo y hablar de lo vivido en estos das, de las dificultades experimentadas para reconocer a Jess y abrirse a su gracia. Despus de unos minutos, se pueden juntar con otros dos y hacer lo mismo. En un momento convenido, se vuelve a la sala. b) Se contina la lectura: Jess les dijo 'Qu necios y torpes para creer cuanto dijeron los profetas No tena que padecer eso para entrar en su gloria?' Y, comenzando por Moiss y siguiendo por todos los profetas, les explic lo que en toda la Escritura se refera a l. Despus de unos momentos de silencio, cada uno dice alguna palabra del Evangelio que se le haya iluminado en estos das. c) Se concluye la lectura: Se acercaban a la aldea adonde se dirigan, y l fingi seguir adelante. Pero ellos le insistan: 'Qudate con nosotros, que se hace tarde, y el da va de cada'. Entr con ellos y, mientras estaba con ellos a la mesa, tom el pan, lo bendijo, lo parti y se lo dio. Se les abrieron los ojos, y lo reconocieron. Pero l desapareci de su vista. Comentaban: 'No se abrasaba nuestro corazn mientras nos hablaba por el camino y nos explicaba la Escritura?' Se levantaron al instante, volvieron a Jerusaln y encontraron a los once con los dems compaeros, que afirmaban: 'Realmente ha resucitado el Seor y se ha aparecido a Simn'. Ellos, por su parte, contaron lo acaecido por el camino y cmo lo haban reconocido al partir el pan. 213

Nos das a comer un pan y unos peces que has preparado para nosotros, y en esa comida compartida aprendemos a entregar sin reservas lo que gratuitamente hemos recibido de ti.
SEOR, T LO SABES TODO. T SABES QUE TE AMO!

T reclamas de nosotros la confesin de nuestro amor, y nos envas despus a sostener, a apoyar, a defender la vida de nuestros hermanos. No tenemos ms que un poco de pan y la pobreza de nuestro amor, pero eso es lo que podemos ofrecerte, y con eso estamos dispuestos a seguirte.
SEOR, T LO SABES TODO. T SABES QUE TE AMO!

Con todos los que creen sin haber visto, con todos cuantos buscan sin desfallecer, con todos los pequeos y humildes de corazn, creemos y proclamamos que en ti la muerte ha sido vencida, que ests vivo y nos precedes en el camino.
SEOR, T LO SABES TODO. T SABES QUE TE AMO!

2. Celebracin de Emas a) Reunidos en la sala o capilla, se comienza la lectura de Le 24,13-35 a tres voces: narrador, Jess, los de Emas: Aquel mismo da, iban dos de ellos camino de una aldea llamada Emus, distante unas dos leguas de Jerusaln. Iban comentando todo lo sucedido. Mientras conversaban y discutan, Jess en persona los alcanz y se puso a caminar con ellos. Pero ellos tenan los ojos in 212

Un lector lee la siguiente oracin, y todos repiten el estribillo:

QUDATE CON NOSOTROS!

T que has hecho camino con nosotros t que te has acercado a nuestras dudas, a nuestros temores, a nuestros desnimos:
QUDATE CON NOSOTROS!

16 Consentir en que el amor envuelva nuestra vida

T que nos has abierto la Escritura y con tu palabra y tu presencia has hecho arder nuestro corazn:
QUDATE CON NOSOTROS!

T que has aceptado no abandonarnos al declinar el da, t que has compartido nuestro techo y has partido para nosotros el pan:
QUDATE CON NOSOTROS!

A) PRTICO DE ENTRADA

T que nos has devuelto el nimo y has hecho renacer en nosotros el gozo; t que nos envas a anunciar a los que tienen miedo, que nos precedes en el camino y nos preparas una mesa:
QUDATE CON NOSOTROS!

Un personaje muy peculiar del Antiguo Testamento, el patriarca Jacob, exclama en un momento significativo de su vida: Dios de mi padre Abraham, Dios de mi padre Isaac, Seor que me has mandado volver a mi tierra nativa para colmarme de beneficios: qu pequeo soy yo para toda la misericordia y toda la lealtad con que me has tratado! (Gn 32,10). Al terminar unos das de oracin, seguramente ser se el sentimiento que predomine en nosotros: nos hemos sentido envueltos en la ternura y la fidelidad de un Dios que nos ha devuelto a nuestra tierra y nos ha colmado de beneficios; y esa experiencia acenta en nosotros la conciencia de desproporcin, de pequenez, de desbordamiento ante unos dones que reconocemos no merecer. San Ignacio propone una contemplacin que l llama para alcanzar amor, con la que intenta ayudar al ejercitante a procesar adecuadamente la experiencia que ha vivido.

Tu cuerpo es el pan que nos congrega, tu sangre es el vino de nuestra fiesta: al reunimos en tu Nombre, tu Eucarista se convierte para nosotros en esperanza de una vida siempre nueva.
QUDATE CON NOSOTROS!

214

215

Contemplacin para alcanzar amor (EE 230-237). Nota. Primero conviene advertir en dos cosas: La primera es que el amor se debe poner ms en las obras que en las palabras. La segunda: el amor consiste en comunicacin de las dos partes, es a saber, en dar y comunicar el amante al amado lo que tiene, o de lo que tiene o puede, y as, por el contrario, el amado al amante; de manera que si el uno tiene ciencia, dar al que no la tiene, si honores, si riquezas, y as el otro al otro. Oracin slita. Primer prembulo es composicin, que es aqu ver cmo estoy delante de Dios nuestro Seor, de los ngeles, de los sanctos interpelantes por m. El segundo: pedir lo que quiero; ser aqu pedir cognoscimiento interno de tanto bien recibido, para que yo, enteramente reconociendo, pueda en todo amar y servir a su divina majestad. El primer puncto es traer a la memoria los beneficios recibidos de creacin, redempcin y dones particulares, ponderando con mucho afecto qunto ha hecho Dios nuestro Seor por m y qunto me ha dado de lo que tiene, y consequenter el mismo Seor desea drseme en qunto puede, segn su ordenacin divina. Y con esto reflectir en m mismo, considerando con mucha razn y justicia lo que yo debo de mi parte ofrecer y dar a la su divina majestad, es a saber, todas mis cosas y a m mismo con ellas, as como quien ofrece affectndose mucho: Tomad, Seor, y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad, todo mi haber y mi posseer; Vos me lo disteis, a Vos, Seor, lo torno; todo es vuestro, disponed a toda vuestra voluntad; dadme vuestro amor y gracia, que sta me basta. 216

El segundo, mirar cmo Dios habita en las criaturas: en los elementos dando ser, en las plantas vegetando, en los animales sensando, en los hombres dando entender; y as en m dndome ser, animando, sensando, y hacindome entender; asimismo haciendo templo de m, seyendo criado a la similitud y imagen de su divina majestad. Otro tanto reflitiendo en m mismo, por el modo que est dicho en el primer puncto, o por otro que sintiere mejor. De la misma manera se har sobre cada puncto que se sigue. El tercero, considerar cmo Dios trabaja y labora por m en todas cosas criadas sobre la haz de la tierra, id est, habet se ad modum laborantis. As como en los cielos, elementos, plantas, fructos, ganados, etc., dando ser, conservando, vegetando y sensando, etctera. Despus reflectir en m mismo. El quarto, mirar cmo todos los bienes y dones descienden de arriba, as como la mi medida potencia de la summa y infinita de arriba, y as justicia, bondad, piedad, misericordia, etc.; as como del sol descienden los rayos, de la fuente las aguas, etc. Despus acabar reflictiendo en m mismo segn est dicho. Acabar con un coloquio y un Pater Noster.
B) E N EL UMBRAL DE LA ORACIN

Vamos a profundizar en esta contemplacin, que podra llamarse tambin Contemplacin para consentir en que el amor envuelva nuestra vida: 1. Observa en el texto la insistencia en la accin agraciante de Dios y cmo la llamada a responder nace, no de la propia iniciativa o esfuerzo, sino como fruto del agradecimiento. dar y comunicar el amante al amado lo que tiene, o de lo que tiene o puede; cognoscimiento interno de tanto bien recibido; memoria de los beneficios recibidos; qunto ha hecho Dios nuestro Seor por m y qunto me ha dado de lo que tiene, y consequenter el 217

mismo Seor desea drseme en quanto puede, segn su ordenacin divina; dndome ser, animando, sensando y hacindome entender; considerar cmo Dios trabaja y labora por m en todas cosas criadas sobre la haz de la tierra; mirar cmo todos los bienes y dones descienden de arriba...
* Sintete envuelto en un amor torrencial al que no puedes responder, de entrada, ms que con el agradecimiento. Repite las palabras de Jacob: Qu pequeo soy yo para toda la misericordia y toda la lealtad con que m e has tratado!

3. Vuelve al final de la oracin: dadme vuestro amor y gracia, que sta me basta, y detente en estas dos ltimas palabras me basta, como expresin de un desbordamiento que tambin expresa el ritual judo de Pascua con el estribillo hebreo dayenu (habramos tenido bastante!): Si nos hubieras sacado de Egipto sin darnos tu Ley en el Sina... habramos tenido bastante. El creyente va expresando su admiracin agradecida por los regalos que Dios le ha hecho: sabe gustar lo recibido en un momento dado, con lo que ya le bastara, y se siente desbordado porque Dios sigue dndole todava ms, de forma siempre creciente. Recorre t ahora los momentos de gracia que has vivido estos das y, ante cada uno de ellos, repite una y otra vez: Habra tenido bastante...
C) OTROS CAMINOS DE BSQUEDA

2. Date cuenta de cmo afecta ese amor a tu manera de vivenciar el tiempo: el pasado se convierte en memoria de los beneficios recibidos, en asombro agradecido : qunto ha hecho Dios nuestro Seor por m y qunto me ha dado de lo que tiene...; el presente se hace ocasin de reconocimiento y comunicacin con el Dios que habita la creacin y la historia, que trabaja y labora por m. Y como oportunidad de responderle entregndole todo lo que eres y tienes: Tomad, Seor, y recibid...; el futuro se transforma en atencin abierta y confiada porque el mismo Seor desea drseme en quanto puede, segn su ordenacin divina. Y ya sabemos qu desmesura tiene esa ordenacin divina...
* brete a esa posibilidad que se te regala de integrar tu pasado, tu presente y tu futuro en una historia de amor con tu Dios. Deja que brote desde lo ms profundo de ti la oracin: Tomad, Seor y recibid...

1. Dadme vuestro amor y gracia... La Carta a los Colosenses nos pone ante los ojos cmo sera nuestra vida cristiana vivida en el mbito de la gracia1. Y, adems de ese trmino (charis en griego), echa mano de dos verbos de su misma raz: eucharistein (dar gracias) y charizein (agraciar, perdonar): En primer lugar, la palabra gracia expresa la nueva situacin en que se encuentra el cristiano a partir de la irrupcin del amor de Dios que se ha hecho presente en la vida, muerte y resurreccin de Jess. De esa experiencia nace la conciencia de ser agraciado, de haber accedido gratuitamente a una nueva situacin que desborda cualquier mrito o expectativa. Todas estas expresiones de dicha Carta a los Colosenses evocan esa situacin de agraciamiento:
Gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre (1,2);

1. Cf. L. MONLOUBOU, La prire selon Saint Paul (Pars 1985).

218

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La esperanza que os est reservada en el cielo... (1,5); El amor que os inspira el Espritu (1,8); El Padre os ha hecho capaces de compartir la suerte de los consagrados en el reino de la luz (1,12); Os arranc del poder de las tinieblas y os traslad al reino de su Hijo querido, por el cual obtenemos el rescate, el perdn de los pecados (1,13-14); En l decidi Dios que residiera la plenitud y que, pdr medio de l, todo fuera reconciliado consigo... (1,19-20); Vosotros, en un tiempo, estabais lejos...; ahora os han reconciliado y os han presentado ante l: santos, intachables, irreprochables (1,21-22); Dios quiso dar a conocer la esplndida riqueza que significa ese secreto para los paganos: Cristo para vosotros, esperanza de gloria (1,27); En Cristo se encierran todos los tesoros del saber y el conocimiento (2,3); En l reside corporalmente la plenitud de la divinidad, y de l recibs vuestra plenitud. Por l habis sido circuncidados [...], sepultados con l por el bautismo, resucitados con l [...]. Estabais muertos, pero os ha dado vida juntamente con l, perdonndoos todos los pecados (2,9,13); Con Cristo habis muerto a los elementos del mundo... (2,20); Habis resucitado con Cristo, [...] habis muerto, y vuestra vida est escondida con Cristo en Dios. Cuando se manifieste Cristo, vuestra vida, entonces vosotros apareceris gloriosos junto a l (3,1-4); La gracia est con vosotros (4,18). 220

De esta experiencia nace, en un segundo momento, la urgencia de ser agradecidos (eucharistein): Siempre que rezamos por vosotros, damos gracias... (1,3); Ya que habis recibido a Cristo Jess como Seor, proceded unidos a l, arraigados y cimentados en l, confirmados en la fe que os ensearon, derrochando agradecimiento (2,6-7); Sed agradecidos (3,15); Con corazn agradecido, cantad a Dios... (3,16); Todo lo que hagis, hacedlo invocando al Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por medio de l (3,17); Perseverad en la oracin, velando en ella y dando gracias (4,3). Finalmente, ese agradecimiento provoca una actitud agraciante (charizein) ante los dems, es decir, de misericordia y disposicin al perdn: Como elegidos de Dios, consagrados y amados, revestios de compasin entraable, amabilidad, modestia, paciencia; soportaos mutuamente, perdonaos si alguno tiene queja contra otro; como el Seor os ha perdonado, as tambin haced vosotros (3,12-14). Toda la vida cristiana aparece as caracterizada, invadida y vertebrada en torno a la gracia. 2. ...sta me basta La experiencia que evoca el me basta de la oracin de san Ignacio revela un estado de reconciliacin profunda en los niveles ms bsicos de la persona, de un tipo de satisfaccinsaciedad que es compatible con el autntico deseo. 221

Es un sentimiento que nace en esa zona de nuestro ser donde se generan tambin la ambicin y la ansiedad, la necesidad compulsiva de poseer, acumular y dominar, el germen malfico de la autoafirmacin y de la prepotencia que ahoga la fraternidad. A nivel estructural, sabemos que un pequeo nmero de pases dilapidan (dilapidamos...) los recursos de todos: no existe situacin alguna de injusticia que no esconda en su trama una ambicin y una codicia que nada parece saciar. A nivel personal se manifiesta en intervenir, hacer, merecer, cumplir..., en nuestra secreta conviccin de que la oracin, la vida espiritual y la salvacin, en definitiva, son cosa nuestra, algo que depende de nuestra iniciativa, de nuestro esfuerzo, de nuestra dedicacin. Sin la experiencia de tener bastante, nos dejaremos llevar de nuestro yo compulsivo, febril y activista, que refuerza nuestra imagen de personas eficaces e importantes. Y actuaremos con la autosuficiencia de quien se apoya en s mismo y se cierra la puerta a una gracia que siempre nos es concedida ms all de nuestros merecimientos. En cambio, este sentimiento hondo de llenumbre agradecida, esa vivencia de tener suficiente, nos libera de la ansiedad y del centramiento en nuestros propios deseos y nos permite dirigirlos hacia el Seor y su Reino. Vamos a contemplar tres iconos de satisfaccin propuestos por tres salmos que nos adentran en esta experiencia profunda del me basta: a) El nio saciado y satisfecho del salmo 130 (131) es el smbolo de quien, al parecer, ha encontrado una perfecta integracin del mundo de sus deseos; aunque, a juzgar por los primeros versos, podramos pensar que su paz le viene de que los ha ido reduciendo y disminuyendo hasta hacerlos inoperantes: Seor, mi corazn no es ambicioso n mis ojos altaneros; 222

no persigo grandezas ni maravillas que me superan. Juro que acallo y aquieto mi deseo; como un nio en brazos de su madre, como un nio sostengo mi deseo. Espere Israel en el Seor ahora y por siempre! La solucin que propone consistir simplemente en acallarlos y aquietarlos? Los tres ltimos versos nos hacen ver que no es as: ese creyente que es Israel se define a s mismo como un nio que acaba de mamar y que descansa satisfecho sobre el hombro de su madre (la preposicin hebrea empleada, sobre, nos sugiere un precioso dato que cualquier madre conoce: cuando un nio ha terminado de mamar, no se le tiene en brazos, sino apoyado sobre el hombro para que expulse el aire...). Si su deseo ha desaparecido, es porque el alimento que ha recibido le ha saciado de tal manera que ha acallado su necesidad. La exclamacin final, Espere Israel en el Seor ahora y por siempre!, tiene tal fuerza de conviccin rotunda que aleja cualquier tentacin de hacer del Salmo una lectura espiritualista. Dicen los psiclogos que la madurez de un adulto est en relacin estrecha con la experiencia de confianza bsica que haya tenido en su niez, es decir, con la vivencia de sentirse acogido y querido incondicionalmente por alguien. El creyente del Salmo expresa esta experiencia a travs de la imagen de ese nio que ha quedado saciado por el alimento que le ha dado su madre y que ya no quiere nada ms. Cuando los discpulos dicen a Jess: Maestro, come, l contesta: Yo tengo un alimento que vosotros no conocis... (Jn 4,32), 223

revelndonos as el secreto de un corazn apasionado por el Padre y el Reino y desinteresado (indiferente, dira san Ignacio) de sus propios asuntos. b) Un creyente que ha hecho la experiencia de ser guiado por el Seor afirma en el Salmo 23: El Seor es mi pastor, nada me falta: en verdes praderas me hace recostar, me conduce hacia fuentes tranquilas y repara mis fuerzas... Al haberse sentido conducido y acompaado por la mano firme y protectora del pastor, proclama con tranquila audacia su ausencia de ambiciones. Tiene todo lo que necesita: seguridad, alimento, aguas tranquilas, defensa, escolta, techo bajo el que habitar... Difcilmente anidarn en su corazn la ansiedad o la suficiencia, la envidia o la agresividad que amenazan la vida filial y fraterna. c) Otro israelita orante nos comunica su experiencia en el salmo 126: Si el Seor no construye la casa, en vano se cansan los albailes; si el Seor no guarda la ciudad, en vano vigilan los centinelas. En vano os levantis temprano y retrasis el descanso los que comis el pan de fatigas; si se lo da a sus amigos mientras duermen! Posiblemente est escrito por alguien no muy joven y que quiz en su juventud crey que su esfuerzo y su entusiasmo iban a hacer de l un perfecto cumplidor de la Ley, pero que, en su edad adulta, reconoce que todo lo bueno que hay en su vida es obra del Seor, cuyo amor fiel lo envuelve con la misma gratuidad con que le da el aire que respira mientras duerme.
224

Por eso, slo conectamos con la experiencia de este creyente cuando estamos ya un poco de vuelta de nuestros sueos de omnipotencia y eficacia, cuando sospechamos bastante de nuestras propias fuerzas y cuando ya no tratamos de comernos el mundo, porque ha sido ste quien nos ha dado ya bastantes bocados a nosotros. Es un momento privilegiado para la vida espiritual, porque nos sita ante una encrucijada: podemos tirar por el camino del desnimo y del escepticismo, lamentando secretamente la frustracin de los propios proyectos de perfeccin y ocultndola bajo toda clase de disfraces pseudoespirituales. Si echamos a andar por ese camino, probablemente acabaremos en la cuneta de una resignada melancola o de una amargura encubierta. Pero la Palabra nos seala otro camino, que es el que adopta el salmo 126 y que expresa, de otra manera, el dadme vuestro amor y gracia, que sta me basta de san Ignacio: el de quien ha recuperado una segunda ingenuidad, ha dejado de preocuparse por sus propios resultados y se ha abierto a la contemplacin asombrada de lo que Dios es capaz de hacer si uno le deja; el de quien ha llegado a la constatacin sapiencial de que de lo que se trata en el seguimiento no es de hacer grandes cosas, sino de consentir en ser puesto con el Hijo. Al terminar nuestro retiro, podemos repetir, desde un nivel ms hondo, estas frases: Guardo lisa y silenciosa mi alma, como un nio en brazos de su madre... Seor, nada me falta, mi copa rebosa... T me colmas de tus dones mientras duermo... Tu gracia me basta... Lo que nace de ah no es una pasividad inerte, sino la accin sosegada y el dinamismo fecundo que siguen a la conciencia de agradecimiento. Y a aqul que ha hecho esa experiencia comienza a serle posible amar y servir en todo.
225

D) CELEBRAR LO VIVIDO

Poner en un plato de barro o en un pauelo sobre el suelo piedrecitas blancas, tantas como personas hay en el grupo. Se leen estos textos acerca del nombre nuevo: Levntate, brilla, que llega tu luz, la gloria del Seor amanece sobre t i ! Vendr a ti el orgullo del Lbano, con el ciprs y el abeto y el pino, para adornar el lugar de mi santuario y ennoblecer mi estrado. Los hijos de tus opresores vendrn a ti encorvados, y los que te despreciaban se postrarn a tus pies; te llamarn Ciudad del Seor, Sin del Santo de Israel (Is 60,1.13-14). Por amor de Sin no callar, por amor de Jerusaln no descansar, hasta que rompa la aurora de su justicia y su salvacin llamee como antorcha. Los pueblos vern tu justicia, y los reyes tu gloria; te pondrn un nombre nuevo, impuesto por la boca del Seor. Sers corona flgida en la mano del Seor y diadema real en la mano de tu Dios. Ya no te llamarn 'Abandonada', ni a tu tierra 'la Devastada'; a ti te llamarn 'Mi Preferida', y a tu tierra 'La Desposada', porque el Seor te prefiere a ti, y tu tierra tendr marido. Como un joven se casa con una muchacha, as te desposa el que te construy; 226

la alegra que encuentra el marido con su esposa la encontrar tu Dios contigo (Is 61,1-5). Esto dice el Seor: Yo mismo traer restablecimiento y curacin y les revelar un desbordamiento de paz y fidelidad. En aquellos das se salvar Jud, y en Jerusaln habitarn tranquilos, y la llamarn as: 'Seor-nuestra-justicia' (Jer 33,6.16). Jerusaln, despjate del vestido de luto y afliccin y vstete para siempre las galas de la gloria que Dios te da; envulvete en el manto de la justicia de Dios y ponte en la cabeza la diadema de la gloria del Eterno; porque Dios mostrar tu esplendor a cuantos viven bajo el cielo. Dios te dar un nombre para siempre: 'Paz en la Justicia' 'Gloria en la Piedad' (Bar 5,1-5) Al ngel de la Iglesia de Prgamo escrbele: [...] Al vencedor le dar del man escondido, le dar una piedrecita blanca y, grabado en ella, un nombre nuevo que slo conoce el que lo recibe. [...] Quien tenga odos, escuche lo que dice el Espritu a las iglesias (Ap 2,12.17.29). Cada uno va tomando una piedrecita y compartiendo el nombre nuevo que ha recibido a lo largo de los Ejercicios. Se puede terminar con el salmo 136: 227

Dad gracias al Seor porque es bueno porque es eterno su amor..., e ir aadiendo motivos de agradecimiento. Al final, se termina con esta oracin: Te damos gracias, Padre, porque nos has mostrado el rostro de tu Hijo Jess y quieres recrearnos a su imagen. Haznos vivir arraigados y cimentados en l, confirmados en la fe que nos ensearon, derrochando agradecimiento (Col 2,6;3,17). T que has querido drnoslo como Camino y como compaero fiel a nuestro lado, graba su nombre como un sello sobre nuestro corazn, como un sello sobre nuestro brazo (Cant 8,6), y haz de nosotros iconos vivos de su amor para que hagamos presente su misericordia y su fidelidad mientras caminamos con nuestros hermanos. Concdenos tu amor y tu gracia, que sta nos basta.

ndice de iconos bblicos1

ANTIGUO TESTAMENTO Adn y Eva: Gn 3,8-11: 3c, 5b. Abraham y Sara: Gn 18,12-14: 6c. Can: Gn 4,9: 1, 5b. David: 2 Sam 1-12: 5a. Elias: 1 Re 19,4: 4c. Geden: Jue 6-7: 6c. Gmer: Os 2,4-25: 5b. Isaas: Is 7,1-9: 8c. Ittay de Gat: 2 Sam 15,17-22: 6d. Jacob: Gn 28,12: 1; 32,10: 16ab. Jeremas: Jer 1,6-8: 4c, 6ac; 13,11: 4c; 20,14-18: 4c. Jons: Jo 1,3-4: 4c; 4,8-9: 4c. Moiss: Ex 3,1-4: Ib; 3,7-12: 7a; 4,10: 4c, 6a; 4,10-12: 6c; 19,4-5: 3b; 33,13-14: 6a; 33,19: 8c; 34,1-5: 2a; Sal 103,26: 1. Naamn el sirio: 2 Re 5,10: 3a. Rut: Rut 1,14-16: 4c, 6d. Salomn: Sab 8-9: 9c.

1. Junto a cada cita aparecen el nmero del captulo y la letra del apartado (a, b. c. d) correspondientes.

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NUEVO TESTAMENTO Bartimeo: Me 10,46-52: 10b, 12b, 14a. Ciego de nacimiento: Jn 9: llac, 12d. Centurin: Mt 8,10: l l b . Discpulos: Mt 10,1-42: 11c; Me 4,35-41: llb; 4,40: llb; 6,9: llb; 9,5.32:14a; 14,37.50:14a; Le 3,2: llb; 12,3: llb; 12,32: l l b ; 22,24-27: 13b. Dos de Emus: Le 24,13-35: 15b. Hidrpico: Mt 14,1-6: l l b . Hombre de la mano paralizada: Mt 12,9-14: l l b . Jairo: Me 5,36: l l b . Jos: Mt 2,14: 8c. Joven rico: Me 10,20-22: 4c, 13b. Juan: Jn 21: 15b. Lzaro: Jn 11: 11c. Leproso: Mt 8,8-14: 10b. Magos de oriente: Mt 2,1-12: 8cd. Mara de Nazaret: Le 1,26-38: 7c; 1,34-37: 6c; 1,46-55: 4b; 2,19: 9a; 2,41-50: 3b, 6b, 8a, 10b; Jn 2,1-12: 5b; 1 Jn 1,1-4: 7d. Mara Magadalena: Jn 20,11-18: 3a, 10b, l i a , 15b. Mara de Betania: Le 10,38-42: 4ac, l l b . Marta: Le 10,38-42: 4ac. Mateo: Mt 9,1-17: 6c, 10b, llb; Me 2,15: 13b. Mujer adltera: Jn 8,1-11: 5d. Mujer cananea: Mt 15,28: l l b . Mujer encorvada: Le 13,10-17: 5d, l l b . Mujer pecadora que ungi a Jess: Le 7,36-50: 10b, 13b. Mujer que le ungi en Betania: Me 14,3-4: 13b. Mujer que tena un flujo de sangre: Mt 9,20-22: llb; Le 8,40-56: 5b. Mujer samaritana: Jn 4,1-41: 3a, 10b, 11c. Mujeres al pie de la cruz: Jn 19,25-26: 14ab. Mujeres que fueron al sepulcro: Le 24,24: 15b; Mt 28, 1-10; 8c. Mujeres que miraban de lejos: Me 15,40-41: 14a. Natanael: Jn 1,44-51: l l b .
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Nicodemo: Jn 3,1-21: 9b, 13b. Pablo: Hch 9,1-9: 6c; 9,15-16: 6a; 20-21: 6b; Flp 3,7-14: 6a. Paraltico: Mt 9,1-7: l l b . Paraltico de la piscina: Jn 5,1-18: l l b . Pastores de Beln: Le 2,8-20: 4c. Pedro: Mt 14,22-23: llb; 16,18: llb; 16,22: 4c; 27,69-74: 4c; Me 8,31-32: 14a; 8,33: llb; 9,5: llb; 10,15-40: llb; 14,28-33: llb; 14,66-72: 14a; Le 5,8-10: 6c; 22,61: llb; Jn 1,42: l l b ; 21,7: 13b. 15b. Suegra de Pedro: Me 1,29-31: 10b. Toms: Jn 20,27-29: 15b. Viuda pobre: Le 21,1-4: llb; Me 12,41-44: 13b. Zaqueo: Le 19,1-10: 10b, l l b , 13b.
ICONOS DE PARBOLAS:

Administrador sagaz: Le 16,1-8: 8c. Convidados al banquete: Mt 14,15-20: 13b; 22,1-14: l l b . Diez muchachas: Mt 25,1-13: l l b . Hijo mayor (parbola del padre misericordioso): Le 15, 1-32: 4c. Hijo que dijo no (parbola de los dos hijos): Mt 21, 28-31: 4c. Hombre rico y Lzaro: Le 16,19-31: 13b. Mujer que perdi un dracma: Le 15,8-10: 3a. Samaritano: Le 10,25-37: 4ac. Siervos que esperaron a su seor: Le 12,35: l l b , 13b.

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