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Asignatura: tica Tema: El papel de la concepcin global del bien humano en la tica Catedrtica:
Autores: Jos Mercedes Alfaro Edwin Antonio Arias Allam Adolfo Chacn Anbal Antonio Rivera
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Introduccin ......................................................................................................................................... i Objetivos ............................................................................................................................................. ii EL PAPEL DE LA CONCEPCIN GLOBAL DEL BIEN HUMANO EN LA TICA ................... 1 1. LA PREGUNTA TICA POR EL BIEN HUMANO................................................................. 1 1.1 La accin deliberada presupone la adopcin de un fin ltimo o de un proyecto de vida: obrar moral e identidad personal ................................................................................................. 1 1.2 El fin ltimo y el punto de vista moral .............................................................................. 3 1.3 Insuficiencia del recurso a la norma o al deber: .................................................................... 5 1.4 Fin ltimo y felicidad ............................................................................................................ 6 1.5 Fin ltimo, felicidad y racionalidad ...................................................................................... 7 1.6 Fin ltimo, tica personal y virtud......................................................................................... 7 2. LAS OBJECIONES CONTRA LA FUNDAMENTACIN DE LA TICA EN LA CONCEPCIN PRCTICA DEL BIEN HUMANO..................................................................... 8 2.1 La acusacin de hedonismo ................................................................................................... 8 2.2 La acusacin de egosmo..................................................................................................... 10 2.3 La insuperable indeterminacin del fin ltimo .................................................................... 12 2.4 Fin ltimo y pluralismo ....................................................................................................... 13 2.5 El valor absoluto e incondicional del deber moral .............................................................. 14 Conclusin......................................................................................................................................... 15
Introduccin
En el presente trabajo de investigacin se pretende conocer la gran importancia del papel de la concepcin global del bien humano en la tica. Sabiendo que la tica la podemos clasificar como una disciplina filosfica que se define como principios directivos que orientan a las personas en cuanto a la concepcin de la vida, el hombre, los juicios, los hechos, y la moral. Actualmente se tiene una de las interrogantes ms importantes como es la pregunta por el bien humano en el que podemos mencionar que todo movimiento tiene un fin y la conducta humana tambin, este fin es el bien. Se define entre bienes particulares y bien supremos, aquel que se quiere por s mismo. Ser el fin ltimo del actuar humano. Ese fin tendr relacin con la naturaleza propia del hombre, ese verdadero bien debe ser perfecto, suficiente, absolutamente preferido a los dems y definitivo. De igual forma se conoce que las objeciones contra la fundacin de la tica se consideran como una de las cuestiones ms debatidas y complejas, debido a que siempre se tiene como un conflicto entre algunos deberes como lo es el de respetar las decisiones, ya sea de superiores o de las normas y reglamentos, y el de fidelidad de sus propias creencias y valores. De esto y otros temas se abordara ms a fondo en la investigacin, con el fin de ganar mayor conocimiento sobre todo lo referente a la concepcin global del bien humano en la tica.
Objetivos
General
Dar a conocer los conceptos preconcebidos sobre la tica y garantizar, de esta forma, un entendimiento claro y efectivo de cuando y como se debe aplicar.
Especfico.
Definir los trminos y conceptos claves que forman el fin ltimo de la persona. Profundizar en las acciones, planes y logros que se realizan para un proyecto de vida. Ampliar los criterios que conforman los diferentes tipos de proyectos de vida.
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EL PAPEL DE LA CONCEPCIN GLOBAL DEL BIEN HUMANO EN LA TICA 1. LA PREGUNTA TICA POR EL BIEN HUMANO
1.1 La accin deliberada presupone la adopcin de un fin ltimo o de un proyecto de vida: obrar moral e identidad personal
La explicacin ms inmediata de que la tica haya concentrado su inters en el fin ltimo o bien supremo de la vida humana, ya desde sus inicios en la Grecia clsica, reside en la teora de la accin, la cual permite constatar que el obrar humano deliberado mira siempre a un fin ltimo o bien supremo. La tica a Nicmaco, que muestran que el deseo y la accin tienen como trmino correlativo el bien o fin; no hay deseo ni tendencia sin un fin o un bien (verdadero o aparente); si hay deseo, debe haber un fin al que el deseo apunta. La misma correlacin existe en la afectividad y en el plano de la accin libre. La alegra y la tristeza tienen un contenido, y la accin voluntaria o accin libre contiene un bien: no hay acciones deliberadas vacas. Tendencias, sentimientos y acciones estn sometidos a la ley de la intencionalidad: unos y otros son fenmenos intencionales, aunque cada uno lo sea a su modo. Cuando en esta perspectiva se habla de fin ltimo o de bien supremo, se est sosteniendo la tesis de que la estructura intencional o finalista de la conducta humana es en ltimo trmino unitaria y globalizante. Lo que significa desde el punto de vista de los bienes o fines, que el universo de los objetos del querer se articula en una totalidad u horizonte desiderativo que de algn modo los contiene a todos. Fin ltimo o bien perfecto significa objeto ltimo del deseo, fin o bien global en el que los deseos quedan satisfechos, que no deja nada importante fuera de s y que no es referible a ningn fin ulterior o, lo que es igual, es querido por s mismo y no en orden a otra cosa. A este razonamiento, ya propuesto por Aristteles, se puede dirigir una importante objecin. La experiencia parece sugerir que los hombres no obrarnos mirando a un nico
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fin ltimo o bien supremo, sino que existen en nuestra vida diversos mbitos o sectores, cada uno de los cuales parece tener su propio fin. As, por ejemplo, todas las actividades realizadas por un ingeniero de lunes a viernes en la central elctrica cuya manutencin dirige, tienen como finalidad vigilar el funcionamiento de todos los sistemas de la central para que no se interrumpa el suministro de energa elctrica a la ciudad vecina. Sin embargo, las actividades deportivas realizadas por nuestro ingeniero los sbados por la maana tienen como finalidad el descanso y el mantenimiento de un buen estado de salud. El ingeniero de nuestro ejemplo realiza tambin, durante el fin de semana, otras actividades, de las cuales algunas responden al deseo de conceder a su mujer y a sus hijos la atencin que merecen, mientras que otras responden claramente a una finalidad religiosa. No quedara bien explicada su conducta afirmando que cada sector de la vida el trabajo, el descanso, la salud, la atencin a la propia familia, la religin, etc. tiene un fin propio independiente del de los otros sectores, y que, por lo tanto, existen diversos fines ltimos y no uno solo, en otros trminos, no parecen demostrar estas observaciones que, al realizar nuestras diversas actividades, no consideramos nunca la vida como una gran accin unitaria, sino que, por el contrario, actuamos en vista del fin especfico de la actividad que en cada momento nos ocupa? La respuesta a estas preguntas es negativa. Si los fines de cada actividad fuesen fines verdaderamente ltimos, seran fines no articulados ni articulables en una totalidad que los engloba, por lo que habra que admitir que son fines inconmensurables. Pero la experiencia ensea que slo conmensurndolos, es decir, ponindolos en mutua relacin en el seno de un todo ms amplio, podemos tomar las decisiones oportunas cuando se produce un conflicto entre ellos. Es posible conmensurar los fines de las diversas actividades, estableciendo determinadas prioridades entre ellos, slo sobre la base de un fin nico y de orden superior. Desde el punto de vista de la teora de la accin, la unicidad del fn es inseparable de su carcter de ltimo, y el nico fin ltimo es la condicin de posibilidad del orden o de las prioridades que cada uno establece para la propia vida. El fin ltimo es nico. Ser nico no significa necesariamente ser exclusivo de los dems fines. En realidad, tambin se puede considerar el fin ltimo como un bien inclusivo, esto
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es, como un bien que acta como principio o criterio ordenador de muchos otros bienes, articulndolos en un proyecto o plan de vida que parece el mejor y el ms deseable. Es decir, el fin ltimo no es una cosa, un estado o un sentimiento de satisfaccin. Es ms bien un tipo o un gnero de vida. Cuando se afirma que el fin ltimo hace conmensurables las finalidades no ltimas. Conmensurar los fines no ltimos significa ponerlos en relacin mutua, articularlos en una totalidad armnica y deseable, concediendo a cada uno de ellos el puesto y la importancia que en esa totalidad les corresponde. Conmensurarlos no significa disponer de ellos arbitraria o instrumentalmente. Los fines no ltimos y el fin ltimo no se relacionan entre s como los medios y el fin. Su relacin mutua se asemeja ms bien a la que existe entre las partes y el todo. Las diversas actividades y dimensiones existenciales de la vida humana son partes de la vida buena, y aqullas, para ser efectivamente tales, deben ocupar el puesto que en la vida buena les corresponde.
reales o posibles fuera de s, desde los cuales esas finalidades pueden ser relativizadas, antes o despus de obtenerlas 2) La nocin de fin ltimo est estrechamente ligada a la consideracin de la propia vida como un todo, y slo a esta consideracin. En la literatura filosfica es frecuente encontrar el concepto de fin ltimo en el contexto de discusiones sobre la felicidad y el eudemonismo, sobre la existencia de un orden prefijado de fines naturales que vendra a ser como el presupuesto (extra-tico) de la reflexin tica, otras veces se lo encuentra en el marco de debates cosmolgicos o metafsicos sobre la finalidad. Conviene precisar ahora que, en sentido riguroso, la nica condicin necesariamente requerida por el concepto de fin ltimo es la disponibilidad y la capacidad de considerar implcita o explcitamente la propia vida como un todo. Es ms, se puede afirmar que considerar la vida como un todo y tematizar el fin ltimo es una y la misma cosa. Slo visualizando intelectivamente el fin ltimo es posible considerar la propia vida como un todo. 3) Conviene advertir, por ltimo, que la consideracin de la propia vida en su totalidad no es ms que el punto de vista propio de la moral. La perspectiva de totalidad distingue la razn moral de la razn tcnica o instrumental. Mientras se delibera acerca de la obtencin de una finalidad restringida, y de la satisfaccin del particular deseo o tendencia que a ese fin sectorial mira, la razn acta formalmente de modo tcnico o instrumental, lo que no quiere decir en modo alguno que lo que se decida no tenga un significado moral. De una deliberacin semejante nunca saldr un propsito que perfeccione al hombre en cuanto tal, mejorando o cambiando sus deseos. Se adopta el punto de vista moral, en cambio, cuando los fines restringidos y, por consiguiente, los deseos, intenciones y actividades que a ellos miran, son referidos a lo que para cada uno es el fin global, desde el cual se enjuician aqullos (ponindolos en relacin con las dems tendencias y sus fines, sin excluir de tal valoracin los modos concretos por los que aqu y ahora los fines restringidos pueden obtenerse). Al elevar la mirada por encima de los fines particulares que la persona puede proponerse, extender, limitar o rechazar, se est considerando la vida como un todo, con lo que se crea el espacio moral en el que los fines particulares pueden ser valorados y reordenados.
La reflexin filosfica no pretende decir en general todo lo que cada uno de los hombres debera hacer o proponerse, la actividad profesional que debera ejercer, el modo concreto de descansar, de atender a la propia familia o de manifestar sus convicciones religiosas, etc. Pero s puede determinar ciertas modalidades generales que deben ser observadas (que son debidas, objeto de deber moral) en la eleccin y ordenacin de las diversas actividades y en la regulacin y uso de los diversos bienes humanos. Estas modalidades generales, de carcter normativo, recibieron ya en la filosofa griega el nombre de virtudes. Las virtudes son criterios normativos para el ejercicio de nuestras actividades y para el uso de nuestros bienes, aunque no son slo eso, ya que, en cuanto hbitos, poseen adems una dimensin afectiva y otra disposicional. Si no se admite la posibilidad de elaborar una concepcin normativa del bien global de la vida humana, la tica se reduce voluntariamente a tica social e interpersonal, y la tica personal es abandonada. Aun con muchas dificultades, se puede tratar de fundamentar la obligatoriedad o la ilicitud de ciertos comportamientos interpersonales o sociales nicamente sobre la base de los derechos de los dems o de ciertas exigencias de la justicia, pero esa base es del todo insuficiente para fundamentar criterios normativos para la conducta personal.
2. LAS OBJECIONES CONTRA LA FUNDAMENTACIN DE LA TICA EN LA CONCEPCIN PRCTICA DEL BIEN HUMANO
2.1 La acusacin de hedonismo
La tesis kantiana segn la cual todo eudemonismo es un hedonismo. Kant no tiene inconveniente alguno en admitir que ser feliz es una exigencia necesaria de todo ente racional finito. Tambin concede que la moral, una vez que se ha constituido autnoma y exclusivamente sobre el deber, postula la existencia de la incondicionada totalidad del objeto de la razn prctica pura, con el nombre de bien supremo, que consiste en la sntesis operada por Dios en la otra vida entre dos realidades de suyo heterogneas, la moralidad y la felicidad, de suerte que quien por la virtud se hizo digno de ser feliz, lo sea realmente. Admitir como definitivo el sufrimiento de los justos y la prosperidad de los inmorales sera un escndalo para la razn.
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Lo que Kant afirma rotundamente es que la felicidad y la moralidad son realidades esencialmente diversas, por lo que ni la felicidad puede ser un principio de la moral, ni la moralidad puede garantizar la felicidad. Si la felicidad es una realidad hednica, consistente en la suma de todo placer y en la ausencia de todo dolor, las posibilidades son dos: o la consideramos como una realidad de naturaleza extra - tica, y entonces no puede ser principio de la tica; o la consideramos de algn modo como principio de la moral, y entonces la moral es un conjunto de reglas para obtener el placer y evitar el dolor o, lo que es lo mismo, es una moral hedonista. Pero el punto de apoyo de todo el razonamiento no es nada claro. Por qu afirma Kant que la felicidad es forzosamente una realidad hednica, y por qu excluye que pueda estar en la lnea del bien especfico del hombre en cuanto ser racional? Ciertamente se advierte en la Crtica de la razn prctica una falta de informacin histrica. Kant formula una tesis filosfica: la felicidad es, y no puede no ser, una realidad hednica. Esta tesis depende del formalismo de la moral kantiana, el cual, a su vez, est estrechamente ligado a su teora del conocimiento. El nico acto cognoscitivo que nos pone en contacto con la realidad es la intuicin sensible, y el nico acto que pone a la voluntad en contacto con la realidad es el sentimiento de placer y de dolor. No hay objetos o contenidos del conocimiento y de la peticin que sean de ndole racional. En definitiva, todo lo racional es formal, y todo contenido del conocer y del apetecer es sensible, emprico. Todo queda sometido a una alternativa que no admite mediacin alguna: o formalismo o hedonismo. Pero la alternativa es falsa: est enteramente viciada por la aceptacin del error comn y fundamental del sensualismo. Dicho grficamente: Si se pulveriza primeramente el universo en una multitud de sensaciones y el hombre en un caos de excitaciones instintivas (que deben estar por otra parte, de modo incomprensible al servicio de la conservacin exclusiva de su existencia), claro es que se necesita entonces un principio activo y organizador, el cual, a su vez, se reduce al contenido de la experiencia natural. La aceptacin de los presupuestos empiristas impide entender a Kant que la pregunta por el bien supremo no es una pregunta por el placer, sino una pregunta por el gnero de vida que
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es razonable querer para s, es decir, bsqueda de lo que segn la razn es el bien completo y auto suficiente. Si a la realizacin de ese gnero de vida la llamamos felicidad, y si a sta la consideramos como el fin al que miran ltimamente nuestras acciones, felicidad y moralidad no son realidades heterogneas, y la tica eudemonista no es hedonista. La tesis kantiana priva de sentido inteligible al sistema tendencial humano, y lo hace de modo poco creble. Es poco creble, en efecto, pensar que el deseo de alimentarnos, el deseo de saber o de tener amigos, el gusto de trabajar, la creatividad, etc. son pura y simplemente deseos de placer, y no tendencias hacia bienes verdaderos, que ciertamente han de ser moderadas por la razn. Adems, la caracterizacin puramente negativa de las tendencias impide alcanzar una visin equilibrada del placer. Para Kant, o el placer est totalmente ausente del plano de la motivacin, o lo ocupa y lo vicia por entero. Es una posicin rigorista para la que cualquier idea de satisfaccin de la tendencia es al menos sospechosa, ya que no admite que el bien moral pueda ser objeto de la aspiracin humana.
convincente. La tica de las virtudes sostiene dos tesis: 1) el bien de los dems interesa en cuanto tal, porque la justicia consiste en el radical reconocimiento de los dems hombres como iguales a m, cuyo bien es deseable y ha de ser promovido en igual medida que el mo; 2) este reconocimiento es, a la vez, parte de mi honradez personal. Slo presuponiendo que el inters personal es indiferente u opuesto al bien de los dems, la objecin podra tener sentido. Pero este presupuesto antropolgico es propio del egosmo racional defendido por muchas ticas de la tercera persona. Es verdad que, en la prctica, el amor propio espiritual es siempre un peligro posible para el ser humano. Pero se trata de un peligro que acecha a todo hombre, y que nada tiene que ver con nuestro planteamiento tico (tambin hay peligro de amor propio cuando alguien se considera fiel cumplidor de todas las normas y deberes). El concepto de fin ltimo o felicidad no representa la canonizacin del amor propio, porque se refiere directamente al valor moral de un gnero de vida y de las actividades que lo integran. La vida y la actividad buena tiene o acaba teniendo, como toda actividad perfecta, una resonancia de signo positivo en el sujeto. Objeciones como stas u otras semejantes a stas pueden responder a veces a la insidia lingstica encerrada en el concepto de fin, que puede sugerir la idea de que los comportamientos morales o las virtudes sean simples medios para la maximizacin del fin. Lo que llevara a confundir nuestro planteamiento con el que es tpico del utilitarismo, el cual mantiene que las acciones son correctas (right) en la medida en que tienden a promover la felicidad, incorrectas (wrong) en cuanto tienden a producir lo contrario a la felicidad. El concepto de fin o de felicidad utilizado es diverso, y en el fondo opuesto. La relacin entre las acciones morales y el tipo de vida por ellas integrada no es la comn relacin que se da entre los medios y el fin. El fin ltimo de que hablamos no puede ni siquiera ser definido con independencia de las virtudes, cuyo contenido es desde luego ms preciso y concreto que el de la nocin inicial de felicidad, por lo que la moralidad de las acciones no puede ser concebida como una funcin variable en vista de la felicidad; en todo caso, habra que afirmar lo contrario.
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vida durante aos de una determinada manera sin haber reflexionado (y sin haber sido ayudadas a reflexionar) suficientemente sobre ello.
sus derechos fundamentales, los cuales se han de reconocer y tutelar independientemente del valor de la posicin filosfica que cada uno sostenga.
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Conclusin
El papel de la concepcin global del bien humano en la tica es, como se ha demostrado a lo largo del presente trabajo, un aspecto fundamental en las vidas de las personal como seres ntegros y clasificados moralmente buenos, no solo nos hace reflexionar sobre el bien humano sino que tambin sobre aspectos que rigen nuestros pensamientos, y sin duda sobre la relacin estrecha que existe entre todos estos conceptos con el principal que los engloba que es la tica. La tica como muchas ciencias, no es aceptada en su totalidad por muchas personas, hay aspectos de ella que han sido objeto de tela de juicio por nmeros estudiosos sobre el tema y que han planteado muchas objeciones o teoras que a su punto de vista son lo ms correcto, pero la tica al ser una ciencia con muchos aos de estudio es capaz de establecer claramente el camino a tomar en cuanto al bien comn y en la bsqueda del fin ltimo, que no es ms que la felicidad, y que tiene tambin una base muy fundamentada y muy asimilada para aclarar cualquier confusin en sus terminologas.
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