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As Invenes do Corpo: Modernidade e Contramodernidade

Leila Marrach Basto de Albuquerque
Universidade Estadual Paulista Resumo Descrevo, nesse artigo, algumas representaes do corpo visando mostrar sua historicidade. Utilizo o recorte das cincias sociais e procuro destacar as articulaes entre as instncias natural e cultural nas gestes corporais. Pretendo, com isso, contrastar as noes de corpo modernas, seculares e cientficas, com as contramodernas, expressas pela cultura alternativa dos anos 80-90. Alm disso, procuro tambm avaliar, brevemente, a dinmica dos estudos do corpo nas cincias humanas. Palavras chave: corpo, modernidade, contramodernidade, cultura alternativa Abstract Inventions of the Body: Modernity and Counter-Modernity. In this article representations of the body are used to show how it reflects historical social constructs. Natural and cultural concepts about the body are explored, using a social sciences approach. Additionally, modern, secular and scientific notions about the body are contrasted with counter-modern ideasthose expressed by the alternative cultures of the 80s and 90s. Finally, a brief evaluation is made about the dynamics of body studies in the area of human sciences. Key words: body, modernity, counter-modernity, alternative culture

Introduo
Um suspiro no apenas um suspiro. Inalamos o mundo e exalamos significados
O ltimo suspiro do mouro Salman Rushdie

J no sculo passado, em estudos voltados para a sade fsica e mental no mbito do processo de industrializao a relao entre as questes corporais e as questes sociais comparece no cenrio acadmico, primeiramente, pela via da sade e das conexes entre pobreza e doena,. Mas isso no contribuiu para tornar o corpo um objeto de estudo a ser explorado pelas cincias sociais. Na verdade o corpo no chegou a ser um tema de interesse da Sociologia clssica, como o foram a religio e o conhecimentoobjetos fundacionais que criaram tradio ao longo da histria, tornando-se reas consagradas dentro da sociologia. No seu artigo O Objeto das Cincias Sociais, Nogueira (1979) apresenta e descreve os objetos de estudo de praticamente todas as cincias. s cincias sociais ele reserva os fenmenos superorgnicos, os quais so resultantes da capacidade humana de simbolizao. Os fenmenos orgnicos so destinados s cincias naturais. Certo, o corpo pode e tem sido objeto de simbolizaes, como o demonstram os estudos sobre inscries rituais, estigmas, racismo, etc.. Apesar disso, no se observou, at recentemente, um interesse sociolgico pelas questes corporais. A etnografia e a antropologia talvez tenham sido mais generosas neste sentido, j que suas narrativas podem trazer

algumas referncias ao corpo. No chegam essas menes, contudo, a criar uma tradio ou um objeto de estudo especfico na antropologia, como aconteceu com as vertentes dessa rea voltadas para a poltica, a economia e a religio. (Poderia algum, aqui, lembrar da antropologia fsica. Ela , porm, inegavelmente uma cincia natural, filha do evolucionismo biolgico). Confirma esse panorama o ensaio brilhante de Mauss (1974), Tcnicas Corporais, que na dcada de 30 apresenta um inventrio de gestos, tcnicas e hbitos corporais. Sua tentativa de conceitualiz-los no mbito das cincias sociais, contudo, revela o carter introdutrio e a ausncia de um terreno preparado para essas reflexes. Alis, lembra ele que o corpo esteve at ento relegado categoria diversos nos estudos etnogrficos. Um aspecto importante a ser mencionado-e que explica em parte o desinteresse pelo corpo nas cincias sociais o estatuto das questes corporais no ocidente moderno. Nele, a dimenso corporal se confunde com outra, mais ampla, a natural, que por sua vez expressa um dualismo amplo e abrangente. Nesse sentido, a nossa abordagem das questes corporais se apresenta subsumida em um esquema que ope: Cultura Homens Mente Razo Homem Natureza Animais Corpo Emoo Mulher

Ademais, esse esquema implica em uma hierarquizao que confere superioridade aos primeiros elementos dos pares (Howell, 1996 p.127).
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Assim, a nossa clssica diviso dos conhecimentos cientficos em naturais e humanos mais uma expresso desse dualismo hierrquico. Alm de condicionar o nosso olhar sobre ns mesmos, esta perspectiva tem um carter universalista que condiciona tambm a nossa apreciao das outras culturas (Howell, 1996, p.127). Desse modo, quando apresentamos o selvagem como peludo e feroz, estamos desprezando-o como um ser da natureza. J quando idealizamos o indgena, afirmando que ele desfruta de uma comunho com a natureza ou, idilicamente, acreditamos que o oriental experimenta a unio entre o corpo e a mente, estamos construindo vises teraputicas de um dualismo atvico nossa cultura. Os trs casos, porm, expressam representaes ideolgicas do nosso modo particular de inventar o corpoo nosso e o dos outros. Mais recentemente, todavia, o corpo deixou de ser exclusividade das cincias naturais e se tornou objeto de estudo de vrias disciplinas humanas como a histria, a filosofia, a psicanlise e as cincias sociais, certamente inspiradas e desafiadas pelos estudos de Foucault (1977, 1980, 1984). Esta valorizao do corpo, contudo, no surgiu no vcuo: os movimentos sociais dos anos 60, como o feminismo, os movimentos pela igualdade racial e a contracultura criaram um contexto propcio para novas representaes do corpo que possibilitaram o nascimento desse novo objeto de estudo (Porter, 1992). Porm, se esse interesse recoloca o corpo sob o foco de novos olhares, mantm sua fidelidade aos procedimentos da reflexo cientfica e filosfica ocidentais, marcadamente desencantados. Vale lembrar aqui que a expanso da civilizao cientfica afastou saberes e prticas tradicionais, que no se enquadrassem na sua racionalidade. Esse processo, que Latour (1994) chama de purificao, deslegitimou a magia, o conhecimento imemorial, as foras incalculveis e a dimenso transcendente que conferiam sentido vida e morte, at ento. Em seu lugar, e em nome da objetividade cientfica, avanaram o clculo racional e a tcnica. Enfim, o meu objetivo neste artigo , com base em alguns estudos das cincias humanas, contrastar algumas construes sociais do corpo, se possvel nas suas articulaes entre o cultural e o natural. A vantagem de se mostrar alguns exemplos de corpos histricos e sociais se prende prpria particularidade deles, que funciona como contra-exemplo para modelos que se pretendem universalistas. Via de regra o ocidente se defronta com a diversidade histrica e cultural atravs de variaes do esquema evolucionista, do qual o corpo o seu ndice mais visvel. Porm, a historicidade do corpoaqui nas suas expresses modernas e contramodernaspode tambm estimular uma viso relativista que respeite e valorize a nossa capacidade inventiva enquanto espcie.

bonito tambm limpar o nariz com as mos e depois esfreg-las nas vestes. Bem mais decente seria fazer uso do leno... No se perdoa a mania de por um ou dois cotovelos sobre a mesa. Isso passa despercebido nos velhos e nos doentes. Cortesos h refinados que permitem tais posturas. No d ateno a eles nem os imite. (A civilidade pueril Erasmo) As representaes corporais que experimentamos hoje, e que tm para ns a fora da natureza, foram gestadas apenas h quatro sculos. As transformaes que ento ocorreram esto exemplarmente documentadas no texto de Erasmo (1530/ 1975) A civilidade pueril. A sua leitura nos mostra que o comportamento ali descrito est disseminado na nossa cultura e, portanto, faz parte da nossa educao. Apesar da familiaridade que experimentamos, o texto tambm nos parece estranho, por algumas razes. Alguns dos seus conselhos provocam asco, j que remetem a funes orgnicas e excrementos que se tornaram tabu no discurso cotidiano ao longo da modernidade. Alm disso, as recomendaes de Erasmo so, para ns, ao mesmo tempo bvias e espantosas. bvias por j terem para ns o estatuto de naturais por fora da nossa socializao; espantosas exatamente por serem recomendaes e sarem assim do mbito da natureza e mostrarem a sua provisoriedade histrica. Enfim, a civilidade de Erasmo revela aquilo que no queremos ser, a natureza que devemos, modernamente, domesticar ou esconder. Essa obrauma pedagogia do comportamentoexpressa um movimento na histria do ocidente, chamado de processo civilizador, que imps padres de comportamento especficos, com conseqncias profundas para o corpo. Como mostrou Elias (1990, 1993), o monoplio e a centralizao da fora pelo Estado absolutista foram acompanhados de um movimento repressivo geral que se imps sobre os impulsos emocionais e a fora fsica voltados para o ataque s pessoas. Em seu lugar, desenvolveram-se outras capacidades e qualidades humanas no fsicas, como a reflexo, o clculo e a previso. Em outras palavras, a espada foi substituda pela intriga (Elias, 1993, p. 225). A conseqncia desse processo uma ampliao do mental em detrimento do corporal e o desenvolvimento de um autocontrole que deve moldar pulses, sentimentos a afetos. Privilegiam-se as faculdades intelectuais e a razo; separada do corpo, a mente deve construir um homem civilizado. Alm disso, a disseminao do autocontrole desenvolve uma viso psicologizada voltada a identificar nos hbitos, gestos e condutas corporais, ndices de intenes que permitam a previso do comportamento. Se em comparao com os tempos feudais o confronto fsico e as guerras diminuram, o campo de batalha foi, em certo sentido, transportado para dentro do indivduo. Parte das tenses e paixes que antes eram liberadas diretamente na luta de um homem com o outro, ter
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O corpo moderno
Assoar o nariz no barrete ou com a franja da roupa, nada mais chulo. Limpar o nariz no brao ou sobre o cotovelo prprio de salgadores. No

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agora de ser elaborada no interior do ser humano (...); um padro individualizado de hbitos semi-automticos se estabeleceu e consolidou (no homem) um superego especfico que se esfora por controlar, transformar ou suprimirlhe as emoes de conformidade com a estrutura social (Elias, 1993, p. 203). Enfim, as sensatas palavras de Erasmo tm o seu custo: as ansiedades interiores, as compulses que o indivduo exerce sobre si mesmo levam a uma ciso na personalidade moderna que pe, de um lado o corpoobjeto de controlee, de outro, setores controladores, sediados na mente. As aparelhagens corretoras e teraputicas voltadas para o corpo mostram as muitas faces do processo civilizador ao longo da modernidade. Vigarello (1995) acompanha o desenvolvimento desses artefatos na Europa, relacionando-os aos signos sociais do corpo. No fim do sculo XVII e durante o sculo XVIII, os corpos eram envolvidos por espartilhos e aparelhos de sustentao de modo a modelar corpos eretos, contidos e imveis, conforme os padres de civilidade da nobreza. O aparelho que corrigia na pedagogia dos sculos XVII e XVIII (...) empenhava-se em fazer do corpo um brazo, smbolo de um pertencimento, efgie feita signo. A nobreza tinha que se mostrar. (...) Obstinadas tornam-se ento as iniciativas que trabalham apenas para a sujeio de seus contornos. Da frmula fsica teatralizao das atitudes, a razo domina a natureza (Vigarello, 1995, p. 32-3). No sculo XIX, as manipulaes corretivas se transformam com o estabelecimento e o reconhecimento de uma classe que valoriza o trabalho: a burguesia. A razo que domina a natureza desloca-se da imobilidade para o movimento corretor. O corpo com deformidades no se submete mais s presses dos aparelhos, mas deve se valer de sua fora: puxar verticalmente objetos ou se deixar levantar pelas cordas dos sinos, exemplifica Vigarello (1995). Essa tendncia ganha contornos cientificistas com o avano do positivismo, desenvolvendo exerccios cada vez mais meticulosos: (...) se especializam os aparelhos sobre os quais devem se aplicar as foras previamente medidas, orientadas e contabilizadas. E ainda, os exerccios se decompem e se mecanizam com vistas sua eficcia e utilidades aplicando sobre o prprio espao muscular o princpio das eficcias do trabalho. (Vigarello, 1995, p. 30). Em outras palavras, burguesia e razo positivista imprimem na fisiologia seus projetos sociais. O sculo XX, por sua vez, assistiu a tantas outras transformaes nas representaes, nos projetos e nos destinos do corpo, fiis dualidade civilizadora, levando ao paroxismo as intervenes racionalizadoras no corpo. Um exemplo eloqente o bodybuilder dos anos 90. O fisioculturista se vale de aparelhos, suprimentos nutricionais, prteses e sofisticao eletrnica para esculpir o prprio corpo. A hipertrofia muscular resultante pode ser associada a alguns traos da contemporaneidade, como a sociedade de consumo mas, soMotriz Jan-Jun 2001, Vol. 7, n.1, pp. 33-39

bretudo, fragilidade psicolgica provocada pelo isolamento dos ambientes urbanos e redefinio dos papis dos dois sexos. Neste ltimo caso, o feminino se transforma em ameaa potncia masculina; da a hiprbole muscular (Courtine, 1995). Se at aqui tratei de algumas faces e fases do projeto civilizador no contexto do ocidente moderno, no se deve ignorar que ele acompanhou e justificou o colonialismo desde a sua origem. Assim, importante chamar a ateno para este aspecto pouco conhecido da civilizao do comportamento, quando ela procurou se impor sobre outras culturas, no sem um alto custo. O relato do mdico psiquiatra Fanon (1968) eloqente: ele identificou na patologia denominada de contratura muscular generalizada, disseminada entre os argelinos, o acompanhamento postural, a existncia nos msculos do colonizado de sua rigidez, de sua resistncia, de sua recusa em face da autoridade colonial(p. 250). Ora, se esse um exemplo perverso da construo cultural dos corpos, tambm uma denncia contundente da humilhao coletiva promovida por uma sociedade altamente civilizada, como se diz da francesa. Enfim, se possvel uma generalizao dos exemplos apresentados at agora, ela est no fato de que eles mostram uma confiana inabalvel no projeto da modernidade e nos recursos das intervenes cientficas. Do ponto de vista da corporeidade, tais exemplos expressam uma representao da natureza que deve ser subjugada atravs de racionalidades voltadas para este fim. Para o bem ou para o mal...

A contramodernidade e as novas gestes corporais

A pedra rejeitada pelos construtores tornou-se a pedra angular. (Jamais fomos modernos Bruno Latour) Como afirmam Berger, Berger e Kellner (1974), a modernidade sempre teve que lidar com a contramodernidade, isto , com propostas que procuram subverter o projeto modernizador e escapar de suas imposies. Por exemplo, os arranjos sociais comunitrios (em oposio ao contrato social) e as propostas naturalistas (contra o artificialismo industrial e o formalismo da civilizao) inspiraram movimentos mais ou menos conseqentes e duradouros ao longo da modernidade. Parece que de modo sempre original esses movimentos valorizam os dois temas com os quais a modernidade vem dialogando: a tradio e a natureza. E so esses temas que reaparecem naquele que talvez tenha sido o movimento de contramodernidade mais forte do sculo XX: a contracultura dos anos 60 (Albuquerque, 1998 e 1999). Atravs de valores integradores como a vivncia comunitria, a aliana com a natureza e a reconciliao entre o corpo e a mente, a contracultura procurou construir modos de agir, sentir, pensar e curar distantes do dualismo hierrquico que sustenta a modernidade. Assim, esse movimento se expressou, no plano social como uma reao contra a padronizao e o materialismo competitivo da cultura convencional; no plano filosfico como uma crtica radical ao racionalismo cient35

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fico, e no plano religioso como uma procura de novos caminhos atravs do uso de tcnicas de expanso da mente e das drogas (Clarke, 1997, p. 104). Inspirados na defesa da espontaneidade e na nostalgia da unidade, esses rebeldes cabeludos chamados hippies foram buscar alternativas civilizao moderna em prticas e crenas tradicionais e estranhas ao nosso quadro cultural, bem como em saberes e conhecimentos populares e nativos. Ioga, Tai-Chi-Chuan, meditao zen-budista, medicina chinesa e hindu, ervas medicinais, astrologia e alimentao vegetariana so algumas das prticas que passaram a ser divulgadas no ocidente atravs da contracultura, com fortes conseqncias para o corpo. A dinmica desse movimento gerou, nos anos 80 90, um outro chamado de cultura alternativa e que tem caractersticas prprias. Sem rejeitar os avanos da cincia, os alternativos procuram aliar a ela os saberes e prticas tradicionais, resgatados nos anos 60, num jogo curioso de apropriaes e legitimaes mtuas. Prticas e terapias corporais como memria do corpo, aromaterapia, bioenergtica, terapias holsticas, entre outras, foram criadas ao longo desses anos bem como inspiraram outras tantas. Nesse processo, as fronteiras entre o cientfico e o no cientfico desaparecem, levando ao entrecruzamento de domnios que tradicionalmente se encontravam separados (Russo, 1993, p. 113). Outros aspectos caractersticos da cultura alternativa so, por um lado, a ausncia da dimenso poltica e de uma viso mais coletiva e, por outro a presena marcante de questes ligadas ao autoconhecimento, sade, psicoterapia e ecologia. Em comparao com a utopia revolucionria dos anos 60, assiste-se hoje expectativa no advento de uma nova era que aposta mais nos astros que nos homens. Presentemente, a cultura corporal alternativa amplamente divulgada atravs de cursos, oficinas, vivncias, congressos, bem como matria dos meios de comunicao e objeto de bibliografia especfica. A anlise de uma dessas obras, Guia de abordagens corporais organizada por Ribeiro e Magalhes (1997), serve de suporte para identificar algumas caractersticas comuns s prticas corporais alternativas nos anos 80-90, e que expressam traos contramodernos. Este livro descreve 67 modalidades de prticas e terapias voltadas para o bem estar fsico e mental, originrias do universo alternativo. Alm disso, apresenta cada modalidade atravs de um breve histrico de sua criao, as prticas propriamente ditas e seus benefcios, a preparao dos seus profissionais, a biografia dos seus criadores e, finalmente, os endereos dos locais dos cursos e de prtica da modalidade. Assim, indico alguns aspectos da cultura corporal alternativa que se mostraram regulares nas prticas examinadas e que permitem sugerir hipteses no mbito das cincias sociais.

culturais, forjado no bojo das colonizaes e que envolve disputa e apropriao de identidades particulares. A sua aplicao no presente contexto tem exigido adjetivaes e longas explicaes que dem conta das peculiaridades do universo alternativo. J a noo de hibridismo, expresso cara aos tericos do ps-colonialismo, tem um carter contra-hegemnico, que acolhe a diferena sem uma hierarquia suposta ou imposta (Bhabha, 1998), expressando melhor as articulaes da cultura alternativa. Assim, no caso das prticas corporais, observou-se a combinao de conhecimentos cientficos das reas da sade fsica e mental com conhecimentos provenientes de tradies antigas, orientais e ocidentais. Muitos dos criadores dessa cultura corporal foram mdicos, psiquiatras, psiclogos, treinadores esportivos e educadores fsicos. Atravs do contato com conhecimentos distantes do universo cientfico, inventaram seus modelos de prticas corporais, procurando estabelecer paralelos e analogias entre conhecimentos de culturas e tempos distantes. Um exemplo eloqente se encontra no Core Energetics: A concepo da tcnica psicoteraputica que descreveremos a seguir iniciou-se, provavelmente, h milhares de anos quando o homem passou a estudar os fenmenos relacionados aos campos de energia dos corpos. (...) Os seus nomes mais comuns so Chi (China) Prana (ndia), Ka (Egito), Fludo Vital (Paracelso), Fludo Universal (Mesmer), Libido (Freud), Orgone (Reich), Energia Psicotrnica (Krippner), etc. (Ribeiro & Magalhes, 1997, p. 157). Outros exemplos expressam a convivncia de conhecimentos de fontes diferentes nas prticas corporais alternativas. As razes da biomassagem encontram-se nas teses de W. Reich, Alexander Lowen, Guerda Boysen e no corpo terico da medicina tradicional chinesa. (Ribeiro & Magalhes, 1997, p. 37) O mtodo da REPM (Rearmonizao Energtica Postural e Manual) foi elaborado durante vinte anos de prtica em terapia manual por Jean Luc Rondelet, osteopata e cinesilogo. Tal mtodo provem da prtica de diferentes abordagens teraputicas: fisioterapia, medicina chinesa, cinesiologia, posturologia, osteopatia e ginstica japonesa, e pode ser complementado pela fitoterapia e pela homeopatia (Ribeiro & Magalhes, 1997, p. 180). Vale mencionar, ainda, que a cultura alternativa perde a sua caracterstica contra-hegemnica quando apropriada pelo saber acadmico e cientfico. O termo complementar, com que designada nesses casos, expressa bem a instaurao de uma hierarquia purificadora.

Hibridismo cultural
As combinaes mveis e errantes, de traos e complexos culturais, que no se estabilizam em um quadro fixo de prticas e saberes tm sido denominadas geralmente de sincretismo em movimento (Amaral, 2000). Todavia, o termo sincretismo est ligado ao processo de fuso e mistura de culturas ou de traos
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Nostalgia do antigo

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A valorizao do antigo ou do arcaico se mostra, em grande parte das terapias corporais, como forma de legitimar, pela tradio, invenes recentes, remetendo a perodos do tempo distantes do moderno. Nesse procedimento existiria uma crtica ao novo e eterna obsolescncia dos conhecimentos promovida pelo progresso. Ainda sobre a Core Energetics afirma-se (...) quando falamos de energia devemos entender que no estamos falando de uma novidade. A humanidade j a conhece h muito tempo, tendo apenas variado o nome sob o qual descrita (...) (Ribeiro & Magalhes, 1997, p. 57). Alm disso, prticas antigas podem, tambm, ser atualizadas pela pesquisa cientfica. Nesse caso, a antigidade ganha a certeza da cincia, como os exemplos mostram. Esse exame (da ris) ao contrrio do que possa parecer, muito antigo; o prprio pai da medicina, Hipcrates, j descrevia que se quisssemos verificar se uma pessoa estava com boa sade, bastava olhar junto menina dos olhos(...) Entretanto, somente h trezentos anos que a iridologia tomou forma, isto , foi metodicamente estruturada, organizada e as pesquisas neste campo de fato se iniciaram (...) (Ribeiro & Magalhes, 1997, p. 115). A manipulao dos segmentos vertebrais no nasceu com a quiropraxia. Na verdade, essa prtica vem sendo feita h 3 mil anos, pelos chineses e atravessou os sculos, sendo exercida pelos gregos, romanos, bizantinos, bretes, rabes, espanhis, turcos, italianos, franceses e alemes. No entanto, a quiropraxia o nico exemplo em que a manipulao de vrtebras feita de maneira especfica e cientfica, como resultado das pesquisas do Dr. David D. Palmer (Ribeiro & Magalhes, 1997, p, 177).

psicloga Marta Molinero (...) em sua busca de um sistema que fornecesse a ns, ocidentais, (...) um mtodo holstico de integrao da conscincia que, embora fiel yoga, fosse mais adaptado s nossas necessidades (Ribeiro & Magalhes, 1997, p. 248). Existem, todavia, prticas corporais orientais que procuram se manter genunas no ocidente, como o caso do TaiChi-Chuan. Afirma-se: O Tai-Chi-Chuan a prtica do equilbrio. O praticante no se divide entre o que existe e o que no existe; no se divide entre algo invisvel e algo visvel; no h dualidade. E este estado se chama Tai-chi-chuan (Tai = supremo; chi = polar; chuan = punho). O estado supremo acima das polaridades (Ribeiro & Magalhes, 1997, p. 210-1).

Holismo
Est presente nas prticas corporais alternativas uma viso global e unitria que procura reintegrar corpo e mente, fsico e psicolgico, material e espiritual e homem e natureza, de modo a superar as categorias cartesianas de entendimento e explicao da realidade. Pode-se afirmar que esta perspectiva faz parte da totalidade dos mtodos empregados pelas prticas corporais analisadas. Por exemplo: O Dolphinbreath um caminho do corao para a essncia, a totalidade ilimitada do ser humano. Tem a ver com ouvir a si prprio, os outros e o meio ambiente. Quando isso ocorre, tudo revelado para ns. (Ribeiro & Magalhes, 1997, p. 82). E ainda: A participao da eutonia em diferentes reas permite concluir que a sua viso abrangente prope uma integrao fsico-psquica, compreendendo o tonus tanto em sua forma fsica como parte material da emoo. (Ribeiro & Magalhes, 1997, p. 100). No possvel tentar descrever ou definir o trabalho de healing sem levar em considerao um todo, que se refere a um conjunto de estruturas paralelas, fsicas e no fsicas que se combinam na formao e desenvolvimento do ser humano. Essas estruturas fazem parte do estado geral de sade do indivduo, relacionadas ao balanceamento harmonioso de suas energias, provenientes de vrias dimenses simultneas. So elas: o corpo espiritual, o corpo da mente, o corpo astral, o corpo etrico e o corpo fsico. (Ribeiro & Magalhes, 1997, p. 159).

Orientalizao
O conjunto das prticas corporais alternativas apresenta propostas que combinam elementos das tradies orientais com conhecimentos prprios do ocidente, cientficos ou no. Essa combinao, todavia, varia em proporo. Em alguns casos, a prtica corporal oriental central e se busca suporte nos conhecimentos cientficos para a sua adaptao nossa realidade cultural. Um exemplo o Vidya-Yoga: sistema de autointegrao do ser, criado por Maria Alice Figueiredo que iniciou o trabalho de auto-integrao na YogaVidya em 1983, empregando as tcnicas mesieristas, tcnicas de respirao iogue (pranayama), hatha yoga, terapia filosfica, baseada no jnana yoga e meditao baseada no raja yoga. (...) Mas fazia-se necessrio acrescentar uma terapia no nvel psicolgico, que desse apoio aos alunos e aprofundasse os seus insights. E foi assim que o desenvolvimento desse sistema contou com a valiosa colaborao da
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Autonomia ou auto-monitoramento
Se a procura de reintegrao em um todo faz parte dos procedimentos das prticas analisadas, o auto-conhecimento se mostra como a meta primordial a ser atingida. Atravs da valorizao de capacidades auto-reguladoras e regeneradoras, inerentes ao ser humano, espera-se garantir aos indivduos autonomia na gesto do seu corpo e da sua mente. Ou seja, o prprio indivduo fonte de conhecimentos, conforme os exemplos que seguem: A Biossntese, alm de ser uma escola de
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psicoterapia corporal, uma forma de auto-desenvolvimento e auto-regulao baseada no processo formativo que pode ser usada com a populao em geral. (Ribeiro & Magalhes, 1997, p. 40). A resposta ( doena) est no trabalho de conscincia corporal. Tornar-se consciente aprender a se ouvir, escutar o prprio corpo, necessidades, desejos e vontades. Abrir um canal de comunicao entre razo, emoo e fsico (...). A Oficina Corporal isso: reconhecimento, reelaborao, reestruturao e transformao (Ribeiro & Magalhes, 1997, p. 137). A autonomia dos indivduos no se restringe sua capacidade de auto-conhecimento, mas se estende tambm ao aprendizado dessas prticas. J na Introduo do livro se encontra a seguinte passagem: Nossa inteno que na medida do possvel, ele (o livro) seja manipulado tanto por leigosno iniciados na linguagem tcnicaquanto por estudantes e profissionais, movido cada qual por suas necessidades particulares motivadoras de suas buscas. (Ribeiro & Magalhes, 1997, p. 9). Coerentemente com os objetivos do livro, as prticas analisadas estimulam o autodidatismo. Por exemplo: Os que buscam a yoga, como prtica corporal por meio de exerccios yguicos, podem freqentar institutos de yoga, ou seja, praticar sob orientao de um professor (...). O praticante pode tambm realizar sozinho os exerccios, desde que tenha algum conhecimento anterior obtido com algum professor, literatura apropriada, ou vdeos de yoga (Ribeiro & Magalhes, 1997, p. 255).

pode ser integralmente compreendida, medida e, sendo uma fora universal de vida, incompreensvel para o homem. Apesar disto, todos os seres vivos recebem a sua bno diariamente, estejam acordados ou dormindo (Ribeiro & Magalhes, 1997, p. 203). Alm desses aspectos, a recuperao do sagrado se apresenta, tambm, em alguns casos, como fundamento de um novo paradigma voltado para solucionar os custos gerados pelo progresso cientfico. A clnica psicolgica assim se justifica: Essa busca (de conhecimento) tem levado o homem por caminhos diversos, nos quais se insere, mais recentemente, a psicologia como alternativa cientfica. No entanto, como cincia, a psicologia passa, na atualidade, por profunda crise demandando a reviso de seus paradigmas, tal qual a cincia como um todo. Souzenelle observa: ....impondo a cincia para ns como nico quadro de referncia exato e seguro, eliminamos a linguagem do mito do corao de nossa vida (Ribeiro & Magalhes, 1997, p. 44). Ora, se essas reflexes ainda tratam das relaes entre o corpo e a sociedade, necessrio agora ir em busca da algumas hipteses explicativas para as gestes contramodernas do corpo. Certamente elas apontam para um distanciamento da civilidade ensinada por Erasmo. Roszak (1972) descreve a contracultura como uma reao sociedade tecnocrtica do ps-guerra que, ao restringir os saberes e prticas aos especialistas, destituiu o homem comum de competncias. A entrada em cena de saberes e prticas no contaminados pela tecnocracia, como os orientais, os tradicionais e os pr-modernos, visava a restituir ao homem competncias para gerir sua vida, seu corpo e sua mente. Em outras palavras, a contracultura teria procurado recuperar a criatividade e o conhecimento advindos da experincia pessoal, como um escudo contra a cosmoviso cientfica que transformou o homem e a natureza em objetos de manipulao de tcnicos. A cultura alternativa, e a noo de corporeidade que ela oferece, talvez possam ser caracterizadas como uma exasperao desse processo, ao combinar mltiplas verses, religiosas e leigas, orientais e ocidentais, cientficas e vulgares com o objetivo de construir um universo integrado e um corpo reconciliado com a mente. Essa perspectiva, algumas vezes chamada de novo paradigma, certamente foi gerada em condies sociais especificas. O envolvimento de tradies culturais distintas e distantes no projeto alternativo nos obriga a pensar nos encontros com o outro. No se trata aqui de retraar a histria de contatos culturais, mas de identificar o que o presente apresenta de prprio, nos seus encontros com o outro. Como se sabe, os contatos culturais na modernidade sempre foram marcados por relaes desiguais entre uma cultura superior, branca e moderna e outra inferior de alguma cor e tradicional. Porm, presentemente, os encontros com o outro, os contatos
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Reencantamento
Um dos traos comuns s prticas corporais analisadas a sua insero num universo sagrado mais abrangente, o que se expressa atravs do resgate de mitos e ritos antigos, smbolos religiosos e divindades. A mais clssica das prticas alternativas, a ioga, assim se apresenta: A palavra yoga vem da raiz yug que significa atar, reunir e concentrar a ateno sobre algo. Significa tambm unio e comunho. a verdadeira unio da nossa vontade com a vontade de Deus. (Ribeiro & Magalhes, 1997, p. 254). O recurso s foras incalculveis do universo, prprio de uma viso encantada da realidade, se expressa claramente na definio de Reiki: O Sistema Usui de cura pelo Reiki um processo holstico de harmonizao energtica que usa as mos como veculo dessa energia de cura natural. A maioria dos praticantes desta arte de cura, espalhados pelo mundo, explica que qualquer tentativa de explicar a energia Reiki no passa de uma descrio mnima de sua extraordinria fora. Hawayo Takata, que trouxe do Japo para o Ocidente o ensino e o uso desse sistema costumava afirmar que esta fora (Reiki) no
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entre culturas, se do em um contexto em que as boas intenes do projeto modernizador j no convencem mais. Latour (1994) data a falncia da modernidade no ano de 1989, emblemtico do fim da Guerra Fria. Diz ele: De fato, os socialismos destruram ao mesmo tempo seus povos e seus ecossistemas, enquanto que os do Ocidente setentrional puderam salvar seus povos e algumas das sua paisagens, destruindo o resto do mundo e jogando os outros povos na misria (p. 14) . Ora, a civilizao moderna no foi nem hegemnica nem homognea em todos os lugares, estratos e grupos que pretendeu e prometeu atingir. Os contedos pr-modernos permaneceram, muitas vezes, vigentes e plausveis para alguns segmentos impossibilitados de usufru-la. Em outras palavras, a modernidade no teria a uniformidade pretendida pois sobreviveram a ela saberes e prticas resistentes, rebeldes e desconfiados da sua racionalidade. Alis, os gurus do novo milnio referem-se a esses traos pr-modernos como o paradigma perdido. Na verdade, esse paradigma foi cuidadosa e ciosamente guardado pelos despossudos da modernidade. Enfim, a minha hiptese que a perda de confiana na racionalidade ocidental moderna j estava presente no movimento da contracultura e este, por sua vez, j anunciava o cataclismo de 1989. Assim, dataria dos anos 60 tanto o enfraquecimento da purificao crtica dos saberes, isto , dos privilegiamentos epistemolgicos e das separaes ontolgicas, quanto a volta dos resistentes, rebeldes e desconfiados da modernidade. Da, hoje, a proliferao de hbridos de cincia, religio, tcnica, mitologia, tradio...que, combinados, reinventam o corpo e mostram a trama que tece o mundo porque no somos apenas modernos.

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Motriz Jan-Jun 2001, Vol. 7, n.1, pp. 33-39

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