Mo na terra

Ecovilas e Comunidades Intencionais

Enviado por Administrator 13-Jul-2009 Actualizado em 15-Jul-2009

Artigo apresentado no III Encontro da ANPPAS (Associao Nacional de Pesquisa e Ps-graduao em Ambiente e Sociedade) 23 a 26 de Maio de 2006- Braslia - DFAutor: Severiano Joseh dos Santos Jr. sjoseh@ig.com.br (CEFET/BA; CDS-UnB; Fund. Terra Mirim) Resumo: Este trabalho pretende refletir sobre as ecovilas enquanto modelos alternativos de sustentabilidade, a partir do primado da tica. Tomamos como base a integrao global realizada no seio do que M. Santos chama de meio tcnicocientfico-informacional, e, as crises que nele se do. Em torno do pragmatismo secular e mercantil do sistema-mundo atual, vigora um vazio tico, que des-responsabiliza seus agentes diante das sociedades e da Natureza. As ecovilas, em muitos sentidos, so herdeiras dos movimentos emancipatrios das dcadas de 60/70, que visavam questionar as mltiplas bases do projeto moderno. Hoje, so propostas de assentamentos sustentveis, tendo como base a criao de um novo modelo de convivncia social e ambiental. Baseando-se num estilo de vida de baixo impacto, e na revalorizao da prtica comunitria, primam por uma sustentabilidade social-ambiental, com noes claras de pertencimento e de identidade. No entanto, a sustentabilidade, aqui, deve necessariamente passar por uma reviso poltica, a partir de princpios como autonomia, diversidade e enraizamento, para citar alguns. Assim, as ecovilas podem ser vistas como respostas possveis construo de uma modernidade tica. A Condio do Mundo Contemporneo: as Crises As provocaes impostas s mltiplas sociedades pela condio atual do mundo demandam respostas que devem se integrar em vias diversas. Se de um lado, a partir da Revoluo Industrial, temos visto um crescimento exponencial da produo da riqueza material no mundo, atravs do trip tecnocincia, indstria e mercado, de outro, vemos tambm o aumento dos desequilbrios sociais, da degradao ambiental e da perda forte de sentidos coletivistas e comunitrios. As crises correntes se proliferam em muitas reas e nas mais diversas escalas. No so pontuais, j que esto intrinsecamente conectadas s estruturas e dinmicas do que conhecemos como o sistema-mundo (DOLLFUS, 1994). Parece que estamos, na modernidade contempornea, diante de uma condio histrica jamais vista, em tamanho e em sentido. Nancy M. Unger (1991) nos fala de uma crise civilizacional, A. Herrera (1984) nos fala de uma crise da espcie. A modernidade recriou a histria ao impor uma cultura laica e autnoma, desprovida de qualquer reverncia sacra, livre para a criao de um projeto civilizacional auto-referenciado. O racionalismo de Bacon e Descarte, aos poucos, encontrou rumos slidos ao se transfigurar em determinaes que deram origem prxis e ao pensamento cientfico-tecnolgico, fundamentos para o proceder poltico-econmico da democracia, da indstria e do mercado. Em poucos sculos, tomados pelas mos imperialistas dos novos Estados europeus, esta nova fora histrica vai transformar completamente a face do planeta e a forma de viver e de ser dos povos. Cresceu articulando o mundo das culturas e a vida da Natureza a uma ordem racional-materialista, dinamizado pelo industrialismo capitalista, que procedeu artificializando territrios e automatizando as relaes do ser humano consigo, com o outro e com o meio. Hoje, os limites extremos deste projeto se transfiguram naquilo que Milton Santos (1994) chama de meio tcnicocientfico-informacional. No espao geogrfico globalizado, no apenas os territrios e as pessoas so unificados por um mercado que j comeava a se tornar integrado desde o mercantilismo, mas, por uma rede ciberntica de informao, tecnologia e cultura. A obedincia operacionalizao da excelncia cientfica unifica as idias, as redes de comunicao e de transporte materializam os circuitos, o design mimetiza o aparelhamento arquitetnico e instrumental dos territrios e objetos, a automao faz o mundo girar e o consumismo dinamiza os desejos ao tempo que os emudecem. No centro, est o “motor nico” da mais-valia, imposto ao sistema financeiro-econmico internacional pelas engenharias da competitividade mundial, lideradas pelas grandes corporaes e empresas transnacionais (SANTOS, 2003, p. 29-31). A uniformizao tcnica do espao mundial tem gerado grande presso sobre o ambiente planetrio, bem como tem ampliado em muito os desnveis sociais no mundo. Seu potencial criativo enorme, tanto quanto seu potencial de impactos nocivos sobre povos e naturezas. Em meio a maior pujana material jamais observada, crises se proliferam no como disfunes momentneas dos mecanismos do sistema, mas como conseqncia inexorvel (mas no desejvel) da forma de seu proceder. A relutncia em reconhecer esta ambigidade como fato inerente, pois que atrelada aos ditames da mais-valia global, instaura uma no responsabilizao generalizada de mentores, agentes e consumidores. O no comprometimento com as bases de sustentao do presente gera perspectivas incertas. Assim, O projeto civilizatrio dinamizado pelo “poder cientfico-tecnolgico se desenvolve na modernidade no interior de um ‘vcuo tico’ que potencializa o risco de auto-destruio do homem alienado de seu vnculo com a Natureza” (BARTHOLO, 1986, p. 104). No entanto, no centro do meio tcnico-cientfico-informacional no necessariamente existem apenas uniformidades e consentimentos. A histria conhece tambm revolues, contestaes e inconformismos: classes, grupos e pessoas, que, oprimidas ou inquietas, apaixonadas, buscaram e buscam novas formas de sociabilidades e socializaes. Inconformismo, Movimentos Contestatrios e as Comunidades AlternativasNos pases centrais, duas dcadas aps o fim da II Grande Guerra, o sistema capitalista atingiu um nvel de pujana material que em muito dava a impresso de que as promessas da Revoluo Industrial estavam sendo plenamente cumpridas. O american way of life difundiu-se pelos pases ricos e em meio s elites burguesas dos pases perifricos como a quinta essncia do projeto moderno. Porm, foi neste perodo, e nesses pases, que surgiram movimentos contestatrios e libertrios que visavam questionar todos os setores constitudos da sociedade da poca: hbitos, idias, corporeidade, arte, organizao poltica, espiritualidade, estrutura produtiva e social, tecnologia. Nada escapou ao esprito inquieto e inconformista da poca. A contracultura,
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como assim ficou conhecida (ROSZAK, 1969), almejava um novo sentido societrio, “[...] cuja direo de mudana apontava para a autonomia como valor central” (CARVALHO, 2002). Visava tanto uma reestruturao do organismo social, como clamava por mudanas de valores e atitudes na relao das sociedades consigo mesmas e para com a Natureza (McCORMICK, 1992, p. 75-77). Os movimentos emancipatrios dos anos 1960/70 desenvolveram novos projetos, incitaram novas idias, experimentaram novos estilos, agiram politicamente, tomando para si a responsabilidade diante de um mundo visto como cativo e decadente. Tiveram maior repercusso entre jovens burgueses das grandes cidades, mas no se deteveram a. Estenderam-se pelas sociedades da poca em aes coletivas e pessoais que, apesar de diversas entre si, buscavam transformaes radicais na sociedade hegemnica: pacifismo, feminismo, ecologismo, nova esquerda, movimento negro, Hippies, novo espiritualismo, direitos dos cidados, novo psicologismo, revoluo corporal-sexual, etc. Todas eles se opunham e questionavam na raiz as crises vigentes. “Cada uma das correntes mencionadas emerge de uma oposio determinada a certas manifestaes da crise atual. Cada uma desenvolve uma crtica determinada ao sistema vigente, que se articula s idias alternativas e a projetos correspondentes” (HUBER, 1985, p. 13). Em muitos dos seus aspectos fundamentais, apontou para um novo sentido na relao entre indivduos e suas coletividades. Muitas das expresses de rebeldia da poca se davam como oposies “silenciosas” ao estilo de vida proposto pelo consumismo. Nestes casos, a oposio se dava como forma de desapego, de experimentao e de busca de novos horizontes, muitas vezes, por meio de uma sada radical dos contextos em que viviam. Muitos comearam a experimentar uma maior aproximao Natureza como volta a um lar perdido, a uma casa originria de onde haviam se exilado pela distncia imposta pelo artificialismo tecnolgico urbano/industrial. Neste sentido, a busca por formas mais “simples” e orgnicas de se alimentar, de vestir, de se curar, de morar, fizeram surgir diversas experincias e prticas, onde a inovao estava na busca por uma forma de viver comunitria, mais integrada ao ambiente e s pessoas a sua volta. Miravam, tambm, para as experincias dos antigos e para as diversas tradies culturais espalhadas pelo mundo como fonte de inspirao. Porm, a tarefa demandava engajamento, comprometimento, aes concretas. Foi assim que, para por em prtica esses ideais, e re-criar vnculos e projetos comuns, que um grande nmero de pessoas comeou a deixar os espaos urbanos para agrupar-se naquilo que ficou conhecido como comunidades alternativas . Para eles, um espao possvel de mudanas e de realizao de sonhos, aqui e agora. Roszak (1973, p. 393, p. 394) nos traz alguns anncios do incio da dcada de 70, presentes no jornal “The Mother News” dos EUA. Um homem de Nova York escrevia: (...) Usando a alegria com poder, eu e minha esposa pretendemos nos manter saudveis praticando yoga, comendo alimento orgnico, aderindo a uma dieta de baixo impacto, comprometidos com o amor. Ns temos U$ 1.000,00 (mil dlares) para compartilhar e gostaramos de conhecer uma comunidade na Natureza composta de pessoas que sejam buscadores de uma vida natural.Era necessrio se fazer diferente, dos pais, dos homens e mulheres que governavam as sociedades ricas e o mundo. Nas comunidades que surgiam, diversas pessoas decidiram se colocar a provar, tomar uma posio ativa em prol da construo de um mundo que eles acreditavam. Alguns membros da comunidade urbana Magic, surgida em 1972, em Palo Alto na Califrnia, nos relatam:Como muitos de nossos iguais naquela poca, ns vislumbrvamos talhar um pequeno nicho de sanidade naquela que ns considervamos como uma crescente sociedade insana. Ns queramos amizades sustentveis e amorosas. Queramos ganhar a vida tendo como base os valores humanos fundamentais. BARTSCH et alli, 2000, p. 24. Em muitos aspectos, as ecovilas, hoje, so herdeiras desse movimento. Comunidades Intencionais: o Desejo de Estar Juntos, Criando, Cultivando ...O modelo espacial inaugurado pelo capitalismo industrial teve como base a polarizao produtiva, de mo-de-obra, de cultura, de insumos e de capital em torno, fundamentalmente, das grandes cidades. A urbanizao (e metropolizao) se tornou a base de territorializao do meio tcnico-cientfico-informacional. So nas grandes metrpoles que esto os ncleos do poder contemporneo e por onde passam todos os circuitos (produtivos, financeiros, tcnicos, culturais) do sistema-mundo. Nelas se encontram as matrizes e filiais das grandes corporaes transnacionais. Alm do que, mais de 50% das pessoas vivem em cidades, a maioria nos grandes centros urbanos do assim chamado Terceiro Mundo. Assim, diante da crescente metropolizao, podemos pensar que o viver comunitrio tem se tornado cada vez mais debilitado, bem como a busca pela construo de novas experincias comunitrias como algo inusitado ou obsoleto. Robert Gilman, fazendo uma reviso nas mltiplas formas de organizao dos assentamentos e grupos humanos na histria, tenta entender a condio da vida comunitria, hoje. Nos diz que “(...) at a chegada da industrializao, nenhuma sociedade tinha mais que 20% de sua populao vivendo em cidades - normalmente apenas uma pequena percentagem” (GILMAN, 1983, p. 8). Numa trajetria de mais de 7 mil anos, os assentamentos humanos, em sua grande parte, eram formados por pequenas coletividades: bandos, tribos, aldeias, vilas, cidadelas. Por milnios, os grupos humanos desenvolveram estruturas e relaes societrias em restritas bases territoriais, com a presena de pequeno nmero de pessoas, se comparadas com os ndices atuais. No entanto, o viver comunitrio “arcaico” ou “tradicional” se deu como a base mesma da estrutura social desses grupos, sendo condicionados por modelos institucionais, sociais, culturais, tecnolgicos de suas pocas. No se deram como opo ou a partir de uma inteno especfica. Porm, a histria conhece experincias comunitrias que se deram como fora de revolta ou de re-significao dos laos identitrios de certos grupos com o seu tempo e a sua geografia. Buscaram se diferenciar dos contextos hegemnicos de onde surgiram, sustentando-se em vises elevadas ou “utpicas”. Nesses casos, o viver em conjunto se d como uma opo fundamentada em princpios comuns, uma “causa” ou “misso”, pelos
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quais, as pessoas compartilham um forte senso de servio e comprometimento. A despeito do contexto social mais geral em que viviam, esforam-se em recriar coletivamente suas vidas, compartilhando prticas e crenas tidas como radicais. Para alguns autores, essas comunidades se diferenciam das experincias comunidades tradicionais, devido inteno pela qual so formadas. Elas so chamadas, assim, de comunidades intencionais (METCALF, 1996; KOZENY, 2000). Os relatos de experincias de comunidades intencionais ao longo da histria so inmeros. Eles expressam um sentido de propsito comum que ata as pessoas a um viver produtivo, compartilhado e solidrio. Bill Metcalf (1996, p. 11) diz que j na “Repblica”, Plato aponta para uma sociedade alternativa reinada por reis filsofos, com fortes princpios de partilha. Geoph Kozeny (2000, p. 17-22) nos traz o exemplo dos seguidores de Buda que, no sc. VI A.C., abandonam a riqueza e vo viver, comunitariamente, em ashrams, uma vida meditativa e produtiva. Ambos lembram das comunidades espirituais essnias nos desertos da Palestina, no sc. II A.C. Tambm, rememoraram a reunio comunitria dos primeiros seguidores de Cristo, para viver segundo os seus ensinamentos. J ali, criaram um movimento de contracultura na medida que se opuseram ao materialismo do Imprio Romano (METCALF, op. Cit., p. 12). Roszak (1984, p. 367) considera a experincia monstica medieval como um modelo (paradigma) que foi capaz de, em meio a uma sociedade em crise, formar “comunidades civilizadas e duradouras que puderam abarcar um novo sentido de identidade e destino humano”. O Renascimento conheceu tanto autores como Thomas. More e Francis Bacon que deram um sentido laico ao utopismo comunitrio, bem como viu surgir o movimento comunitrio-espiritual europeu Anabatista, contrrio Igreja e ao Estado. Mais tarde, pensadores considerados “socialistas utpicos” como Fourier, Owen, Cabet e Noyes, renovaram o iderio comunitrio a partir de vises libertrias, “no ascticas”, opostas ao industrialismo nascente. No sculo XIX, diversas experincias comunitrias, tanto seculares quanto espirituais, principalmente nos EUA, ganham forma: New Harmony, Shakers, Amana, Rappites, Oneida, Brook Farm, Icaria. O movimento sionista fez do comunitarismo uma ao poltica, ao aglutinar grande nmero de judeus em comunidades na Palestina, como retorno “terra prometida”. No Brasil, as largas experincias de formao de quilombolas por negros fugidos da escravido, durante o perodo colonial, so significativas, tanto por suas essncias libertrias, quanto por suas longevidades. Muitas dessas comunidades sobrevivem at hoje, nas franjas da sociedade hegemnica. O sculo XX tambm viveu fortes momentos de formao de comunidades intencionais de vrios tipos, culminando com o comunitarismo alternativo dos Hippies, nas dcadas de 1960/70. Apesar de surgirem de formas diversas e adversas, na maioria das vezes em oposio aos contextos hegemnicos de suas pocas, as comunidades intencionais vigoram como experincias sociais ricas e inauditas, na tentativa de tornarem reais sonhos e utopias. Assim, ao esprito comunitrio alia-se um forte sentimento de comprometimento com a realizao de um viver humano que se coadune com foras criativas e sublimes da prpria Vida. O devir histrico do humano em parceria com a Terra e com o Mistrio. Martim Buber diz que o desejo por comunidade algo orgnico no ser humano. Pertence prpria condio de humanidade, nos vnculos que as pessoas estabelecem entre si e com a Vida. Ele fala de um novo tipo de comunidade, a qual se diferencia de antigas formas coletivas, por ser animada por princpios vitais e por estarem liberta da dominao de limites e conceitos. Duas finalidades esto no fundamento desta nova comunidade: “a si mesma e a Vida”. Na finalidade pela comunidade est a doao e a entrega criativa e madura que seus membros estabelecem entre si, cingidos “por um e mesmo lao, por causa da liberdade maior” (BUBER, 1985, p. 34). Na finalidade pela Vida est a vida vivida na ao, alm dos dogmas e imposies societrias, na unificao da pessoa ao propsito da prpria Vida. Assim, para ele: (...) Comunidade e Vida so uma s coisa. A comunidade que imaginamos somente uma expresso de transbordante anseio pela Vida em sua totalidade. Toda Vida nasce de comunidades e aspira comunidades. A comunidade fim e fonte de Vida. Idem, ibidem. Quando assim se coloca, Buber nos desafia a pensar os vnculos verdadeiros que mantm os seres humanos atados uns aos outros, bem como de que forma estabelecem o vnculo com sua prpria vida e com a vida vivida coletivamente. Em muitos aspectos, esse anseio por comunidade estava na base de muitas das experincias de grupos diversos que se reuniram e ainda se renem para compartilhar uma vida comum.As Ecovilas Hoje, as assim chamadas ecovilas so tipos de comunidades intencionais que tomaram como legado muitos dos ideais e das prticas comunitrias desenvolvidas ao longo da histria, em especial das grandes experincias realizadas por grupos alternativos nos anos 1960/70. Porm, enquanto conceito e enquanto experincias vividas, elas surgem nos contextos da atual sociedade tcnica-cientfica-informacional, na dcada de 1990 do sculo XX, realizando uma nova sntese a partir da. Buscam acompanhar o debate que se desenvolveu no final do sculo passado em torno dos limites de esgotamento do sistema global, em funo da possvel exausto da Natureza e de seus recursos, bem como dos fortes desnveis entre as sociedades e suas gentes. Ademais, tendo se expandido para alm dos horizontes “alternativos”, tm, paulatinamente, se tornado experincias comunitrias mais institucionalizadas, abertas a um dilogo (possvel) com a sociedade hegemnica. base da busca do sonho de uma vida comunitria baseada em princpios auto-gestionrios, de simplicidade, de interao direta com a Natureza, entre tantos outros, dos anos Hippies e de seus antecedentes, junta-se uma conscincia da necessidade de transformao scio-ambiental, tendo como parmetro fundador a sustentabilidade. Este aspecto de preocupao explcita em torno da base ambiental e social, local e global, confere um carter diferenciado s ecovilas. Assim, desde a origem, diversas tentativas de definio do conceito de ecovila so feitas. Em todas, prevalece uma viso comunitria, integrada, sustentvel e plural. Svensson (2002, p. 10) coloca: Ecovilas so comunidades de pessoas que se esforam por levar uma vida em harmonia consigo mesmas, com os outros seres e com a Terra. Seu propsito combinar um ambiente scio-cultural sustentvel com um estilo de vida de baixo impacto. Enquanto nova estrutura societria, a ecovila vai alm da atual dicotomia entre assentamentos rurais e
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urbanos: ela representa um modelo amplamente aplicvel para o planejamento e reorganizao dos assentamentos humanos no sc. 21. Muitas das comunidades, hoje, consideradas como ecovilas, surgiram ainda nas dcadas de 1960/70, a partir de um processo de adaptao s novas condies apontadas pelo advento histrico dos anos 1990 (fim da Guerra Fria, globalizao, realizao da ECO-92, etc.). correto, tambm, que uma boa parte delas, hoje, no passou pela radicalidade e originalidade das experincias daquelas que a precedeu. Porm, a despeito da multiplicidade de influncias e filosofias que professam (no existe uma ecovila igual a outra), bem como das diversas formas de estruturao fsica e organizacional que as compem, partilham ideais singulares de comunitarismo e de sustentabilidade. E, esta uma proposio que unifica as ecovilas: em suas matrizes, so necessariamente comunidades intencionais e sustentveis. De acordo com Dawson (2005), o conceito de ecovila (rkdorf, em alemo) foi primeiramente utilizado de forma ampla pelo movimento ativista alemo anti-nuclear, na dcada de 80. No entanto, ele difundido internacionalmente pela primeira vez, em 1991, por Robert e Diane Gilman, por meio de um relatrio, encomendado pela organizao Gaia Trust da Dinamarca, intitulado “Ecovilas e Comunidades Sustentveis”. Foi a partir de um encontro entre comunidades sustentveis, em 1995, na Fundao Findhorn, Esccia, que ele foi melhor sistematizado e popularizado. Na ocasio, foi criada a Rede Global de Ecovilas (GEN – Global Ecovillages Network), dando maior visibilidade e dinmica ao movimento (DAWSON, op. cit.). Este fato foi fundamental para a criao de um movimento das ecovilas, que fizesse frente aos desafios impostos criao e expanso de experincias comunitrias em base sustentveis. Ademais, servindo-se da recm criada rede mundial de computadores (internet), o movimento no s pde se tornar mais integrado regional e globalmente, bem como ajudou a espalhar a idia para um nmero bem maior de pessoas, dando incio a uma forte onda de criao de novas ecovilas. Aos poucos, tanto o conceito de ecovila como as experincias comunitrias que o sustenta tm adentrado circuitos poltico-institucionais mais abrangentes, dialogando, inclusive, com estruturas decisrias locais, regionais, nacionais e internacionais. Em 1996, membros da GEN participaram do encontro Habitat II, em Istambul, promovido pela ONU, fazendo com que tanto o conceito de ecovilas quanto a Rede passassem a ser melhores conhecidas pelo pblico e por instituies pblicas em geral. Em 1998, as ecovilas Cristal Waters da Austrlia, Lebensgarten da Alemanha e Findhorn da Esccia foram consideradas oficialmente pela ONU como “modelos de excelncia de vida sustentvel”, ao entraram na “Lista das 100 melhores prticas” editada bi-anualmente pelo Programa Habitat . No ano de 2000, mesmo sendo uma organizao no governamental nova, a GEN-Global consegue obter o reconhecimento de “organizao oficial” da ONU, com status consultivo no Conselho Econmico e Social do Comit das Organizaes No-Governamentais (ECOSOC) (R. JACKSON, 2004). Assim, diante das crises contemporneas, o movimento das ecovilas chama ateno pelas respostas concretas que tem realizado no sentido de se criar assentamentos humanos compatveis com o bem-estar comunitrio e com o ambiente. Diversas experincias e pesquisas tm sido realizadas tomando como base o seu carter inovador, sustentvel e, eminentemente, vivel. So construes bem possveis do ponto de vista tcnico e relativamente de baixo custo. Elas oferecem as mais amplas formas de inspirao para as mais diversas estruturas sociais. Neste sentido, o interesse da ONU e de outros organismos, bem como de muitos pesquisadores, gestores e pessoas em geral, em todo o mundo, em relao s ecovilas justificvel . Por serem enraizadas localmente e tendo como base o estabelecimento de laos identitrios entre seus membros, surgem nas mltiplas regies do globo sob a base das mais diversas orientaes culturais ou tradies. As aplicaes tecnolgicas e a base dos conhecimentos utilizados nos diversos aspectos da vida comunitria, ecologicamente orientadas, tendem a se inspirar em procedimentos tradicionais ou em pesquisas das chamadas “tecnologias limpas”. O que prevalece um forte entendimento e dilogo com os ecossistemas locais e com os grupos que tradicionalmente neles habitam ou habitaram. Nelas, prevalecem prticas que “no interfiram com a habilidade inerente Natureza de manter a vida” (ENA-BRASIL, 2005). Em geral, os membros das ecovilas buscam aliar uma vivncia comunitria solidria a uma existncia produtiva, holstica e cooperativa, estabelecendo uma administrao partilhada de tarefas, servios e recursos. As idias de integrao e integridade no saber/fazer cotidiano unificam as prticas e dinmicas do grupo pela crena na criao de novas estruturas do viver. Alm do que, a realizao das prticas corroborada por um forte sentido de incluso e de aprendizagem. Fazem aprendendo, aprendem fazendo. E, como colocado, os ecovileiros tendem a redimensionar o proceder tecnolgico-cientfico moderno, vivenciando propostas inovadoras e sustentveis de manufatura, de cultivo, de negcios, de construo, de saneamento, de energia, de sade, de educao, de arte, dentre outras . Do ponto de vista da sustentabilidade ambiental, as ecovilas propem estruturas fsicas e tecnolgicas comprometidas com a capacidade de suporte e de resilincia dos ecossistemas, com o uso no excessivo de recursos, dentro de uma permanente viso de reciclagem e respeito biodiversidade. Dentre algumas prticas que fortalecem este objetivo esto: produo local e orgnica de alimentos, uso de sistemas de energia renovveis, recuperao ambiental e revegetao, uso de materiais de baixo impacto ambiental nas construes, prticas permaculturais, sistemas de reaproveitamento de dejetos e materiais, entre outras. O respeito Natureza um princpio bsico demonstrado tanto nas prticas cotidianas da comunidade como em formas constantes de reverncia Vida. Nas ecovilas, a sustentabilidade ambiental deve pressupor tanto mudanas de hbitos e aes de apoio vida, quanto uma mentalidade aberta sacralizao da Natureza e da Terra e viso de uma unidade csmica que permeia todos os seres. Ademais, a forma de abordagem da sustentabilidade pelas ecovilas no se restringe apenas ao seu carter ecolgico ou ambiental, mas engloba uma viso que incorpora outras dimenses e uma nova tica de sociabilidade. Karen Svensson (2002) observa que a partir da idia de que as ecovilas esto “fundamentadas no profundo entendimento de que todas as coisas e criaturas esto conectadas, e que os pensamentos e as aes tm impactos no ambiente”, os
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mltiplos desenhos (scio-espaciais) apresentados por elas dependem da combinao entre trs dimenses bsicas (H. JACKSON, 2002): ecolgica (comentada acima), social, cultural-espiritual. Para Svensson, a dimenso social incorpora tanto um nvel comunitrio quanto econmico. No nvel comunitrio estariam as relaes e trocas entre os membros, processos de tomada de deciso e gesto de conflitos, prticas holsticas de sade, formas significativas de trabalho, educao permanente, expresses culturais e respeito s diferenas, as crianas, aos idosos e grupos marginais. O nvel econmico formado por gerao de renda local como negcios “verdes” e consultorias, bancos e moedas alternativas, simplicidade voluntria e economia informal expandida. A dimenso cultural-espiritual das ecovilas enfatiza um senso de alegria e pertencimento atravs de celebraes e rituais, expresses criativas e artsticas, respeito s diversas manifestaes de espiritualidade e das tradies culturais, viso holstica e crescimento pessoal (SVENSSON, 2002, p. 10-12). Assim, para as autoras, cada ecovila se apresenta de forma singular, tendo em vista as priorizaes feitas por seus membros, em menor ou maior escala, em relao aos aspectos de sustentabilidade com os quais se sentem mais vinculados. Neste sentido, existem ecovilas mais “comunitrias”, outras mais “ecolgicas”, algumas mais “produtivas” ou mais “espirituais”, e assim por diante. Porm, no podemos pensar em ecovila sem que todos esses aspectos estejam presentes, de forma integrada, mesmo que um deles se sobressaia aos demais. Esta reflexo importante, na medida em que tanto oferece uma base comum para o reconhecimento do fenmeno das ecovilas, como demonstra as mltiplas possibilidades e singularidades presentes nas mais diversas experincias espalhadas pelo mundo. No entanto, acreditamos, a viso de sustentabilidade por trs das experincias ecovileiras deve, necessariamente, estar vinculadas a princpios ticos e emancipatrios. Ecovilas, tica e SustentabilidadeO crescente interesse com relao s ecovilas enquanto modelos de assentamentos humanos sustentveis, no contexto atual do meio tcnico-cientfico-informacional, no deve se distanciar de seus sentidos intencionais, polticos e ticos. A incorporao do discurso da sustentabilidade no mundo globalizado da racionalidade industrial pode esconder o desejo latente de tudo transformar em objeto (minuciosamente esmiuado pelo saber cientfico) programado como produto para venda. Assim, pensar as ecovilas sob o ponto de vista da instrumentalidade tcnica-mercantil contempornea pressupe uma descaracterizao, pois seria conceb-las como prottipos capazes de serem reproduzidos em funo de regras e interesses hegemnicos. Novas formas de territorialidades a serem mimetizadas como projetos “modernos”, capazes de d respostas aos desequilbrios atuais entre as sociedades e destas com a Natureza, para que o sistema continue. No disto que se trata. Pois, corre-se o risco de vermos a criao de estruturas arquitetnicas e espaciais perfeitas, sob o ponto de vista da sustentabilidade, sem levarmos em considerao o motivo e o significado que vinculam as pessoas entre si, com o seu lugar e com as estruturas gerais da sociedade nas quais esto inseridas. Corre-se o risco de se desconsiderar a histria e os propsitos que as tornaram significativas e singulares pela opo por uma vida comunitria, mais simples e comprometida com a Terra, em meio a um mundo ocupado com a crescente produtividade e consumismo. Neste sentido, fundamental que se pense a lgica da sustentabilidade, presente nas ecovilas, para alm da modernidade tcnica, subordinando-a a uma modernidade tica (BARTHOLO, 2001, p. 19). Para Bartholo, o desafio de uma possvel sustentabilidade tica pressupe duas premissas fundamentais. A primeira marcada pela compreenso de que vivemos em um mundo dissociado em muitos aspectos (poltico-econmica-socialmente) e que, “o cerne da questo a tarefa de se fornecer um enquadramento tico para as relaes de poder assimtricas e, no limite, unilaterais e no-recprocas” (Idem, Ibidem). A segunda diz da tica como “regulao do poder de agir”, que tem na responsabilidade (H. Jonas) seu princpio fundante, a partir de um compromisso explcito com a preservao do ser, ou seja, uma obrigao para com a “perenizao da vida” (Idem, Ibidem, p.19-20). Nos dois pressupostos acima, est a idia de que um projeto poltico de sustentabilidade deve respeitar a diversidade e diferena entre as pessoas e povos, primar pela construo de estruturas sociais autnomas capazes de se manter com dignidade com base no fruto de seus trabalhos e conhecimentos, bem como manter um respeito fundamental pela Vida no Planeta da forma como a conhecemos hoje. Assim, como exerccio do pensamento, propomos algumas snteses reflexivas em torno da discusso das ecovilas enquanto projetos sustentveis, vinculados a um carter poltico e tico. Primeiramente, est a idia de que uma vida comunitria de baixo impacto e saudvel pressupe um no acmulo exponencial de riquezas e bens, onde desenvolvimento no pode ser confundido com crescimento (GUIMARES, 1997, 55-56). Segundo, deve-se alertar para a possvel apropriao do discurso da sustentabilidade pelo poder da ordem econmica dominante (LEFF, 2000, p. 263), que poder “cair na tentao” de transformar as ecovilas em “galhinhas de ovos de ouro” do design ecolgico e da arquitetura ambiental. Em terceiro, as ecovilas devem se desenvolver como espaos singulares criativos e de aprendizagem que garantam uma nova racionalidade ambiental que possa incluir um dilogo entre diversos saberes e tecnologias (LEFF, 2004). Em quarto, a autonomia deve ser um valor cultivado com fora pelas ecovilas para manuteno de uma vida produtiva, poltica e de convivncia baseada em sentidos identitrios e meios de gesto prprios. Em quinto, como o existir pressupe relaes, o verdadeiro desenvolvimento de uma ecovila pressupe um permanente e largo dilogo com o seu entorno mais imediato, com a sua regio e com o mundo. Em sexto, sustentabilidade pressupe enraizamento, tanto do ponto de vista territorial quanto do ponto de vista cultural, naquilo que H. Zaoual (2003) chama de stios simblicos de pertencimento. Por fim, como nos prope Maurcio Ribeiro (2005), a sustentabilidade tambm diz de uma ecologia do ser, exercida por meio de aes e vises holsticas e integrativas dos seres humanos e da Vida. As ecovilas so territrios frteis para a realizao de uma sustentabilidade tica. So tambm sementes em slidos ridos. Hoje, nas tantas ecovilas espalhadas por diversos pases, as experincias bem sucedidas se proliferam, no como meras aplicaes de procedimentos exgenos, mas pelo sentido vivencial e territorializado com que so praticadas. Em sua grande maioria, so pessoas que decidiram colocar prova seus ideais e concretamente buscam solues simples
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para as questes mais bsicas do viver humano na Terra: trabalhar, se alimentar, vestir, morar, educar os filhos, estabelecer relaes e vnculos mtuos, bem tratar seus dejetos, buscar significados vivos para o inaudito. Se comprometem, dia a dia, com a construo de um mundo diferente. Como uma rvore, que brotando da casca dura de uma semente vai aos poucos encontrando seu lugar no mundo, aonde antes existia o desterro. Apaixonadamente, nos diz Buber: (...) Somente quando o alegre ritmo da vida vencer a regra, somente quando a eternamente fluente e varivel lei interna da Vida substituir a conveno do vazio e do falso, s ento encontrar a verdade, pois ‘s o que frtil verdadeiro’. A Nova Comunidade quer preparar ativamente o caminho para esta verdade. BUBER, opus cit., p. 38.A ecovila ideal no existe. Como tambm, por viverem em fundamentos tnues de sonhos, nelas h lugar para a diversidade, para erros e conflitos. Constroem, construindo-se, responsabilizando-se, nas bordas da institucionalizao contempornea. Mas, no ncleo do deixar-ser da Vida, em suas possibilidades plenas de gostos e desgostos, de variaes e seguimentos, de sins e de nos. Nas brechas, no fluxo... Referncias: BARTHOLO, Roberto S. Jr. Os labirintos do silncio: cosmoviso e tecnologia na modernidade. So Paulo: Marco Zero; Rio de Janeiro: Coppe/UFRJ, 1986. 139 p. ______________________. A mais moderna das esfinges. Notas sobre tica e desenvolvimento. In: BURSZTYN, M. (org.). A difcil sustentabilidade. Poltica energtica e conflitos ambientais. Rio de Janeiro: Garamond, 2001, p. 13-26. BARTSCH, D., BAYER, R., et alli. Making magic: ecological community in an urban neighborhood. In: FIC. Communities directory: a guide to intentional communities and cooperative living. Rutledge, Missouri, 2000, p. 24-29. BRAUN, R. Novos paradigmas ambientais: desenvolvimento ao ponto sustentvel. Petrpolis: Vozes, 2005, 183 p. BUBER, Martin. 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desenvolveram em contextos urbanos, fato este que ainda hoje acontece. ii Pesquisado no dia 08/01/2005, no site: http://www.blpnet.org/awards/awards03a8.htm. iii No Brasil, chama-nos a ateno dois exemplos: 1. a proposta de criao de uma ecovila na Fazenda gua Limpa, da UnB, pela profa. Olga Frana, especialista em eco-turismo pelo Centro de Excelncia em Turismo, em seu trabalho de concluso de curso (www.unb.br/cet/noticias/not_ecoviolas.htm, em 09/10/2005); e 2. o projeto, ainda em fase de financiamento, de criao de uma ecovila no serto paraibano, a partir de um convnio entre a Fundao de Apoio Pesquisa e Extenso da Universidade Federal da Paraba, e outros parceiros, sob a orientao do economista e pesquisador Saulo Xavier (http://www.paraibaonline.com.br/noticia.php?id=126519, em 12/01/2006). iv H, hoje, uma vasta divulgao de prticas sustentveis relacionadas s ecovilas. O livro “Ecovillage living – restoring the Earth and her people” (JACKSON; SVENSSON, 2003) o mais completo j editado. No Brasil, o livro “Novos paradigmas ambientais – desenvolvimento ao ponto sustentvel” (BRAUN, 2005) o mais indicado. Porm, na internet que se encontram as maiores informaes a respeito do assunto. Ver, por exemplo: no Brasil - http://www.abra144.org; http://www.clareando.com.br; http://www.ipemabrasil.org.br; http://www.ybytucatu.com.br; em outros pases – www.findhorn.org; www.gaia.org; www.gen-europe.org; www.thefarm.org; gen.ecovillage.org; www.ecologicalsolutions.com.au/crystalwaters.

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