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Ins Moreno Hidalgo

Respuesta femenina al feminismo

Editorial Mxico 2013

INTRODUCCION
Este estudio es para nosotros, los occidentales de hoy, herederos de la modernidad racionalista y puritana que ignor la realidad sexual en el mundo de la cultura y durante siglos consider "tab" toda iniciacin o educacin sexual. Tal vez sea necesario recordar que Descartes defini al hombre como una res cogitans o sea una cosa pensante excluyendo toda nota de vida volitiva y emocional de su definicin. Despus Kant ciment una antropologa abstracta y escindida de la realidad, donde la razn pura tiene principios diferentes de los de la razn prctica, que guiada por una ley autnoma, desconectada del orden natural, no da lugar a una educacin integral propiamente humana. La psicologa experimental redescubri el rol de la sexualidad en el desarrollo de la personalidad, pero la filosofa que deba iluminarla (racionalista), alejada de la realidad, no cumpli su tarea especfica. La ciencia psicolgica, abandonada a s misma, tent explicaciones que resultaron incompletas y no siempre coherentes, como el pansexualismo de Freud o la voluntad de poder de Adler. Sobre esto ya se ha hablado y escrito mucho, por eso no entro en anlisis detallados. As se lleg a nuestros das, donde de una ignorancia de la naturaleza de la sexualidad, y por lo tanto de su sacralidad y trascendencia, se pas al libertinaje en su uso, que fuera del matrimonio y de un orden social ms amplio, se volvi banal, separado de su especfica finalidad y por lo tanto sin identidad propia. Los roles de la mujer y del varn no slo perdieron su significacin, vacindose de contenido, sino que se volvieron intercambiables1. Se lleg a afirmar que en materia de religin la sexualidad no tiene ninguna importancia, porque Dios no es ni varn ni mujer o tambin Dios es varn y mujer, y que dentro del cristianismo la simbologa del matrimonio Dios esposovarn, la Iglesia esposamujer es abusiva, producto de una cultura antifeminista. En un cuadro ideolgico como ste, hasta la ordenacin sacerdotal de las mujeres en ciertas iglesias parecera una cosa normal. La Iglesia Catlica no la acept afirmando: Mediante este lenguaje de la Escritura, entretejido de smbolos, que expresa y alcanza al hombre y a la mujer en su identidad profunda, se nos ha revelado el misterio de Dios y de Cristo; misterio de suyo insondable2.

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En la IV Conferencia Mundial sobre la Mujer, realizada en Pekn en 1995 la palabra sexo fue substituida por gnero (gender). Este concepto quiere decir que los roles y status de la mujer y el varn son supuestos sociales, arbitrarios cuando no discriminatorios. 2 PAULO VI; Declaracin Inter Insigniores n29

Nuestra identidad profunda

La diferencia sexual es un hecho. La vemos todos los das, la vivimos en todos los instantes. Est en m y en usted que lee este artculo. Ninguno de nosotros estara aqu si no existiera esta diferencia. Todos venimos de pap y de mam. Nacemos ya sexuados, pero al llegar la pubertad, cuando nuestra sexualidad se desarrolla, vivimos la experiencia del otro de una manera nueva. Se despiertan percepciones, emociones, deseos e ideales hasta entonces desconocidos que provocan las crisis de adolescencia muy estudiadas por la psicologa experimental. Todo este mundo no es claro y distinto por lo que no debe ser considerado, como lo postul el racionalismo, por el contrario, es oscuro y confuso, eso no le impide ser riqusimo, lleno de posibilidades, de realizaciones El hombre desde que lo es, vivi la experiencia del despertar de su sexualidad e intent explicarla de muchas maneras. La mitologa fue el modo ms comn de dar respuesta a los interrogantes de: Por qu somos dos, macho y hembra? quin nos dividi? cmo? cundo? dnde? Entrar en el misterio de la vida no es un deseo de ahora, todas las culturas no cristianas, con sus mitos, intentaron con mayor o menor xito llegar a iluminarlo. Y la cristiana? El cristianismo no se nutre del mito3 sino de la Revelacin. El lenguaje de ambos a veces es el mismo, pero no el contenido: La mitologa es palabra humana, habla de acontecimientos que nunca existieron, tienta una explicacin del misterio de la vida, no distingue el bien del mal, tiene muchos errores, es ms un anhelo de saber que una verdadera sabidura . La Revelacin es Palabra de Dios, se manifiesta en la autntica historia del hombre, distingue claramente el bien del mal, es verdad absoluta, hace sabio al humilde (Sl 18,1). Qu nos dice esa Revelacin?4

El carcter del mito es esencialmente religioso, sea que contenga principios tericos como el origen del mundo, sea que una enseanza moral o la explicacin de un rito. Normalmente se ignora el origen del autor, pertenece ms bien a un pueblo o a un clan. En todo mito hay una cierta sabidura escondida que debe ser descubierta por aquel que lo interpreta. Tanto en el relato como en la interpretacin se trata siempre de una creacin humana. 4 El concilio Vaticano II remarc una vez ms que el mismo Espritu que inspir las Escrituras asiste la lectura (cf. DV 10). La interpretacin que dar de los textos bblicos propuestos tienen como fuente la Sagrada Tradicin que ley las Escrituras, especialmente la encclica Redemptoris Mater y la carta apostlica Mulieris Dignitatem, las dos del Papa Juan Pablo II.

Se acercaron algunos fariseos que para ponerlo a prueba le dijeron: puede uno repudiar a su mujer por un motivo cualquiera? El respondi no habis ledo que el Creador desde el principio los hizo varn y hembra y que dijo por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer y los dos se harn una sola carne. De manera que ya no son dos sino una sola carne. Pues bien, lo que Dios unin no lo separe el hombre... Moiss, teniendo en cuenta la dureza de vuestro corazn os permiti repudiar a vuestras mujeres; pero al principio no fue as. Ahora bien, os digo que quien repudie a su mujer no por fornicacin y se casa con otra comete adulterio (Mt 19, 39. Dos veces usa Jess la expresin al principio, a la que da una cierta autoridad. Qu les parece? Vamos al principio? En el principio Dios cre los cielos y la tierra (Gn 1, 1). Cielos y tierra significan dos partes alternas y contrapuestas del universo creado. En el relato que sigue, lleno de reminiscencias de la cosmogona semtica, los cielos quedarn en la incgnita y la tierra ser el objeto de la atencin del hagigrafo, el escenario de la accin de Dios y del drama del hombre. Esto quiere decir que Dios se identifica con el cielo y la creacin con la tierra? Repite el mito arcano del dios cielo que fecunda la madre tierra? No! En la Revelacin, Dios trasciende su creacin, se mantiene fuera, crea de la nada: Te ruego hijo que mires el cielo y la tierra y al ver todo lo que hay en ellos sepas que a partir de la nada los hizo Dios (2Mb 7, 28). Y qu crea? Comienza por los seres ms lejanos a l. La luz, el firmamento, la tierra, el mar (seres sin vida). Los vegetales, animales acuticos y terrestres (seres con vida, ms cercanos a Dios) y al final el hombre: Cre pues Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, macho y hembra los cre (Gn. 1, 27). y vio Dios lo que haba hecho y he aqu que era bueno (Gn 1,31). Ya en este primer relato de la creacin la mujer es creada por ltimo, siguiendo este esquema, como la ms cercana a Dios y cosa singular... la semejanza no est dada por la inteligencia y la voluntad sino por la diferencia sexual. Hasta aqu todo era bueno. Y cmo son esos macho y hembra? En la modernidad, con el entusiasmo de las invenciones y por lo tanto del poder de transformar la naturaleza, surgi la pregunta: hasta cundo una cosa es as por voluntad divina y hasta cundo por voluntad humana? Nosotros permanecemos fieles a nuestro Credo que considera a Dios creador de todo lo visible y lo invisible o sea que la creacin se nos dio ya constituida, con una propia dinmica interna (naturaleza) creada por Dios, sobre la cual nosotros tenemos que trabajar para

perfeccionarla (cultura) y no cambiarla esencialmente. Para eso hay que descubrir ese orden creado por Dios en las cosas. Teniendo en cuenta esto, hagamos una fenomenologa de la mujer y del varn, o sea una descripcin de lo que "aparece". 1. El cuerpo de la mujer En el cuerpo de la mujer predomina el tejido adiposo sobre el muscular, ms dctil y menos fuerte, ms receptivo y al mismo tiempo ms expresivo. La carne femenina es ms capaz de recibir y despus donar lo que recibi enriquecido y transformado. Su sistema nervioso es ms frgil y sufre ms fcilmente alteraciones que se manifiestan fisiolgicamente como sonrojarse, llorar o ponerse a gritar. Tiene los rganos genitales dentro, le invaden casi todo el cuerpo. El ciclo sexual se realiza dentro de ella y una vez al mes renueva su ovulacin y expele la anterior ya intil con la menstruacin. Ese cuerpo, ms armonioso que el del varn, est todo preparado para la maternidad. An en antiguas momias se puede saber si las mujeres fueron vrgenes o madres, y en este ltimo caso cuantas veces dio a luz. Su ritmo de fecundidad modifica y condiciona todo el resto del cuerpo. Si quien lee esto es mujer sabr lo que le ocurre cuando est indispuesta, o embarazada, todo su cuerpo cambia, siente en modo diferente, muchas veces con dolor. Son muchos los estudios que se han hecho sobre las diferencias entre el cerebro de la mujer y el del varn. Aunque el cerebro masculino es mayor que el femenino, sin embargo, el cerebro de una mujer es mucho ms activo que el de un hombre. Desde hace dcadas, psiclogos y psiquiatras siguen investigando el tema. El cerebro de una mujer nunca descansa, mientras que el de un hombre es mucho ms tranquilo. Los dos hemisferios cerebrales en la mujer estn mucho ms conectados entre s que los de un varn, por eso puede hacer varias cosas a la vez y hablar fcilmente de sus sentimientos. El estudio realizado por especialistas de la Universidad de Harvard en 2001 mostr que las partes del lbulo frontal responsables de la toma de decisiones, la resolucin de problemas y el planeamiento son proporcionalmente ms grandes en las mujeres. Los pechos de la mujer expresan el gesto de darse como nutricin a un posible beb, que en el momento de la adolescencia se descubre como promesa. Una gran ternura se despierta en ella, ternura que tiene ms fuerza creadora que la misma leche que podra ser sustituida. Su cuerpo es un lugar. La generacin de los hijos se realiza dentro de ella, durante nueve meses forma una unidad con la nueva vida, que cuando nace, depende de ella todava un tiempo para ser alimentado. Todos alguna vez hemos habitado en el seno de una mujer. En general la configuracin fsica femenina es ms delicada que la del hombre.

Sabe usted qu es un signo? Es una realidad que expresa o seala otra. Cuando tiene analoga con lo sealado se llama smbolo. Los hombres nos movemos continuamente entre signos, las mismas palabras son signos del pensamiento. Hubo quien defini al hombre como un animal simblico. Y bien, el cuerpo de la mujer tiene formas que son verdaderos signos de amor: las caderas anchas receptivas, las vsceras tiernas, los pechos grandes capaces de amamantar, la piel suave, la voz ms dulce, etc. 2. El cuerpo del varn En el cuerpo del varn predomina el tejido muscular ms duro que el adiposo, ms capaz para la lucha o el trabajo pesado. Es un cuerpo simple, no tiene tantas formas expresivas como el de la mujer. El varn tiene los rganos genitales fuera, sus glndulas sexuales son de secrecin externa, tienen una cierta independencia del resto del cuerpo. Este cuerpo fuerte es slo en parte preparado para la paternidad. Su ritmo sexual modifica poco el resto del cuerpo, no se puede saber experimentalmente si un varn es virgen o si fue pap alguna vez. La paternidad se realiza fuera del cuerpo del varn. Para generar un hijo tiene que entrar en una mujer y all dejar su semen, despus de esto la gestacin y el nacimiento del nuevo ser son siempre exteriores a l. En su cerebro, el lbulo parietal, involucrado en la percepcin del espacio, y el cuerpo amigdalino que controla respuestas como luchar o huir cubren un rea ms amplia que en la mujer, gracias a esta caracterstica se orientan mejor y suelen sentir un peligro ms rpidamente. Los dos hemisferios cerebrales (el de las emociones y el del habla) estn ms desconectados entre s, por eso le cuesta ms hablar de sus sentimientos. En general el cuerpo masculino es ms simple y fuerte que el femenino. Si el que lee esto es varn no se ofenda, hay hombres hermosos, pero cuando se habl del "sexo bello" fue del femenino. Vayamos ahora a las reacciones psicolgicas. stas son menos evidentes que las fsicas y pueden ser modificadas (no anuladas) por la cultura recibida y por la libre decisin del individuo. 3. La psicologa de la mujer Est comprobado por las estadsticas escolares que no hay diferencia de mayor o menor inteligencia entre el varn y la mujer, pero s un desarrollo diferente. La inteligencia femenina se vincula ms fcilmente a lo concreto, muchas veces llega a la verdad por medio de la intuicin, por eso tiene una lgica ms rpida y una capacidad de asociacin ms veloz. Esto le da una imaginacin muy viva y global. Hbil para comprender las

complejas situaciones humanas. En ella es muy marcada la tendencia a agradar, a dar placer a otro, a contentar a los dems. Su verdadera felicidad reside en ser reconocida como una que da gusto a otra persona, ms que en el procurrselo para s misma. Eso lo sabe la industria de la cosmtica que es una de las pocas que no quiebra nunca. Son muchas las mujeres que hacen verdaderos sacrificios para agradar a los otros, si no conocen los encantos del espritu, buscan al menos los del cuerpo. As como su cuerpo es principalmente para la maternidad, la psicologa femenina est hecha para las personas. Tiene una verdadera vocacin de ocuparse de los seres humanos concretos, de plasmarlos, de despertar en ellos escondidas potencialidades. Por su especial capacidad de establecer vnculos, para ella es ms fcil permanecer fiel a una persona que a una idea. Encuentra normal vivir "para otro", consagrar su vida a otro. Los ideales femeninos son siempre encarnados: son personas. Las nenitas juegan espontneamente con muecas, con las casitas, con todo lo que les hace pensar en personas. Comienzan a hablar antes que los nenes y desarrollan el lenguaje con ms facilidad. En la adolescencia, la pregunta que se har sobre el propio futuro mas que qu har? ser: a quin amar? Ms tarde, cuando las seoras se renan a tomar caf, el tema de la conversacin ser siempre en torno a personas. Si se las invita a una conferencia dirn: Qu buen conferencista! antes que Qu buena conferencia!. El juicio que primero les vendr ser acerca del hombre, slo en un segundo momento sobre el contenido de lo que dijo. Las personas!... Tiene una intuicin especial para captar las necesidades de los dems, ayudar, colaborar, acompaar. Puede hacer varias cosas al mismo tiempo, a los hombres les parece que mezclan cuando en realidad asocian. Todo en ella tiende a crear lazos y relaciones (ay! tambin a romperlas!), a darse, regalarse a otra persona. Su actitud de donacin, expresada en sus mismas formas fsicas, implica tambin una actitud de recibir que radica a la mujer en un universo de ternuras que le es indispensable ms que el pan. Su propia piel es vivificada por las caricias que sern el respiro natural de su sensibilidad y el ms seguro fundamento de su equilibrio nervioso. Eso explica la facilidad con la que una chica puede caer en manos de un libertino cuando ste sabe fingir amor con besos y abrazos. Cuntos dramas puede causar esto! Las caricias...! La comunicacin amorosa es importantsima en una mujer, cuando no la tiene se puede sentir aislada en un desierto de hielo. Las palabras dulces, los besos blandos, los gestos tiernos hacen

que todo su psiquismo prenda vida y se despierte a nuevas energas creadoras. Si lo supieran todos los varones! Si asumieran la responsabilidad que les toca en esto! Cunto dinero se ahorraran en psiclogos, mdicos, abogados, divorcistas! No estoy diciendo que todos los problemas femeninos tienen como causa la falta de amor demostrado, sino que la primera y principal terapia femenina debera ser el posibilitarle la creacin de su universo amoroso (el nico respirable para una mujer) dndole las manifestaciones de afecto que despus, ella sola sabr cmo transformar en situaciones, ambientes y relaciones constructivas. Esa misma actitud innata a recibir ternura es la que origina su actitud a darla y tiene sus races en la misma fisiologa y psicologa materna. Esto mismo se puede dar en el varn, pero podr prescindir de ello con ms facilidad. Por su gran capacidad de dar alma a las cosas -para una mujer difcilmente una cosa es slo una cosa- normalmente establece relaciones personales an con los seres inanimados. Las ideas y las mquinas son siempre para alguien, expresa fcilmente la propia alma a travs del cuerpo, es la gran inspiradora de las obras de arte que hace el hombre. Pero no slo inspira, tambin comprende e interpreta esa misma inspiracin. Para un alma masculina muy creativa, una mujer que logre eso ser irresistible, le mostrar sensiblemente la idea ejemplar que l lleva en la mente, lo har encontrarse con s mismo. Cuidado! Se enamorar En general no es buen rbitro, pues compromete fcilmente su afectividad tomando partido por el que ama, le cuesta mantenerse afuera de las situaciones humanas. Retengamos esto: la propia realizacin de la mujer se cumple en otro. Y usted? Qu piensa? No le recuerda a la Iglesia? No es acaso la Iglesia la que recibe la Gracia de Dios y se la devuelve en gloria, comprendindola, manifestndola de mil modos, con liturgias, oraciones, procesiones, adoraciones y toda forma de culto? La Iglesia est llena de gestos de afecto: los iconos se besan, al Santsimo se lo inciensa y se le canta, delante del altar se arrodilla, con el agua bendita se persigna. Esas son las caricias que da al Dios que la am primero, que la conquist, que la hizo su compaera. Ella recibe la Palabra de Dios, es fecundada por ella, y despus la interpreta, la divulga, la hace fructificar haciendo hijos de Dios. Se vincula con los ngeles, los atrae a la tierra y crea con ellos sociedad, para poder alabar mejor a su Seor. Est compuesta de seres humanos que tienen cuerpo y por ste se vincula a la materia a la que convierte en signos sacramentales que sealan y causan la Gracia. Materia a la que eleva y da voz para la misma alabanza. Se est continuamente purificando y embelleciendo para agradar a su Creador y Redentor. Vive

en funcin de l, se realiza en l. La mujer... La Iglesia... El alma humana? 4. La psicologa del varn En el hombre el sentido de conquista y de realizacin en la propia profesin tiene prioridad sobre la realizacin afectiva. Si no puede realizarse en el trabajo se sentir ms frustrado que si le va mal en la vida sentimental. Si lo supieran todas las mujeres! Cunto ms ubicadas se sentiran afectivamente! Cunto mejor comprenderan (aceptaran?) ciertas "indiferencias"! Los nios buscan espontneamente jugar con la pelota o los carritos, y en nuestros das se prenden a la computadora. Tienen especial habilidad en crear, arreglar y conducir maquinarias. Les interesan las cosas, son hbiles en los razonamientos. En la adolescencia, la pregunta predominante que se har es qu har? de qu trabajar?. Ms tarde, en el bar, conversarn entre ellos de poltica, de ftbol y... del cuerpo de las chicas... Las ideas, las victorias, las cosas... la cosificacin de las personas? La inteligencia masculina es ms bien racional y discursiva, puede llegar a altos niveles de especulacin, se mueve bien en el mundo abstracto, es capaz de grandes construcciones tericas que despus se plasman en una civilizacin ms o menos feliz. La ciudad de Dios de San Agustn, la Suma Teolgica de Santo Toms de Aquino, el sistema idealista de Hegel y el materialismo dialctico de Marx fueron posibles gracias a mentes masculinas. As como el cuerpo del varn tiene fuerza para los trabajos duros, la inteligencia la tiene para crear cultura. Hace una cosa por vez, tiene la mente ms ordenada y libre del mundo emocional. Los grandes msicos, cientficos, exploradores, pintores, programadores, son en la mayora varones. Atencin! oigo bien la protesta: Claro! Hasta hace poco la mujer estuvo oprimida y relegada en casa, no tuvo la oportunidad de estudiar y desarrollar sus capacidades, por eso el mundo de la cultura cay en manos de los varones. Esto es verdad en parte, pero an hoy en ciertas disciplinas como la fsica abstracta y la metafsica el varn tiene el primer lugar. Las mujeres llevan siempre el tero consigo que muchas veces tira para abajo, les es ms difcil remontarse a altos grados de abstraccin sin sentirse un poco mareadas. Sin embargo, en ciertas ramas de la cultura la mujer se destac siempre, an en una sociedad discriminatoria. Es el caso del baile, el teatro y el cine. Si en la historia de la cultura fueron manos masculinas las que ms genialmente sacaron belleza de un piano o de una tela, la mujer toma el primer lugar cuando saca belleza de s misma. La voluntad del varn es tambin menos dependiente de la vida pasional. Un hombre con

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problemas afectivos puede por medio de la voluntad continuar estudiando y trabajando mejor que una mujer en las mismas circunstancias, porque un sector de su psicologa invade menos los otros. Tambin su sexualidad es menos armoniosa, se puede separar ms fcilmente del sentimiento, puede enamorarse de una mujer ideal (la Venus angelical) sin desear tocarla y al mismo tiempo de otra carnal (la Venus infernal) a la que slo quiere tocar, sin amarla. Sin acariciarla... No slo la superioridad de la fuerza fsica de sus msculos y la potencia de su voz, sino su sistema nervioso ms resistente y menos dependiente de su ritmo sexual lo capacita para actuar con autoridad y dirigir a los otros. Es mejor rbitro que la mujer, sabe juzgar mejor una situacin mantenindose fuera. En fin, el varn puede ser ms idealista y ms materialista que la mujer. Tiene menos capacidad de comunicacin, busca fcilmente el placer para s mismo y le interesa ms recibir ayuda y felicidad que drsela a los otros. Qu les parece? No ser que quiere recibir gloria de la mujer? ... Y si tuviera derecho? Las mujeres sean sumisas a sus maridos como al Seor, porque el marido es cabeza de la mujer como Cristo es cabeza de la Iglesia (Ef 5, 2223). Qu discriminatorio que suena! Por haber escrito esto San Pablo fue acusado de antifeminista y de cosas an peores que no quiero poner en este estudio. La Biblia no se puede leer a pedazos, sino en todo su contexto, segn la analoga de la fe (cf. Rm 12,16). El contexto de esta epstola, como el de todo el Evangelio es un contexto de sumisin. Qu escndalo para los que no creen!5 Y para los que creen? Antes haba dicho: Sed sumisos los unos a los otros en el temor de Cristo (Ef 5, 21). A esta mutua sumisin general de todos los que viven en Cristo se agrega una sumisin especial de la mujer al marido: como al Seor lo que excluye el "como al varn". Por eso Juan Pablo II nos advierte: ...mientras que en la relacin Cristo-Iglesia la sumisin es slo de la Iglesia,en la relacin marido-mujer la sumisin no es unilateral, sino recproca (Mulieris Dignitatem 24). Las mujeres, justamente por ser maternales, pueden tratar al marido como a un nio y por lo tanto corregirlo en pblico o gritarle, sin darse cuenta de que le faltan el respeto, por eso San Pablo advierte especialmente a la mujer lo que en realidad es tambin para el varn. Anlogamente, al comn mandamiento de amarse los unos a los otros, en el caso del varn San Pablo agrega:
Aclaremos que sumisin literalmente quiere decir bajo la misma misin, no es lo misma ser sumisa que sometida que quiere decir metida abajo.
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Maridos amad a vuestras mujeres como Cristo am a su Iglesia y se entreg a s mismo por ella (Ef 5, 25). A causa de su personalidad ms escindida, un hombre puede vivir aos con una mujer, tener hijos con ella y no amarla, por eso aqu el Apstol advierte slo al varn lo que es necesario para los dos: que la ame. Amor cargado de conquista, ternura, sacrificio como Cristo am a su Iglesia. Pero si el varn es signo de Cristo y la mujer de la Iglesia, parecera que la mujer pierde, porque Cristo es ms que su Iglesia. No confundamos el signo con lo significado, estamos en el campo de la analoga, en la realidad todos somos Iglesia y ninguno es Dios. Y en la Iglesia no hay discriminacin: Ya no hay judo ni griego, ni esclavo ni libre, ni hombre ni mujer ya que todos vosotros sois uno en Cristo Jess (Gl 3,28). Ahora terminamos nuestro anlisis con la descripcin de nuestra parte ms espiritual., tomaremos la visin tripartita del hombre para seguir las Sagradas Escrituras que las nombran: "Que se conserve entero vuestro espritu, vuestra alma y vuestro cuerpo sin mancha (Ts 5,23). Como es la parte menos sexuada de nuestra persona, las diferencias entre el varn y la mujer no son tan notorias. 5. La mujer y el varn en el espritu Por su gran capacidad de relacin, la mujer es ms religiosa que el varn (la misma palabra religin quiere decir religare, restablecer un vnculo). Normalmente para ella Dios no es nunca una idea abstracta sino un ser personal con el cual se puede comunicar, al cual se puede sentir an en el caso de no poder conceptualizar sus experiencias. Es un hecho que las comunidades eclesiales ms duraderas lo son porque tienen mujeres que crean y fortifican los lazos entre los hombres, entre las otras comunidades, entre las diferentes generaciones As como su cuerpo es receptivoexpresivo, su espritu puede recibir la Revelacin y expresarla con todo su ser, a veces sin necesidad de palabras, bastan los gestos, las miradas, la energa que emana de ella. En la mujer la experiencia de Dios prima sobre la doctrina de Dios. Y el varn? No expresa nada? S, pero necesita ms ideas, palabras, discursos

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El espritu masculino es ms creador, an si corre el peligro de hacer de Dios una abstraccin, puede llegar muy alto en la especulacin teolgica, en las teoras sobre la vida interior y en la justificacin racional de los fenmenos espirituales.

Captulo 2
Otra vez en el principio
Ahora que hemos visto como son esos macho y hembra creados a imagen de Dios, retornemos al principio, al segundo relato de la creacin del hombre: Entonces Yahv Dios form al hombre con polvo del suelo e insufl en sus narices aliento de vida, y result el hombre un ser viviente. Luego plant Yahv Dios un jardn en Edn, al oriente, donde coloc al hombre que haba formado Tom pues Yahv Dios al hombre y lo dej en el jardn del Edn para que lo labrase y cuidase. Y Dios impuso al hombre este mandamiento de cualquier rbol del jardn puedes comer, mas del rbol del la ciencia del bien y del mal no comers, porque el da que comieres de l, morirs sin remedio. Dijo luego Yahv Dios: no es bueno que el hombre est solo, voy a hacerle una ayuda adecuada. Y Yahv Dios form del suelo todos los animales del campo y todas las aves del cielo y los llev ante el hombre para ver cmo los llamaba y para que cada ser viviente tuviera el nombre que el

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hombre le diera. El hombre puso nombre a todos los ganados, a las aves del cielo y a todos los animales del campo, mas para el hombre no encontr una ayuda adecuada. Entonces Yahv Dios hizo caer un profundo sueo sobre el hombre, el cual se durmi. Y le quit una de las costillas, rellenando el vaci con carne. De la costilla que Yahv Dios haba tomado del hombre form una mujer y la llev ante el hombre. Entonces este exclam: Esta vez s que es hueso de mis huesos, y carne de mi carne! Esta ser llamada mujer, porque del varn ha sido tomada. Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se une a su mujer y se hacen una sola carne. Estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, pero no se avergonzaban uno del otro (Gn. 2, 78. 1525). Qu lindo relato! Lo conoca no es cierto? Es uno de los pasajes bblicos de mayor nmero de interpretaciones, no se pueden citar de tantas que son, desde la de los Padres de la Iglesia hasta la del camionero que se queja porque su costilla no le cosi el pantaln. Hagamos ahora nosotros una interpretacin, siguiendo las enseanzas de la Iglesia Catlica. Recapitulemos: Dios crea a Adn del polvo de la tierra, le sopla en la nariz su propio aliento, y es este soplo el que lo hace viviente, por lo tanto hay dos principios en Adn, uno que viene de la tierra y otro que viene directamente de Dios. Despus Dios prepara para Adn un lugar de delicias, el jardn del Edn y all pone al hombre para que lo trabaje. Y aqu est ya definida la vocacin del hombre: cultivar el Paraso, hacerse seor de sus secretos, trabajarlo, modificarlo, en fin: hacer tcnica, ciencia, cultura. Hay dos lugares para Adn, aqul en el que fue creado: la tierra, y aqul al que fue llevado: el Paraso. Jardn, Paraso, Edn, lugar de delicias, son todos sinnimos segn las diversas traducciones, pero... qu era? un lugar fsico? un estado privilegiado del alma? Lo que sabemos es que el hombre fue llevado a un grado de familiaridad con Dios que superaba el estado natural en el que fue creado, a un estado sobrenatural. Cunto lo amaba! Lo haba hecho a imagen suya y l, que es Trinidad, o sea comunidad de personas, no quiso que hombre estuviera solo. Quiso crearle una ayuda adecuada. Y para qu ayuda? Cul es el fin ltimo del hombre? Lo hemos estudiado en Filosofa: la felicidad. La nocin la complet la Teologa: ver a Dios (visin beatfica). Y cmo se llega a Dios? Normalmente a travs de las criaturas. As Dios le cre animales que llev ante l para que los nombrase y tomase seoro sobre ellos. Pero esta ayuda no era adecuada, Adn continuaba sintindose solo, y esa soledad era lo nico que en el Paraso no es bueno.

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La verdadera ayuda adecuada fue la mujer, carne de su carne. No creada de la nada sino retirada del costado del hombre. No llevada sino plasmada en el mismo Paraso. Hay un slo lugar para la mujer: el Paraso. Y la sac del costado de Adn. Y porqu no del pie? Porque no quiso hacerle una esclava. Y por qu no de la cabeza? Porque no quiso hacerle una reina. Lo que quiso fue hacerla una compaera semejante a l, adecuada. Y la sac del costado... Quin fue herido en el costado? 1. Misin de la mujer Lo que las otras criaturas no podan hacer lo hizo la mujer. Salida del varn es dada al varn con la tarea especfica de ayudarlo a encontrar, ver, gozar de Dios. Toda la estructura femenina que estudiamos antes se explica cuando nos es revelada esta misin de llevar al hombre hacia Dios y a Dios hacia el hombre. Su cuerpo ms expresivo receptivo, lleno de signos de amor, es fcil transparencia de la belleza y la bondad divina. Su psicologa es apta para crear relaciones, llevar a Dios al hombre y al hombre, con toda la creacin, a Dios. La vocacin ltima del hombre no es cultivar el Paraso sino amar a Dios. Se le dio el manda miento de hacerlo con todo el corazn, la mente, la fuerza (cf Dt 6,5). Ahora tiene la garanta de poder hacerlo, no est solo, tiene una compaera toda hecha para amar y ser amada, ella ser para l ayuda adecuada. La mujer no puede encontrarse a s misma si no es dando amor a los dems... Si la dignidad de la mujer testimonia el amor, que ella recibe para amar a su vez, el paradigma bblico de la mujer parece desvelar tambin cul es el verdadero orden del amor que constituye la vocacin de la mujer misma. Se trata aqu de la vocacin en su significado fundamental (Mulieris Dignitatem 30). Pero la mujer no slo revela al hombre la belleza y el amor de Dios, le revela tambin a s mismo. Si el Hombre (macho y hembra) fue creado a imagen de Dios, es cono de Dios, la mujer lo es del varn. Adn se reconoce en la que llama carne de mi carne, hueso de mis huesos, ms tarde San Pablo dir: el que ama a su mujer se ama a s mismo (Ef 5, 28). Ella es un espejo en el que l puede mirarse, expresarse, interpretarse, y al mismo tiempo puede ver encarnado ese Dios puro espritu que lo ha creado y lo ha llevado al Paraso. Dios encarnado en una mujer!... En cul Mujer? 2. La esposa Les gustan las novelas policiales? Cuando se comienzan a leer no se las puede dejar hasta

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descubrir la trama que hay escondida detrs. Nada atrae ms que el misterio: fija la mente, inquieta el corazn. Pues bien, las mujeres ms atractivas son las ms misteriosas, lo saben los encargados de hacer publicidad y propaganda que la presentan siempre con alguna secreta incgnita. El varn normalmente siente curiosidad por su cuerpo, por su alma. Cuando hace el amor con ella lo primero que quiere es conocerla. En esto hay todo un diseo del Creador. La mujer lleva en s misma el poder de hacer visible un misterio mucho ms grande que ella misma, que la trasciende infinitamente: el misterio del Dios Invisible. Ella puede no slo atraer, sino tambin elevar. Pero esto no es todo. Como sabemos, el Antiguo Testamento se interpreta a la luz del Nuevo Testamento. Son los apstoles los primeros exgetas que revelan el sentido pleno de las figuras de la Antigua Alianza. Este relato de la primera pareja humana, donde hemos ledo el rol de los diferentes sexos, tiene alcances a los que slo pudimos llegar gracias a una nueva y posterior revelacin dada en el Nuevo Testamento. Leamos otra vez a San Pablo: Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella, para santificarla purificndola mediante el bao del agua, en virtud de la palabra, y presentrsela resplandeciente a s mismo, sin que tenga mancha ni arruga ni cosa parecida, sino que sea santa e inmaculada. As deben amar los maridos a sus mujeres como a sus propios cuerpos. El que ama a su mujer se ama a s mismo. Porque nadie aborrece jams su propia carne, antes bien la alimenta y la cuida con cario, lo mismo que Cristo a la Iglesia, pues somos miembros de su cuerpo. Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre y se unir a su mujer, y los dos se harn una sola carne. Gran misterio es ste, lo digo respecto a Cristo y la Iglesia (Ef 5,2133). En esta carta el apstol expresa la verdad de la Iglesia como esposa de Cristo y lo hace refirindose al relato de la creacin del hombre macho y hembra. Juan Pablo II comenta este texto: Creados a imagen y semejanza de Dios como unidad de dos ambos fueron llamados a un amor de carcter esponsal esta epstola compara el carcter esponsal del amor entre el hombre y la mujer al misterio de Cristo y de la Iglesia, Cristo es el esposo de la Iglesia, la Iglesia es la esposa de Cristo esta analoga no es sin precedentes, transfiere en el Nuevo Testamento lo que ya estaba contenido en el Antiguo Testamento (Mulieris Dignitatem 23). Y qu estaba contenido en el Antiguo Testamento? Algo extrao Dios no tiene necesidad de una compaera, en l hay una plenitud de ser que no requiere ningn complemento. Ninguna religin fue ms celosa que la hebrea de la unidad de un Dios que trasciende toda sexualidad. Sin embargo... una esposa... Tu esposo es tu creador, Yahv Sebaot es su nombre, y el que te rescata, el Santo de Israel, Dios de toda la tierra se llama. Porque como a mujer abandonada y de contristado espritu te

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llam Yahv, y la mujer de la juventud es repudiada? Dice tu Dios (Is 54, 56). Yo te desposar conmigo para siempre: te desposar conmigo en justicia y derecho, en amor y en compasin, te desposar conmigo en fidelidad y t conocers a Yahv (Os 2, 2122). As dice Yahv: De ti recuerdo tu cario juvenil, el amor de tu noviazgo, aqul seguirme t por el desierto, por la tierra no sembrada (Jr 2, 2). Cuando naciste, el da en que viniste al mundo, no se te cort el cordn, no se te lav con agua para limpiarte, no se te frot con sal, ni se te envolvi en paales Se formaron tus senos, tu cabellera creci, pero estabas completamente desnuda. Entonces pas yo junto a ti y te vi. Era tu tiempo, el tiempo de los amores. Extend sobre ti el borde del manto y cubr tu desnudez, me compromet con juramento, hice alianza contigo -orculo del Seor Yahv- y fuiste ma (Ez 16, 48). Qu lindo! La creacin del hombre y la mujer, su mutuo amor es imagen del amor de Dios por su pueblo, o sea por nosotros. Pero... si es as por qu hay tantos problemas? A nuestra lectura de la creacin del hombre falta una parte. La serpiente era el ms astuto de todos los animales del campo que Yahveh Dios haba hecho. Y dijo a la mujer: cmo es que Dios os ha dicho: no comis de ninguno de los rboles del jardn? respondi la mujer a la serpiente: Podemos comer del fruto de los rboles del jardn. Ms del fruto del rbol que est en medio del jardn, ha dicho Dios: no comis de l ni lo toquis, si no moriris. Replic la serpiente a la mujer: De ninguna manera moriris. Es que Dios sabe muy bien que el da que comiereis del l se os abrirn los ojos y seris como dioses, conocedores del bien y del mal. Y como viese la mujer que el rbol era bueno parar comer, apetecible a la vista y excelente para alcanzar sabidura, tom su fruto y comi y dio tambin a su marido que igualmente comi. Entonces se les abrieron a entrambos los ojos y se dieron cuenta de que estaban desnudos y cosiendo hojas de higuera se hicieron unos ceidores (Gn 3, 17). A la Palabra de Dios, el demonio, nunca sabio, solamente astuto, opone las propias palabras. Y qu dice? Un poco de lo que nos dice todava hoy a nosotros. Falsifica sutilmente el mandamiento de Dios, para hacerlo insoportable. Dios haba dicho a Adn y Eva que de todos los rboles del jardn podan comer, menos del de la ciencia del bien y del mal, pero l pregunta: Cmo es que Dios os ha dicho de no comer de ninguno de los rboles del jardn? Todava Eva lo corrige: Podemos comer de los frutos de los rboles del jardn, mas del fruto del rbol que est en medio del jardn ha dicho Dios no comis de l ni lo toquis, sino moriris. Dios no haba dicho nada de tocar, sino de comer, pero Eva ya confundida, hace ms pesada la prohibicin, agrega que ni siquiera se lo puede tocar6.
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Es una constante en la historia de la salvacin, o sea tambin en la nuestra, el presentar la santidad como

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En esa confusin el demonio lanza su palabra, directa contra la Palabra de Dios: De ninguna manera moriris. El padre de la mentira trata a Dios de mentiroso y lo peor es que da una explicacin del por qu. El que tienta por envidia da las razones: es que Dios es el envidioso, no quiere que el hombre sepa ms que l: Es que Dios sabe que el da que comieres de l se os abrirn los ojos y seris como dioses, conocedores del bien y del mal. Como dioses... No lo eran ya? La imagen y semejanza de Dios la llevaban inscripta en la propia naturaleza, eran ya como dioses. Porque Dios cre al hombre para la incorruptibilidad, lo hizo a imagen de su misma naturaleza, mas por envidia del diablo entr la muerte en el mundo (Sb 2, 2324). Pero no conocan el mal, no saban qu es desobedecer a Dios, era lo nico que ellos no saban y el demonio s. Pero ms que como dioses la desobediencia los llevara a ser como demonios: conocedores del mal. Al pecar perdieron la semejanza con Dios, el rostro humano no reflej ms la gloria de Dios. Desde entonces, la ley antigua prohibi la representacin de la divinidad con figuras humanas incapaces de ser verdadera imagen de Dios. Slo con la venida del Redentor el hombre pudo recuperar esa imagen, pues Jesucristo mismo es la "imagen del Dios invisible" (Cl 1,15) "esplendor de su gloria y la imagen de su sustancia" (Hb 1,3) y declara que "quien me ha visto a m ha visto al Padre" (Jn 14,9). Nosotros tambin seremos semejantes a l, porque lo veremos tal cual es (1 Jn 3, 2). Pero eso despus de ser rescatados. La mujer vio al rbol de una manera diversa, como si ste fuese el verdadero Dios: bueno, apetecible, excelente para alcanzar sabidura Por qu la mujer? Primero fue formado Adn y despus Eva, y no fue Adn el seducido sino Eva, que seducida incurri en la trasgresin (1Tm 2, 1314). Son muchas las interpretaciones que se han hecho de por qu el demonio tent a Eva y no a Adn, hubo quien dijo que porque Eva era ms dbil que su marido, mas no se deduce del texto, pues parecera que es ms difcil resistir al demonio que a la propia compaera.
inaccesible, por eso Dios al dar la ley a su pueblo aclara: "Los mandamientos que yo te prescribo hoy no son superiores a tus fuerzas ni estn fuera de tu alcance. No estn en el cielo para que hayas que decir: Quin subir a los cielos para buscarlos, para que los oigamos y los pongamos en prctica? Ni estn al otro lado del mar para que vayas a decir Quien ir por nosotros al otro lado del mar a buscarlos para que los oigamos y los pongamos en prctica? Sino que la palabra est bien cerca de ti, est en tu boca y en tu corazn para que la pongas en prctica" (Dt 30,11-14).

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Ella cay a causa de un espritu inmundo, Adn a causa de la carne de su carne. Y usted, qu piensa? Segn nuestro esquema, la respuesta es fcil. Si la mujer creada para unir el hombre a Dios cae, se desvincula de Dios, lo primero que har es hacer caer al hombre, lo desvincular de Dios y de s misma. Su capacidad de crear relaciones interpersonales es la misma que la de romper relaciones. La ms sagrada de las relaciones Comi y dio tambin a su marido que igualmente comi, y la humanidad cae con Adn, primer responsable de la vida. No redimi a su mujer del pecado, pec con ella, no tentado por el demonio, sino por su misma ayuda adecuada. Se os abrirn los ojos y seris como dioses. Qu irona! Cuando los ojos se abrieron no se vieron ms poderosos sino ms desvalidos, desprotegidos: se dieron cuenta de que estaban desnudos y se hicieron unos ceidores. La primera turbacin sexual. No se soportan y se cubren las partes ntimas (slo eso tapa un ceidor), esas que sealan que son macho y hembra, que son distintos. Era por esa diferencia que podan comunicar entre ellos, complementndose, para mejor comunicar con Dios. Es esa desnudez la que les hace sentirse mal, se cubren el uno del otro, se esconden de Dios. En las Sagradas Escrituras la desnudez es tambin smbolo de desamparo y orfandad. Cuando se acoge a un desamparado se lo viste, como en el caso del texto de Ezequiel antes citado, donde Dios viste a su pueblo simbolizado en una mujer abandonada, para protegerla y hacerla suya. Tambin en el relato del hijo prdigo el padre al acoger al hijo que retorna a l lo viste, le pone una tnica, una nueva vestidura. Quin fue despojado de sus vestiduras?...

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Captulo 3
Las dos descendencias
Oyeron despus los pasos de Yahv Dios que se paseaba por el jardn a la hora de la tarde y el hombre y su mujer se ocultaron de la vista de Yahv Dios por entre los rboles del jardn. Yahv Dios llam al hombre y le dijo: Dnde ests? Este contest: te o andar por el jardn y tuve miedo, porque estoy desnudo, por eso me escond. El replic: Quin te ha hecho ver que ests desnudo? has comido acaso del rbol del que te prohib comer? Dijo el hombre: La mujer que me diste por compaera me dio del rbol y com. Entonces Yahveh Dios dijo a la mujer: Por qu lo has hecho? Y contest la mujer: la serpiente me sedujo y com. Entonces Yahv Dios dijo a la serpiente: por haber hecho esto maldita seas entre todas las bestias, y entre todos los animales del campo. Sobre tu vientre caminars y polvo comers todos los das de tu vida. Enemistad pondr entre ti y la mujer, entre tu linaje y su linaje, ste te pisara la cabeza y t le asechars el calcaar. A la mujer le dijo: Tantas har tus fatigas cuantos sean tus embarazos, con dolor dars a luz los hijos, hacia tu marido ir tu deseo y l te dominar. Al hombre le dijo: Por haber escuchado la voz de tu mujer y comido del rbol que yo te haba prohibido comer, maldito sea el suelo por tu causa, con fatiga sacars de l el alimento todos los das de tu vida. Espinas y abrojos te producir y comers la hierba del campo. Con el su-

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dor de tu frente comers el pan hasta que vuelvas al suelo, pues de l fuiste tomado. Porque eres polvo y al polvo tornars (Gn 3, 1319). Dios, los hombres, la serpiente, todos en el Paraso. Ese Dios tan familiar al hombre, tan dispuesto a dialogar con l, a pasar buenos momentos juntos, comienza a hacer preguntas, a poner al descubierto lo que se quera ocultar. Ya no es un amigo sino un juez, ya no toma el fresco de la tarde con los hombres como antes, en el principiocuando Dios se paseaba por el jardn a la hora de la tarde... Quin se pase hacia Emas a la hora de la tarde? 1. El miedo El miedo es la primera reaccin del hombre despus de la cada. Miedo uno del otro, miedo de Dios. La acusacin es la segunda. Adn acusa a Eva, sta a la serpiente. Se vuelven como el demonio el acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba da y noche delante de nuestro Dios (Ap 12, 10). Comienzan las enemistades. La primera la crea el mismo Dios: Yo pondr enemistad entre ti y la mujer, entre tu linaje y su linaje, ste te aplastar la cabeza7 (Gn 3,15). Aqu comienza el drama de las dos descendencias irreconciliables que recorre toda la historia de la salvacin. 2. La descendencia de la Mujer Las ciencias ocultas ms sofisticadas venan del Egipto. El culto al prncipe de este mundo, se que fue echado fuera por Jess (cf Jn 12,31), se haba desarrollado en la capital imperial desde tiempos inmemorables y la corona del faran llevaba una serpiente que representaba a Amn, dios de las tinieblas. El autor sagrado toma como smbolo del demonio la figura de esa serpiente antigua que presida los rituales esotricos del antiguo Egipto. Dios la maldice, pero tengamos en cuenta que el enemigo del demonio aqu no es Dios que lo ha creado y que puede aniquilarlo. Es la Mujer.
La Vulgata traduce ipsa conteret por lo que parecera que quien pis a la cabeza de la serpiente es la mujer ms que su descendencia. El texto hebreo seala a la estirpe como la vencedora, lo que dio lugar a ciertas crticas de los protestantes que encuentran desapropiada la tan comn representacin de la Virgen con una serpiente bajo el pie. Pero esta piadosa costumbre es teolgicamente justificada. An si es Cristo el verdadero vencedor del demonio, lo es en cuanto nacido de mujer (Gl. 4,4), no en cuanto Dios, por lo que su Madre es la primera en participar de su victoria.
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No slo ella, tambin su descendencia, linaje, estirpe o raza, segn las diversas traducciones. Parece extrao en una sociedad patriarcal que se hable de la descendencia de la mujer cuando es siempre el varn quien funda una dinasta y da el nombre a la tribu que forma con su estirpe. Ms all de los condicionamientos culturales, siempre las descendencias son del varn y de la mujer juntos. Menos sta, slo de la mujer. Y de qu Mujer se trata? Quin es el "nacido de Mujer?" (cf Gl 4,4) Se supo muchos siglos despus, cuando lleg una, que sin intervencin de varn, concibi de Dios una nueva raza. Fue una concepcin virginal: Lo concebido en ella es del Espritu Santo (Mt 1, 20). Su nombre fue revelado al momento de cumplirse la profeca: El nombre de la Virgen era Mara (Lc 1, 27). Y cmo pudo suceder ese milagro? Por la fe de esa doncella, que su parienta Isabel aclam diciendo: feliz la que ha credo que se cumplir lo que se ha dicho de parte del Seor (Lc 1,45). As como la fe de Abraham hizo posible que su esposa anciana y estril concibiera un hijo, y lleg as a ser padre de un pueblo innumerable, la fe de Mara hizo posible que sin perder su virginidad concibiera al mismo Hijo del Eterno Padre y fuera as la Madre de la Iglesia. Ella gener una estirpe victoriosa de la cual la cabeza es Jesucristo, el Hijo de Dios que al encarnarse fue su hijo primognito (Lc 2, 7) pues ella tuvo en Cristo muchos otros hijos, nosotros que todava estamos en lucha contra el demonio: Se enfureci el dragn contra la mujer y se fue a hacer la guerra contra el resto de sus hijos, los que guardan los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de Jess (Ap 12,17). El mismo Jess viendo bajo la Cruz al discpulo amado lo entreg a su madre: Mujer, he ah a tu hijo (Jn 19, 26). La tradicin dice que se era San Juan, pero l all representaba a todos los discpulos amados de la historia, que ella adoptar como hijos suyos. El discpulo la recibi en su casa (Jn 19, 27). Los que reciben a Jess son hijos de Dios, a todos los que la recibieron les dio poder de hacerse hijos de Dios, a los que creen en su nombre (Jn 1,12). Esos mismos, cuando reciben a la Mujer, son hijos de Mara. No es difcil, se trata de recibir. Y usted? recibe a Jess y a Mara? Si es as, no se preocupe por nada, pertenece a la descendencia de la Mujer, tiene ya las primicias de la victoria sobre el demonio: El Dios de la paz aplastar pronto a Satans bajo vuestros pies (Rm 16, 20).

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3. La descendencia del demonio Tiene hijos el demonio? Parecera que no, es espritu puro, no puede generar fsicamente. Pero espiritualmente s, l tambin tiene una estirpe. A los fariseos que alardeaban de ser descendientes de Abrahn les dijo: ...vosotros sois de vuestro padre el diablo y queris cumplir los deseos de vuestro padre, ste era homicida desde el principio y no se mantuvo en la verdad porque no hay verdad en l, cuando dice la mentira dice lo que le sale de adentro, porque es mentiroso y padre de la mentira (Jn 8,44). La guerra entre el demonio y la mujer ya termin, con la Virgen Mara gan la Mujer por su obediencia a la Palabra de Dios: Se haga en m segn tu palabra (Lc 1, 38). Pero queda todava su descendencia El dragn despechado contra la Mujer se fue a hacer la guerra al resto de sus hijos, los que guardan los mandamientos de Dios y mantienen el testimonio de Jess (Ap 12, 17). La victoria final no la tenemos todava, debemos luchar, conquistarla cada da, hacerla nuestra. 4. La parodia del demonio Dios tiene un solo Hijo: su Verbo eterno, pero ste, de Unignito quiso ser Primognito, y se encarn en el vientre de la Mujer para ser el primero de muchos hermanos. Una vez hecho hombre nos gan la adopcin divina, nos dio la posibilidad de ser hijos de Dios. Nos dio tambin la adopcin humana, la posibilidad de ser hijos de la Virgen Mara. Tiene sexo Dios? no! El sexo es una limitacin, exige complementariedad. Dios crea por su Palabra. Como descienden la lluvia y la nieve de los cielos y no vuelven all, sino que empapan la tierra, la fecundan y la hacen germinar, para que d simiente al sembrador y pan para comer, as ser mi palabra, la que salga de mi boca, que no tornar a m de vaco, sin que haya realizado lo que me plugo y haya cumplido aquello a que la envi (Is 55,10-11). Esta Palabra es semilla de vida, pero l permanece siempre fuera de su creacin, como un padre de familia queda fuera de la mujer y del nio por l en ella engendrado. Mand a su Hijo eternamente generado en el seno de la Santsima Trinidad, a ser en el tiempo generado en el seno de una Virgen y ste en ella se hizo carne. Otra vez Dios se parece a un varn, a un esposo que tiene el mismo hijo que su esposa y

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permanece fuera. Se parece... Aqu la analoga es impropia. Dios es el todo otro, en l se dan plenamente todas las perfecciones femeninas y masculinas en grado eminente. No puede ser sexuado porque esto incluira una imperfeccin, como si le faltara algo. Jess nos ense a llamar a Dios Padre Nuestro. Cuando dijo he ah a tu Madre seal a Mara, que es una criatura. La participacin, el reflejo, la imagen ms perfecta de la paternidad divina es la maternidad de Mara. Jesucristo, por dos generaciones realmente distintas, procede del Padre en la eternidad sin madre y de la Virgen Mara en el tiempo sin padre8. Son dos nacimientos virginales Algunas veces, cuando quiere mostrar su ternura divina, Dios se revela como una madre: Como a uno a quien su madre le consuela, as yo os consolar (Is 66,13) Pero aqu usa slo una metfora, como una madre. Cuando se trata de nombrar a Dios, de sealar su propia naturaleza, de drnoslo como don, se lo llama Padre: Subo a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios (Jn 20, 17). Para mejor aclarar esto citemos a Juan Pablo II: Esta caracterstica del lenguaje bblico, su modo antropomrfico de hablar de Dios, indica tambin el eterno generar que pertenece a la vida ntima de Dios. Pero este generar en s mismo no posee la cualidad ni masculina ni femenina. Es de naturaleza totalmente divina. Es espiritual en el modo ms perfecto porque Dios es espritu (Jn 4, 24) y no posee ninguna propiedad tpica del cuerpo la paternidad en Dios es del todo divina, libre de las caractersticas corporales (Mulieris Dignitatem 80). El principio absoluto de toda generacin es Dios Padre: Por esto yo doblo mis rodillas ante el Padre, de quien toma nombre toda paternidad en el cielo y en la tierra (Ef 3, 1415). Tanto el generar del padre como el de la madre son participacin humana de la misma fuente divina. Jess llam a Dios Padre, la madre de Jess fue humana: Mara. Nosotros creemos en este misterio, y una vez que hicimos este acto de fe encontramos explicaciones teolgicas, salidas de la analoga de los trminos, para dar razones de lo que ya creemos (Cf 1Pe 3,15). Si Dios no tiene sexo nosotros s, somos incompletos, tambin necesitamos de imgenes humanas visibles para alcanzar lo invisible y usamos nuestro lenguaje limitado para hablar de l con metforas imperfectas. Y el demonio, tiene sexo? No! Es de naturaleza anglica, espritu puro. Pero... Por qu se lo llama padre de la mentira y no madre?
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EUSEBIO Vercellense (+371): "De Patre ante secula sine matre genitus, et fine saeculorus de matre sine patre est

generatus". De trinitate confessio 11, PL 12, 966. Cf. STh III q 35 a 5.

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Al igual que Dios en ciertos casos parecera que se comporta como un varn. El demonio no sabe crear, slo puede remedar a Dios, sus hijos son antinaturales, no tienen madre. Obra para destruir y siempre queda fuera de lo que destruye. Pronuncia su propia palabra mentirosa, que no fecunda sino que esteriliza y destruye, pero l permanece fuera de lo que hizo, como un varn que viola a una mujer que en vez de concebir una nueva vida, muere ella. Hace la corte al alma, no como un esposo sino como un seductor: la serpiente me sedujo dijo Eva que luchaba entre las dos palabras Dos palabras... dos esposos? El marido de Eva era Adn, pero en este relato se vislumbra lo que ser un tema constante en las Sagradas Escrituras: Dios se manifiesta como esposo fiel a su pueblo y se llena de celos cuando ste adora o se entrega a otros dioses (dolos) llamados Baales que en hebreos quiere decir esposos. Su madre (Israel) se ha prostituido, se ha deshonrado la que los concibi cuando deca Me ir detrs de mis amantes, los que me dan mi pan y mi agua, mi lana y mi lino, mi aceite y mis bebidas. Por eso yo cerrar sus caminos con espinos, la cercar con seto y no encontrar ms sus senderos, perseguir a sus amantes y no los alcanzar, los buscar y no los hallar. Entonces dir: Voy a volver a mi primer marido, que entonces me iba mejor que ahora No haba conocido ella que era yo quien le daba el mosto y el aceite virgen. La visitar por los das de los Baales, cuando les quemaba incienso, cuando se adornaba con su anillo y su collar y se iba detrs de sus amantes olvidndose de mi dice Yahv Por eso voy a seducirla, la llevar al desierto y le hablar al corazn (Os 2, 716). La idolatra, o sea el culto al demonio, es vista como un adulterio, como la traicin del amor esponsal de Dios por su pueblo. Adulterio... Quin perdon a la mujer adltera? 5. Las consecuencias El demonio fue maldecido para siempre, es espritu puro, no cambia, no puede arrepentirse Adn y Eva ellos mismos se atrajeron un castigo, pero eran seres compuestos de alma y cuerpo, tenan historia, podan cambiar. Mantuvieron la misin por la que fueron creados, la que les dara todas las realizaciones deseadas, pero en ella se perjudicaron y vieron adonde les haba llevado la desobediencia. Lo ha dicho el Concilio Vaticano II: El pecado es una disminucin del mismo hombre, en cuanto le impide conseguir la propia plenitud (LG 13). El varn que deba cultivar el Paraso, hacer cultura, transformar las cosas de la creacin

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que se les haban entregado como regalo, cultivar la tierra, no slo como realizacin personal sino por necesidad, para ganarse su pan. Y lo har con fatiga, y a pesar de esa fatiga, muchas veces no obtendr nada ms que abrojos y espinas a cambio de su trabajo. La mujer deba ser ayuda adecuada, dada como don al varn, tena la tarea de llevarlo a Dios. Ella que fue creada para otro, no pierde su vocacin: hacia l ir tu deseo pero en ella entra el dominio: l te dominar. La primera discriminacin no es entre pobres y ricos, ni entre blancos y negros, es entre hombre y mujer. Se pierde en la pareja la fundamental igualdad de dignidad. De dignidad? Pero si no hay nada ms digno que una mujer! Eso piensa una mente cristiana. Conoce usted el rol de la mujer en las civilizaciones paganas o descristianizadas? De la teora de la media alma atribuida a la mujer por el antiguo Islam (ahora, por influencia cristiana se est revisando esta afirmacin) se puede pasar a la generalizada costumbre del harn, a la horrible prctica de mutilarla cortndole el cltoris para evitar el orgasmo, a la categora de posesin del padre primero y del marido despus, a la imposicin de una fidelidad no restituida Si les interesa hagan una tesis sobre el tema, se han hecho ya muchos estudios con variadas interpretaciones del hecho constante y repetido de la reduccin de la mujer a la categora de cosa, y a veces de cosa peligrosa. Juan Pablo II habla de este fenmeno cuando trata de la mujer sorprendida en adulterio y hace un llamado a la responsabilidad de aquellos que cometen este pecado, sobre todo del varn: Jess entra en la situacin histrica y concreta de la mujer, la cual lleva sobre s la herencia del pecado. Esta herencia se manifiesta en aquellas costumbres que discriminan a la mujer en favor del hombre, y que est enraizada tambin en ella. Desde este punto de vista el episodio de la mujer sorprendida en adulterio (cf. Jn 8, 3-11) se presenta particularmente elocuente. Jess, al final, le dice: No peques ms, pero antes l hace conscientes de su pecado a los hombres que la acusan para poder lapidarla, manifestando de esta manera su profunda capacidad de ver, segn la verdad, las conciencias y las obras humanas. Jess parece decir a los acusadores: esta mujer con todo su pecado no es quizs tambin, y sobre todo, la confirmacin de vuestras transgresiones, de vuestra injusticia masculina, de vuestros abusos? Esta es una verdad vlida para todo el gnero humano. El hecho referido en el Evangelio de San Juan puede presentarse de nuevo en cada poca histrica, en innumerables situaciones anlogas. Una mujer es dejada sola con su pecado y es sealada ante la opinin pblica, mientras detrs de este pecado suyo se oculta un hombre pecador, culpable del pecado de otra persona, es ms, corresponsable del mismo. Y sin embargo, su pecado escapa a la atencin, pasa en silencio; aparece como no responsable del pecado de la otra persona. A veces se convierte incluso en el acusador, como en el caso descrito en el Evangelio de San Juan, olvidando el propio pecado. Cuntas veces, en casos parecidos, la mujer paga por el propio pecado (puede suceder que sea ella, en ciertos casos, culpable por el

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pecado del hombre como pecado del otro), pero solamente paga ella, y paga sola. Cuntas veces queda ella abandonada con su maternidad, cuando el hombre, padre del nio, no quiere aceptar su responsabilidad! Y junto a tantas madres solteras en nuestra sociedad, es necesario considerar adems todas aquellas que muy a menudo, sufriendo presiones de dicho tipo, incluidas las del hombre culpable, se libran del nio antes de que nazca. Se libran; pero a qu precio! (Mulieris Dignitatem 4). La divisin creada en la pareja, en la que uno acusa al otro delante de Dios, est tambin dentro de los que pecaron. En la mujer el cuerpo no es ms transparencia del alma que es a su vez espejo de Dios. Se vuelve opaco, se muestra a s mismo, peor an, excita en el varn lo que ste tiene de peor, lo hace sentirse un animal, le entorpece el uso de la razn, lo rebaja en vez de elevar, le despierte lujuria, agresividad, deseo de dominio, todo esto pasivamente muchas veces sin ni siquiera darse cuenta La primera consecuencia del pecado es el miedo: tuve miedo y me escond. Miedo de Dios... Miedo de la mujer? Pero no! no es ella ms dbil que l? En la lucha cuerpo a cuerpo tiene todo para perder. Cmo puede inspirar miedo un ser ms pequeo, con las vsceras tiernas, con los msculos poco desarrollados? Inspira miedo por lo que puede despertar en el interior del varn. El deseo de amor, que no es otro que el deseo de Dios, est an vivo en el hombre, pero por el pecado puede estar desvirtuado, convertirse en deseo de placer denigrado, degenerado, que no lleva a la realizacin sino a la insatisfaccin. El desorden que el varn lleva en s mismo es puesto en evidencia por la mujer por el slo hecho de que ella est all. De all viene la compulsin a dominarla, a volverla inofensiva invalidndola, a humillarla, a hacerle pagar caro toda la atvica ilusin de encontrar felicidad en ella, de encontrar a Dios, que se volvi lujuria, ofuscacin de la personalidad, encuentro con el pecado, separacin de Dios. En el acto sexual, que debera ser la mxima expresin de amor, un hombre puede exprimir una mujer como a un limn, sacarle todo el placer posible sin tener la mnima consideracin por su persona, para despus, en vez de al menos agradecer ese placer, ultrajarla, maltratarla, abandonarla sin hacerse responsable de las consecuencias de su acto, muchas veces sin ni siquiera darse cuenta de la crueldad de su juego. Ella me desilusion, ahora soy peor que antes, merece mi desprecio puede ser la justificacin inconsciente de un hombre pecador. Qu injusticia! Hagamos leyes de proteccin para la mujer, de igualdad de derechos Esas leyes ya se hicieron. Hoy da la mujer occidental tiene acceso a las fuentes de trabajo que le garantizan autonoma econmica y social, tiene las mismas oportunidades culturales que el varn.

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Las mismas oportunidades sexuales? Si en el pasado el hombre se reservaba el falso derecho del adulterio y al mismo tiempo, apoyado por toda la sociedad, castigaba brutalmente a la mujer que adulteraba, hoy da, la esposa que no tiene fe, no reclama el derecho de tener un esposo fiel sino de ser ella tambin infiel! Con esta actitud la mujer pierde ms que el varn, porque su cuerpo y su psicologa estn hechos especialmente para relaciones humanas y vnculos duraderos. Otra vez denigrada... otra vez denigrando al varn. Si en el pasado el hombre se senta con el derecho de imponer sin amor la maternidad a la mujer, ahora ella no reclama la asistencia amorosa, espiritual y material que requiere el dar a luz una nueva vida, al contrario, la evita directamente con anticonceptivos o abortos. No da la vida a sus hijos con dolor, sino que muchas veces no da nada o da la muerte. Tambin en esto pierde ella ms que el varn, porque es en su vientre donde se realiza la gestacin del nio, al evitarlo se arruina el propio cuerpo, la propia psicologa, destruye algo muy ntimo de su feminidad. El uso continuo de anticonceptivos puede provocar serios problemas ovricos, insatisfaccin sexual descontrolada, bajo rendimiento intelectual. Los abortos crean sentimientos de culpa 9, incapacidad de relacin con los nios, peligro por la vida de la misma que aborta, enfermedades irrecuperables La igualdad de derechos... No, no hay igualdad. En el derecho a pecar como se podra llamar al abuso falsamente justificado de la sexualidad, la mujer se encuentra en una situacin peor que la del varn. Por qu? Porque cuando no muestra a Dios sino a s misma con la pretensin de ser como Dios es menos amada y el amor, que es fundamental para los dos, sea en el varn como en la mujer, para esta ltima es el aire vital en el que realiza toda su vida fsica, psicolgica y espiritual. All reside toda su dignidad que est destinada a drsela al varn. Es intil hacer leyes de igualdad si no se cambia el corazn. El varn continuar siempre oprimiendo de un modo o de otro a la que le inspira sentimientos bajos o no le da nada, cuando l tiene tanta necesidad de comprensin, de inspiracin, de amor concreto... de Dios.

La psicologa experimental explica que el deseo de suicidio que muchas mujeres sienten despus de abortar es un deseo inconsciente de irse con el hijito muerto!
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Captulo 4
Las vrgenes, el sacerdocio
El Antiguo Testamento no conoci la virginidad perpetua pues la Redencin no estaba cumplida y por lo tanto el cielo no estaba abierto. Quienes moran iban al sheol, lugar de sombras esperando la salvacin. Por lo tanto no se justificaba que hubiera aqu en la tierra quienes vivieran "como los ngeles en el cielo" (Mt 22,30). Pero los apstoles, mientras seguan a Jess, no tenan relaciones sexuales, eran por eso objeto de burlas, los llamaban eunucos. Los eunucos eran en su mayora esclavos castrados por sus amos para determinados servicios, pero Jess aclara hay eunucos que fueron hechos eunucos por los hombres, y tambin hay eunucos que a s mismos se hicieron eunucos por causa del Reino de los cielos (Mt 19,12). Aqu anuncia por primera vez el sentido espiritual de la castidad.

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Ms tarde San Pablo aconsejar De modo que el que se casa con su prometida hace bien, pero el que no se casa hace mejor (1Cr 7,38). Hay un secreto motivo por lo que haba quienes vivan sin contacto sexual se trata de un Reino de los cielos. Y ese Reino empez a abrirse recin con la venida de Cristo. Y Cristo naci de Madre Virgen, la que ante una propuesta de maternidad pregunta: Cmo puede ser esto si no conozco varn? (Lc 1,34). Despus de ella, fueron muchos los que prefirieron mantenerse vrgenes para seguir mejor a Jesucristo, de ellos nos habla el ltimo libro de la Biblia: Estos son los que no se han contaminado con mujeres, pues son vrgenes. Estos son los que siguen al Cordero adondequiera que vaya (Ap 14,4). Pero entonces Quin acaricia, quien crea el ambiente de amor en esas mujeres a las que ningn varn toca? Es eso lo que asombra a muchos, no sern solteronas amargadas? No! al contrario, la sonrisa les surge con facilidad! Y entonces Cmo? Es un secreto por eso Jess agrega El que pueda entender que entienda (Mt 19,12). Y el que no puede? Que lo acepte por la fe, en general slo aquellos que reciben el carisma de la virginidad son los que lo comprenden plenamente. Pero en qu consiste esa virginidad? Cientficamente se entiende por virginidad la integridad corporal de quien no haya tenido nunca relacin sexual. Pero el sentido cristiano va mucho ms all10; comporta la entrega total de la persona a Cristo. Es un don dado gratuitamente por el Seor que supone tambin una eleccin.
CONCILIO VATICANO II: Ya desde los orgenes de la Iglesia hubieron hombres y mujeres que se esforzaron por seguir con ms libertad a Cristo y, cada uno segn su modo peculiar, llevaron una vida dedicada a Dios, muchos de los cuales bajo la inspiracin del Espritu Santo, o vivieron en la soledad o erigieron familias religiosas a las cuales la Iglesia, con su autoridad, acogi y aprob de buen grado. De donde, por designios divinos, floreci aquella admirable variedad de familias religiosas que en tan gran manera contribuy a que la Iglesia no slo estuviera equipada para toda obra buena (Cf. 2Tim 3,17) y preparada para la obra del ministerio en orden a la edificacin del Cuerpo de Cristo, sino tambin a que, hermoseada con los diversos dones de sus hijos, se presente como esposa que se engalana para su Esposo, y por ella se ponga de manifiesto la multiforme sabidura de Dios. Mas en medio de tanta diversidad de dones, todos los que son llamados por Dios a la prctica de los consejos evanglicos y fielmente los profesan se consagran de modo particular al Seor, siguiendo a Cristo, quien, virgen y pobre, redimi y santific a los hombres por su obediencia hasta la muerte de Cruz. As, impulsados por la caridad que el Espritu Santo difunde en sus corazones, viven ms y ms para Cristo y para su Cuerpo, que es la Iglesia. Porque cuanto ms fervientemente se unan a Cristo por medio de esta donacin de s mismos, que abarca la vida entera, ms exuberante resultar la vida de la Iglesia y ms intensamente fecundo su apostolado ( Perfectae Caritatis 1).
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La virgen consagrada pasa a ser la imagen de la Iglesia Esposa Porque os celo con celo de Dios; pues os he desposado con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo(2Cr 11,2). Pero les adelanto un poquito La Iglesia da el rito de la consagracin virginal slo a las mujeres, ellas son llamadas Esposas de Cristo. El varn, aunque sea virgen no recibe ese ttulo, en el Evangelio l es llamado el amigo del Esposo: Yo no soy el Cristo, sino que soy enviado de l. El que tiene la esposa, es el esposo, mas el amigo del esposo, que est a su lado, y le oye, se goza grandemente de la voz del esposo; as pues, este mi gozo est cumplido (Juan 3, 28 30). Como vemos, la virginidad, a nivel psicolgico se vive en forma diferente. El varn como un gran amigo de Jesucristo, la mujer como su esposa. Pero en la realidad, todos somos la Iglesia, Esposa de Cristo y por otra parte a todos el Seor nos llam amigos: "Ya no os llamo ms siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su Seor. Pero os he llamado amigos, porque os he dado a conocer todas las cosas ... (Jn 15,15). Dios da en el interior de la mujer y del varn que son vrgenes por el Reino de los cielos toques de amor que les hacen no desear ningn otro esposo, ningn otro amigo. No se trata se sublimar la sexualidad al estilo budista, o sea de elevar lo que est abajo, sino de bajar lo que est arriba, por eso el ritual de vrgenes dice: sin menoscabo de la grandeza del matrimonio (T Seor) para el que has hecho permanecer la bendicin que le concediste en los orgenes del mundo, quisiste que algunos de tus hijos, por un designio de tu Providencia, renunciaran a esa legtima unin con el propsito de lograr lo que el sacramento significa, no imitando la unin que se realiza en las nupcias sino amando lo que las nupcias prefiguran (Del Pontifical Romano, versin espaola Consagracin de vrgenes). Y qu prefiguran las nupcias? Nada menos que la unin de Cristo con su Iglesia. Entonces las personas vrgenes son mejores que las casadas? No! La santidad es algo personal, no depende de nuestro estado, depende de la fidelidad a la voluntad de Dios, supone una continua renuncia al pecado y una entrega incondicional a Dios. Por eso a las vrgenes, que estn sujetas a tentaciones como las casadas, la Iglesia les exhorta: Sean prudentes y velen, para que el don de la virginidad no se corrompa por la soberbia (Del Pontifical Romano: Consagracin de vrgenes). Y ahora? Qu pasa con la mujer? En los ltimos aos el tema de la mujer fue objeto de estudios como nunca antes en la historia. Leamos lo que nos dijo el Papa Pablo VI : Llega la hora, ha llegado la hora en que la vocacin de la mujer se cumple en plenitud, la hora en que la mujer adquiere en el mundo una influencia, un peso, un poder jams alcanzados hasta ahora. Por eso, en este momento en que la humanidad conoce una mutacin tan profunda, las mujeres llenas del espritu del Evangelio pueden ayudar tanto a que la humanidad no decaiga(Carta a las mujeres al cierre del Concilio

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Vaticano II). Posteriormente se hicieron publicaciones, congresos, sociedades, conferencias, como hemos visto, el mismo Beato Juan Pablo II se interes y escribi sobre el tema en la carta apostlica ya citada Mulieris Dignitatem. Por ltimo, este milenio fue consagrado a una mujer: la Virgen Mara. Es entonces reconocida la importancia de la mujer esta vez no slo en el hogar sino en la vida pblica, en plena sociedad civil. Ya tiene autoridad para regir empresas, universidades, naciones esas que mismas que Jesucristo gan con su Cruz: "Una muchedumbre inmensa, que nadie podra contar, de toda nacin, razas, pueblos y lenguas, de pie delante del trono y del Cordero" (Ap 7, 9). No significa esto que deba abandonar el hogar por la vida pblica, sino ms bien convertir la vida pblica en un hogar. Y en la Iglesia?

La ordenacin sacerdotal de las mujeres

En 1975 un cierto nmero de mujeres apoyadas por telogos catlicos reclamaron ante Roma el derecho a ser ordenadas sacerdotes. Paulo VI, con la declaracin Inter Isignores del 15-10-76 respondi negativamente. A pesar de los argumentos de la Tradicin y de la Teologa ya expuestos, hubieron repetidas protestas a las cuales Juan Pablo II, en 1988 respondi con la ya citada carta apostlica Mulieris Dignitatem, que como vimos, fue escrita ms para sealar la verdadera misin de la mujer que para repetir argumentos ya expuestos. Se juega aqu tambin el deseo de poder? El peso del poder arbitrario de algunos indignos hombres de iglesia, que muchas veces maltratan o discriminan a las mujeres provoc reacciones que tambin son injustas. A menudo, cuando nos sentimos heridos, tendemos a reaccionar desde los sentimientos lastimados ms que por la verdad objetiva. Podra ser que devolviramos mal por mal y no como dice el apstol Pablo No seas vencido por el mal, sino vence el mal con el bien (Rm 12,21). Hagamos un resumen de lo que se deca: 1- Cristo no ha dado la ordenacin sacerdotal a las mujeres porque en la cultura anti-feminista de esa poca la sociedad no la habra aceptado, pero dej esa tarea a la Iglesia que es la que debe continuar su misin. Corresponde entonces a la jerarqua eclesistica, siguiendo los principios evanglicos de igualdad de derechos el hacerlo. 2- La Iglesia como Institucin est en las manos de varones, cre una situacin injusta, marginando a la mujer quien no tiene acceso a ningn puesto de autoridad, por lo tanto debe darle el sacerdocio para hacerla participar plenamente en la vida eclesial.

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3- El sacerdote es Cristo sobre la tierra, su Cuerpo Mstico lo forman tanto mujeres como varones, luego la sexualidad de las mujeres no impide el sacramento del Orden, sera discriminatorio negrselo. Respondamos: 1- No es verdad que Jess no haca aquello que no sera aceptado por la sociedad, los apstoles le dijeron: "Maestro, sabemos que eres sincero, y que con verdad enseas el camino de Dios sin darte cuidado de nadie, y que no tienes acepcin de personas" (Mt 22,16). Tambin proclam que su carne es verdadera comida y su sangre verdadera bebida, los apstoles se escandalizaron dicindole "duras son estas palabras, quin podr orlas?", pero l no se retract, solamente reproch con dolor "tambin vosotros queris iros?" (Jn 6,67). El Seor no orden sacerdote a las mujeres porque no quiso. 2- Es verdad que el poder de la Iglesia est en manos de varones, pero hay que distinguir de qu poder se trata. El sacramento del Orden Sagrado tiene una tarea de servicio (ministro quiere decir servidor). El poder temporal, que tambin pueden tener los sacerdotes, es un hecho que se dio por motivos histricos-culturales, no es necesario ser sacerdote para ejercitarlo. En la Edad Media muchas abadesas gobernaban sectores de la Iglesia y tenan sacerdotes a su servicio. Lamentablemente detrs del pedido de la ordenacin por parte de mujeres hay un secreto deseo de revancha ante muchas injusticias que se podran remediar al tener poder temporal. Si los sacerdotes se limitasen a servir y no tuvieran privilegios mundanos, los pedidos de las mujeres de ser ellas tambin ordenadas disminuiran. 3- Es verdad que Cristo est tanto en el hombre como en la mujer. Todos, por el hecho de ser bautizados participan del sacerdocio universal de la Iglesia. Pero el sacerdocio existe tambin como sacramento. No es un derecho, es una vocacin a un servicio. Sabe qu es un sacramento? Es un signo eficaz de la gracia, por lo tanto, en todo sacramento ese signo, la parte sensible que los hombres necesitamos para alcanzar lo invisible es esencial. Si para la celebracin del Bautismo se necesita agua como signo, es porque el agua limpia y vivifica, por lo tanto seala eficazmente la Gracia Santificante que se recibe, pues sta limpia los pecados, tambin el contrado de nuestros primeros padres y nos da una nueva vida de cristianos. Pues bien, el Verbo eterno se encarn en un cuerpo masculino porque l es el mismo Dios que hizo alianza con su pueblo, recordemos que en los profetas esta Alianza es nupcial: "Yahveh se complacer en ti y tu tierra ser desposada. Porque como se casa un joven con una doncella se casar contigo tu edificador y como se alegra el esposo con la esposa se gozar por ti tu Dios" (Is 62,4-5). Cristo es el mismo Dios de esa Alianza, l es el gran Sacramento del Padre, es llamado el Esposo (Cf Jn 3,28).

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Cada varn, por el hecho de ser varn lleva en s el signo del esposo, por eso el matrimonio es un sacramento que expresa el amor de Cristo por su Iglesia. Aqu el varn es imagen (imagen, no realidad) de Cristo y la mujer de la Iglesia: "vosotros maridos amad a vuestras mujeres como Cristo ha amado a la Iglesia y se dio a s mismo por ella" (Ef 5,25). Se trata de signos, en la realidad todos somos Iglesia y ninguno es Dios, si la mujer pudiese ser indistintamente signo de Cristo y de la Iglesia el matrimonio perdera su sentido trascendente y la vida mstica de los fieles no tendra donde reflejarse. Para ser sacerdote es necesario tener el signo de Cristo Esposo, o sea la virilidad. Anlogamente, para recibir la consagracin virginal no basta ser virgen, hay que tener el signo de la Iglesia-Esposa o sea la feminidad. Se podra decir que as la mujer pierde, porque Cristo es ms que la Iglesia, pero no es as si no se confunde el signo con lo significado. Es tambin competencia de la mujer, a causa de su cuerpo que expresa especialmente amor, el ser signo del amor divino que es ms grande que todos los otros ministerios. Su sacerdocio entonces ser especficamente maternal, como el de Mara Santsima, de uno u otro modo est llamada a ser la madre del sacerdote. Recordemos que si no hay madre no puede haber hijo. Por eso nuestro recordado Juan Pablo II nos dijo: Si el hombre es confiado de modo particular por Dios a la mujer, no significa esto tal vez que Cristo espera de ella la realizacin de aquel sacerdocio real que es la riqueza dada por l a los hombres? (Mulieris Dignitatem 30).

CONCLUSION
La verdadera identidad femenina va ms all de las costumbres y hbitos culturales. Est referida directamente a Dios, donde vaya la mujer llevar en s el poder de dar (o quitar) vida, alma, Dios, a las personas y a toda una cultura. La dignidad de la mujer se recupera slo en el Paraso, porque fue all donde se perdi. La buena noticia de que la salvacin entr en el mundo por medio de una Mujer no slo devuelve a las mujeres la dignidad primitiva, sino que la exalta todava ms. La Virgen Mara es la que acogi la Palabra de Dios para despus, hecha carne en ella entregarla a los hombres. Por su maternidad divina es la verdadera reveladora de Dios a los hombres y por su continua

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intercesin humana es la portadora de los hombres hacia Dios. Gracias a ella la mujer se vuelve signo de la Iglesia-Esposa y Madre, la encargada de recibir la gracia de Dios y a su vez devolvrsela como gloria. Es por la Virgen que el mundo se volvi una gran mujer en la cual Dios se ve, se refleja, se expresa y manifiesta. La gran liberacin femenina comenz con el he aqu la sierva del Seor (Lc 1,38) que anula todo otro tipo de servidumbre. Esta liberacin que comenz con la Mujer tambin le llega al varn y as se inaugura la Nueva Creacin. La historia no vuelve atrs, la mujer sali del hogar y su influencia en la vida civil es mucho mayor que antes, si no acepta el Evangelio llevar nuevamente el pecado a toda una cultura convirtiendo el mundo en un infierno. Por el contrario, si lo acepta, puede con Mara introducir nuevamente la salvacin en la actual sociedad, esta vez en forma globalizada. Lo que la Virgen Mara hizo hace ms de 2000 aos hoy debe ser hecho por todas las mujeres. Todas estamos llamadas a repetir el milagro de Beln, donde la Madre hizo un hogar de una cueva de animales. All, donde a causa de una injusticia el Hijo de Dios naci en un pesebre, los ngeles no protestaron sino que anunciaron "una gran alegra" (Lc 2,10). El mundo podra volverse as un grande y alegre hogar, donde las relaciones internacionales, polticas o econmicas mirasen primero a las personas y despus todo el resto. Es la mujer la que mejor est capacitada para humanizar nuestra cultura y as llevarla a Dios, no como el sacerdote sino como la madre del sacerdote. No es una utopa, lo pidi nuestro tan querido Juan Pablo II: En efecto, la feminidad tiene una relacin singular con la Madre del Redentor. Aqu slo deseo poner de relieve que la figura de Mara de Nazaret proyecta luz sobre la mujer en cuanto tal por el mismo hecho de que Dios, en el sublime acontecimiento de la encarnacin del Hijo, se ha entregado al ministerio libre y activo de una mujer. Por lo tanto, se puede afirmar que la mujer, al mirar a Mara, encuentra en ella el secreto para vivir dignamente su feminidad y para llevar a cabo su verdadera promocin. A la luz de Mara, la Iglesia lee en el rostro de la mujer los reflejos de una belleza, que es espejo de los ms altos sentimientos, de que es capaz el corazn humano: la oblacin total del amor, la fuerza que sabe resistir a los ms grandes dolores, la fidelidad sin lmites, la laboriosidad infatigable y la capacidad de conjugar la intuicin penetrante con la palabra de apoyo y de estmulo (Redemptoris Mater 46).