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2010 with funding from


University of Toronto

http://www.archive.org/details/lourdasOOcama

BRITO

CAMACHO

LOURDES

Livraria Eilora

GUIMARES
68,

& C.

Rua o Mundo. 70

LISBOA

TOM

LOURDES

DO AUCTOR
Publicados:
Herana mrbida (esgotado) A propaganda (esgotado)
iJois crimes (esgotado) Impresses de viagem (esgotado) Por ahi fora (esgotado) A'us horas calmas (esgotado) Ao de leve (esgotado) l.onge da vista (2 * edio) D. Ca' los intimo (2.* edio) Gente Rstica (2.* edio) Os amores de Latino t oelho

caminho d Ajrica Terra de lendas Quadros alentejanos

Pretos e brancos

Jornadas Contos ligeiros Gente vria Contos e stiras Scenas da Vida Gente Ber P da estrada

entrar no prelo:
Por cerros
e vales

Portugal na guerra

BRITO CAMACHO

LOURDES
E.^

MILHAR

Livraria Eitora

GUIMARES
68,

& C

Rua o Muno, 70

LISDO^

Composto

e Impresso na Imprensa Lucas & Rua do DIarlo de Noticias, 61 LISBOA

C*

Prefacio
Em
Coimbra

um

estudante de medicina apresentou


o curso,

sua Faculdade, como prova a fechar


these assim intitulada Lourdes

uma

e a Medicina.

S nos decidimos a ler fsse trabalho acadmico quando vimos a imprensa catholica embandeirar em arco, noticiando que a Faculdade o consagrara, clandoIhe

uma

alta classificao

dezoito

valores.

Tendo verificado que a these no tinha o minimo


valor,

nem

trabalho scientifico,

nem trabalho

literrio,

perguntamos a ns mesmos o que levara a Faculdade a


classifical-a

com

dezoito

valores,

inculcando-a assim,

pela

sua

auctoridade,
e

para a Medicina,

como um documento honroso honroso para os Mestres que to


?

sabiamente tinham preparado to abalisado discpulo

Antes, porm, de cogitar na resposta, formulamos


n

mente,

uma

espcie de questo prvia,

d'uma impor:

tncia muito maior.

Como

qual questo era esta


foi,

foi,

porque

para que foi que a Fa-

PREFACIO
medica

culdade admitiu como

tliese

mal

feita

do que

vira,

ouvira e

uma reportagem lera em Lourdes um

dos seus alumnos, a preparar-se para fazer clinica ?


Pareceu-nos o caso grave, e resolvemos chamar para
ele

a ateno dos Poderes Pblicos.

Estabelecido o precedente das theses confessionaes,


e estabelecido,

para mMis, na Faculdade de Medicina,


apareceriam
trabalhos

logo

noutras Faculdades
gnero,

na

mesmo
tico.

sobretudo nas Faculdades de Letras,

por mellior se prestarem a esse contrabando apolog-

No podia

ser.

Faculdade precisava d'uma admoestao severa,

vorque a sua falta fora consciente e voluntria, e era


indispensvel que o auctor
se

da

ttiese

no pudesse

servir-

da sua carta de

curso, obtida

por forma to escannotavel-

dolosamente irregular.

J tnhamos em Coimbra uma Faculdade

mente reaccionria, inimiga da Republica, apenas

um

ou outro dos seus professo/ es, muito raros, ensinando

como Mestres,
Republica,

e no apostolando como sectrios. A na embriaguez do seu triunfo politico, cegara-

se at ao ponto de entregar a theologos de carreira

preparao mental da mocidade acadmica disposta a


instruir- se

na Historia

na PhHosophia. Outras Faculpodendo


vir

dades tomariam francamente posio contra a Republica,


reaccionrias
velha

sem

disfarce,

a tornar-se a

Universidade, de gloriosas tradies,

um

Semi-

nrio

de nova
estilo ?

espcie

para

o fabrico de sacerdotes

novo

PREFACIO
Puz-me a escrever sobre o caso
Lisboa, dirigido por Silvestre Falco,

num

jornal de
inteli-

homem de

gncia culta e caracter integro, meu amigo desde que

nos conhecramos, meu con eligionario desde que, na


Republica, se diferenciaram os partidos.

Logo aos primeiros


Nacionalista
teriam,
politica

artigos,

os devotos do Partido

arrebitaram a orelha, prevendo que eles


certeza,

com

uma
grey.

repercusso lamentvel na

eleitoral

da

Os padres, a

despeito de

tudo, ainda dispem de votos, aqui mais, alm menos,

em algumas

circunscripes eleitoraes sendo decisiva a

sua influencia de caciques.


Disse ao Silvestre que deixaria de escrever sobre o
caso de
ria.

Coimbra, para evitar a desordem na conframuita nobreza muita


o Silvestre

Com
disse-me

deciso,

No,

o Camacho continua

os seus artigos

at

chegar ao fim.
seria

Eu que

dirijo

o jornal, e acho que


deixar

uma vergonha a imprensa republicana passar sem protesto o que se fez em Coimbra.

Synhedrio

acabou

com o jornal.

talvez

por

no poder acabar comigo.

A
Mas
como

primeira parte ou primeiro capitulo d' este volume


citados artigos,

formado pelos
.0

sem alterao

sensvel.

livro

no podia ser composto cVuma parte

nica,

se fosse

uma

dissertao para a aula do dt.


divina vista.

Assis, que

Deus tenha em sua

Estando com as mos na massa, apeteceu-me con

PREFACIO
versar
sitos

com o

leitor

sobre matria religiosa, sem prop-

de atacar a Religio, mas tambm sem mostrar


ela,

por
crita

e sobretudo pela Igreja, aquele respeito hip-

que anda muito flor dos lbios de grande nu-

mero de livres-pensadores.

BRITO CAMACHO.

Uma

these

sr.

Meireles Souto, alumno da Faculdade de Me-

dicina,

de Coimbra, tendo ido numa peregrinao a


contou as maravilhas que por
l viu,

Lourdes,

me-

lhor dizendo, as maravilhas

que encontrou relatadas


visita.

no Jornal da Qruta, anteriores sua


Contou-as a quem ?

A' Faculdade de Medicina, que o aconselhou a que reduzisse aquilo a escrito, e o apresentasse

como

tese.

De que

maravilhas se tratava ?

Pois tratava-se de curas feitas

sem

a aplicao de

medicamentos e sem

interveno de mdicos, cu-

ras definitivas realizadas instantaneamente

pulmes
abrir e feresta-

roidos pela tuberculose, que sararam

num

char d'olhos; calos

sseos que se formavam

belecendo a continuidade normal duma


piscina de

tibia partida

lpus e cancros que desapareciam pela imerso

numa

agua suja
repente.

feridas

do tamanho da lgua

da Povoa, alastrantes ou fagedenicas, que cicatriza-

vam num

JO

LOURDES

Faculdade
estes

estava verdadeiramente estarrecida,


sr.

ouvindo

prodgios, e vai ento o

Meireles

Souto desfecha- lhe esta pregunta:

que foras des-

conhecidas podero jamais explicar tais resultados ? Os olhares de todos os Lentes cairam sobre o dr.

Angelo da Fonseca, esperanados em que, dada a


naturesa da sua especialidade, talvez ele podesse descobrir por que vias se realizavam tais fenmenos.

Como ningum
disse
:

respondesse, o

sr.

Meireles Souto

S a interveno da Divina
e

Providencia,

Suprema Reguladora
o estado mrbido

Dispensadora que modifica isso o milagre, a mani-

festao sobrenatural

Assentou a Faculdade era que os factos narrados

eram duma autenticidade


pria os
tivesse

irrecusvel,

como

se ela pr-

observado, e achando cabal a explifactos dava o


sr.

cao que de

tais

Meireles Souto

aprovou

a sua these

com 18

valores.

A
a

Faculdade, que

uma corporao

scientifica,

para

mais ensinante, procedeu scentificamente, admitindo


autenticidade de factos que brigam com os ensinamentos da sciencia, com as verdades adquiridas por via de trabalhos orientados segundo os mtodos

que a sciencia aconselha, a observao, a experimentao,

induo e a deduo,

isto , a

razo exer

cendo-se de conformidade cora os preceitos e regras da lgica, que no arbitraria

nem

caprichosa ?

LOURDES
No
cina.

procedeu, e de propsito, ou sem querer, fez

obra de apologtica,

em

vez de fazer obra de medi-

Procedeu

Faculdade scienlificamente admitindo

como o

sr.

Meireles Souto, que s a interveno da

Divina Providencia, Suprema Reguladora e Dispensadora, pode explicar os factos extraordinrios que se
diz

terem lugar

No

procedeu.

em Lourdes ? O homem de

sciencia

examina sem-

pre, investiga sempre,

no limitando nunca o seu hointransponvel

risonte mental por


soluto.

um muro

Ab-

Divina Providencia a explicao


1

fcil

de todos

os problemas dificeis

mas

esta explicao, suficiente

para o crente, o devoto, o telogo, destituda de va*


lor para

homem

de sciencia, para quem s h

fe-

nmenos

naturais derivados de causas naturais,

em-

bora desconhecidas.

Faculdade de Medicina, esquecendo estas verda-

des banais, no procedeu

como uma Faculdade pro;

cedeu com uma Confraria.


Disse o
sr.

Meireles Souto Faculdade que

em
fe-

Lourdes se metera
tendo

no mesmo banho de agua

suja,

em

suspenso grumos de ps e crostas de

ridas, indivduos

portadores das mais variadas doen-

as,

desde o tuberculoso ardendo

em

febre, at

ao

cardaco
cujos

em

eminncia de asfixia; pobres enfermos


filtros

rins

so

rotos,

mizeraveis

criaturas

cujas articulaes tufam

numa exuberncia

gotosa, que

12

LOURDES
tormento dos doentes e o desespero dos medi

faz O
COS.

enfermo cuja tenso


ao

arterial

mxima, entra

mesmo tempo que outro, cuja tenso arterial mnima, e com eles tomam banho, na mesma agua suja, aflorando-lhes os lbios os mesmos grumos
na piscina

de ps e as mesmas crostas de
e os anemicos,

ferida, os congestivos
IiO'
se-

os que, segundo a medicina dos

mens, carecem de tratamento sedativo e os que,

gundo a mesma medicina, carecem de tratamento excitante. Metem-se os doentes, todos os doentes, a
banho, sem considerao pelo seu sem prvio conhecimento dos seus antecedentes mrbidos, sem exame dos seus aparelhos e funces, como se para semelhante pratica no hou-

esmo, no

mesmo

estado actual,

vesse indicaes e contra-indicaes, sendo absurdo,

no ponto de

vista scientifico,

que o mesmo remdio

convenha a todos os doentes, ao diabtico e ao albuminurico, ao que tem leses orgnicas e ao que ape-

nas sofre de perturbaes funcionais; ao cardaco na


fase

de compensao e ao cardaco descompensado.


o

No pode

mesmo remdio

servir para todos os

doentes e para todos os graus da

esse remdio, se existisse, no poderia ser

mesma doena, e uma vulgar


agua que no

agua da

fonte, cuja analise est faita,

contem substancias medicamentosas, s ba para usos


domsticos.

Como
ela,

se ensinar

teraputica na Faculdade, visto

numa

defesa de these, ultima prova da curso, acei-

tar as praticas

de Lourdes,

em

matria de balneotera-

pia, praticas irracionais,

que o simples bom senso con-

LOURDES
demna
que no ponto de vista scientifico ter uma Faculdade de medicina

13

no pode
resultado
*;as

e outro so o

duma

superstio grosseira, que seria ape-

esracagante. se no fosse perigosa ?

Quer o leitor saber ? s fadS que o sr. Meireles Souto


Jernal da Gruta,
cuja
factos

refere na sua

thto, casos de cura milagrosa, so factos relatados

no

autenticidade ele

que ele no observou, factos no pode garantir com o seu

O sr. Meireles Souto no examinou doentes; ajudou a meter alguns no banho, mas sera previamente os examinar, assentando diagnostestemunho pessoal.
tico.

Sobre que factos teve de se pronunciar a Faculdade? Sobre factos de que ela no tivera conhecimento (directo; factos que nem eram da observao do seu doutorando; factos que contrariando os princpios da sciencia que professa, induzindo adopo de praticas que no pode admitir, so duma autenticidade que
s garantida

por

um

jornal para esse fim creado.

Factos so factos, dir a Faculdade, dispensando


se do rigor scientifico que

devem
;

ter as

suas afirma-

es.

Na

verdade, factos so factos

mas os

factos a res-

peito dos quaes se no fez

uma

rigorosa constatao,

tornando irrecusvel a sua realidade, so meramente


hipteses graciosas ou presunes fantasistas, no ha-

vendo o
tradas.

direito

de as inculcar como verdades demons-

14

LOURDES
Sim, factos so factos, mas ha que no tomar como

factos as afirmaes gratuitas.

leitor

conhece a anedota do peixe morto e do


reunio de pessoas ilustradas

peixe vivo?
Pois

numa pequena

conversa^a-se disto e daquilo, quando algum se lem-

brou de perguntar a razo por que

um

peixe morto

pesa mais que esse

mesmo

peixe vivo.

Cada qual
recia

tratou de explicar o factd

como

lhe pa-

mais razovel, no satisfazendo nenhuma das

explicaes dadas, de
fosse

modo que

ele subsistia

como

se

um

indecifrvel enigma.

alheiado da conversa,

A um canto, como que chupando um magro cigarro,

um bomio

conservava-se silencioso, a seguir no ar

pequeninas espirais de fumo.

E o senhor, como explica o facto ? Eu. O que me parece necessrio


.

verificar

pesando o peixe, vivo e morto; depois se ver que explicao ele pode ter.
facto,

Pesou-se o peixe, e viu-se que o seu peso, vivo


morto, era o mesmo.

faculdade verificou os factos que o


foi

sr.

Meireles

Souto

buscar ao Jornal da Grata para organizar

a sua these? Pelo


ses factos revelados
dicina,

menos

a Faculdade encontrou es-

em

qualquer trabalho srio de me-

uma

revista dirigida e colaborada


livro

por homens

de sciencia, o

dum Mestre

cujo saber esteja con-

sagrado e cuja autoridade, derivada da sua honradez


intelectual,

no

seja discutida

nem

discutvel

no mun-

do

scientifico ?

LOURDES
No
a

15

Faculdade teve conhecimento dos fades de Lourdes pela tbcse do sr. Meireles Souto, que os
;

extraiu do Jornal

da Oruta.

Factos so factos!

Aqui ha anos, na Escola Medica do Porto, foi apresentada, como prova final do curso, uma these,
que era

um

estudo de aguas medicinais

num

recanto

de Traz-os-Montes.

Descrevia-se o locai; preciza-

va-se o rendimento das fontes; expunha-se o resultado da analise das aguas, feita por pessoas competentes.
tes,

Tambm

se

inseria a historia dalguns

doen-

que pelo uso de taes aguas tinham obtido a cura

dos seus padecimentos.


Foi aprovada a these, limitando-se o jury a discutir
3S proposies. Pois veio a saber-se, passado algum

tempo, que no existiam taes aguas, que a these fora

uma
abria,

brincadeira,

fantasia
abrir,

ou se propunha

por

dum cabula, que assim uma fraude, a sua


se

carreira de medico. Foi-lhe caada a carta de curso.

Sim, factos so factos

mas no

podem

consi-

derar como factos as afirmaes que se no demonstram e os sucessos que no se verificam.

Se o Jornal da Gruta
cos que
sr.

tivesse registado

um

caso de ressurreio, verificado o bito pelos mdi-

em Lourdes
teria

verificam as curas milagrosas, o

Meireles Souto menciona-lo-a na sua these, e a

Faculdade
res

admitido a sua autenticidade, e por-

ventura teria dado ao seu devoto aluno os 20 valo-

de que dispe, segundo a


resto,

lei.

De

chamar

vida

um

morto no milagre

16

LOURDES

de maior vulto que curar subitamente


ultimo grau,

um

tisico,

no
as-

um

diabtico a entrar no coma,


asixia,

um

mtico

em

eminncia de

um

paralitico geral

no

!iltimo

periodo da sua inexorvel doena.


milagres grandes
dificeis

No ha
fceis

ou

ha

nem pequenos

milagres

milagres...

verificados

em

Lourdes, e autenticados

em

Coimbra, pela Faculdade

de Medicina. Declarou o
Meireles Souto aos sbios e de:

sr.

votos Mestres que o examinaram

Dei
culoso,

e vi dar

banho

a dezenas, centenas talvez


sair

de doentes, e

nenhum ao

da agua. fosse tuberchaga,

cardiacd eu reumatisante, tivesse

fosse surdo ou cego, se apresentou a queixar-se de

agravamento de sintomas.

A
que

Faculdade ouviu esta declarao, e achando bem


a tuberculose

em

qualquer grau, que a cardacos

portadores da no importa que leso, do respectivo


rgo, se

tendo
tas

dem banhos frios de piscina, em agua suja, em suspenso bocados de pus concretado, e cros-

de feridas as mais diversas, a Faculdade, achando

ba esta teraputica, aprovou o aluno com 18 valores. No se comenta, e dificilmente se acredita.


Dir-se
ia

que o

sr.

Meireles

Souto,

defendeu a

sua these perante telogos e no perante mdicos,

numa Faculdade de Teologia


de Medicina.

e no

numa Faculdade

LOURDES

17

Se no havemos de acreditar em milagres Mas como seria possivel, em face das leis naturais,
explicar a converso

em massa

e a distancia da Fa*

culdade de Medicina ?

balneoterapia

tem indicaes precisas, e tem


frio

contra-indicaes formais.

Meter certos doentes num banho,

ou quente,
agravo.

condena-los morte, sem apelao

nem

Mesmo
leses

nos casos

em que

natureza da

doena

aconselha o banho, pode o doente ser portador de


tais,

que o medico, procedendo conforme os

preceitos

da sciencia, no lance

mo

desse recurso

teraputico.

Pois bem. Tendo de pronunciar-se sobre o que se

passa

em

Lourdes, no que respeita teraputica do

banho, a Faculdade de Medicina aprovou com 18 valores a pratica a seguida, e

que o

sr.

Meirelles Souto

lhe expoz, nos seguintes termos:

No
te

se atende ao gfau da febre ou de taqui-

cardia emocional

ou orgnica, ao estado de hipo ou

hipertenso; no se inquire das leses que o doen-

tenha de qualquer rgo respiratrio.

Faculdade de Medicina, aceitando e aprovando

a tese

do

sr.

Meireles Souto, converteu-se

numa

es-

pcie de bureau de Cdnstatien,

com

agravante

de

nem sequer tomar conhecimento

directo dos en-

fermos curados milagrosamente.

18

LOURDES

Dois professores da Faculdade foram da opinio que a tese no podia ser recebida, por versar matria alheia

aos estudos que na Faculdade se profes-

sam-

Numa

Faculdade de Medicina minislra-se aos


da sciencia medica, habilitando-os

-alumnos o ensino

no s a

tratarem doentes,

seeundum artem, mas


competncia e
fei-

tambm, os que para

isso tiverem

Ho, a realizarem trabalhos scientificcs, geralmente de

caracter experimental, sendo de pouco valor a espe-

culao nos domnios


positiva

duma

sciencia to pratica, to

como

a medicina.

Uma

Faculdade de Medi-

uma escola de aplicao; mas mesmo tempo uma oficina de labor scientifico, um campo em que se observa e experimenta, sem
cina , essencialmente,

ao

embargo das hipteses e teorizaes que formulem


os espritos mais propensos s combinaes intelectuais,

que tantas vezes so o ponto de que se parte,


scientificas-

quasi inconscientemente, para a descoberta de novas

verdades

investigador que fr incapaz

de teorizar, de estabelecer hipteses, de elaborar uma concepo que logicamente se filie nos princpios
j

assentes,

nas verdades

adquiridas,

mas

que seja o lo distante de uma cadeia em que todos os elementos se prendem, nem todos sendo conhecidos,
.

um

tal

investigador nunca poder fazer

uma

des-

coberta de subido valor,

uma

conquista que marque,

que e assinale na linha de evoluo da respectiva


sciencia,

podendo

ser,

todavia,

uma

aprecivel

utili-

LOURDES
dade, quer pela verificao que faz de factos,
sentes, quer pela correco
j

19

as*

ou in\7eno de proces-

sos de estudo e analise que so de uso na investiga-

scientifica.

Fazem

se milagres

em Lourdes?

E' possivel;

mas

essa teraputica divina a Facul-

dade no a conhece, a Faculdade no a tem induida no quadro dos estudos que professa ignora-a porque ela no tem base scientifica, e teria de a repelir se a no ignorasse, porque ela nega tudo quanto a
;

sciencia afirma.

O
ra
;

que o

homem

sabe, muito

menos do que

igno-

os conhecimentos e verdades adquiridas so a

infinitessima parte dos conhecimentos e verdades por


adquirir.

Se pudssemos representar por duas


que

circun-

ferncias concntricas o nosso saber e a nossa ignorncia, diramos a segunda, a exterior, represen-

tando a nossa ignorncia, o limite inatingvel para

que tende

primeira,

a dilatar-se constantemente,

merc dum labor incessante em todos os domnios


da investigao
scientifica, incluindo

o da lgica abs-

tracta pelo exerccio da razo pura.

incogniscivel, para o

homem

de sciencia, no
apenas o facto

o mistrio,

como para o devoto;

que ainda se no conhece, o fenmeno que ainda se no pode relacionar com outros fenmenos i conhecidos.

Onde o devoto

diz

eu

creio,

homem que

iem educado scientifcamente o seu

espirito, diz ape-

20

LOURDES

nas

eu

ignoro,

ao passo que o

primeiro

se

abraza

em

fervor divino, e resa, o segundo domianalisa,

nado pela curiosidade humana, e Ha devotos na Faculdade?


Por seguro temos que os ha
e no
;

investiga.

mas

isso

pouco nos

importa, a no ser que eles ensinem

como homens de sciencia, e foi que os senhores Lentes se houveram no caso da these de que nos temos vindo ocupando.

como telogos como telogos

Ha em Lourdes, permanentemente, uns 15.000 doentes, e o numero de curas registadas, em cada ano, pouco vai alm de cem, tendo chegado, em alguns anos, a duzentos. E' uma percentagem modesta 1 a
2
o/q.

medico que curasse

um

por cento dos seus


casos

doentes morreria de fome, se no mudasse de oficio.

Nos 15.000 doentes de Lourdes ha muitos


se curam.

dinicos repetidos, e destes, uns curam-se outros no

O
n-a

facto

deu nas

vistas

do

sr.

Meireles Souto, que

sua these o denuncia,


reparos
:

num

portugus que levanta-

num exame de instruo primria. Que foras desconhecidas estas gue nd actuam em idnticas circunstancias-, antes paria

E' ver

recem escolher a dedo, deixando intactos alguns

que pareciam
tros ?

dever

curar-se

em logar de
abundam

ou-

Na

these do

sr.

Meireles Souto

estes pri-

LOURDES

21

<jue a

mores de linguagem, sendo em todo o caso certo linguagem o que ela tem de melhor E' uma verdade fundamental da sciencia que as

mesmas
tal

causas, actuando nas

mesmas

circunstancias,

produzem sempre os mesmos

efeitos, to

fundamen-

que, admitindo a sua contingncia, todo o saber se

torna precrio e toda a previso scientifica se torna


impossvel.

Pois a Faculdade,

de beatos,
tistas,

como se fosse uma irmandade em vez de ser uma corporao de scien-

admite a excepo de Lourdes, que nega o

principio da causalidade, considerado na sua exten-

so mxima, e premeia com 18 valores seu exame e aprovao.

uma

disser-

tao teolgica, que nunca deveria ser submetida ao

Est

feita

analise

da agua de Lourdes, igual,


a todas as

pouco mais ou menos,


retos, os sulfatos

aguas potveis, que


os clo-

dessedentam a humanidade. Os carboretos,

que entram na sua composio,


cloretos
e
sulfatos

em

quantidades rigorosamente determinadas, so os mes-

mos

carboretos,

que entram na
ali

composio das outras aguas daquela regio pirenaica admiravelmente escolhida para
instalar

uma
di-

agencia milagreira.

Nem

sequer so radio-activas, as

aguas da gruta, ou so duma radio-actividade to


minuta que escapa ao respectivo exame.
Pois esta agua banal,

em que nunca

se descobriu

22

LOURDES
elemento sequer de valor teraputico, cura a surtisicas e

um

dez e a cegueira, cura as


des enfermidades da pele.

os

cancros^,

as

mais perigosas doenas do corao, e as mais rebel-

fazem tudo
piscina,

isto

simul-

taneamente,

metidos na

mesma

ao

mesmo

tempo, os doentes portadores de todas estas espcies


mrbidas.

a sua analise est feita, a sua critica segura para confuso dos incrdulos e vergonha dos trafican...

Afirmou o

sr.

Meireles Souto perante a Faculdade

todos estes casos so

bem conhecidos

tes intelectuais

como Zola.
Zola escrito Lourdes e a Medicina,

Dir-se-ia ter

tendo o

sr.

Meireles Souto escrito o Germinal, a Fe-

cundidade, o Trabalhe.

Um

traficante intelectual Zola!


disse,

Pouco importa quem o


disse perante

sabendo-se que o

leve duvidas

uma Faculdade de Medicina, que no em premiar com 18 valores uma insonsa

traduo do Jornal da Gruta.


Pasteur, sbio dos mais ilustres, era religioso. Seria

to

absurdo dizer que era religioso porque era


dizer que era sbio porque era religioso,.

sbio,

como

Como

sbio ele no procurava a essncia das coisas,

limitando a actividade do seu espirito a estabelecer


correlaes, tendo por seguro que as causas primeiras,

como escreveu Wurtz, outro

ilustre sbio,

ficam

inacessveis

nossa percepo.

Como

religioso,

nas

horas
tificas,

em que

repousava das suas locubraes scien-

entregava se aos enlevos da sua conscincia

LOURDES
afecti;a,

23

crente por

educao e pendor natural, to

livre

na esfera dos sentimentos como na esfera das

ideias a sua conscincia intelectiva.

Escreveu Pasteur:
f/Tz cada um de ns ha dois hemens: aquele que pela experincia, pela observao e pelo raciocnio quer elevar- se ao conhecimento da natureza, e o homem de sentimento, o homem de tradio, de f ou de duvida-, o homem que chora os seus filhos, que a morte roubou, que no pode con formar-se em que as no tornar a vr, mas que vem e o esperam, que no quer morrer eles como morre um vibrio.

Era assim
ligiosidade

religioso Pasteur, e
distintos os

uma semelhante

re-

mantm

domnios da Religio

da Sciencia, to distintos quanto o sentimento

distinto

da ideia, segundo o que se tem como apu-

rado, at hora

que passa,

em

psyco-physiologia.

Se de preferencia aos

ascetas que consumiram a

vida a resar, alheiando-se do

mundo

procura, nos

ntermundios, da realidade das suas abstraes,


beatificasse os sbios

Roma
do

que mais alargaram

a esfera

saber humano, subordinando o seu esforo so propsito de tornarem mais feliz a

devia ha muito

Humanidade, Pasteur tempo ser adorado nas Igrejas, maior

que todos os santos, to grande como o maior de


todos os homens.

Era

religioso Pasteur,

como

era religioso Galileu,

24

LOURDES
religiosos

como foram

tantos outros sbios,

que

vi<

vero a vida eterna da Historia. Simplesmente a religiosidade de Pasteur no o impediu de negar, contra

Pouche, a teoria da gerao espontnea, pondo


scientiica

a verdade a ordem.

acima dos apriorismos de toda

Tambm

a religiosidade de Galileu o

no

impediu de afirmar que a Terra se move, o que era


contrario

concepo

bblica

do Universo, audcia

de sbio que a Igreja no perdoou ao crente, con-

demnando-o como

hertico.

Para o progresso da sciencia contriburam muito, no decorrer dos tempos, sbios que eram religiosos.

As verdades,

isto

as afirmaes da religio, de
;

caracter absoluto, so imutveis e eternas

as verda-

des da sciencia, de caracter relativo, alm de pode-

rem

ser verificados

pela observao ou pela expe-

rincia,

demonstradas pelo raciocnio, conforme as


factos, scientificamente constatados,

regras da lgica, so verdades provisrias, verdades

que novos

podem

fazer considerar

como

erros.

Nem

sequer as verda-

des geomtricas so verdades absolutas, definitivas,

sendo

aliaz

as

menos contingentes de todas

as ver-

dades formuladas e assentes-

Para o devoto ponto incontroverso que a matria

s existe desde que


coisa

Deus

a creou

para o sbio
isto , existiu

certa

que a matria eterna,


existir,

sempre e ha de

passando por

infinitas trans-

LOURDES

25

formaes, umas ainda desconhecidas, outras, o maior

numero, fora da nossa capacidade de previso.

A
gira

Religio afirmou que a Terra fixa e que o Sol


volta

da Terra. Se os sbios acatassem estas

afirmaes, estas verdades teolgicas, a dinmica dos


astros
cvel.
seria

uma

trapalhada, absolutamente inexpli-

As verdades da Religio no se demonstram, por que so dogmas ou mistrios as verdades da sci-ncia, quando se no demonstram, so meramente hi;

pteses, teorias que correspondem necessidade que

tem a nossa conscincia intelectual de explicar todos os fenmenos que caem nos dominios da nossa observao e experincia, tratando-se de sciencias naturais.

So

distintos o objecto da sciencia e

da religio, e
se consi-

distintos so os seus

mtodos,

mesmo que

dere a Religio

como uma

filosofia,

envolvendo

uma

concepo do Universo, considerado como uma cbra creada, segundo a Biblia.

Assim consideradas as
que
elas

coisas, e

quer-nos parecer

no podem ser consideradas doutra forma,


entre
a Religio e a Sciencia, e a

no ha
ravilha,

conflitos

simbiose do sbio e do devoto, compreende-se ma-

porque nada tem de

irracional.

Em

Lourdes no ha s curas milagrosas, ha tampelo milagre. Nisto a teteraputica

bm melhoras que roam raputica divina como a


gumas vezes
re.

humana

al-

cura, muitas vezes melhora, e

quando

no pode fazer uma coisa nem outra, o doente mor-

Em

Lourdes tambm se morre-., por milagre.

26

LOURDES
dizer que Lourdes

Convm

uma

estao climtica

de primeira

ordem bom

ar,

boa agua, a monta-

nha prxima,
bigenas, e
nifica

um

solo refractrio s

emanaes mor-

uma paisagem que


a

deleita o espirito e to-

o corpo, o que tudo contribue para manter ou


sade,

restaurar

diminuindo a

percentagem

de

mortos.

Claro est que

em

relao dimatoterapia

em

relao balneoterapia, o critrio o

como mesmo em

Lourdes, e as praticas, por conseguinte, so equivalentes.

Na

sciencia ha, para

uma

e outra terapia, in-

dicaes e contra-indicaes que o medico no pode


dispensar- se de

observar, sob pena de cometer er-

ros graves, de lamentveis consequncias.

Pois se na

mesma

tina

de agua suja

em que biam

grurauos de ps e crostas de feridas, S3 mergulham,

ao

peito uns, dos do corao outros, e com eles reuraatisantes e gotosos, anemicos e pletricos, pobres diabos oferecendo s infeces pelo banho a porta aberta de charins e

mesmo tempo, doentes que sofrem do

gas e ulceras de varia natureza, se isto se faz

em

Lourdes, que admira ento que

ali

se considere igual-

sem

mente bom para todos os doentes o mesmo clima, ter em conta o que se chama a sensibilidade meterica, eminentemente individual ? Porventura no portugus arrevesado do sr. Meireles Souto melhora e cura tudo a mesma coisa, no havendo, por conseguinte, graus no milagre.
Certo que aos mdicos da Gruta, a propsito de

certos milagres, se formula esta pregunta

28

LOURDES

O
ze-Io,

sr.

Meireles Souto pode

f aze-

Io,

porque

um
fa-

dev7oto,

um

crente

Faculdade que no pode


scientifica.

porque

uma corporao

tomada conta de pedantismo uma citaosinha de pessoa autorisada, dando relevo s nossas consideraes, sem nenhuma espcie de autori-

No

ser

dade.

Escreveu Roger Bacon


6^/7z

homem que
vir

vivesse mil anos, aprenderia


.

sempre, sem chegar perfeio da sdenciO"

Tempo

em que

pela sucesso das geraes e

pelo trabalhe prolongado

da humanidade, o que

heje oculto ser posto na mais clara evidencia\


Este
era o
13."^,

Bacon, como a Faculdade muito bem sabe,

homem

mais instruido

do seu tempo, sculo

o que melhor conhecia os escritores hebreus,

gregos e rabes, e com iusta razo tem sido consi-

derado
da

Guilherme
sr.

de Greef
ainda

como o precursor

{ilosofia scientifica,

em

formao.

No
sito

discutimos os milagres de Lourdes, a prop-

da tese do

Meireles Souto

discutimos a

ati-

tude da Faculdade perante a audaciosa investida da


Teologia contra a Medicina.

Fazem-se milagres em Lourdes ? No quizemos nem queremos saber disso agora, reservando-nos tratar do caso depois da nossa prxima visita a Lourdes, onde se passam bem uns dias.

LOURDES

29

Se h permanentemente em Lourdes quinze mil


doentes, e destes se curam, por ano, entre cera a duzentos,

foroso
ali

reconhecer que a Potestade mila-

grosa que
cios.

opera, no prdiga nos seus benef-

No

que

diz respeito a milagres, tratandose de ali-

viar o sofrimento duns, debelar por

completo as graditado esel diablo.

ves enfermidades de outros, yamos

panhol

Haga-se

el

com o mlagro, hagwlo

dr.

Ricardo Jorge diz que este provrbio caste;

aqui na se querem milagres nem de satanaz nem de santo. Serelhano no serve para portugueses

mos uma excepo


bo a
faze-!o.

regra

doentes, queremos o milagre

ainda que

mas

ns, tratando-se de
seja o dia-

verdade que no quizemos,


sr.

nem queremos,

propsito da tese do

Meireles Souto, discutir os

milagres de Lourdes,
cincia de todos os

num grande respeito pela consdevotos, e num respeito no me-

nor pelo comercio de 400 judeus

vem

na these

que

em Lourdes vendem

imagens, teros, bentinhos,

crucifixos e muitos outras objectos de negocio e de-

voo.

Quizemos chamar a ateno de todos, particularmente do Governo, para o procedimento da Faculdade, no fossem realizar-se os desejos e aspiraes do sr. Meireles Souto, muito satisfeito por lhe ter cabido a gloria de iniciar nas Faculdades de Medicina
as theses medico- confessionais.

Faculdade no podia receber a these por no ser

30

LOURDES
um
trabalho scientifico,

ela

embora de mnimo

valor,

sobre qualquer dos assuntos do curso medico. Para

mais a hese no
tigao ou

um

trabalho originai,

como

inves-

como

critica,

simples reportrio de mila-

gres registados

no Jornal da Gruta. Qualquer re-

prter
tura.

faria

melhor, que mais no fosse

como

litera-

Estamos convencidos de que semelhante these, apreuma Faculdade de Teologia, que tivesse o valor intelectual que tinha a que a Republica eliminou
sentada a

da Universidade de Coimbra, substituindo-a por

uma

Faculdade de Letras, se lograsse aprovao, por honra

do convento, no obteria mais do que o misericordioso simpUciter,

E* absolutamente indispensvel que no fique aberto

o precedente que o

sr.

Meireles Souto,

com

a pro-

teco dos

telogos da Faculdade, pretendeu abrir.

A'manh

viria

outro devoto, alumno da Faculdade de

Letras, e sustentaria

que a nacionalidade se formou

por obra e graa da Divina Providencia, aparecida a

Afonso Henriques nos campos de Ourique. Seguida-

mente
voto,

no causaria estranhesa se

um alumno

de

qualquer das Faculdades de Sciencias, tambm defizesse tese sobre a creao

do mundo, trans-

crevendo do Gnesis,

como o sr. Meireles Souto transcreveu do Jornal da Gruta. Estamos a ouvir dizer: Mas ento o senhor

ignora que muitos sbios foram crentes, afirmando a

LOURDES
sua religiosidade duma forma to manifesta, to
ra, que se no presta a equivocos ?

31

cla-

Tenha pacincia o leitor mas visto que nos acu< sam de ignorarmos uma coisa to sabida, queremos
;

dizer de nossa iustia, no v algum supor

que so-

mos para

algum doutor.
sr.

de borla.

que pretendeu o
diz,

Meireles Souto fazendo these

sobre Lourdes e a medicina ?


Ele o por maneira

bem

clara e franca

Ten-

do ido a Lourdes na peregrinao nacional de 1923 ^correu-me aproveitar o ensejo para tentar familiarizar o meio portugus com os factos prodigiosos que todos os dias sucedem na pequena cidade dos
Pirineos.

No
sr.

se pode ser mais claro

nem mais

franco -- o

Meireles Souto, escrevendo a sua these, unicamen-

te teve

em vista fazer em Portugal a propaganda de Lourdes. Como tinha de apresentar Faculdade de Medicina uma dissertao, exigida por lei, para obteno de uma carta de curso, com uma cajadada madois coelhos

tou
la

poz-se
um

a traduzir o

Journal de

Grotte comps

folheto de 119 paginas com.

essas tradues e entregou-o Faculdade, j come-

ando a sua propaganda -.aqui est a minha these.

A Faculdade, mais atenta ao servio da religio que ao servio do Estado, recebeu- a com alvoroo e consagrou- a cora

uma

classificao

que raramente se
scientificos.

concede a verdadeiros trabalhos

No
gasse,

est certo, e

mau

seria

que o precedente

vin-

como pretende o

sr.

Meireles Souto.

32

LOURDES

No
Souto

prefacio

da

these,

escreveu
:

sr.

Meireles

em

vias

de agradecimento

Aos deutos
o agra-

professores que

me iro julgar^ testemunhe

decimento pelas suas amveis atenes de sempre e ainda mais por, admitindo este escrito, me darem ensejo de abrir o precedente da these sobre assuntos mdicos- confissionais-

Exactamente para que no vingue o precedente queosr. ministro da Instruo deve interferir no caso.

De que

maneira ?

Encarregando pessoas idneas, acima de toda a


suspeio, quanto a sciencia e honestidade, de exami-

narem bem

a tese

em

questo, e dizerem se ela tem

os requesitos de trabalho scientificc necessrios e sufi-

por uma

cientes para ser recebida

no dizemos aprovada

Faculdade de Medicina.
o
sr.

No pode

Ministro dispensar-se de o fazer, e

proceder seguidamente por forma a no criar o precedente que o


sr.

Meireles Souto quiz estabelecer, e


obter para assuntos de apologtica

que consiste

em

o louvor de corporaes scientificas que o Estado

mantm para

ensinar a sciencia, independentemente

de confisses religiosas.

Diz o

sr.
:

Meireles Souto, tratando dos banhos

em

Lourdes

agua chega por duas torneiras

re-

LOURDES

33

E ne ha memoria de nevada duas vezes per dia um centagie, mergulhando continuamente na agua doentes os mais variados, predispostos para as piores infeces, dado o seu estado de fraca vitalidade.

agua, a certa altura dos banhos, est francamente suja ; aqui, alm, sobrenadam fios de um penso, grumositos de pus, crostas deferidas. E os banhos

prosseguem E' pasmoso que se faa


. .

isto

em

Lourdes, a poucas

horas de Paris, e seria


fizesse
faz-se,

hoje inadmissivel que se

em

qualquer ponto da Africa selvagem.

e a Faculdade de Coimbra acha

Mas bem que se

faa.

em

Ocorre ento perguntar o que ensina a Faculdade matria de higiene, em matria de epidemias e
de asepsia e antipsepsia ?
ela aprova

contgios^ de doenas infecciosas e infecto- contagio*


sas,

Se

com

dezoito valores as praticas bal-

neares de

Lourdes

mesmo banho dagua

suja,

com

pus e crostas de feridas, para os mais diversos

doentes

que

ensinamento pode fazer que seja conscencia, cujos progressos,

forme aos preceitos da

neste particular, teem sido enormes ?

A
nal.

Faculdade qualificou a these exactamente como

o tinha feito o seu autor

these

medico-confessio-

No

se acredita que o sr. Meireles Souto apre-

sentasse semelhante

these se no estivesse seguro


lh'a aceitaria, e

de que a Faculdade

no seu prefacio
tal

no

teria

agradecido aos senhores doutores a honra


variedade de

que lhe conferiam de inaugurar uma

34

LOURDES
se

theses,

no soubesse que a Faculdade

estava

disposta a fazer vingar o precedente, aceitando quan"


tas

theses

medico-confessionais lhe apresentassem,

mais atenta ao servio da Igreja que ao servio do


Estado.

Diz a Faculdade, que nos termos da lei vigente no exerce qualquer espcie de fiscalizao, critica

ou censura prvia sobre as theses apresentadas, nem tem o poder' de regeitar.


.

Como

assim ?

O
A

candidato ao doutoramento escolhe livremente


li-

o assunto da sua these; mas ha-de escolhe-lo nos


mites da sciencia medica.

Faculdade, nos termos da

lei

vigente, julga-se

no

direito

de aceitar

uma

these versando

direito internacional,

por exemplo, ou

um um

assunto de assunto de

quimica industrial, concernente utilizao das matrias

corantes?

Veia-se o absurdo a que levaria a interpretao

que a
pressa,

Faculdade

d
tal

lei,

na verdade pouco ex-

mas no de

forma imprecisa que se possa


principio verdadeiro -o

considerar arbitraria.

Um

em

relao a todas as consequncias que dele se possam

deduzir logicamente, e o principio afirmado pela Fa-

culdade leuava-nos ao absurdo de poder a these


candidato ao doutoramento

dum

em

medicina versar so-

bre os factores econmicos das cruzadas ou sobre a


resistncia das vigas sob cargas moveis.

Faculdade no exerce qualquer espcie de

fis-

calizao, critica

ou censura prvia...

LOURDES

35

candidato

obrigado a entregar na secretaria

da Faculdade 50 exemplares da sua these, e esta entrega tem de a fazer um ms antes do dia marcado para a defesa publica. Seguidamente a Faculdade rene, e

em

conselho faz-se a distribuio da these, para

argumentao, a
dinario, o

um

professor ordinrio ou extraor*

que reputado mais idneo na matria.


se havia fazer esta distribuio, se a these

Como
versasse

um

assunto alheio scencia medica

E mo

ainda no caso de versar


havia

um

assunto medico, co-

de fazer-se a distribuio, se

um

exame,

embora perfuntorio, no a tivesse tornado conhecida da Faculdade ? O 2 do art. 37." do Regulamento de 23 de


Agosto de 1911 torna
dispensvel, porquanto
este

exame absolutamente

in-

A cadeira correspondente these de doutoramento, no pode ser objecto de escolha para qualquer dos dois interrogatriosResulta desta disposio,
ihese deve corresponder a

em

primeiro lugar que a


cadeira do curso, e

uma

em segundo
interrogado.

lugar que o candidato no pode esco-

lher a cadeira correspondente these para nela ser

Quer dizer, a Faculdade precisa examinar previamente a these para ver a qual das cadeiras do curso
corresponde
o assunto nela versado, e assim habilitar-se a despachar o respectivo requerimento.

36

LOURDES
Seria
curioso saber qual a cadeira, na douta opia

nio da Faculdade,
sr.

que corresponde a these do

Weireles Souto.
Seria para livrar a Faculdade do embarao de se

pronunciar a este respeito, que o candidato omitiu no


seu

requerimento a indicao das cadeiras


?

em que
Lourdes^

queria ser interrogado

Trata-se de curas;

mas os
;

doentes,

em

no teem assistncia medica os que se curam no inserem boticadas; nem sequer a agua suja das piscinas, tendo em suspenso grumos de pus e crostas
de
feridas,

tratamento indispensvel, porque alguns


ele.

doentes se curam sem

No

h, por

emquanto, na Faculdade uma cadeira


curso de teraputica divina, sciencia

de milagres^

um

nova que

ali

poderia ser professada se a Faculdade,

prevalecendo- se da sua autonomia, entendida

moda

de mil diabos, assim o tivesse querido.

Algum havia de
culdade,
e

sair

estacada

em

defeza da Fa-

era natural que o fizesse

um

dos seus

professores.

Assim aconteceu.

O dr. Almeida Ribeiro, sob a forma de entrevista, no Diano de Noticias, e que a seguir transcrevemos, tentou
essa
justificao,

tentativa infructifera,

porque o procedimento da

Faculdade, no caso de
injustificvel.

que nos ocupamos absolutamente

LOURDES
Segue a
entrevista

37

Tendo se
mentrios

feito

em

publico, na imprensa e at

no

prprio Parlamento, reerencias com abundantes co-

these de

um

doutorado de Coimbra, o
de ilucidar os seus

Dirio de Noticias, no
leitores e

intuito

de pr as coisas no seu verdadeiro p, entrevistou o ilustre professor ordinrio daquela Faculdade, dr. Fernando de Almeida Ribeiro.
l

s.

A julgar pelo que se nos jornais disse-nos ex' houve quem falasse da these debatida no
menos o fundo. Salvo erro meu,
foi

s sem conhecer o seu contexto, mas at sem lhe


conhecer ao

mesmo
ta do

noticiado que no Parlamento tinha sido

tra*

o caso da these

Os Milagres de

Lourdes. Se

aasim aconteceu, muito de lamentar que o conhecimento dos factos anteriormente ventilao do assunto, no tivesse ido
to

nem

at ao simples conhecimen-

do

rotulo,

da lombada ou do frontespicio do volu-

me que
-^

tinha o propsito de criticar, para

cem

essa

critica atingir a

Faculdade.

No
No.

esse, ento, o titulo da these ?

olhe que isto no indiferente.

these

intitula-se

Lourdes e a Medicina, o que

indica,

ma-

nifestamente,

um

estudo de origem medica. Poder

a leitura das paginas interiores mostrar que o titulo mal cabido, mas a presuno, at prova em contrario, a de que o autor tratou um assunto cuja ndole sintetisa nas quatros palavra com que o baptiza. No quero dizer com isto que sob o titulo Os Mila-

38

LOURDES

gres de Lourdes no se possa albergar um estudo medico, e superior. Apenas quero significar que a
natureza medica do contedo no decorria
tural
j

como

na-

presuno,

dum

titulo

limitado a esses simples

De facto tais termos foram usados na designauma these apresentada por um laureado aluno duma das antigas Escolas Medico-Cirurgicas ao jri que o apreciou e de cujos membros o aluno de ento veio a ser colega como professor distinto que hoje da Faculdade que dita Escola sucedeu. Mas o titulo composto dessa these era Milagres de
termos.

o de

Leurdes cerne teraputica psicolgica


tima parte que
j

ora esta ul-

faz

presumir e esperar

uma na-

tureza medica do estudo.

Mas

Faculdade de Medicina
por

foi

atacada por

ter admitido a these^

ter aceitado e perfilhado

as da

doutrinas e opinies expostas.

E' porque

desconhecem as condies

legais

interveno da Faculdade de Medicina, nos actos de

doutoramento. Ora essas condies, nos casos anlogos ao do candidato


decreto

em questo, so
lei

determinadas peloescolha

com
(art.

fora de

de 23 de agosto de 1911,
livre

que estabelece que a these da


candidato

da

36

e que no compete Faculdade

qualquer funo de censura sobre os assuntos mdicos que lhe sejam presentes para theses. Assim, a

Faculdade no faz suas


liga a

nem

rejeita,

quero dizer, na

sua responsabilidade

s doutrinas e opinies

expostas, que so e ficam da exclusiva responsabili^

dade do seu autor.

LOURDES

39

facto da aprovao

do candidato no acto de douas doutrinas ou as

toramento no constitua a Faculdade na obrigao

de defender-lhe ou
balho escrito,

aceitarlhe

concluses da these que tenha apresentado

como

tra-

como tambm o

facto da reprovao

do candidato no deve lev7ar a crer que estas doutrinas e concluses hajam necessariamente de ser reputadas errneas pela Faculdade. O candidato tem
de responder aos interrogatrios nas duas cadeiras da sua
liv;re

escolha (interrogatrios que fazem parte


acto,

integrante

do

nos termos do

art.

37. do citado
;

decreto. Se

responder bem, aproyado

se respon-

dsr mal, reprovado.

Nesse caso, a apreciao do Recai no conjunto das provas e no, apenas, na


jri.
.

bitura da these-

Tem* se alegado que a these no trata de assunto ie ordem medica. Realmente poderia acontecer que
1

presuno a

tirar

do

titulo fosse elidida

pela leitura

jo texto, mas, para verificar se assim acontece ou no,


necessrio.
te

vr.

Ora ainda aqui estou plenamen-

convencido de q^e poucos tero sido os leitores

entre os que apareceram a afirmar que no havia


tria

ma-

Ha
dos,

de medicina no assunto ventilado.


ainda outro ponto que
foi

muito discutido:

que os valores concedidos pelo

jur

foram imereci-

Convm

elevados e injustos.
notar que a valorizao que tenho vis-

o apontar a de 19: mais


btida

um

erro.

valorizao

por este candidato no seu acto de doutora-

40

LOURDES
foi

mento no
trada,

de 19 valores. Teve essa valorizao na

sua vida acadmica e mereceu-a, mesmo, logo de en-

no seu primeiro exame


foi

mas no

acto de douto-

ramento a nota que lhe

conferida

foi

de 18 valores.

Mas
de
titui

essa valorizao concedida ao candidato depois

um acto

no qual a argumentao sobre a these consfaltar (

apenas uma parte que, acrescentarei agora, at


nico do
art. 41.").

pode eventualmente
se relativamente
leitura,

Ora,

fcil

aos competentes ajuizar, peia

do valor do escrito

scripta

manent
assistido

no
ao acto
con:,o

possivel a

ningum que no tenha

do doutoramento, quer como participante, quer

ouvinte, formar razovel ideia, pessoa! e directa, so-

bre o valor das respostas aos interrogatrios na matria

das duas cadeiras escolhidas

verba

volante

Na
co,

sua opinio, as theses so necessrias pare

provar o mrito scientifico do doutorando ?

No.
feitas,

Elas tm, at,

um modesto

valor scientifi-

como

so, por

mcos que acabam a sua


a

vida escolar.

Se no estou

em

erro,

introduo na

lei

desta

exigncia da these no

foi vista

com

simpatia pela Fa-

culdade de Coimbra, em cuja tradio no estava. EuJ oue data do decreto de 1911 citado ainda no era
professor,

continuo tendo a opinio de que,


tal

com

supresso de
cia,

formalidade, pouco perderiam a scien-

a ilustrao dos alunos e o seu futuro renome como mdicos na maior parte dos casos. E o imprimatur das autoridades eclesisticas

que tanto deu que falar?

LOURDES

41

Esse imprimaiurno se contem, na realidade, na


these
oficial, isto ,

nos volumes que foram entregues


Secretaria da Universidade e que

pelo candidato na

so os que chegaram s mos dos professores. Se o


candidato incluiu nos volumes que expoz venda
folha

uma
as<

com

esse despacho eclesistico, no pediu para

isso autorizao

da Faculdade e a respeito de

tal

sunto no tem esta de pronunciar-se-

E, infelizmente, ainda e tambm o prprio candidato e autor da these que aparece

com louvores

Faculdade,

to

inoportunos

como

as censuras que

outros lhe dirigem.

doutor de opinio que os mestres devera

ser benvolos para

Certamente.
lizmente,

com os alunos ? Os trabalhos escolares

deste gne-

ro tm de pelos mestres ser julgados, entendo eu,

sem

aquele espirito de intolerncia que tantas vezes, infese

encontra

tanto

em quem
ateu,

se reputa

crente

como em quem presume de


espirito

mas. antes,
paternal,

com o

de benevolncia

um

tanto

que licito conceder juventude e que de esperar de quem ache natural o prometido no juramento de Hipcrates (salvo o erro, ainda em uso na Faculdade
de
Montpellier) pelo qual os mdicos se obrigavam
a tratar os colegas

como

a irmos e

aos discipulos

como

filhos.

Quanto
com

o doutor Almeida Ribeiro conclui:


a

mim no

tenho pejo

em

declarar que

espirito

de benevolncia, afectuosa e larga, que

sempre tenho apreciado qualquer these que me tenha

42

LOURDES

sido distribuda, por via de regra o primeiro e muitas


vezes, por
certo,

o ultimo trabalho a ser publicado

por quem, com o acto de doutoramento, pe ponto final na sua vida acadmica e se transforma no novo

medico que a Escola


glorias e nos

vai lanar talvez nas honras,

nas

proventos materiais, mas seguramente


sacrificios,

nas incertezas, nos

nas ingratides da vida

de
da

clinico.

Que

ingenuidade da confisso seja leva-

desconto do

meu

erro, se se entender

que er-

rada e digna de censura tem sido a minha pratica.>

Sic rsus masister.

Opina o
dade, por
these

dr.
si

Almeida Ribeiro, professor da Facul*


e por ela discreteando

em

defeza da

/4 these intitula- se * Lourdes e a Medicina*, a que indica, manifestamente, um estude de ordem medica. Poder a leitura das paginas interiores mostrar que o titulo mal cabido mas a presuno, at prova em contrario, de que o autor tratou um assunto, cuja ndole sintetisa nas quatro palavras com que o batisa*:

Dispensou-se

ex.^

de dizer

se,

na sua opinio

autorizada, o contedo do frasco justifica os dizeres do


rotulo, iimitando-se a afirmar

que o rotulo inculca

um

trabalho medico.

LOURDES
Dizia o Taborda,

43

num

dos seus monlogos engra<

ados:

Em
hesito,

ea vende

num

retulo

bom

vinho

No

j sei que vinagre.


certeza o dr. Almeida Ribeiro leu a these, as

Com

paginas interiores, e se tivesse reconhecido que

dum

assunto medico se trataya, no rigoroso significado das


palayras,

no

hesitaria

em
a

o dizer claramente, sem

rodeios, justificando a Faculdade, a

que pertence.

O
nem
these,

argumento de que
regeita

Faculdade no faz suas

as doutrinas e opinies expendidas na

em

qualquer these que lhe seja apresentada, sen-

do

tais

opinies e doutrinas da exclusiva responsabi-

lidade

do seu autor,

um argumento sem
falta

valia,

uma

razo especiosa a denunciar a

de boas razes-

O
bem

candidato ao doutoramento escolhe


tratar

um assunto

medico para

na sua these, e trata-o como muito


por mais acertada.

entende,

adoptando ou formulando a respeito que


tiver

dele a opinio

A
.

Facul-

dade pode ser da opinio do candidato


va-lo;

e repro-

aprova-lo
a

pds ser de opinio diametralmente oposta, & com louvor. iVias sempre a these submetida

exame ha-de versar um assunto medico, quer diga

respeito alta cultura da sciencia medica, quer diga

respeito s disciplinas professadas na Faculdade, con-

cernentes ao estudo da biologia humana, quer diga


respeito,

inspirada

num

ponto de

vista

mais

pratico,,

ao exercicio da profisso.

44

LOURDES

Uma

Faculdade de Medicina no tem idoneidade

legal para conhecer das opinies religiosas

dum

canfalta

didato ao doutoramento

mesma

idoneidade lhe

para conhecer das suas opinies


cia, abstracta

em

qualquer sciendisci-

ou concreta, alheia ao quadro de

plinas sobre que faz o seu ensino.

Se a Faculdade aceitou a these do sr. Meireles Souto, puramente confessional, alheia sciencia medica, com

que autoridade recusaria amanh aceitar uma these em que se afirmasse a decisiva influencia dos signos nas predisposies mrbidas dos indivduos que nascem
sob
a sua influencia ?

Quanto
ramente, o

classificao
sr.

que

teve,

Meireles Souto, o

sr. dr.

no acto de doutoAlmeida Ri-

beiro tenta justific-la, respondendo aos que a repu-

taram imerecida.

these incontestavelmente, a parte mais impor-

tante no acto de doutoramento, contrariamente ao que


diz o dr.

Almeida Ribeiro. Ela tem de ser

um

traba*

lho original sobre qualquer assunto de sciencia medi.


ca, e

s os previlegiados da inteligncia e do saber]

so capazes

dum

trabalho nestas condies.

inter-

rogatrio na these pode durar 40 minutos, o interrogatrio nas duas cadeiras, escolha do candidato^ pode tambm durar 40 minutos vinte para cada uma* Diz o dr. Almeida Ribeiro, insinuando o minimo valor da argumentao na these, que o jri pode nem a]
fazer.

Assim

por disposio de

lei

mas o que

signifi"

ca esta disposio legal?

LOURDES
Significa

4S

que o legislador preveniu a hiptese da


discutir

these. trabalho original, ser de tanto valor scientifico,

que no
legal

reconhecer, pela forma mais


Significa mais essa disposio

e!oquen^e> esse valor.

que o legislador preveniu a hiptese da these versar matria no professada na Faculdade,

significa

no se podendo constituir

um

jri hbil

para a sua

argumentao. S ha poucos anos se faz


dades ainda est
blicada
a
lei

em

Portu-

gal o ensino da psychiatria, e o ensino das especiali-

em comeo. Ao tempo em que em

foi

pu-

e regulamento de 1911 ainda era fcil


constituir,

no se poder
jri

qualquer das Escolas,

um

idneo para argumentar numa these versando as-

suntos mdicos,
sino, e

que

fora j

eram objecto de enl

que entre ns eram ignorados por completo

Como

que

a these

no

a parte mais importante


ela

no acto do doutoramento, se

tem de ser

balho scientifico original, e as duas cadeiras

um traem que
se con-

o candidato interrogado so da sua escolha, tendose por certo que ele escolher aquelas
sidere mais habilitado a responder ?

em que

assunto da these da livre escolha do candidato,


esta indispensvel restrio

mas com
lei,

que o assunto

escolhido seja de sciencia medica. Assim o disps a


e assim o imporia o

comesinho bom senso, se a


Faculdade de Medicina
efeitos de

lei

o no

dispuzesse.

Uma

no admitiria uma these, para


versando

doutoramento,

um

ponto

controvertido da geologia, por

exemplo, ou das matemticas puras, ainda que essa

46

LOURDES
|

these fosse

um

trabalho scientifco do mais alto valor.

candidato ao doutoramento,

em

medicina, escolhe

li-

vremente

assunto medic para assunto da sua these, e a Faculdade no tem o direito de lho recusar, exercendo uma funo de censura, que a lei no lhe
confere.

um

Justamente por que o candidato


fizer,

livre

na

escolha que

dessa escolha no deriva a minima

parcela de responsabilidade para a Faculdade.

Tudo
Almeida

isto

est

na

lei,

tudo

isto

recorda o

sr. dr.

Ribeiro,

mas nada

disto prova

o que seria

necessrio provar, querendo justificar o procedimento

da Faculdade,
versa

isto ,

que a these do

sr.

Meireles Souto,
%

um

assunto de sciencia medica.

Pois qu ?

Ser sciencia

medica

tratar

da

mesma forma

as

fracturas e a tuberculose ? Ser sciencia medica afir-

mar que a mesma agua suja, tendo em suspenso grumos de ps e crostas de feridas, cura os lpus e
nefrites ?

Ser sciencia medica dizer que as ulceras, grandes

ou pequenas, banais ou
deixarem
seja
cicatriz ?

especificas, se

curam sem
|
;
'

Ser sciencia medica dizer que uma fractura ssea,


qual fr o afastamento

dos respectivos topos,

consolida

repentinamente,

formando-se calo ? Ser


resultados, se

sciencia medica dizer que

sem nenhum inconveniente,

vezes

com os melhores
frio

podem

meter no

mesmo banho

doentes hipertensos e

doentes hipotensos, enfermos

em

iminncia de con.

|
>.

gesto e enfermos no ultimo grau de anemia?

LOURDE
Esta clinica medica de Lourdes no
za, a clinica medica da Faculdade.
,

47

com

certe-

Porque na these se fala de doenas, empregando a terminologia da sciencia medica, no ha o direito


fizesse

de lhe chamar trabalho scientifico, como se nela se um arremedo sequer de estudo, como se nela, ao menos, se consignassem observaes pessoais de doentes curados em Lourdes, ou se tentasse, por um

arrojo de inteligncia culta, explicar scientificamente

uma
nas.

teraputica que

nenhuma Faculdade, no mundo


no quadro das suas
discipli*

inteiro, ainda introduziu

V7alha-nos a Senhora da Agrela, que

uma

santi-

nha da nossa
vir
dizer,

particular estimao.

A' sciencia medica da Faculdade no repugna ou-

no acto solene duma defesa de these, que

uma

tuberculose dos pulmes ou das vrtebras,


joelho,

um

no ultimo periodo da sua evoluo para a morte do doente, se curam subitamente,

tumor branco do

nem sequer deixando

vestigios dos estragos

que haviam feito ? Se para a Faculdade isto fosse sciencia medica, haveria que inquirir sobre que espcie de anatomia patolgica
ela faz,
ta
ela professa,

que espcie de

clinica escolar

como

ensina a diagnosticar, que critrio orien-

sua interveno na pratica de ministrar rem-

dios,

doenas,

que no podem ser os mesmos para todas as nem sequer os mesmos, precisamente os mesmos, tratando-se duma mesma doena em diferentes doentes.

48

LOURDES

nome de que principio da sciencia medica se diz a uma Faculdade que se curam hdropesias metendo o enfermo num banho de agua suja, pouco
importando que ele seja um braitico ou um cirrotiCO, que seja um impaludado ou um cardiaco ?

Em

O
uma
de
tou-se

sr.

Meireles

Souto, tendo obrigao de fazer

these original sobre


a

um assunte

medic, limihistoria

transcrever do Jornal

da Gruta a

doentes

que no observou, afirmando por conta

alheia a exactido dos respectivos diagnsticos, e afir-

mando, por sua conta, que as curas tinham sido milagrosas, porquanto se haviam realizado instantanea-

mente, perdurando
curas.

como
f,

verdadeiras

definitivas

Pode algum, de boa


lhante these

sustentar que

uma seme-

um

trabalho de sciencia medica, no

de sciencia

medica

das sacristias, mas de sciencia


indis-

medica das Faculdades e Escolas, tendo como


pensveis elementos de
Institutos,

ensino os Laboratrios, os

as Clinicas

No o fez o dr. Almeida em favor da sua probidade


como
professor,
a

Ribeiro, e o facto
scientifica,

depe

atestando

um

sentimento de dignidade profissional,

como medico e que prestamos homenagem com

intima satisfao.

que se pode ento concluir do seu arrazoado no

Dirio de Noticias?
Para
justificar

Faculdade era necessrio, e era

suficiente,

que o

sr.

Almeida Ribeiro provasse que

LOURDES
a these

49

um

trabalho de sciencia medica, pouco im-

portando o seu yalor.

Raramente,

em em

qualquer das Faculdades, aparece

uma

these que no seja


escritas

vezes

to

pasma da facilidade gram atravessar, sem custo, um longo curso, longo e dificil, devendo ser condenados na instruo pri*
maria, por ofensas gramtica.

duma banalidade charra, s mau portugus, que a gente com que muitos estudantes lo-

Com
presso

razo diz o

sr.

Almeida Ribeiro que nada per-

deriam a sciencia e a ilustrao dos alunos com a su-

de

tal

formalidade, a these, e

como assim
todas as Fa-

pensa a maior parte dos professores,


culdades, ela

em

rgo
intil

mantem-se atravez de todas as reformas, ou rudimentar, uma sobrevivncia num organismo em continua evoluo.
atrofiado

O
um

sr.

Almeida Ribeiro no provou que a these

trabalho de sciencia medica, e

nem sequer

tentou

prov-lo, cremos que por


intelectual

um

sentimento de pudor

que muito o honra.

No pode considerar-se trabalho scientifico aquele em que se nega o princpio de causalidade, a constncia

universalidade

das

leis naturais,

que nada

mais so do que relaes entre fenmenos da


naturesa, observados nas condies

mesma

em que

o meto*

pela experincia

do experimental aconselha a produzi-las, reforando as concluses da observao. Se


efeitos

pode haver

sem

causa, se a

mesma

causa, acefei-

tuando nas mesmas circunstancias, pode originar

50

LOURDES
no
possive!,

os diversos, a sciencia

atsndo-nos ao

rigoroso significado das palavras.

que seria a previso, no que diz respeito aos

fenmenos da mecnica celeste, se uma fora estranha Natureza, actuando arbitrariamente, acelerasse
hoje
a

marcha dos planetas, modificasse amanh a


giram no espao sem
limites, e

sua trajectria, embora se chocassem as grandes massas que

em

relao

s quais a Terra

um

simples gro de areia ?

vale a pena saber, para prever, e toda a pre-

viso impossvel desde que as leis naturais no te-

nham

constncia

mutveis como se fossem

leis

vo-

tadas no Parlamento.

Sciencia poder admitir os milagres

como sendo

revelao de foras que ela ainda no conhece, foras

que actuam
nhecidas.

em

condies que ela ainda no pode

determinar, relacionando-as

com

outras foras

co-

Assim considerados os milagres, eles seriam apenas problemas a resolver, no por fantasiosas hipteses,

absolutamente

inverificaveis,

mas

pelas re-

gras do mtodo scientifico, alheio a preocupaes de

ordem
tervir

religiosa.

manifestaes

Mas considerados os milagres como duma Fora sobrenatural, capaz de inforas

livremente no jogo das

da Natureza,

perturbando- o, e dessa pertirbao resultando fen-

menos que escapam


didos

a toda a previso, assim enten-

os milagres,

a Sciencia considera-os fora

do

campo das suas

analises e investigaes, relegando-os

para os domnios da conscincia religiosa, que acredita quando no compreende

cr^fi?^

qai absurdum.

LOURDES
Foras sobrenaturais?

51

sciencia

ignora

que

elas existam, e

no pode

aceit-las

como origem ou causa de fenmenos que

no sabe explicar suposta a sua rigorosa constata porque elas so uma hiptese gratuita, inueri-

ficavel,

sem os

requisitos necessrios para satisfazer a

natural curiosidade do nosso espirito, ancioso de tudo conhecer e tudo explicar, considerando toda a feno-

menalidade como acidentes duma causa nica e su-

prema.
Escreveu Berthelot, sbio da categoria de Pasteur,
referindo-se s sciencias Fisica e Astronomia

<' estudo destas sciencias que nos leva, antes de mais nada, a excluir de mundo toda a vontade
particular, isto
,

o elemento sobrenatural-

cia, a

Sob o ponto de \73ta dos principios gerais da these de que se trata uma afirmao
descabida perante

scienteol-

gica,
cina.

uma Faculdade de Medi'


vista

sob o restricto ponto de


these
exigida

medico

aos mdicos que no querem

ser apenas bacharis, que pretendem ser doutores.

Um

bacharel no pode concorrer aos lugares do ma-

gistrio,

porque a

lei

dispe que o provimento desses

lugares se faa entre os diplomados

com o grau de

doutor. Bastaria esta disposio para obrigar as Fa-

culdades a no receberem theses que no atestem

merecimento

scientifico, thesss

que na maior parte dos

52

LOURDES

casos so copias ou decalques sendo algumas vezes,

como no caso de que nos estamos ocupando,

traba-

lhos que nada teem de medico ou de scientifico, palinodias escritas em melhor ou pior linguagem, raramente

valendo como literatura-

At reforma de 1911 a these era obrigatria nas


Escolas Medico-Cirurgicas de Lisboa e Porto; a carta

do curso, habilitando ao exerccio da

clinica,

era

extrada do livro
des,

em que

se registavam os actos gran-

ou seia a defesa de these, que se fazia sem argumentao em matria a elas extranha. Em Coimbra no havia a formalidade da these,

substituindo-a a
la,

um

relatrio clinico.

Passou a havfor-

a partir de ento, nos termos


lei.

do decreto com

a de

de 22 de fevereiro.
direito

No ha o
dr.

de a considerar, como o fez o

Almeida Ribeiro, a parte menos importante do


doutoramento; visto que ela condio
original
in-

acto de

dispensvel para concorrer ao magistrio, tem de ser


ura

trabalho

que se exige do doutorando,

sendo de quarenta minutos o tempo destinado sua


argumentao, justamente o dobro do tetnpo destina-

do argumentao

em

cada

uma

das duas cadeiras,

escolha do candidato.

Achamos bem que


quanto isso se no

se elimine a these

mas, em-

faz, as

Faculdades tem de exigir


a
lei,

que

ela seja

como manda

um

trabalho original

de sciencia medica, que ela justifique as pretenses

do candidato a

um

grau que lhe permita concorrer

ao magistrio, situao que deve ser reservada aos

LOURDES

53

que, na sciencia que cultivam, so capazes de iniciativa.

Na

entrevista

do Dirio de Noticias ha esta cu-

riosa pergunta:

O
]

doutor de opinio que os mestres devem

ser benvolos para

com

os alunos ?

um

jornal

disse

que a entrevista fora

feita

de

tutes

pices,

perguntas e respostas, pelo

dr. Al-

meida Ribeiro, e esta pergunta assim o

inculca.

Seja

como fr, ela serviu para o dr. Almeida Ribeiro dizer, em publico, com que critrio julga as theses que
lhe so distribudas:

... Os trabalhos escolares deste gnero tm de peles mestres ser julgados, entendo eu, sem aquele espirito de intolerncia que tantas vezes,
infelizmente,
se

encontra

tanto
se

em

quem.

se

reputa
ateu,
.

crente
.*

como em

quem

presume de

Trabalhos escolares deste gnero.

Se s theses, consideradas em geral, que alude o sr. Almeida Ribeiro, a que propsito vem a intolerncia dos crentes e dos ateus ? Se s theses confessionais que sua ex.^ alude, isso quer dizer que sendo-lhe distribudo amanh um trabalho no gnero do
Lourdes e a Medicina, no hesitar
estaria

em

recebe-lo,
lei.

considerando-o conforme s exigncias da

aqui

o perigo do precedente aberto pelo


Souto,

sr.

Mei*
srs.

reles

que ingenuamente agradeceu aos

54

LOURDES

doutores, no prefacio da sua perlenga teolgica, te-

rem

lhe proporcionado essa honra.


;

No
energia
este
res.

o precedente no icar aberto, merc da

do

sr.

ministro da Instruo, a

quem, por
louvo-

motivo, no regatearemos os merecidos

No temos

dois critrios de justia para julgar

procedimento dos Ministros, consoante eles so da


esquerda ou
Ficar
direita, radicais

ou conservadores.

isto

para segunda- feira, que as massadas

esto proibidas.

Lese no

jornal

catholico

Novidades,

gazeta^

que mais jubilosamente celebrou a converso da Faculdade de Medicina, afirmada na acertao da these
apologtica do
sr.

Meireles Souto

cO sr.
e de

Ministro da Instruo acaba de declarar nula


efeito a these

nenhum

Lourdes e a Medicina^

entre outras razes, por ser absolutamente estranha

ao caracter scientifico da Faculdade.


E' provvel, embora sua ex.* saiba ler e escrever

que no tenha sido ele que escreveu isso. Mas, quem quer que seja que tenha redigido a prosa oficial, dque
ideia far

do que a sciencia
boca com
!

Hoje em

dia

enchem
.

muito

ela,

aps fartas refeies, os-

negociantes Que ha de anti scientifico

numa

these

em que

se

estudam clinicamente as curas de Lourdes e se conclui que no podem ser scienificamente explicadas? Porque o autor, salvo uma outra frase incidental, no

LOURDES

55

prova o caracter sobrenatural das curas (o que, sim-

plesmente como medico, no poderia fazer), mas que


elas

so insusceptiveis

duma

explicao scientifica,

pois no respeitam os processos necessrios da sciencia

medica. Basta ler as concluses da these.

Ou

acaso o mtodo scientifico consistir

em

inte-

grar nos quadros da nossa sciencia os factos que evi*

dentemente no cabem nela


deformar os factos
!

? Isto

equivale a dizer

cSingular noo de sciencia

primeiro dever do mtodo scientifico tomar


tais

os factos

quais se nos apresentam

o segundo

explic-los pela sua causa adequada.

Se porventura

excepcionalmente aparece algum que viola os principies

e processo? mais rigorosamente estabelecidos

da causalidade natural
scientifico a
tra

tem caracter e valor

concluso que o reconhea. Qualquer oufactos,

no s no respeita os

mas

a negao da

sciencia.

*Porm no
define-se
!

ministrio da Instruo

entendese

-- que,

quando

tais

casos ciinicos

como

os

de

Lourdes sucedam, as exigncias do

mtodo

scientifico

requerem

ou

que

tais

casos se expli;

quem

pelo que .. os no explica,

adulterando- os

cu se passem

em

silencio,

insinuando que no exis-

tem, para que a sciencia possa dizer que explica tudo..*

Organize-se, pois, no ministrio da Instruo

um

novo tribunal da inquisio de nova espcie, que decida, escolha e

condene os factos que

a investigao

scientifica

ha de estudar ou regeitar.

56

LOURDES
cE quem
passa agora a iulgar do caracter scienti-

fico

de qualquer obra no so as Faculdades, as Acais-

demias, todos aqueles que teem competncia para


so: o
sr.

ministro da Instruo, que no nosso Paiz

quasi sempre

uma

alta

capacidade

Estes adoradores da sciencia querem impor lhes


os

seus

preconceitos,

sem

respeito pela liberdade

scientifica.

verdadeira sciencia indiferente s con-

cluses, contanto
tivo

que estas resultem do estudo objec-

da realidade. Decretar antecipadamente que o

milagre anti-scientifico, o
tes

mesmo que

dizer an-

de qualquer investigao que no ha milagres.


a sciencia

No

que condena o milagre, mas uma

preconcebida filosofia pseudo-scienlifica.

milagre

no se nega
de opinies

em nome
filosficas.

da experincia, mas

em nome

cDisse-o abertamente G. Sorel: <os que regeitam


o milagre fazem-no por

um

sistema preconcebido,

em

virtude de razes sobre que a sciencia no


directo*.

tem poder

que s acreditaria
trio,

Como Renan, por exemplo, tivesse declarado em milagre realisado num laborater ido

o ateu Le Dantec mais tarde reconb#fe

longe de mais, afirmando o mesmo.

Decretando que a sciencia no pode admitir factos


miraculosos, o
sr.

ministro da Instruo no defende

a sciencia, pelo contrario, impe-lhe a f positivista

Quebra a neutralidade que tem o dever de manter,


adoptando oficialmente determinada metafisica
:

LOURDE

57

que nega a possibilidade do milagre. Confessiena/t


a portaria ministerial

Mas alem
cia,

disto,

ainda corromper a prpria scien

p-a

em

condies de no respeitar a verdade


scientifico.
:

tirar-lhe

emfim o caracter No ha que sair daqui

negar

priori o mila

gre substituir lio da experincia


sofico (o

um

credo

filo

que a negao dum mtodo

scientiico), e

na pratica alterar os factos que no sejam puramente


naturais (o que ainda yiciar o

mtodo

scientifico).

caracter scientifico

Onde

que ele se encontra

declarando

natu-

ralmente inexplicvel aquilo que a experincia mostra ser inexplicvel,

ou declarando explicvel o que a

experincia mostra ser naturalmente inexplicvel?

<No
com

primeiro caso, o milagre assenta sobre o coleis naturais.


;

nhecimento que temos das


efeito, implica

milagre,

o determinismo delas

pois se

no

menos, no poderiamos dizer nunca que


natural.
cia.

conhecssemos as condies de produo dos fental no era

A noo de milagre

supe portanto a de scien-

No

a simples ignorncia da causalidade

dum

que nos leva a reput-lo miraculoso, mas pelo contrario, alem de outros elementos, o conhecimento
facto

que dela temos.

No segundo

caso, substitui-se realidade

um

juizo

preconcebido. Comea-se por afastar tudo que no

cabe nos quadros preestabelecidos e conclui-se

no

ha mais nada. Rejeita-se com incrvel semcerimonia

o que priori no convm, declarando- o anti-scien-

58

LOURDES
Se ainda assim
se no

tifico.

pde

explicar, estes in-

censadores da sciencia esquecem na

logo, fazendo

como se, para exacto de f na sciencia futura plicar algum dia, por exemplo, a reconstituio ins- f

um

tanlanea de trs centimetros de osso, no fosse pre- | cisa toda a sciencia de hoje !

Em

concluso. Fica entendido, toda a concluso f

scienifica

que parea favorecer a F Catlica ter-se


sciencia ?

ha por inadmissvel...

Mas em nome da
anti- catlico.
afinal,

No.

Em nome

do

preconceito

Porque,
gira

toda essa questo sobre Lourdes

medo de Deus, Com se provar scientificamente a existncia dum caso miraculoso, a sciencia no sofre, pois fica a mesma que era (e ela at
roda do

que ajuda a reconhecer o caracter miraculoso do


caso).

Mas

fica

ferida

de morte a increduHdade, o

atesmo.

A Faculdade de Medicina da Universidade de Coimbra

respondeu, nos termos da moo, que a seguir


sr.

publicamos, ao

ministro da Instruo, que


sr.

manda
tem

anular o auto de doutoramento do


to,

Meireles Sou-

com os fundamentos aduzidos na


Junho corrente.

portaria que

a data de 12 de

A Faculdade de Medicina de Coimbra,


hoje, extraordinariamente,

renuida

para

apreciar a portaria

que declara nulo e de nenhum efeito o processo do auto de doutoramento do candidato Antnio de A.
Souto.

LOURDES

59

Considerando que as formalidades observadas por


parte desta corporao,

candidato Antnio de

mente as
idnticos,

no acto de doutoramento do Azevedo Souto foram precisamesmas que se teem observado em actos

desde que esto

em

vigor os regulamentos

da 23 de

Agosto de 1911;

Considerando que as deliberaes de caracter geral,

tomadas pela Faculdade sobre a constituio do


de doutoramento, distribuio da these e designa-

jri

do dia para a prova no so irregulares e antes

constituem a forma mais expedita de dar execuo


exposto nos arts. 39. e 41.
to

ao

do referido regulamen-

Considerando que no regime deste diploma a Faculdade no exerce qualquer espcie de fiscalizao,
critica

ou censura prvia sobre as theses apresentadas, nem tem o poder de rejeitar, contra o que se infere
dos termos da portaria

de 12 de Junho corrente;

Considerando que a Faculdade no reconhece ao


ex.""

ministro da Instruo competncia para se pro-

nunciar sobre o caracter e valor das theses de douto-

ramento ou quaisquer outras provas prestadas pelo


candidato ao exerccio da profisso medica;

Considerando que a interveno do ex." ministro

em
ria;

tal

matria

atentatria do prestigio da Facul-

dade e ofende gravemente a autonomia universit-

Considerando que a these era questo no puramente ^confessional*


ao caracter scientifico

nem absolutamente
da Faculdade:

estranha*

60

LOURDES
Resolve por unanimidade
1.

Repudiar a doutrina do primeiro considerando

da citada portaria 2.') Lavrar o seu protesto contra a interferncia do ex.""" ministro em assuntos que so da exclusiva competncia da Faculdade.

Faremos a
que
dimana.

este

infeliz

documento os comentariogfj
erigem de que]

eie suscita,

que

ele merece, atenta a


j

queremos acentuar o seguinte: A Faculdade reconhece que a these confessional, mas no puramente confissional reconhecei que ela no versa um assunto medico, posto no seja absolataraent estranha ao caracter scientifico da
;

Mas desde

Faculdade.
E' o caso de dizer

ru confessa.

No

se justifica a Faculdade da omisso, por certo

voluntria,

apontada na portaria e que diz respeito


o doutorando ha-de ser interrogado,

cadeiras,

em que

formalidade indispensvel, e sem a qual o acto resulta


nulo.

Convm saber que o


sobre
eia

Lente, que recebeu a these

interrogou no acto, est inscrito para nO


these..*

Congresso Eucarstico de Braga defender esta


toria

medica \ A frequncia da cemunhe luz da his-

Digamos, antes de mais nada, que reunio da Fa'


culdade,

em que

foi

votada a moo que o

leitor

\i

conhece, e que constitue resposta portaria


lou o

que anu-

auto de doutoramento do

sr.

Meireles Souto.

LOURDES
no assistiram os professores
ta,

61

srs.

Luiz Pereira da Cos-

Feliciano Guimares, Roclia Brito, lvaro de

Ma-

tos,

Geraidino de Brites e Lopo de Carvalho. Tamassistiu

bm no
Quere

o director da Faculdade.

dizer, tratando-se

dum

assunto de tamanha

importncia, de to excepcional importncia, o director

da Faculdade,

bem como o

seu secretario, o

sr. Feli-

ciano Guimares, dispensaram.se de comparecer.

Nada menos de
da Faculdade
o acto do
sr.

sete professores faltaram reunio


foi

em que

resolvido protestar contra

ministro da Instruo.

Quando

Faculdade diz que a sua resoluo

foi

adoptada por unanimidade, dizendo embora


verdadeira, insinua
a

uma

coisa

uma

coisa

que o no

porquanto

unanimidade

foi

dos presentes reunio, e no dos

professores, todos os professores da Faculdade, visto

que sete no compareceram.

A
at

ausncia do director e secretario da Faculdade,

que

seja explicada satisfatoriamente,

por motivos
signifi-

doutra ordem, temos

de consider-la como

cando o desacordo desses professores com os seus


colegas protestantes-

Convm
a

dizer ainda

que tendo sido publicada no

Diria dd Governo de 17 do ms findo a portaria,


Faculdade
foi

convocada para o dia 19 imediato,

para assunto urgente. Pois no


fez a convocao, fez-se o seu

mesmo

dia

em que

se

adiamento sine die I

Havia ou no havia urgncia dade ?

em

reunir a Facul-

Certo que ela s reuniu, para se desagravar,

62

LOURDES
do agravo
feito,

dias depois

e reuniu

sem

a corapa-l

rencia de sete professores,

entre eles o director|

e secretario
Todas as duvidas que este facto suscita sero de-| vidamente aclaradas, porque o sr. ministro da Instru'jo, seja ele quem fr, no deixar, por certo, de colher

por intermdio dos seus agentes os esclareci-

mentos indispensveis, todos os esclarecimentos que possam bem orientar o procedimento que deve ter na resoluo do conflito que se levantou entre o Poder Executivo e a Faculdade.

Protestou a Faculdade contra o acto do Ministro;

mas acatou
rando ao
nao

a sua

determinao ?
acataria a determi-

Ela podia protestar afirmando o seu direito, decla-

mesmo tempo que no


no
ter ela
fez,

ministerial, por

fundamento na
est redigida a

lei.

No

e os termos

em que

mo-

o deixa-nos entender que o seu protesto no envolve desobedincia.

De

resto, o sr. Meireles Souto,

o autor da

hese, j instituiu

advogado para

ir

pleitear

nos tribunais o seu direito postergado pelo Ministro,


e no o far'a se a Faculdade tivesse recusado anular

o seu auto de doutoramento.

Estamos a raciocinar sobre conjecturas, a dentro da lgica; mas como neste Pas a lgica flexvel

como

o vime,

bem pode

ser

que tudo se haja passa-

do, e esteja passando ao invez do que supomos.

LOURDES
Que o
sr.

63

Meireles Souto recorra para os tribunais,


;

est muito bera

que

Faculdade desacatasse a de-

terminao ministerial, estaria muito mal, embora


tal

um

no devesse causar nos surpreza. Estamos numa sociedade indisciplinada no mais alto
procedimento
i

grau; os que esto

em

cima no sabem mandar; os

que esto

em

baixo no querem obedecer.

Era

l possvel,

numa sociedade regularmente

or-

ganizada, todas as actividades teis exercendo-se no

mbito que as
lhe compete,

leis

traam, cada pessoa no logar que

mandando quem pode mandar, obedel

cendo quem deve obedecer, era

possvel ura pro-

cedimento como o da Faculdade, convertida de escola

em

sacristia ?
ter delinquido;

Pretende a Faculdade no
jusiica

mas no
1,

o procedimento que teve, mais hab

certa-

mente,

em

fazer receitas medicas que

em

redigir ale-

gaes iuridicas.

Todas as

religies so intolerantes, e mais

do que

nenhuma outra intolerante a religio catlica. S. Tomaz de Aquino, ainda h pouco glorificado era Lisboa por um autentico homem de sciencia, o sr. Gomes Teixeira, definiu eloquentemente a tolerncia religiosa nesta passagem da Suma Teolgica; cE'

mais grave corromper a f que vida da alma, que

moeda que s aproveita s necessidades Se os falsarios, e outros malfeitores so justamente punidos pelos prncipes seculares, com mais forte razo os convencidos de heresias devem ser, no apenas excomungados, mas mortos. A igreja emfalsificar

do corpo.

64

LOURDES
misericordiosamente

pela converso dos no os condena seno depois duma primeira a segunda admoestao. Mas se o culpado contumaz, a igreja, desesperando da sua converso
transviados, pois

penha-se

e velando pela salvao dos outros, separa-o do seu

grmio pela sentena da excomunho, e entrega-o ao poder secular para que o separe deste mundo pela
morte.*

Era assim tolerante


nar da igreja,
Aristteles.
Littrt

S.

Tomaz de Aquino,

lumi-

homem

de vasta saber, comentador de

sbio que

no acreditava

em Deus,

tinha

uma

diferente maneira de entender a tolerncia

de a praticar, mais humano, mais piedoso, de maior


santidade.

que os santos. que o recebeu no j

Um
e sua

dia Pasteur foi visitar Littr,

gabinete onde costumava entreter-se


filha,

com sua mulher


trs.

gabinete de trabalho para todos

Nesse
de

<

gabinete
Pasteur,

havia

um

crucifixo,

que deu nas

vistas

<

homem

de crenas

religiosas.

No

resistiu

o
;

sbio tentao de manifestar ao filosofo a sua natural surpreza.

Resposta de Littr

Conheo
da
vida, e

bem

es sofrimen-

no quero tirar a | ninguemy especialmente s pessoas a quem mais quero, convices aue as sustentam e amparam nas s duras provas e embates da existnciatos e as dificuldades
:

Escreveu o
ticante muito

sr.

Ferreira da Silva, professor de qui-{

mica na Faculdade de Sciencias do Porto, catlico prafiel

Igreja e muito temente a

Deus
i

LOURDES

65

O
bar

homem de

sciencia verdadeira
;

convices sebre estas matrias


peita as dos outros e faz

uma

tem as suas compreende e res lei de nunca pertur-

uma

conscincia.

O homem
mas

de sciencia verdadeira procede assim;

diferente o proceder

do

homem que formou


duma
sciencia

seu esprito nas generalidades


falsa ou incompleta,
e,

que ou

maneira dos telogos, ima-

gina que demonstra

quando afirma. Aos dogmatistas do materialismo chama-se-lhes geralmente livres pensadores, como se pudesse ter li-

berdade de pensar o qua acorrenta o seu esprito a

um sistema de verdades absolutas. A tolerncia nunca foi uma virtude catlica, nunca foi um predicado religioso, porque ela deixa presumir
a duvida, e o crente considera-se na posse da certeza
irrefragavel, senhor da

verdade perfeita, absoluta, em-

pregando a palavra rigorosamente justa. A intolerncia religiosa marcada na Historia por

um

trao

de

sangue, e brilhou sinistramente luz

das fogueiras do santo oficio.

Na
giosa

guerra dos Albigenses, que

foi

uma

luta reli-

com

objectivos polticos, o legado

nome Arnaud Amaury, incitava licos com estas palavras duma ferocidade tigrina Matem-nos todos Deus reconhecer os seus.
;

do Papa, de os combatentes cat:

Feita

conquista

de

Granada, os

mouros que

habitavam

em Espanha

foram obrigados ao baptis-

mo. Mais tarde, ocorrendo aos bons catlicos a sus-

66

LOURDES
que os mouros poderiam ser
falsos cristos,

peita de
foi

resolvido expuls-los.

Quem se Foi um
tolerncia,

frade

ergueu a protestar contra essa expulso ? dominicano, de nome Blda, que

piedosamente,

animado do mais elev^ado espirito de que se cortasse o pescoo a alvitrou

todos,

embora entre

eles

pudesse haver alguns bons

cristos.

sar 0S ria da civilisao na

Deus reconhecer os seus e recompenque foram bons catlicos. (Buckle, HistoInglaterra).

Custou milhares de vidas a birra entre os padres Ario e Athanasio, tratando da natureza do Cristo, e

tamanha mortandade

ter-se-ia

evitado se logo que

Ario entrou a blasfemar

em

Alexandria lhe tivessem

torcido o gasganete at lhe arrefecer o cu da boca.

Deste erro se lamentava o piedoso Tomaz d'Aqui


no, nos seguintes termos:

uma faisca em Alexandria ; mas porque a no apagaram dum s golpe^ esta


foi apenas

Ari

faisca pz

em chamas

o universo.

Todas as
tlica a

religies so intolerantes, e a religo ca-

mais intolerante de todas.

Por
a,

isso

mesmo

ela

no poderia assegurar a paz e

a concrdia entre os homens, unidos na

mesma

cren-

comungando na mesma f, mesmo que num dado momento exterminasse todos os herticos porque no momento seguinte j haveria herejes. As concluses da these do sr. Azevedo Souto so
estas
1.

As curas de Lourdes

existem.

LOURDES
2.
teria.

67

As curas de Lourdes nada teem com

a his-

3.

As
As

curas

de

Lourdes so inexplicveis pela Lourdes so de ordem extra-naso o substratum

sciencia e portanto
4.

curas de

tural.

Estas

concluses

da these, e
Lour-

reduzem-se a esta afirmao

dogmtica em

des fazem-se curas milagrosas*

Uma these que pode ser assim resumida, puramente confessional, absolutamente alheia medicina. Contudo a Faculdade aceitou-a como se ela fosse um trabalho medico, correspondendo a alguma das
cadeiras da Faculdade, trabalho original,

como dispe

o Regulamento de 1911.
Diz a Faculdade que no reconhece ao ministro da Instruo competncia para se pronunciar sobre

o caracter e o valor das theses de doutoramento ou quaesquer outras provas prestadas pelo candidato ao
exerccio da profisso medica.

Est
se

bem mas
;

a Faculdade tem competncia para


milagres,
isto
,

pronunciar sobre

sobre factos
radical*

que transcendem a ordem natural e negam mente os princpios que a sciencia afirma ?

competncia 'do ministro, na

matria de que
a,

se trata,
direito e

s de ordem legal, e ele exerce

por

por obrigao, praticando actos de que lhe


responsabilidades.
legal,

derivam

Faculdade,

alm da

competncia

tem a competncia
que

profissional,

sendo por

isso

indesculpvel

aceitasse

como

68

LOURDES
uma
dissertao teolgica, e que preclassificao

these medica

miasse
\7aI0r,

com uma
seja qual

alta

um

trabalho

sem

fr

o aspecto scb

que se consi-

dere.

Ha

vinte

anos

no seria

licito

um medico

en-

globar na denominao genrica de histeria os vrios

podem curar-se espontaneamente ou por sugesto, nem seria licito englobar na sugesto todos os choques emotivos que podem curar
acidentes nervosos que
tais

acidentes- Esta concluso da these, a segunda,

denuncia
tor, alis

uma ignorncia crassa da parte do seu aubom catlico, relativamente patologia nerque compromete a Faculdade.
benvolo
para
ir

vosa, to grande

Ha que
mais

ser

com

os alunos;

mas

essa benevolncia no pode

at se conferirem as

altas classificaes a autenticas

mediocridades-

Uma
tor,

these

como aquela de que

se trata, dando de

barato que pudesse ser admitida, valeria ao seu au-

numa Faculdade menos devota que a de Coimbra, um chumbo, a menos que o jri usasse at ao exagero daquela benevolncia paternal com que o sr.
Almeida Ribeiro diz acolher sempre estas
es,
disserta-

que so

titulo

de admisso ao magistrio.

Um

reprter de jornal da Provncia,

mandado

Lourdes,

como
l

peregrino,

para fazer a reportagem

do que por
significante

visse e observasse, seria dispensado

do servio do

jornal se fizesse

uma reportagem

in-

Azevedo Souto. Pois essa misera reportagem mereceu Faculdaa do


sr.

como

de

18

valores,

to

certo que a these, contraria-

LOURDES
mente ao que
diz o
sr.

69

Almeida Ribeiro, a parte

mais importante no acto de doutoramento.


E' indispensvel aproveitar este ensejo para reyer

o regulamento de 1911, que no vigora em Lisboa, como no vigora no Porto, se no estamos era erro.

Consideramos o caso de Coimbra como uma tativa audaciosa do clericalismo, uma sondagem
vida da
ir

tenatre-

Igreja reaccionria para ver at

onde pode

nos seus propsitos de avassalamento.

Porque somos livres pensadores, somos tolerantes

nenhuma
protesto,

perseguio Igreja se far sem o nosso

mas tambm

se no far

sem o nosso

pro-

testo qualquer tentativa de subordinar Igreja o Es-

tado.

Queremos o maior

respeito pela liberdade de cons-

cincia, entendendo-se

que a conscincia dos crentes

no mais digna de respeito que a conscincia dos


ateus-

Quanto a tolerncia. palavra tem um significado essencialmente religioso, e no ha lugar para as questes religiosas numa Fa.

culdade de Medicina. Praticaria

um abuso

condenvel

o professor que a prelecionar aos seus alunos fizesse propaganda contra a religio, ofendendo gratuitamente as crenas de alguns, muitos ou poucos, dos
seus ouvintes.
fessor que

Mas

praticaria idntico

abuso o pro-

no exercicio de funes docentes fizesse propaganda religiosa, devendo ser proibido de ensinar
se
viciasse

a educao dos seus alunos, incul-

cando-lhes

como verdades

absolutas afirmaes con-

70

LOURDES
aos
princpios

trarias

fundamentais,

basilares,

da

sciencia

em

geral e da sciencia medica

em

particular.

Para

explicar

aos

seus alunos os fenmenos da

gerao, o professor de partos no carece de atacar


mistrio da Conceio, negando-o por absurdo.
fizer

o Se o

pratica

um

abuso, que no dece ficar impune

Mas

ser

ento

permitido

um

aluno fazer these

sobre essa passagem biblica, afirmando a sua autenticidade,


sit9a,

contraria aos ensinamentos da sciencia po<

facto

sobrenatural atestando a omnipotncia

divina ?

Todas as religies so intolerantes, e as rases psicolgicas do facto podem ser discutidas ; mas o facto tem de aceitar-se, porque irrecusvel a sua autenticidade histrica.

Acasos de conversa fizeram-nos saber que o


Meireles Souto concorria a
hospitais civis de Lisboa.

sr.

um

logar de interno nos


isto

Soubemos

quando nos

dispnhamos a

tratar

da

tolerncia

dos catlicos,

bre a entrevista do

pondo remate s consideraes que iniciramos sosr. Almeida Ribeiro, publicada no


Pareceu-nos
conveniente
fazer

Diarid de Noticias-

uma

pausa, at

acabarem os concursos, no fosse dar-se o caso de nos responsabilisarem por qualquer precalo que ao
sr.

Meireles
ter

Souto sucedesse, ser

reprovado por

exemplo,

uma

classificao

pouco de harmonia

com

os louvores de Coimbra.

LOURDES
Assim fizemos-

71

Ontem soubemos que o


aprovado, ficando

sr.

Meireles Souto fora

em

33," logar, classificao

em que

certamente no interveiu a
visto

Senhora de Lourdes

que era de 36 o numero de vagas a prover.


insignificncia,

considerada sob qualquer as-

pecto, da these do sr. Meireles Souto, no se

compa-

dece com as altas classificaes que obteve nos seus


exames, incluindo o de doutoramento.

Que demnio

Um estudante que obtm 19 valores no primeiro exame que faz na Faculdade; que em todos os demais exames distinto, e que no acto final s por diferena de dois valores no obtm a mais alta classificao que a Faculdade pode dar aos seus alunos, um tal estudante no confeciona uma these com transcries do Jornal da Qruta, sem nada pr de sua casa como facto, como doutrina, como pratica. Coimbra faz destas surprezas.

Ha

anos,

um
em

aluno premiado da Universidade,


foi

tendo obtido o capelo,

a concurso para medico


foi

dos hcspitais,

Lisboa. Pois

o ultimo

classifi-

cado, e teria sido excludo se lhe no valesse a pro-

teco de Sousa Martins-

Com
chamam

frequncia se v

um

urso,

como em Coimbra

aos estudantes premiados, descer na escala

zoolgica, terminado o curso, at modstia de outros animais


los

que nunca foram tomados como smboa classificao

da inteligncia ou da sabedoria.

Somos dos que acharam exagerada

72

LOURDES
sr.

que o
46."

Meireles Souto obteve no seu acto de dou-

toramento, e no ignorvamos o que dispe o artigo

Regulamento de 23 de Agosto de 1911. Dando de barato que a ihese podia ser admitida, ela afirma tamanha ausncia de saber medico, tomando as palavras no seu mais amplo significado, to completamente destituida de merecimentos literrios, to
do
falha

de senso

critico que, a ser classificada

em

se-

parado, s

um

zero merecia.

sr.

certesa,

Almeida Ribeiro no deve ser, no , com o nico professor da Faculdade que usa de

benevolncia paternal para

com os seus

alunos, vir-

tude esta que facilmente degenera


exercida fora de razoveis limites.

em

vicio,

quando

Est modas in rebus.

Como

liquidou esta questo da hese ?

Liquidou,

como

maior parte dos duelos, com

honra para ambas as partes, tendo-se trocado duas


balas que foram parar a casa de

Deus verdadeiro.

sr.

Souto ficou ordenado


a

em

medicina, legala

mente

hbil para exercer a


rir

profisso;

Faculdade

ficou-se

das frias mansas do Executivo, inca-

paz d'um acto de energia

em

defeza de principios

basilares da democracia republicana; o Parlamento

continuou orgulhoso da sua soberania,

rei

e sem manto
tas abaixo.

to

sem coroa

ridculo

como

se tivesse a coroa

na cabea, e o manto a

cair-lhe,

em

pregas, pelas cos-

LOURDES

73

opinio republicana,

chamando assim opinio

dos Partidos, no se alarmou


nas os chefes
pelo caso

nem

se comov/eu

ape-

dum

Partido mostraram interessar-se


ele poderia

na

medida em que

compro-

meter os seus negcios eleitoraes.

Se no se desse o caso de
nal de Lisboa
pirito

estar dirigindo

um

jor-

um homem

de severos princpios, esbaixos interesses

alevantado e caracter integro, incapaz d'uma


polti-

transigncia por motivo de


cos,

que s vezes so a bandeira que encobre outro gnero de interesses, se no se desse este caso feliz, o procedimento da Faculdade teria passado sem reparos, o dericalismo
teria

registado

um

triunfo

na

sua audaciosa arremetida, e ter-se-hia escancarado

uma

porta para a passagem ovante da reaco a ca*


instalar,

minho de se

dominadora^ na vetusta Univer-

sidade coimbr.

A
sem

minha
co.

voz,

sem auctoridade mas honesta,

foi

verdadeiramente a voz clamando no deserto, morta

Em

Portugal,

com

as excepes do estilo, os ca-

um bocadinho livres- pensadores, ma forma que os Hvres-pensadores so um


tlicos so

da mesbocadiviveu no

nho

catlicos-

autor da lei

da separao

grmio da Igreja at implantao da Republica, e


j

um

gro-mestre, ou coisa que o valha, da Mao-

naria,

tomou

parte

numa

procisso

da

Rainha

Santa-

Quantos livres-pensadores h
rios

ahi,

furiosos sect-

da Lei da Separao, que utilisassem a regalia

74

LOURDES

concedida aos no catlicos,


to, pelo Cdigo Cioil?

em

matria de casamen-

Esta investida de Coimbra

devem toma*la como

um

aviso os liberaes, e

bom

ser que

em

vez de ba-

naes declamaes contra a reaco, perante ela to*

mem

a honesta e firme atitude de

quem

est resol-

vido aos
cincia.

mximos

sacrifcios pela liberdade

de consdecreli-

Valeu bem a pena fazermos a Republica

tarmos a Separao; resuscitarmos a legislao

beral do Marquez e de Aguiar, para no fim de contas

permitirmos que a Senhora de Lourdes ensine tberapeutica

uma Faculdade de

Medicina,

hoje

em

Coimbra, amanh
lhes acode a

em

Lisboa ou no Porto, que estes

abusos so eminentemente contagiosos se no se

tempo com providencias

eficazes.

Theses confessionais?
Esta, de que nos estamos ocupando, pretende ser
a primeira da serie E', j agora, inevitvel que seja a primeira
rio
;

mas por honra da Republica necessfr,

que seja tambm a ultima.

Se assim no

maus

dias nos esperam.

Os milagres

Perguntar a
lagres,

um

livre-pensador se acredita nos mi-

mesmo

que perguntarlhe se acredita

em

Deus.
Admitir a existncia de

um

ser

que omnisciente,

todo* poderoso, eterno, e no acreditar

que ele possa mudar o que se chama a ordem do Universo, alterar de qualquer modo, e em qualquer medida, a seu belo-prazer, as chamadas leis da Natureza, universaes e constantes, afirmar e negar ao

po, admitir que, ao


ser e

mesmo

tempo,

mesmo tem. uma coisa pode

no

ser.

Quem
dia

admite Deus, tem que admitir que ele po-

crear o

mundo como

diz a Biblia,

chamando
taal-

mundo no apenas ao globo terrqueo, de exiguo manho, mas aos milhares de milhes de globos,
gumas centenas de vezes maiores do que
pao
infinito.

a Terra,

que se deslocam com velocidades diferentes, no es-

nico reparo a fazer

mas esse

justificadissimo,

76

LOURDES

ter ele precisado de seis dias para leoar a cabo a

sua

tarefa,

e sentir-se

cansado quando a acabou.

Devia bastar- lhe

um

Fiat,

querendo dar expresso

verbal ao seu pensamento creador.

Bem
a

entendidas as coisas, no pode considerar-se

creao

um

milagre, se admitirmos,

como

geral-

mente se admite, que o milagre,

seja qual fr a sua

Natureza, phenomeno material ou facto

moral,

sempre uma infraco s leis da matria ou do espirito. Ora ao tempo da creao ainda no havia leis; havia o Nada, matria prima que se consumiu por completo, visto como, a partir de ento, ningum mais lhe poz a vista em cima, nunca mais d'ela houve noticia. Milagre tambm no foi o Creador modelar

Ado em barro e arrancar-lhe uma costela para lhe arranjar uma companheira, um agradvel adjutorio. Procedendo assim, nenhuma lei, na pratica, foi alterada, visto

como, a este respeito, nada se achava estabelecido. Pois que o mundo comeava, havia que im-

provisar tudo, e o que ento se fizesse,

sem

antece-

dentes, regularia para o futuro.

] se falava de

milagres antes de

Jesus- Christo,
intelec-

nada mais sendo, as profecias, que milagres


tuais-

Ha
rabo.

o caso da vara de Moiss convertida

em

ser-

pente, e logo tornada serpente, s de a agarrar pelo

Ha

o caso das aguas do

rio,

no Egypto, con-

vertidas

em sangue

s porque Aro as bateu

com

sua vara. semelhante de Moyss.

D'um

instante

LOURDES
para
outro,

77

porque Deus assim o

quiz,

uma
a

terrvel epizoolia vitimou

todos os animaes dos egy-

pcios,

sem que perecesse um s animal dos que

Israel pertenciam. Milagre foi a

praga das rs, a dos

mosquitos, a das ulceras, todas elas,


dez,

em numero de

uma

das quais, a chuva de pedra e fogo, pou.

pou todavia as pessoas e os animaes que estavam debaixo de telha, matando todo o vivente egypcio
que se achava no campo, a cuidar da sua vida
praga das trevas densas, a
tal

ponto densas que se

apalpavam,
gios
to,

dos mais curiosos milagres ou prodi* que o Senhor operou contra o Egypto, porquannos logares em que habitavam os israelitas, havia

a mais intensa e bela claridade, ao passo

que os natrs dias

luraes do Paiz, os sbditos de Fara, e ele prprio,

no viam

um palmo

adiante do nariz.

Durou

esta praga, e verificou-se depois

que

ela tivera gran-

de influencia na Moral e na demografia egypca. Trs dias s escuras, homens e mulheres,


tacto

em

con-

permanente
curioso, no que diz respeito s pragas, o Se-

O
como

nhor abrandar ou endurecer o corao de Fara,


se tivesse

chesse de

medo que ele, de seu medo logo s primeiras, e

natural, se en-

acedesse,

sem

mais constrangimento, aos pedidos de Moyss.

aquela de se abrirem as aguas do

Mar Verme-

passagem dos Hebreus, fechando-se quando os egypcios, em perseguio de Israel, se achavam no meio do rio! E' este milagre histrico, como os
lho,

outros que j citamos, milagre

em que

bondade de

78

LOURDES
se afirma causando a morte, d'um s golpe, a

Daus

milhares de infelizes

Moyss

foi

uma

espcie de logar-tenenle de Deus,

seu aiudante de ordens,

um

agente de ligao entre

o creador e as creaturas, no todas as creaturas, mas to somente as que compunham as tribus em que se desdobrara Israel. Morreu com cento e uinte anos,
na terra de Moab, e diz a Escriptura que nunca a
vista lhe faltou,

nunca lhe cairam os dentes, o

feli-

zardo

Milagre grande, de estrondo, dos maiores que re


gista a historia sagrada, foi

o de Jeric.

O
bra .
.

leitor,

pro(?avelmente sabe,

mas no

se lem-

uns

trinta

kilometros de Jerusalm,

margem

d'um brao do Jordo, havia uma cidade florescente, das mais importantes da Palestina, ao tempo em que se deu o prodigio miraculento de que nos estamos
ocupando.

Era ento rei de Israel o sr. Josu que sucedera a no hrono e nas boas graas do Senhor. Moyss Os de Jeric tinham-se afastado .dos caminhos do

cu,

caindo

em abo

minao,

rodos

por

toda a
resolve

casta de pecados. Vai ento o

Todo Poderoso

exterminados, pendo a sua bela cidade rasa


cho.

com o

Bem
Como

o pensou e melhor o

fez.

todas as outras cidades da Palestina, d'uma

forma geral todos os grandes centros populacionaes

LOURDES
d'aqueles tempos remotos, Jeric era cingida de
ralhas, altas e espessas

79

mu*

muralhas dentro das quais os

jericotes

deixem,

passar

se considerariam prote-

gidos contra o seu inimigo mais poderoso.

Josu mandou explorar o terreno, isto , encarregou dois espies de irem a Jeric com a misso de
se

informarem sobre o valor da resistncia que


reis

ela

poderia oferecer aos seus exrcitos aliados. Sim, por-

que Josu tivera o cuidado de oferecer aos


visinhos, chefes

seus

de

tribus, as terras

que conquistasJe-

sem para alm do Jordo, a nenhum oferecendo


ric,

porque decidira arrasal-a.

A' sucapa, disfaradamente,

como quem

faz espio-

nagem, os dois emissrios de Josu entraram Jeric, protegidos pela sombra amiga da noite, e

em
fo-

ram aloiar-se em casa d'uma galderia, mulher de porta aberta, de nome Rabah. A policia da cidade teve conhecimento do facto, talvez por um bufo generosamente pago, e logo se passou uma busca
casa de Rabah, que aos seus hospedes deu fuga,
li-

vrando-os de morte certa.


Josu era
guerra.
fez

um

grande general,

um

valente cabo de

Simplesmente na tomada de Jeric ele no

mais do que pr

em

pratica o plano

que Deus
admir-

lhe dera, elaborado


vel simplicidade.

de toutes pices,

duma

Os

guerreiros

sob as ordens de Josu, eram


mil.

em

numero de quarenta

Este

corpo de Exercito
a Arca do Con-

marcharia, na hora marcada, a caminho do Jordo,

ndo adiante, conduzida por

levitas,

80

LOURDES

certo.

rio

enchera com as ultimas chuvas

ia
a^

cheio a trasbordar. Conforme o Senhor ordenara


Josu, os da Arca entraram no
se separaram,
rio,

cujas aguas logo

como sucedera no Mar Vermelho, as


detivesse

debaixo continuando a correr, e as de cima paradas,

como

se

as

um

molhe. Passou a solda-

desca, passou a Arca, e Josu, tendo apanhado doze

pedras da madre do

rio,

o seu

leito,

pondo no logar

em que
a tropa

elas

estavam outras doze, depois de ordenada


colunas,

em

marchou para
rio,

Jeric. Entretanto
j

juntavam-se as aguas do
aquele vau. Este prodgio,

por

no ser preciso
edio,

em segunda

merece

bem

o qualificativo de milagre, porque no podeex-;

plicar-se

nem

pelo jogo das foras naturais que co-

nhecemos, nem pela interveno do homem, hbil,


para interromper a corrente d'um pequeno
rio,

dan-i
i

do-lhe pedra e barro, e no lhe exigindo pressa.

Ahi
mil

vai o exercito

de Josu, no efectivo de quarenta


j

homens, de rumo

feito a Jeric, talvez

descuida-

da dentro dos seus muros, que pareciam, inexpugnveis.

Acamparam
sitio

as foras

muito perto de Jeric,

n'um

a oriente da cidade,

denominado Galgala.
tranquili-;

Os Amorrheos no

se mechiam, na cidade o silencio

era de cemitrio, e nos campos, roda, a dade era a do deserto.

As

tropas de Josu iriam investir a cidade ? Pr-

Ihe-biam

um

cerco apertado, cortando

em

absoluto

as suas comunicaes

com o

exterior ?

Sempre uma praa

sitiada foi

uma praa

rendida,

que mais no seja rendida pela fome.

i\

LOURDES
Pois O
ric.

81

general Josu no sitiou

nem

investiu Je-

seu plano estratgico, inspirado por Deus,

era simples, e era original. Assim, pois, ele

mandou
le-

que uma vez no


volta cidade,

dia,

todos os seus guerreiros,

vando frente a Arca do Concerto, dessem uma

sem gestos

sem

palavras. Esta
seis dias,

ma-

nobra havia de repetir-se durante


tos

que tandispoz as
:

foram os que Deus gastou na creao do mundo.


se d'uma batalha se tratasse, Josu

Como
foras
frente,

do seu exercito pela seguinte forma

na

com
seguia

as armas na mo, os guerreiros


a Arca,

atraz

d^eles

e atraz
dia, e

da Arca o povolu.
nos dias imediatos,
isto . s

Fez-se assim no primeiro

recolhendo as tropas a quartis,


das,

suas ten-

sem

ter

havido coisa parecida

com um combate.

Muito fracos se deviam sentir os Amorrheos perante


Josu, visto que se encolhiam a dentro dos muros

da cidade, no tentando

uma sortida, que ao inimigo mostrasse a sua fortaleza d'alma e a sua possvel

libertao.

No

stimo dia formaram as tropas israelitas pela


:

seguinte forma

Na

frente os Sacerdotes, sete dos


;

quaes armados de trombeta

atraz a Arca, e atraz

da Arca os homens d'armas e o povo, chamando assim multido que Josu alistara para o seu servio de conquistador.
Ia, iria ser investida a

cidade ?

No; esta numerosssima tropa, disposta pela ordem que fica enunciada? daria sete vezes volta cidade, marchando em silencio, rompendo no fim da

82

LOURDES
uma
a
berraria

stima

de ensurdecer, cada qual


gritaria,

gri*

tando

romper

as guelas, e as trombetas

soando

por cima da infernal

como que
final.

chamarem

os mortos a responderem no juizo


V/inha

rompendo

madrugada.
horrendo se fez
ouv7r,

Subitamente
trgico

um

estrondo

como se fosse o choque de dois planetas, atroador como se fosse o estilhaar d'uma montanha.
ruido,

Milagrosamente as muralhas de Jeric tinham

sem ningum

lhes tocar,

sem que

as sacudisse
ci-

um
por

tremor

de terra. Precipita-se a multido na

dade,

obediente s ordens do Senhor, transmitidas

mataro a todos que nela enconhomens at s mulheres, e des das crianas at aos velhos. Passaro tambm ao fie da espada bois, ovelhas e jumentos. Acabada a carnificina, em que os bons israelistas se houveram como tigres esfaimados, a cidade foi
Josu,

traro, des dos

pasto

das

chamas, tendo-se posto a

bom

recato o

ouro, a prata, os oasos de bronze e de ferro.

Foi poupada a casa da prostituta Rabah


e

com tudo

com todos que

nela estavam, muitos dos seus pa-

rentes,

alguns dos

seus freguezes, honrando Josu

uma promessa do
gar-se os espias

senhor.

Muito curioso, na verdade, o facto de irem alberde Josu

em

casa de

tal

mulher, e

mais

curioso ainda o facto de s ela, e os seus pro-

tegidos,

no terem sido passados ao


fosse
ela,

fio

da espada,

como

se

virtuosa que havia

uma prostituta, em Jeric.

a nica pessoa

LOURDES
Os

83

milagres que deixamos citados, todos eles, so

de estarrecer, e mal se compreende que no fizessem


prostrar, abrazados em f, pelo menos as pessoas que os presenciaram, testemunhas oculares de prodi-

gios autnticos, fora da mecnica da natureza e muito acima do poder e da inteligncia dos homens. Pois os do Egypto persistiram no seu engano religioso, a

despeito das pragas, e

os habitantes da Palestina, a

oriente do Jordo, contra os quaes avanava Josu

em

om de
para

guerra, no apenas para

os submeter,

mas

os exterminar, persistiam no erro, os que no


a cutelo, cegos mais clara eviden-

eram passados
cia.

Que havemos

concluir d'aqui ?
leitor j concluiu

que naturalmente o
histricos

que

tais

milagres
Visto
israelitas

nunca passaram-., de

historia.

os

triunfos

que sobre eles alcanavam os

rariam

os

serem devidos proteco de Deus, espeEgypcios e os Amorrheos conseguir um

dia achar graa na presena do Senhor, vindo a tl-o

por aliado ? Esta hypothese no aceitvel, pois se

recusavam teimosamente, afrontando todos os perigos,


a reconhecel-o e reverencial-o.

Comtudo o
infiis

facto

hade

ter

uma

explicao, e essa
:

quer-nos parecer, no pode ser seno esta

Os
tais

no se renderam aos milagres.

porque

milagres nunca eles observaram.

No

foi l

grande coisa o milagre que fez Josu,

obrigando o sol a parar, puxando-lhe pelo rabo. Acre-

84

LOURDES
que o
sol girava volta

ditava-se, n'aquele tenipo,

da

parado e firme como uma rocha. Josu deu combate a cinco reis contra ele coligados, e como era dificil iniciar e concluir, n'um s dia solar, to
Terra,

formidvel batalha, arranjou-se o milagre do sol de-

morar-se algumas horas mais que de costume acima

do horisonte para as tropas


ultimo

israelitas

matarem

at

ao

dos seus

inimigos^

muito embora, fugindo

procurassem escapar.

Nas guerras
apanhado

bblicas,

como na? guerras


;

africanas,

entre pretos, no se faziam prisioneiros


j sabia a sorte

o inimigo

que o esperava

a morte.
com
vida
isto

Em

Jeric,

tomada

a cidade, todos os seres

foram
basofia,

executados, incluindo
irracionaes.

ao que o homem, por

chama Deus assim o

fazia-se

porque

queria,

porque Deus assim o orde*

nara.

Um

ser de infinita

bondade
corao!

Tornou Fara surdo aos pedidos de Moyss


impedernirei

eu
chuva

seu

com o

propsito

maldoso
de
rs, a

de servir-se da sua obstinao para fazer

cair sobre o

Egypto dez pragas

terrveis

chuva de gafanhotos, a chuva de calhaus >

A marcha de Israel atravez do deserto, em demanda dos seus lares, uma serie de milagres e de
atrocidades,

um

rasto de prodgios e de crimes.

Humanidade, os guerreiros e conquistadores que mais sangue derramaram, ambiciosos de gloria e de Poder, se os comparamos ao Deus biblico dos exrcitos vemo-los como se timalfeitores da

Os grandes

LOURDES

85

vessem o corao brando como a cera do altar, as mos d'unia abura imaculada, como as d'uma santa.

Os
cos,

milagres relatados at agora, milagres histriinfleis,

deixavam os
infiis

depois de os presenciarem,

to

como

d'antes eram, e no robusteciam a f

dos

eleitos

de Deus, os seus escolhidos, os que ele

como seus nicos filhos, visto tratar os outros homens como se fossem engeitados. Ento o Mar Vermelho abrese numa larga estrada,
considerava

por onde os

israelitas

passam

p enxuto; fecham-se,

assim que eles passam, afogando, do primeiro ao ultimo

os seus perseguidores, e no seu espirito ainda ha logar


para a duvida, no seu corao ainda rebenta o cardo

espinhoso do desespero, que d sementes de revolta?


os homens, no
alturas, a entender-se com com todos os homens, naturalmente, mas com aqueles que merecem a sua confiana, e

Senhor desce das

lem

a sua estima.

Faz-lhes promessas, incita-os a combaterem os gentios,

realisa

prodgios que deveriam certifica-los da


divina,

sua

natureza

eles

no se possuem

d'a-

quela f que transporta montanhas, quasi o renegam

quando uma contrariedade surge no seu caminho


Foi o que sucedeu no deserto, mortos de fome, a

lembrarem-se de que no Egypto, ao menos, traziam a


barriguinha cheia. Bem entendido, as murmuraes eram contra os que lhes transmitiam as promessas e os mandamentos de Deus, contra Moyss e Aaro, no caso presente. Murmuravam assim os infelizes Prouvera a Deus que ns fossemos mortos no
:

86

LOURDES
l

Egypto pela mo do Senhor, quando

estvamos

assentados ao p das panelas de carne e comamos

quanto queramos. Porque nos trouxestes vs a este


deserto, para matardes aqui de

fome todo o povo ?

As murmuraes eram
os seus chefes visveis-

contra Moyss, contra Aaro,

povo israelita, que Moyss^ Aaro, os seus chefes, nada mais faziam do que transele sabia, o
mitir-lhe

Mas

bem

os mandamentos de Deus, e executar os

planos que ele concebia e impunha que se executas-

sem sob pena de

lhes retirar a sua graa.


?

Para que serviam os milagres

Serviam, deviam servir para n'uns avigorar a


inspirar confiana, e para n'outros crear

o temor que
in orbe fecit

ura

comeo de devoo.
manifesto que

Primam

timor Deos.
E'

no pudesse
matria,
dificaes

alterar a

Deus no seria Omnipotente se ordem do Universo, se no pudiz respeito ao espirito.


ele

desse modificar o que fez, tanto no que diz respeito

como no que

Mo-

para melhor que

no pode
fazer,

fazer,

porque

isso

negaria a sua perfeio absoluta. Modi-

ficaes para pior

tambm no pode

porque

isso

alm de negar
peita

a sua infinita sabedoria,

no que resinfinita,

coisas,

negaria a sua bondade

no

que diz respeito aos viventes, incluindo o que na Bibli se

chama bestiagem.
milagres

Os

que temos notado, e que constam

quasi todos do xodo, pode dizer- se afoitamente que

so pura fico, obra de pura fantasia.

LOURDES
Claro
que

87

Deus,

sendo como o pintam, podia

fazer cair

sobre o Egypto as dez pragas que cons-

abrir as aguas do mar passagem dos Hebreus, e fechal-as passagem dos Egypcios. Podia muito bem, era s querer, fixar o sol onde estava, ao aproKmar-se a

tam da Escrptura, podia


vermelho

noite,

interrompendo o seu pretendido giro eterno.


fazer

Mas
lasse

parar o sol para que ura exercito aniqui-

outro exercito, ensopando a terra de sangue;

abrir as

aguas do Mar Vermelho para uns passarem,

e fechal-as passagem doutros, para que

morressem

afogados,

milagres seriam estes, se no fossem pa-

tranhas, denotando

uma

ferocidade sanguinria, a tor*

nar odioso e repulsante o seu autor. Dir-se ha que no podemos considerar os sucessos
histricos

de ha milhares d'anos segundo o

critrio

do nosso tempo; que s podemos medir o seu justo


valor reportando-nos poca

em que

tiveram logar.

Assim

na verdade, quando se traa de coisas hu-

manas, porque a personalidade humana, intelectual e


moral, no transcurso dos sculos, tem experimentado

funds e largas alteraes-

Mas no

assim

quando
sendo

se trata de Deus, isto , quando se trata de sucessos

que o Senhor ordenou e sugeriu, porque


Absoluto,

ele,

imutvel,

e sendo omnisciente,

no ha

para ele

um

passado,

um

presente,

um

futuro.

Ora, diz a Escriptura que, nos tempos biblicos, a que nos estames reportando, ele baixava frequente-

mente do ceu terra, e tomava contacto com os homens, os que eram da sua afeio, e sobre os quais

88

LOURDES

recair a sua escolha para a realisao de seus altos


desgnios.

Que Moyss,
fizesse

se para tanto lhe chegasse o Poder,

o milagre do Mar Vermelho, e afogasse, pela

forma por que na Bibla vem narrado, os milhares de


Egypcios
Israelitas,

que Fara lanara


estava perfeitamente

em

perseguio dos
ardil

bem, como

de

guerra
o.

tendo

procedido por sua prpria inspirafizesse

Mas que o

Deus, que nenhuma necessilivrar

dade tinha a fazer para


nas

os israelitas de cairem

mos dos egypcios, brutalidade, selvageria, crime sem desculpa. Bastaria que restabelecesse o curso do rio quando j tinham passado os hebreus e antes que as gentes faranicas se metessem a vadear o rio. e o seu propsito de salvar Moyss estaria realsado.

Devia

ser

um

grandssimo bruto o

tal

Fara,

um

homem sem
ras egypcias

entranhas, visto ter ordenado s partei-

meninos

israelitas.

que matassem, ao nascerem, todos os Mas em que lhe era moralmente

superior esse

Deus de Abraham, de

Izaac, de Jacob,

quando

fazia morrer, pela calada

de noite; todos os

primognitos egypcios, dando-se o requinte de cruel-

dade de fazer morrer tambm, ao mesmo tempo, os


primognitos de todas as bestas
E,
afinal,
?

para que se empenhava Deus


?

em que

os israelitas sassem do Egypto

o adorarem no deserto, e para o servirem, com humildade e com fria, na terra de Canaan. E'

Para

natural

que muitos

israelitas,

i afeitos

ao Egypto,

LOURDES
em boas
Fara,
relaes, muitos d'eles,
ali

89

com

os vassalos de
leis;

desejassem

ficar,

acomodando-se s

usos e costumes do Paiz.


plica

Nem

doutra forma se ex-

que Moyss procurasse seduzil-os com a perspectiva d'uma terra bemdita, cortada por numerosos rios de mel e leite, com pastagem farta para os seus
Rios de
leite

rebanhos^ do principio ao fim de cada ano.


e mel

Os

israelitas

que tinham ido para o Egypto, levan-

do os seus rebanhos, bem deviam saber o que era essa riqueza, em pastos naturais, o que era a productividade d'aquelas terras, to grande que para fugirem
mizeria, para evitarem as fomes peridicas, aban-

donavam os seus
nha
!

lares, indo fixar-se

na terra estra-,

par dos milagres referidos, e que constituem

um

impossvel moral, visto desnaturarem Deus, milagres

houve, durante a travessia do deserto, gnero chico,

como dizem os hespanhoes. Moyss e o mano Aaro, que


graa

tambm achara

perante o Senhor, encarregados de conduzir

os hebreus, n'uma jornada que durou anos, Terra

da

Promisso, atravez

dum

infindvel deserto, ne-

nhumas providencias tomaro para que no sofresse privaes essa pobre gente. Carne no lhes faltava,
porque levavam consigo os seus rebanhos; talvez lhes
no faltasse tambm o
explicito
leite

e os ovos, no sendo

na Escritura que tambm os acompanhassem

as

galinhas.

Tinham amassado, ainda no Egypto,


dias.

farinha

sem fermento, providos de po para alguns

90

LOURDES
Sucedeu, porm, que

em

certa altura da peregri-

nao

o po se lhes acabou e lhes faltou a agua,

comeando logo as murmuraes. Viu-se Deus obrigado a dar-lhes de comer e de beber, e teve ento logar a chuva de man, de que eles faziam po, e a
chuva.

Damos um doce ao

leitor se fr

capaz de adivinhar

o que Deus fez chover no deserto, juntamente

com o

man, para alimentao dos hebreus.


Pois fez chover.
Visto eles no
.
.

codornizes

tere.ii

deixado no Egypto os seus refaltar,

banhos, carne que no lhes devia


neiro, carne

carne de carfalar

de cabra, carne de boi, sem

de creaprepara-

patos, galinhas e perus


j

Pois chuva de codornizes, naturalmente

das para serem comidas.


Dizia-se na minha terra,

quando o

sol era
:

uma

for-

nalha, nos esbraseados dias de vero

Est de cairem do cu, assados, os passarinhos. Alguns no diziam codornizes, diziam rolas, pen-

sando eu, mais tarde, que

anedota

biblica, resistin-

do aco corrosiva do tempo, se mantivera, mais ou menos deformada, na tradio.

Ento o Senhor podia endurecer o corao de Fara,

negando-se a deferir os pedidos que,


lhe fazia Moyss, e

em

seu

nome,
tido

no podia tocal-o no senaplacasse as suas iras e

duma obedincia que


verdade que

conjurasse as suas ameaas?

A
pios,

nem

os egypcios, que

eram m-

nem

os hebreus, que

eram

crentes, tinham

uma

LOURDES
cega confiana

91

em que

ele efectivaria os seus casti-

gos e cumpriria as suas promessas.

Porque
cliers ?

foi

que Deus conduziu os

israelitas

do

Egypto a Canaan, fazendo -os seguir o chemin des

Ora depois que Fara fez L se diz no xodo sair das suas terras o Povo, no os levou Deus pelo caminho do Paiz dos Filistheus, que fica visinho, e isto por temor de que eles se arrepen;

dessem, s vissem levantar- se contra

si

algumas

guerras, e de que tornassem para o Egypto.

Detalhe de pouca importncia, mas que mostra

bem

qual a fisionomia moral do Senhor, a Perfeio

por excelncia:

Por

conselho de Deus, nas vspe-

ras da abalada, fingindo


to,

que iam

sacrificar

no deser-

as mulheres israelitas pediram s mulheres egyp-

cias objectos

d'ouro e prata,

bem como
j

vestimenta

para os seus filhos.


ss

Senhor

tinha dito a

Moy-

Quando os hebreus sairem do Egypto, no ser


as

com

mos

vasias.

Por aqueles velhos tempos, Deus aparecia aos homens, umas vezes envolto

numa nuvem

transparente,

quando calhava na realidade material dum homem que procura outro homem, e fala com ele como um amigo fala a
outras vezes n'uma sara a arder, e

outro amigo-

Se

a burra de

Balaam

fosse

um

burro, no consi-

deraria

prodgio ter ela falado

com o dono, porque

a burros de nfima categoria tenho ouvido estirados

e substanciaes discursos.

92

LOURDES

caso

foi

que, indo Balao, acompanhado de dois

creados, montado na sua burra, a encontrar-se


Balac, rei dos moabitas,
lhe apareceu

com

n'uma

volta

do

caminho
dono,

um Anjo do
burra, mais

Senhor, a embargar-lhe a
inteligente

passagem.
alis

que o

bruxo ou adivinho de grande reputao, afas-

tou-se do caminho,

tomando por

um

atalho

Balao^

tom.ando o Anjo por


rar,

um

policia sinaleiro,

sem repa-

como fizera a burra, que ele tinha uma espada na mo e afectava os ares dum homem decidido s
maiores violncias, desatou a fustigar a jumenta, que-

rendo obrigal-a a seguir na direco


jumenta
resistiu,

em que
foi

vinha.

evitando o Anjo, que

postar-se,

mais adiante, sempre com a espada fora da bainha,

no meio d uma azinhaga, que era passagem forada


para

quem

seguia naquela direco.

burra enco-

Ihendo-se quanto poude, fazendo-se pequenina, pas-

sou entre o anjo e o muro que protegia uma vinha.


FeriU'Se Balao n'um p, e vingou-se na jumentinha,

zurzindo-a

com quanta

fora

tinha.

Poucos passos
Anjo, agora era

andados, n'um estrangulamento da vereda que seguia,

novamente

a burra topou

com o
ele,

condies de ter de passar por

porque o estran-

gulamento era apertadissimo.

burra, ento, vai se

abaixo das pernas, tomada de terror ou

tomada de

uno

divina.

magico, mais bruto que

um

penhas-

co, encarnia-se contra a jumenta, parecendo querer


esfolal-a viva. Foi

quando o Senhor abriu os olhos do


ele se lhe mostrava,

bruxo, que ainda no tinha visto o Anjo, apezar da curta distancia a

que

sempre de es'

LOURDES
pada

93

em

punho. Antes de abrir os olhos de Balao,

o Senhor abriu a boca da jumenta, a qual se queixou,


dorida e lastimosa, das sovas que apanhou, a querer

preservar o dono d'um iminente perigo. Foi curto o


dialogo entre a burra e c dono, porque o Anjo interyeiu,

dizendo a

Baiao que a burra o


ele

livrara

da

morte desviando-se do caminho que


guir,

queria se-

caminho perverso, porque contrariava a vontade

do Senhor.
Parece que todos os animais, no principio do munda fala, no estando averiguado que falassem todos a mesma lingua. Seria assim? Que fosse, que no fosse, a verdade que s os humanos, pelos sculos fora, tinham a lingua desembaraada, de comeo falando todos a mesma lingua>
do, tinham o uso

e depois da construo da Torre de Babel, para es-

calarem o cu, desatando a


mlias falando a sua.

falar as linguas

mais

di-

versas, cada individuo, cada familia

ou grupo de
nos

fa-

At aos tempos bblicos


falavam, e por isso o caso

de

que

estamos

ocupando, es burros no articulavam palavra, no


de Baiao constitue
verdadeiro
tros

milagre authentico

um

como lodos os ou-

que temos considerado at aqui.


tudo ferocid2:'a na Escriptura.

Nem

De quando

como este como o caso bem conhecido de Jonathas, engulido por uma baleia, e por ela vomitado na areia
surge
epizodio galhofeiro,

em quando
da burra,

um

94

LOURDES
dias,

da praia, ao cabo de trs

limpo como aquele

Crispiniano, que meia noite saiu d'um cano, segun-

do o Bocage

referiu
j

A' meia noite saiu d'um cano

Cheio de... Crispiniano.

Mas ha

os milagres dos Ev;angelhos.

Sim, ha os milagres dos Ev7angelhos, prodgios sobrenaturaes que o Christo- Homem fazia para autenticar a

sua natureza divina.

Homem
um
que lhe

como um marco cravado na extrema de


ficava para traz,
tivera

ou symbolo, Jesus Christo aparece-nos deis mundos,

mal se sabendo quando


fim.

principio,

outro

que lhe ficava para diante,

mal se percebendo quando ter


coisas,

Bem

vistas

as

Redemptor deveria baixar do cu terra, em beneficio da Humanidade pecadora, quando a prevaricao dos homens suscitou em Deus os proo
psitos

d'um diluvio. Porque no sucedeu assim ? Dizendo a Escriptura que Deus

fez

o pae Ado
o
direito
fisico

sua imagem e semelhana,

deixa-nos

de

acreditar que essa semelhana tanto era no

como

so

no moral, devendo notar-se que imagem e semelhana expresses do mesmo conceito, traduzem o
abstracto.

mesmo pensamento raes, cada homem

Na

sucesso das ge-

o producto directo e imediato

LOURDES

95

dos seus progenitores, mas na sua constituio psy*


cbica,

tomando aqui

a palavra na sua mais lata sig-

nificao, ha elementos devidos herana biolgica,

de superior importncia na fixao da personalidade.

Mas o pae Ado,


com todos

visto ser

o primeiro homem, no

tinha ascendentes; sair

formado das mos de Deus


fisicos,

os predicados

que

ele lhe dera, e

todas as qualidades moraes que lhe insuflara.

Talvez no tivessem grande mrito as suas


des, porque de
lha,

virtufo-

Deus

as recebera,

novinhas

em

emanaes

divinas

que nem do meio

fisico

nem

da hereditariedade tinham sofrido a mais leve modificao.

Mas

sucedia a

mesma

coisa

com

os seus de-

feitos, as
sitos.

suas ruins inclinaes, os seus maus propse

No

compreende que

Suma

Perfeio,

tendo poder creador, crie obras imperfeitas, e to


imperfeitos pairam das
a

mos de Deus o me Eva, que mal o seu auctor deu

pai

Ado

costas, dei-

xando-os no Paraizo, prestaram ouvidos complacentes

Serpente, desacatando as suas ordens termi-

nantes e formaes.

No

queria que eles

comessem o

fructo proibido?

Em

primeiro logar no tinha necessidade de

pr

no Paraizo, a despertar-lhe o
vore; e

apetite, a respectiva ar-

em segundo

logar, julgando a indispensvel,

bem podia ir plantal-a n'outro sitio, em que os dois nicos habitantes do


a sua moradia, o seu habitat.

longe do logar

Paraizo tinham

pr a viverem juntos, nusinhos

E o em

despropsito de
plo,
ele,

um homem
formosa
ela,

novo e uma mulher nova, vigoroso

96

LOURDES

OS encantos d'um jardim florido a excitarem-liies os


nervos, produzindo impulsos irresistiveis

duma

sen-

sualidde dominadora.

trabalho que havia de ter a

serpente para lanar


receio

Eva nos braos de Ado, sem

de

que um

olhar indiscreto surpreendesse o,

seu arrebatamento amoroso.

Bem

sabia Deus, criando a serpente, que ela

ha^

dia fazer o

que

fez,

velhaca e astuciosa, a manobrar


designios

por conta de Belzebut contra os planos e

de Jehovah.
ciente

se o

no

sabia, devia sab-lo, omnisi

sado,

como dizem que , para ele no havendo pasnem presente, nem futuro, mas apenas a ter-]

nidade perene.
Seja

como

fr,

a verdade que os homens, aindaj

na infncia da Humanidade, tornaram-se prevarica-'


dores
;

cairam na abominao mais crapulosa, sacri>

legos e perversos.

tal

ponto que Deus, enchendo-

se de

fria,

resolveu alagara terra com


escaparia

um

diluvio

universal.

No

ningum, nem
trs

mesmo
fisicos

osj
-

pobres animais que habitam os


a terra, o ar e a agua.

meios

No
tido,

consta da Escriptura que eles tivessem come-j

certo

como Ado, o pecado da desobedincia, sendo que mesmo sem comerem as cascas da ma
vida,

iam fazendo pela


tinto

dominados pelo supremo


da espcie.

ins-

dos viventes

a conservao

Mereciam os humanos um castigo severo ? E' possivel mas se n'essa altura Christo tem vin-j do ao mundo, talvez a sua pregao e o seu exemplo tivesse evitado a brutalidade do dtluvio, nos ter;

LOURDES
mos,

97

em que

a Escriptura o conta, n'ele perecendo

ustos e pecadores, todos condenados pelo dio feroz

de Jehova.

Se

crivei

que s No fosse isento de culpas, ende pessoas de todos os sexos e idades!

tre milhares

verdade que Deus, esquecendo-se de ser justo

para ser vingativo, dispensando-se de ser


ser feroz, alagou a terra de
tal

bom

para

maneira que desapa-

receram debaixo d'agua os cimos mais elevados que


a eriavam. Durante dias e dias andou a arca a boiar

sem rumo, movida


tos,

pelo capricho das ondas e dos ven-

a bordo levando apenas

No

e os seus parentes

mais prximos, e a bichesa que tambm achara graa


perante a face do Senhor,

um

casal de cada espcie.


dificuldade, tumul-

embarque

fez- se

com alguma

tuariamente, porque a todos o instinto da conserva-

o levava a quererem ser os primeiros a entrar na


Conta-se, mas a anedota no consta da Escrique o elefante macho, j com uma pata a bordo, sentindo que uma pulga lhe pousara no lombo, para entrar com ele, procurando-a com a tromba, a

Arca
tura,

advertiu,

em

ar de reprimenda

empurrar no

vale.

curioso, neste caso

do

diluvio, ter

o Omnipo-

tente precisado de quarenta dias para inundar a terra.

ele

Era obra de maior flego crear o mundo, e para isso no precisou de mais d'uma semana. O prodigio,

verdadeiro milagre, realisou-se, e

um

belo dia, ten-

do-se retirado as aguas, os passageiros da Arca sal-

taram

em

terra,

tomando

diferentes destinos, cada qual


7

conforme a sua natureza.

98

LOURDES

Do

Dirio de bordo, que infelizmente levou su-

mio, no constavam ocorrncias notavefs, a no ser

a historia do corvo, que no tornou a aparecer, e a

da pomba, que regressou, da segunda vez que

foi

mandada em
co,

servio de explorao, trazendo no bi-

muito verde,

um raminho

de

oliveira. Estivera a

no obstante prolongado, as arvores no morreram banho esse


terra alagada cento e cincoenta dias, e

afogadas, conservando, pelo


vitalidade, a

menos

as oliveiras, a sua

ponto de reverdecerem ao primeire beijo

do

sol.

terra, merc d'uma ventania desabrida que Senhor desencadeou por sobre a vasta superfcie o

Seca a

das aguas, tendo previamente fechado as matrizes

do abismo como tambm as cataratas do ceu, ento falou o Senhor a No, e lhe disse que despejasse a
barca, fazendo saltar todos os seus passageiros
terra

em

recomendando*lhes que crescessem e se multi-

plicassem.

Assim se fez. Narra o Gnesis, capitulo VIII:


Saia pois

No com

seus filhos, sua mulher e as

mulheres de seus

filhos.

Saram tambm da arca todas as bestas silvestrs, os animais domsticos, e os reptis, que cnde de rastos sobre a terra, cada um na sua espcie^

No

diz

Escriptura

como No

distribuiu

pela

arca os seus companheiros, alojando-os

segundo a

LOURDES

99

sua espcie, segundo a sua cathegoria, segundo a sua


idade ou sexo.

Diz a Biblia que a barca tinha


vez querendo significar

trs andares, taltrs clas-

com

isto

que tinha
estas

ses, destinada a terceira

bicharada mais ordinria.


tinha

arca era de madeira, e

dimenses

tresentos coyados de comprimento, cincoenta de lar-

gura e

trinta

de

altura.

Mesmo que

o covado, n'aquele

tempo, fosse igual ao metro d'hoie, quere-nos parecer

que era pequena, notavelmente exigua para


carga que
lhe meter dentro.

imensa
a bi-

No, por mandado do Senhor, tinha de

As pessoas eram poucas, mas

charia era muita, e

embora s uma parte devesse

embarcar, seria grande o seu numero. Imagine-se:

De

lodos os animaes limpos, sete machos e sete

fmeas; dos animaes imundos dois machos e duas fmeas; das aves do ceu sete machos e sete fmeas

para

se conservar a casta sobre a terra.

Teria havido, antes do diluvio, um recenseamento da populao pecuria ? A este respeito nada se encontra na Escriptura, sendo pouco de acreditar que os homens, contempo-

rneos de No, se dessem a esse trabalho


co.

estatsti-

que
e

ela

diz.

muito expressamente, que os

animais entraram na Arca acasalados, dois a dois,

macho

fmea. Ficou na tradio o dito d'um dos

projectados genros de No, o qual ponderou ao so-

gro a desvantagem de cumprir as ordens do Senhor

quanto ao acasalamento lembrandolhe o sentencioso


dito

popular

macho

fmea

juntos, s

burro e

100

LOURDES

galinha. Calcule-se a alegria doida, o contentamento

quasi delirante dos passageiros

da barca quando se

apanharam em
montes,
galas,

terra firme, seco o cho, laadinbos os

e por toda a parte a Natureza ostentando


festa dyonisiaca,

como que para uma

uma

orgia

de prazeres sensuaes. Trataram todos de cumprir o

mandamento de Deus, n'um grande desejo de


cer, e

cres-

n'uma verdadeira

fria

de se multiplicarem.
se fez o desembarque

Para mais, no dia

em que

completou

No

seiscentos anos de idade, aniversario

que

ele

festejou

com uma bebedeira de

caixo

cova.

De

todos os desconcbavos da Biblia, este, o dilu de marca maior, e quasi se contam

vio universal,

pelas paginas d'este livro sagrado os desconchavos

que

ele encerra.

Devia ser

um

espectculo horrendo o da Terra

juncada de cadveres, vastssimo cemitrio

em que

no se abriram sepulturas para inhumar os mortos. Por isso, ou tomado de horror pelo que tinha diante
dos olhos, como se procedera no arrebatamento da
clera, na exaltao

d'uma febre de vingana que lhe

empedernisse o corao e escurentasse o crebro, tocado de remorso ou de piedade, agradecido a

No

que lhe erguera


luvio

um

altar

em que

lhe sacrificara re-

zes e aves, comprometeu- se a nunca mais haver di-

que

fizesse perecer a carne. Dito isto,

abenoou

No

e seus filhos, e mais

crescei e multiplicai- vos.

uma vez lhe recomendou Eram trs os filhos de


trs
fi-

No, chamados Cam,

Sem

e Japhet. D'estes

LOURDES
lhos, diz a Bblia,

101

no Gnesis, capitulo IX, sahiu todo

o gnero humano que h sobre toda a terra. Antes de se retirar, subindo aos cus, fez com eles, com o pai e com os filhos, um concerto, dando-lhe como si. gnal o arco-iris, tambm chamado arco da velha- Era um compromisso que o Ceu tomaya com a Terra, e pr isso Deus o tornou extensivo a toda a alma vivente. L vem expresao no Gnesis, capitulo IX:
9

Eis

vU eu fazer

um

concerto convosco e

com a vossa posteridade depois de v6s> 10 E com todos os animaes que esto convos-

co.

No

receio de que ficasse insubmerso


fizera

um
do

bocadi-

nho da Terra,
tos.

com que

as aguas

diluvio se
al-

elevassem quinze covados acima dos cumes mais


Arca.

Morreu tudo afogado, excepto os passageiros da


fizera

Arrependeu-se Deus da brutalidade que

mas

a sua ndole era impiedosa, o seu temperamento

era tigrino

comprazia-se em

atormentar os culpa-

dos, nunca procurando a sua regenerao.

Desgraado, individuo ou sociedade, que se afastasse dos

caminhos do Senhor,

sabia a triste sorte

que o esperava. Ele bem podia apagar dos espritos ou das almas pensamentos e tendncias pecaminosas; mas no o fazia muito de propsito para ter um motivo,

um

pretexto para desafogar a sua clera e dar

pasto sua paixo homicida.

102

LOURDES
procedimento que ele teve para com Sodoma e

Gomorrha!
Facilmente se acredita que os habitantes d'estas

duas cidades prevaricassem gravemente, muitos d'e!es

entregando-se a prazeres debochados,

que os

constituiram

em

predecessores, distancia de muitos

sculos, dos papos-secos da actualidade.

Chegam ao sucedia, que mais uma descendo do e vez rumores ceu


Terra, a informar-se,

Deus

resolve destruil-as pela

maneira mais barbara.

Acompanhado de
tro
tos-

dois anjos, foi

Deus ao encon-

de Abraho, ao qual deu parte dos seus inten-

Constara-lhe no ceu que as duas cidades eram


dois focos de repulsante abominao, prcstibulos

em

que homens e mulheres se entregavam aos prazeres devassos, peores que bestas. Morreria tudo. Ficaria homens, mulheres e tudo reduzido a torresmos

crianas.
jos,

Os

dois companheiros,

que eram dois ane se verificassem a

iriam informar-se in loco,

exactido dos rumores, a autenticidade dos escndalos

que lhe tfftham chegado aos ouvidos, sobre as cidades malditas choveria fogo e enxofre, todos morrendo e tudo se consumindo nas chamas.

Abraho, que era


guns
justos, e

um bom homem,

procurou conal-

vencel-o de que entre tantos pecadores haveria

todos na

mesma
e

no ficava bem a Deus confundil-os expiao. Chegou a convencer-se, o


ter salvo

grande patriarca, de que o Senhor se rendia s suas


razes,

intimamente se regozijava de

LOURDES
vida de tanta gente, evitando do

103

mesmo

passo a des-

truio de duas cidades famosas da Palestina.

Ingnuo Abraho

Os dois anjos, entrando em Sodoma, foram bater

cautelosamente na cidade,
porta de Loot, pai

de

duas lindas raparigas, e por

um

triz

no foram

victi-

mas de praticas sodomitas. Puzeram fora da cidade Loot e


tar a

as filhas, tendo

primeiro cegado os malvados que lhes queriam dei*

sem atinarem com

mo, s apalpadelas nas trevas da sua cegueira, a porta que procuravam. Escapu-

liram-se da cidade no primeiro alvorecer da

manh.

Quando o

sol despontava,

luminoso e quente, sobre

as duas cidades condenadas enxofre, d'ahi a


las

comeou a cair fogo e pouco erguendo-se de cada uma de-

cinzas inflamadas, como fumo, que sahe d' uma

fornalha-

Abraho contemplava de longe o horrivel espectculo, e constatava que no s Deus destruia as duas cidades pelas quais ele intercedera, mas fazia o mesmo a outras pequenas cidades da regio, como refere a Diblia, Gnesis, capitulo XIX.

E ele

destruiu estas cidades^ e todo o paiz

em

roda; todos os que o habitavam e tudo o que tinha

alguma verdura sobre a Terra,


Talvez para que no subsistisse mais aquele teste-

munho da sua

ferocidade canibalesca, o Senhor en-

cheu d'agua aquela regio, formando a imensa lagoa

104

LOURDES

que se chama o Mar Morto. Entretanto Loot^ o varo justo, o homem de costumes austeros que achara graa perante o Senhor, e por isso

no

tivera a

sorte dos seus conterrneos, metido


ele e as filhas, perto

n'uma caverna,

de Segor, tornva-se pai dos

seus prprios netos, convertida a mulher, na jornada

Sodoma para Segor, em estatua de sol. Mas vamos aos milagres dos Evangelhos, que es* tes episdios da Historia sagrada, como os relata a
de
Biblia,

dariam para muitos volumes.


scientifica, contraria

verdade

verdade

religiosa,

que o

homem

fez

Deus sua imagem

e seme-

lhana, dotando-o, de formas que so as suas, mais


correctas e mais perfeitas, naturalmente, e no corpo

metendo-lhe

culdades elevadas a

uma alma igual sua, apenas com faum expoente mximo, como modiz a respeito

dernamente se
vencionaes.

de certos valores con*

Na

Historia da
Direito,

Humanidade, os crimes de Deus


contra
a Justia, contra a Moral,
atribue.

contra o

excedem tudo quanto aos humanos se

Reatando o

fio

interrompido.

rasoavel, no tinha rompido no excesso de afogar a humanidade, com excepo de meia dzia de pessoas, e com a Huma-

Deus, se fosse uma pessoa

nidade toda a bicharia que tinha flego de vida,

com

LOURDES

105

excepo d'alguns casaes, representantes das varias


espcies*

Uma

advertncia severa, embora paternal,

talvez fizesse entrar os

homens nos caminhos do Se-

nhor, e a vinda de Jesus Terra, se tanto fosse preciso,

devia ser bastante para dulcificar os coraes e

iluminar os espiritos.

Porque no sucedeu assim ?

Os fenmenos
nmenos,
dizer

histricos,

como todos

os demais fe-

sejam de que ordem forem, no escapam

regra ou

lei do determinismo, o que tanto faz que no se produzem arbitrariamente, capri-

chosamente, sem condies de tempo e logar. Christo


s podia entrar na scena do mundo,
isto ,

a revo-

luo christ s podia ter logar quando o meio social


fosse propicio

sua ecloso, o que no sucedia no tempo de No. Tudo quanto os homens podem fazer, a

relativamente
pal-os

sucessos politico-sociaes, antecilimites,

ou protrail*os, a dentro de certos

n'isso consiste

o privilegio dos verdadeiros, dos gran-

des homens de Estado.

caso

foi

que

Jesus

Christo, admitindo

a sua

existncia

como homem,
diluvio,

nasceu alguns sculos

depois
gusto,

do

sendo Imperador de

Roma Aunascimento

e sendo rei de Juda Herodes. Destinado a

Redemptor do gnero humano, teve

um

humilde, filho de gente vagabunda, acolhida por es-

mola n'uma arramada. Pastores do sitio, mal tiveram conhecimento de que nascera o Menino, acor-

reram a adoral-o, e

reis

que

chegou a

noticia

do afastado Oriente, assim do prodigioso sucesso, guia-

106

LOURDES
uma
estrela,

dos por

vieram presar-lhe homenagem,

reconhecendo-o como Rei dos Reis.

Herodes era bruto, mas no era parvo, e como


tivesse

faro

de que aquele menino, se viesse a ser


cogitou na maneira de atalhar e
isto ,

homem,
srios

lhe crearia as maiores dificuldades e os mais


]
i

embaraos,

mal logo nascena,


bir

na maneira de fazer su-

ao ceu, mais depressa do que ele esperava, a


cueiros.

Redemptor ainda em

No

cogitou

em

balde.

Ordenou que em toda a redondeza da Juda fossem mortos todos os meninos at aos dois anos de idade, e ficou muito tranquilo, certo de que Jesus no
escaparia.

Ora sucedeu que um Anjo, do mandado de Deus,


avisou os pais do menino do que
ia

passar-se, acon-

selhando-os a arranjarem depressa a trouxa e safa-

rem-se para o Egypto.

Assim fizeram.

Alugaram uma burra, encheram um saco de roupa, meteram provises de boca n'um cesto, e ahi vo eles toe, toe a caminho da sagrada terra egy-

pcia,

olho

atraz, olho adeantej

com o corao por

um

fio.

Entretanto cumpria-se a ordem de Herodes, sendo

degolados

todos os meninos israelitas at aos dois

anos de idade.

infinita

bondade de Deus!
vai
ter

Sabe que
centes, e

logar
livre

uma hecatombe de

ino-

no s deixa

o algoz de realizar o seu

LOURDES

107

monstruoso desgnio, mas nem sequer previne os


pais dos

meninos para que tomassem as decidas pre-

caues.

Apenas avisou Jos e sua mulher, porque


resultado imediato

s lhe interessava que no fosse morlo Jesus, o que


teria
cia?.

como

falharem

as

profe-

Fara, a ver que a populao israelita crescia desmedidamente nos seus domnios, ordenou um dia s parteiras que matassem nascena todos os israelitas machos que topassem no exerccio da sua profisso. As parteiras desobedeceram, e quando as cha-

maram

responsabilidade da sua desobedincia, ale-

garam que as parturientes hebras no utilisavam os


seus servios.

Admirveis egypcias

piedade que levava

umas pobres mulheres

salvarem os filhos de gente estrangeira, meninos que


viriam
a

ser inimigos da sua raa,

no a teve Deus

para
se

com

os filhos do seu povo eleito, deixando que

consumasse o crime projectado. Deus de bondade Deus de mizericordia


!

Deus de
noite, vi-

infinito

amor!

Herodes morreu inesperadamente, uma

ctima d'uma indigesto de sardinhas assadas

com

sa-

lada de pimentes, petisco de que era guloso, surdo

aos conselhos do seu medico de maior confiana, que


repetidas vezes lhe tinha dito que se abstivesse de tal

guloseima, porque ela lhe custaria a vida.

custou.

Ainda

estava

quente o cadver de Herodes,

108

LOURDES
Anjo transmitia a Jos a ordem de Deus, para mulher e o filho regressassem Juda.
que particularmente nos
voarias

um
que

ele, a

O
nas

interessa,

na vida de

Jesus, so os milagres, os

prodgios que ele operou

regies a que limitou a sua pregao*


discutir se ele podia

No ha que
zer milagres.

ou no podia

fa-

Admitida a sua natureza divinai to Deus como o

Padre e o Espirito Santo, atributos da mesma essncia, uma infrao voluntria das leis da Natureza,

como
que

tantas

que praticara Deus, estava dentro das

suas faculdades, por muito grave ou muito prodigiosa


fosse.

Baptista andava a pregar na


a

Juda,
filhos,

como
pai,

sucedera

Herodes

um

dos seus
Jos

de nome

Arquilau, provavelmente to boa prenda


inspirado

como o

por

um

anjo, foi
ali

estabelecer-se na

Galila, julgando-se

mais

em

segurana.

J homem, tomando deliberaes por si mesmo, constando-lhe que Joo Baptista, fazia do Jordo

uma
ele,

pia baptismal, abalou Jesus de casa e foi ter

com
ale-

pedindo-lhe qtieo baptisasse.


foi

O primeiro

impulso

de Joo

de recusa, mas rendeu-se s razes

gadas por Jesus, e baptisou-o de mergulho. Este Baptista, que nos desertos da Juda se alimentava de gafanhotos e mel silvestre, veio mais
tarde
a

perder a cabea, por

uma

intriga

de

saias.

Este caso no est rigorosamente esclarecido, s no

sendo duvidoso que o desgraado profeta, preso ordem de Herodes Tetrarca. foi degolado na cadeia.

LOURDES

109

A
mais

tradio mais

potica,

e que talvez no seja a


:

O Herodes tinha amores com uma cunhada, de nome Herodias, e o Baptista clamava que taes amores, por incestuosos, ofendiam a Deus e aos humanos. Exhortava o rei a que fizesse cessar to clamoroso escndalo, ameaando-o com as penas do Inferno. Tinha Herodias uma filha, que era eximia dansarina, e Herodes, ao que parece, tinha em subida conta, como Arte, a Dansa. Poi a menina convidada pelo Rei a dansar na
verdadeira,

resa

assim

Corte, na festa
versrios, e

de

em que se celebrava um dos seus anital modo se houve a endiabrada rasubtil leveza

pariga,

que a todos maravilhou, pela graa dos seus


dos seus passos

ademanos, pela quasi


gestos.

pelo rytmo, medido e cadenciado, de todos os seus

To divinamente artista To adoravelmente bela! Pede me o que quizeres;

juro

que ser

feita

tua vontade.

a me, peHerodes que lhe oferecesse a cabea de Joo Baptista n'uma salva de prata Palavra de rei no volta atraz, e d^ahi a pouco um creado entregava menina, n'um prato, a cabea do Baptista, degolado no crcere.
diu ao
!

menina, tendo conferenciado com

coisa

fcil

que

teria sido

ao Christo fazer

com
fe-

que o profeta saisse do carcer3 pelo buraco da


chadura,

sem que da evaso

se apercebessem os

guardas, livrando-o d'uma morte horrorosa!

110

LOURDES

Seria que ele no considerasse merecedor de servio


to relevante o

homem qu2

o baptisara, e que

muita gente considerava Moyss ou Elias resuscitado?

No

falando

s gentes a seu respeito, Jesus ex-

pressava-se por esta forma, S. Matheus, capitulo

verdade ves dige que entre es nasci' dos de mulheres no se levantou eutre maior que Joo Baptista ; mas o que mener no reino dos cus, maior do que ele.
1 1

Na

Olha o grande milagre que


fora

seria,

pr o Baptista
il

do crcere, sem ordem de soltura e sem a conivencia do carcereiro

Algumas horas depois da degolao, Christo

fazia

um

dos mais estrondosos milagres

que da

Biblia

constam
uns, ele

milagre dos pes e dos peixes, a res-

peito do qual

tem havido

rija

controvrsia.

Segundo

deu de comer,

farta, a cinco mil pessoas,

distribuindo,

naco e posta a cada um, cinco pes e


milagre de multiplicao dos alimenele fez

dois peixes
tos-

Segundo outros
destino,

com que

a meia dzia

de pessoas que com

ele estavam,

tendo-o acompa-

nhado sem

milkilos de peixe,

comessem cinco mil pes e dois sem que nenhuma morresse de em-

panturrao.

S por milagre podia um homem estar quarenta dias no deserto, sem comer nem beber, em perfeito
estado de sade. Este milagre, devidamente authen-

LOURDES
ticado,

111

no permitiria
;

du\7das

sobre a divindade do

mas uma tal simbiose leya a perguntar se Deus mastiga quando o homem come, se quando o homem bebe porque Deus tem sede. Nos velhos tempos de que nos estamos ocupando os deuses mantinham relaes directas cora os homens, e no desdenhavam conversar com as potencias infernais, s vezes com o prprio Belzebut. Foi Christo tentado pelo Demnio, subindo-o a um monte muito alto, d'onde se avistavam todos os reinos do mundo, e prometeu-lhos, se o adorasse,
Chrislo

prostrado a seus ps.

Novamente o tentou, levando-o ao pinculo do Templo e convidando-o a deitar-se d'ali abaixo.

sias, filho

Diabo sabia perfeitamente quem ele era, o Mesde Deus, mandado do ceu terra para re-

dimir os homens.
ria

S por

estupidez inverosmil pode-

sequer pensar

em que

Jesus condescenderia
d'ele lhe dar.
. .

em

adoral-o,
lo

movido de ambio

aqui-

de que no podia dispor. Mas que desculpa tem a

sua condescendncia

em andar

metido com

ele,

ora

trepando aos pinculos do Templo, ora alcandorando-se no cimo dos Montes, a cuvir-lhe propostas, a
suportar- lhe perguntas, a traal-o
igual ?

como de

igual para

Quem
queroso
tiva

levara

Eva

desobedincia no fora a Ser-

pente, fora

o Demnio, encaixado no corpo do as-

que no poderia ter, por si, a iniciad'uma semelhante, d'uma to descompassada


reptil,

pouca-vergonha.

112

LOURDES
se aperceberia Deus,

No

sempre ao

facto de tudo,

do que foi, do que e do que tem de ser, no se aperceberia dos propsitos em que andava a Serpente,

rastejar

pelas ruas e alamedas do Paraizo,

coca de encontrar Eva ssinha, para lhe armar o


lao ?

Como

quer que

seja, a

verdade que sem a inter-

veno ardilosa da Serpente^ Ado continuaria a ser


paz-d'alma, no se apercebendo dos encantos do seu lindo adjutorio, e Eva continuaria a ser uma estatua animada, olhando para a nudez do marido

um

sem

apetites e

sem

desejos.
isto
,

Se existe a Humanidade, Serpente,

ao

Diabo se deve.

Mas reatando.

Biblia

um

livro cheio

de alegorias, parbolas

e imagens,

livro

mistico

por excelncia, eminente-

mente simblico- Os theologos recomendam, por isso, que no devem tomar-se letra os seus dizeres a no ser nos casos em que, tomados letra, eles sir-

vam os Mas
que

interesses da Igreja.
a

Biblia

um

livro

de inspirao divina

n'ela se contm, escripto pelos

homens, como

se fosse dictado por Deus, por ele assignado de cruz.

O mundo

foi

creado

em

seis dias,

como

a Igreja

diz? Demonstrou que assim no

sciencia

que assim no podia

ser,

foi,

e logo

os exegetas da sacristia

passaram os dias para periodoS) nem sequer os de


tendo na audaciosa interpretao a facto de se dizer

LOURDES
na Bblia que os dias genesiacos tinham manh e

113

tar*

de exactamente
Seis periodos ?

como

os nossos dias-

Era uma

transigncia,

uma

saida,

que os estudos

da geologia e da paleontologia mostraram no ser de


aceitar por valiosissimas razes,

que nos dispensamos

de expor aqui.

Toda

a vida de Jesus Christo cheia de milagres,

a comear no milagre do seu nascimento, e a acabar

no milagre da sua morte.

No
lher

foi ele
;

o primeiro

homem

que nasceu de muda era christ,

Virgem
v;irgem

alguns sculos antes

espcie de avoengo do Christo, fundador '^'uma religio que ainda dura, e conta, espalhados pelo mundo, alguns milhes de adeptos.

uma

dava luz o Boudha,

uma

No se u bem a raso porque Deus, querendo que ]esus Christo nascesse de mulher virgem, o fez nascer de mulher casada.

virgindade das mulheres solteiras, p resume- se

a das mulheres casadas, verifica-se, quando necessrio afirmal-a.


ra,

profeta,

segundo resa a Escriptuseria ca-

anunciara que o Redemptor nasceria d'uma Vir-

gem, mas no anunciou que essa Virgem


sada.

Recearia Deus que, fazendo nascer o Christo de

mulher

solteira,

nem
;

toda a gente acreditasse na sua

virgindade ? Talvez
dificil

mas

n'aquele tempo devia ser

convencer o publico de que

uma mulher

casa-

da, a viver

com o

seu marido, concebe-se sem peca-

114

LOURDES

^
I,

do.

prprio marido da Virgem achaya o facto to

pouco regular, que vindo ao conhecimento de que tinha a mulher gravida, no queria aceitar a honra
de pai honorrio. Vem no Evangelho de S. Matheus, cap.
lo

versicu-

19:

]os seu esposo,

como

era justo, e no que-

ria infamai- a,

resolveu deixal-a secretamente-

Foi necessrio que


aquilo

um

anjo lhe explicasse

como

sucedera

como

o Espirito Santo se alojara

no ventre de Maria, em cumprimento de velhas profecias, e para que a Humanidade fosse redimida de
suas culpas e pecados.

Aceitou Jos a explicao, preferindo as


xovalhe de sua mulher, e ruina do seu

murmu-

raes do povo ao descrdito do seu nome, ao enlar.

Na ordem

dos milagres que Jesus

fez, e

dos quais

resam es evangelhos,
Canaan, que o
leitor

vem o conhecido

prodgio de

certamente conhece.

Convidada para uma boda em Canaan, a Virgem fez-se acompanhar de seu filho, j de aponta-barba, ficando o marido a concertar um armrio, obra de
pressa,

em

casa d'um Phariseu.


j ia

que a ou porque o no tinham comprado, ou porqne a creadagem, emquanto

Quando

em meio

a jantarada, viu-se

respeito de vinho no havia pinga,

decorria

a cerimonia nupcial, se tinham

com

ele re-

galado.

Disse a Virgem ao filho:

Eles no teem

vinho-

LOURDES
Ao que
tens tu

115

Jesus

respondeu,
filial
:

absolutamente nada

em tom repreensiyo, Que tenho eu, e que

com

isso? Ainda no chegada a minha hora*


j

Virgem, que

lhe conhecia o feitio, e porque tu-

do esperava do seu Poder, disse aos creados, sem que ele ouvisse Faam o que ele disser.
:

D'ahi por

um

bocado, disfarando, Jesus disse aos


ali

creados que enchessem d'agua seis talhas que


tavam, talhas de pedra, cada
seis

es-

uma

das quais levava

almudes.

talhas,

n'um

rufo,

se viu que a

Os creados obedeceram, enchendo as e com grande espanto de todos agua se transformara em vinho. E era
os servios da Meza, quando o pro-

de

tal

qualidade essa milagrosa pinga, que o encar.


dirigir

regado de
vou, dando

um
o

estalo

com

a lingua, disse para o

dono

da casa

Todo

homem pe

primeiro o

bom

vinho, e
lhes

quando os convidados teem bebido bem, ento


apresenta o inferior. Tu, ao contrario, tiveste o

bom

vinho guardado at agora.

Se hoje

viesse Terra, e repetisse o milagre de

Canaan, o menos que acontecia ao Nazareno era ser

acusado de mixordeiro, e condenado a pagar de multa

uma

continha calada.

milagre d'esta grandeza, presenciado por numerosas pessoas, era para encher de f todos os habitantes da Galila, ningum mais podendo ter duvi das sobre a divindade de Christo, o thaumaturgo.
Pois no sucedeu assim.

Um

No

dia seguinte

no se falava doutra coisa na pe-

116

LOURDES

mas toda a gente ria da quando algum dos que tinham assistido ao casamento, testemunha presencial do milagre, em. penhava a sua palavra d'honra, para lhe garantir a
quenina cidade de Canaan
historia, e
;

authenticidade,
ditas

ouvia esias palavras insolentes, aliaz


:

sem espirito de ofensa Voc o que tinha era uma formidvel bebedeira. Quando Christo disse me que ainda no tinha

char

chegado a sua hora, estava na disposio de se feem copas, deixando que a boda decorresse a

seco

como

se j

ali

vigorasse a

lei

americana, pro-

clamada quasi dois mil anos mais tarde e s para ser aplicada na America do Norte.

que o levaria a mudar to rapidamente de prodesejo


tristeza

psitos ?

Talvez o

humano de no
e
;

deixar que

uma
a

nuvem de
alegria
iniciar

desapontamento
a

turvasse

d'aquela festa

talvez o propsito divino

de

com estrondo

sua

carreira

de

tbauma*

turgo e robustecer a f no seu Poder, e a confiana

nas suas promessas, das pessoas que o acompanha-

vam.

anthenticidade d'este milagre vale a de todos os

outros que lhe so atribudos,


teve este a imensa vantagem de

mas sobre todos


ter inspirado

eles

ao Veitaliana.

roneso

um

dos melhores quadros da pintura

Sacar demnios do corpo das pessoas era milagre

de pequeno vulto, prodgio ds somenos importncia,

que Jesus
o

fazia a cada hora,

porque n'aquele tempo


frequentemente

Todo o Poderoso dos

infernes

LOURDES
mandava os seus anjos
fraca por
Terra, a

117

incomodar a gente

quem

tinha particular embirrao. A's vezes

no era um demnio, era uma caterva de demnios que se metiam no corpo d'um infeliz, e desatavam
a
falar

pela

sua boca. gesticulavam

com

os seus

braos, escouceavam
n'o ao cho

com

as suas pernas, atiravam-

em

contorses dolorosas que o deixavam

moido,

como

se fosse isca batida.

prprio Belzebut dava-se a este sport, e ento

o sofrimento dos endemoinhados redobrava

tout

seigneur teut hdnneur.

Delegou Jesus nos seus discipulos a faculdade ou poder de exorcismar, to grande era o numero de endemoinhados que recorriam sua therapeutica demonaca. Os diabos, muito melhor que os homens, sabiam

quem
Ihe

ele era, e rendiam-lhe

homenagem, chamando-

filho de Deus, e pedindo lhe, algumas vezes, que os no expulsasse, que os deixasse governar a vida. E nem sempre Jesus fazia orelhas moucas aos

seus rogos e suplicas.

Ficou notvel na Historia sagrada, e sempre obscuro na Biblia, aquele caso dos porcos,

de dois

mil

porcos

um rebanho que se afogaram, possessos


S.

como

se fossem gente.

caso

vem assim contado no Evangelho de


:

Matheus, cap. VIII

28
lago,

quando Jesus passou outra parte do

ao pais dos Jesaremos, vieram-lhe ao encon-

118

LOURDES
endemoinhados, que sabiam dos sepulcros,
furiosos,

tro dois

em estremo
29
ns

de

tal

maneira que ningum

ousava passar por aqueles caminhos.

gritaram logo ambos, dizendo:

Que temos

comtigo,

lesus

Filho de

Deus

Vieste aqui

atormentar-nos antes do tempo ?

30
31

Ora

alguma distancia

d'eles

andava

uma

manada de muitos porcos pastando.

os demnios o rogavam, dizendo: Se nos

lanas d'aqui, manda*nos para a

manada dos porcos,

32

ele lhes disse

Ide.

saindo eles se fo-

ram aos porcos,


tar-se

no mesmo ponto a manada correu

impetuosamente para

um

despenhadeiro

a precipi*

no mar, e morreram afogados nas aguas.


pastores,

tomados de espanto, fugiram, e na cidade prxima^ a que se acolheram, contaram o sucedido, maravilhando as gentes.

Os

ento

cidade

em

peso, toda a cidade, diz a

Biblia, foi

ao encontro de Jesus, e quando o viram>

pediram-lhe que se retirasse do seu termo.

Milagre

foi

que os donos dos porcos no amoti-

nassem

a populao, levando-a a tratar Jesus

como

um

malfeitor,

um

brbaro que

atira

para o fundo

do mar, causando prejuizos irreparveis, inofensivos


animaes, que

eram, talvez, toda a fortuna dos seus

donos.

Aqui deve andar alegoria, e provavelmente j um doutor da Igreja explicou que os porcos, surpreendidos

com

3 presena e ruido

d'um automvel que

LOURDES

119

oinha das bandas do Cafarnaum, o primeiro auto que

apareceu na Palestina, arregaando a tromba e espetando o rabo, como se efectivamente tivessem o


diabo

no corpo, fugiram
ao
Christo

em

direco
altura.

ao mar,

em

que se precipitaram de grande

que os deixasse entrar nos porcos, os demnios procederam com manha e de caso pensado, resolvidos a atirarem os porcos ao mar, e
Pedindo

que esse facto, causando um grave damno s gentes do termo, podendo vir a repetir-se, havia de levantar protestos e murmuraes, abrindo uma era de revoltas que poderia victimar o Christo. Mas ento Jesus no se apercebeu do lao que
certos de
lhe

armavam, da
foi esta

traio

que lhe faziam os seus

irre-

ductiveis inimigos ?

No
trou

a primeira vez

em que Deus se mosbrutos, sendo a pri-

implacvel

para

com

os

meira, segundo a
luvio.

Escripura,

por ocasio do Di-

pois

referirmos,

que novamente inundao diluviai nos sempre queremos manifestar a nossa esno
te/

tranhesa

por

o Creador aproveitado o enfaltas

sejo para remediar graves

cometidas nos

dias

da Creao.

Que

necessidade tinha ele de meter na Arca todos

os bichos

que representam para ele


simos perigos ?

sem prstimo para o homem, sobretudo os terrveis ameaas e sers-

No

devia ter creado os animaes damninhos

mas

tendo resolvido a purificar a Terra, afogando junta-

120

LOURDES

mente com os homens que se tinham desviado dos caminhos do Senhor, as bestas que creara spdnte sua,

umas

nocivas, outras

inteis,

fizesse

embarcar na
servir

Arca to somente as

que poderiam
fins.
?

ao ho-

mem

para a realisao dos seus


os

Salvar

lobos para qu

Salvar os perceveios

e as pulgas

com que
til

fim ?
foi

Certo que o milagre dos porcos


dicial

mais prejua

que

Jesus, porque lhe concitou

vontade dos que tinham algumas cabeas de gado,


e nos tempos biblicos de que nos estamos ocupando,
j

^ a
'

velho o mundo? os grandes rebanhos atestavam a

riqueza

dos privilegiados

da fortuna, sendo a aspi-

rao de todos possuir alguns animaesinhos-

milagre
a

de dar andar

fala

aos mudos, dar vista aos


estes

cegos, pr

os paraliticos,

milagres

eram de todos os dias, e alguns eram feitos to publicamente, que chegavam ao conhecimento de toda
a
gente,
fora

de

vila

e termo, no constando dos os no havia.


acreditasse

jornaes,

porque ainda

No

obstante,

havia
divino,

muito

quem no

no seu poder

quem no o tomasse por aquilo que ele queria de Deus, mandado do cu terra, para ao gnero humano redimir. Chegou- se a dizer que os
ser, filho

seus exorcismos s tinham eficcia porque os fazia

d'acordo

com Belzebut. Assim opinavam


tal

os Escribas

de Jerusalm, e faziam-no com

obrigaram

iustificar-se,

que o n'uma parbola, que no


insistncia

transcrevemos, para no tornar muito longo este capitulo.

facto

curioso ter sido voz corrente, an-

LOURDES
dando por cidades,
estar ele possesso
villas e aldeias

121

da Galileia e ]ud,

do

espirito

imundo.

Se no houvesse casos de morte aparente, a ressurreio do Lazaro seria o milagre dos milagres, o

prodigio

mximo de todos os prodgios que Jesus


na sua
breve
e acidentada

operara
este

passagem por

mundo.
e caminha.

Levanta-te

Lazaro pode considerar-se ura personagem alegrico, e a alegoria, n'este caso,

no

seria disparatada
;

de todo. Mas se alegoria no milagre


lagre no alegoria.

se mi-

Para ns o grande milagre de Jesus


ele

foi

o dos

pes e dos peixes, cinco pes e dois peixes, com que

deu de comer,
Pai,

farta, a

cinco

mil pessoas, so-

bejando uns poucos de cestos de comida

O
serto,

como

relatamos, para sustentar, no de-

os hebreus

que retiravam do Egypto para a

Terra da Promisso, fizera com que chovesse man,


equivalente ao po, e chovessem codornises, para que
as gentes no comessem po seco. O filho, para no padecerem fome as milhentas pessoas que o seguiam, empenhadas em ouvir a sua pregao, multiplica

cinco pes e dois peixes a

tal

ponto que todos elas

enchem
cia.

a barriga, e ainda fica comida

em abundan*

Aos que puzessem em duvida

este milagre, reali-

sado beira-mar, os seus discipulos podiam dizer

que ele fora presenciado por cinco mil pessoas, enor-

me

multido compacta de gentes varias

povo da

122

LOURDES
de
habitantes

Galila, de Tyro, de Sidnia,

da ]u-

da e de Jerusalm.
verdade que algum phariseu mais esperto poderia responder como o outro, acusado d'um crime de roubo, depondo contra ele quatro testemunhas de
E'
vista.

Ento
~

o ru atreve-se a negar
a isso,

um

facto

que

quatro testemunhas viram ?

L quanto

sr. Juiz,

eu podia aqui apre-

sentar quatro mil que no viram*

Aplicando

el caento-

Para milagres d'esta natureza no procura a Igreja

um
tra,

significado alegrico

exige que o tomemos no justo e rigoroso valor dos nmeros.


;

le-

Travaram se de questo, uma


to e

vez,

um

doutor

cris-

um

padresito judeu, cada

um

deles convencido

de que o outro estava


ura

em

erro.

doutor cristo era

homem

de muitas

letras,

versado

em

todos os ra-

mos da
tal,

theologia, sobretudo da theologia

fundamen-

que professara n'um seminrio. O judeu era homem de modesta cultura, sabendo do seu oficio o
trivial,

como

a maior parte das creadas de servir.

Veio a recair a discusso nos milagres dos pes e


dos peixes, e com tanta fria dialctica, tanta erudio, tanta argcia, o cristo caiu sobre o judeu,

que

o desgraado
j

foi

se abaixo das pernas, no sabendo

que responder.
Estava convencido
?

No, estava apenas vencido, o que


rena.

faz

sua dife-

LOURDES
Quando o
viu reduzido

123

ao

silencio,

no estado
boi,

em
mat

que o espada toureiro mete o estoque no


ferra-lhe esta estocada

dissimulando o orgulho do seu triunfo, o dr. cristo

] v que eu tenho raso. Reconhea que no

s o milagre era possivel,


lidade histrica.

mas que

ele foi

uma

rea-

Sim, era possivel que cinco mil pessoas comessem de cinco pes e dois peixes mas o que eu no acredito, ainda que me matem, que elas ficassem
;

satisfeitas.

fome a cinco milhares ou a cinco milhes de pessoas, no precisava Jesus, visto ser um Deus, pelo menos a tera parte do Omnipotente^
Para

matar a

ter

sua

disposio alguns pes

e alguns peixes;

que o quizesse, porque n'ele o querer e o Sfr, o pensamento volitivo e a coisa realisada, no chegam a ser termos d'uma serie, so actos coexis*
bastaria
tentes, simultneos.

Ou

isto assim,

ou a gente no percebe nada do


..

que ou deva ser o Creador.

feito

imagem e
\

semelhana do homem.
Sim.

um Deus que

viveu sempre e nunca morrer

um Deus
futuro,

para o qual o tempo no tem passado


foi e

nem
ser,

sendo lhe presente tudo o que

hade

um Deus assim executa ao mesmo tempo que concebe, realisa ao mesmo tempo que deseja substancia sem acidentes de nenhuma ordem, porque os aciden-

tes

quebrariam a sua unidade absoluta.


este

Pois

Deus que assim

no podendo ser

124

LOURDES
sem
fim entretido a

d'outra maneira, passou tempos

no fazer nada, metido no se sabe aonde, porque no havia espao, talvez a cogitar na creao dos mundos, no se sabe

bem

para qu.

melhor resposta a esta pergunta.

Porque

fez

Deus o ceu e a terra parece- nos Terram ?

quare

fecit

ser esta:

Deus coelum et Quia valente


alguma
coiss,

porque quiz.

Um
traa

dia

acorda,

disposto

a fazer

o plano da creao, e deitando


pressa, faz agora

mos

obra,

sem grande
tra, e

uma

coisa, faz logo ouia


fa-

constata

com

satisfao,

que aquilo que


1.

zendo, era

bom

Et

vidit

qaod

esset bnus.

Vem

na Biblia, no Gnesis, capitulo

E disse Deus Faa- se a luz. E foi feita a luz, 4. E viu Deus que a luz era ba. 25. E creou Deus as bestas da Terra, segundo
3.
: :

as suas espcies

os animais domsticos, e todos os

reptis da Terra, cada

um segundo

seu gnero.

viu

Deus que

isto era

bem.
fez o

D'um bocado de barro


ela

homem, d'uma

cos-

do

homem

fez a mulher, colocou- os

em

frente

um

do outro, nsinhos

em

plo, e

recomendando-lhes

que crescessem e se multiplicassem, outorgou-lhes a dominao soberana sobre tudo quanto creara,
o reino animal, o reino vegetal e o reino mineral sendo assim que o homem ficou sendo o rei da creao.

LOURDES
Chegado ao termo da sua
tarefa,

125

em que

consu-

mira seis longos dias de trabalho,

lanou

Deus um
fei-

olhar investigador sobre todas as coisas


to,

que tinha

e achou-as boas.

Singular

Deus o da

Biblia, a

surpreender-se

com

achando bom depois de feito, sem senso critico que o levasse ao de parcela minima a erros que cometera, para os dos conhecimento claro
o que fizera, tudo

emendar na primeira oportunidade, Assim foi que, passado algum tempo, tendo os
lhos

fi-

dos homens gerado formidveis gigantes, entre-

gando-se a
che
.

Humanidade ao mais desbragado debo transcrever

mas o melhor

do Gnesis, ca-

pitulo IV:

Vendo

pois

Deus que

era

em extremo grande

a malcia

dos homens na Terra, e que todos os pen-

samentos dos seus coraes


aplicados ao mal,

em

todo o tempo eram

6 Pezou-lhe
7

de

ter

creado o

homem

na terra^

e tocado interiormente

de dr, disse:

Eu
at

destruirei da face da Terra o

homem que

creei,
tis

desde o

homem

at aos animaes, desde os rep-

s aves do

cu,

porque

me

peza de os ter

feito.

O homem,
sua

afinal, era

imagem

e semelhana,

como Deus o tinha creado, nem sequer interferindo


ho-

na sua formao espiritual o factor herana, a pesada

herana de muitos sculos, porque o primeiro

126

LOURDES

mem

que se mostrou malicioso, o pai Ado, no ir" nha antepassados. E to grande foi a sua falta. tSo| descompassado foi o seu crime, to gravemente eleofendeu o Omnipotente, que o anathema sobre ele
lanado se estendeu a todas as geraes porvindoiras, pelos sculos

sem

fim.

Repzo de
fisicas e os

ter

creado o

tivesse creado muito sua vontade,

homem, como se o no com as aptides

predicados moraes que teve por conve-

niente

Tocado interiormente de
nhece
ter

dr,

como o que

reco-

cometido

uma

falta

grave ou

ter praticado

uma
te

asneira grossa e damnosa, o que frequentemen-

sucede aos humanos!

Em semelhante
viventes,

estado d'alm3, o que resolve Deus?

Resolve destruir da face da terra todos os seres

no apenas o gnero humano, mas toda a

bicheza que n'ele habitava, nada escapando do que


tinha vida.

Bem
com

o pensou, e melhor o

fez.

Foi peor a emenda que o soneto, e porque tomara

o patriarca No, o csmpromisso de no repelir

a brutalidade diluviana, dispensou-se de novo diluvio,


dispensando-se

tambm de pragas

egypcias,

de vez

renunciando

aos processos

violentos para meter os

homens nos caminhos do Senhor. Mandou que o seu Filho baixasse


pes,

Terra, e so-

fresse as maiores inclemncias, as injurias mais tor-

os enxovalhos

mais graves, os martirios mais

cruciantes, para nos redimir e salvar.

LOURDES

127

A Divina Comedia comeou


de maior
mais
efeito,

a representar-se

no

Paraizo, e teve o seu fecho no Calvrio.

seu acto

aquele

em que

o artista dispendeu

talento,

como

se quizesse dar a

uma

fara

de

Afistophanes, o fundo emocional d'uma pea de Sophocles, foi o da Paixo e morte do


Christo,

ainda

hoje representada,

em

parodia, na

Semana

Santa.

Sim^ considerado
existncia to real

como homem, admitida a sua como a de qualquer outro persoauthenticada por numerosos e

nagem da

Historia,

irrecusveis documentos, o Christo para uns


figura grande, para outros

uma

uma

figura

de modestas

propores, phiiosopho

e moralista, valendo muito

menos

a sua philosophia que a sua moral.

Considerado como Deus, aparece-nos como

um

feiticeiro,

Deus de segunda ordem, um Deus que magico e um Deus que se deixa flagelar e meter a ridiculo^ um Deus que conversa com o diabo, e lhe d explicaes dos seus actos, um Deus que publicamente faz milagres, e recomenda que os no divulguem. Mas que ele era Deus e Homem ao mesmo
iempo.

Hoc opus
ce o rabo.
]

hic labor est

aqui

que a porca

tor-

houve necessidade de arranjar


e o corpo, a
ela
vil

um mediador

plstico para explicar as relaes entre a alma, essncia


espiritual,

matria.

hypothese

nada explicou, nem

era necessria s pessoas

que deveras acreditavam na respectiva dualidade.

128

LOURDES

alma reside no corpo; uma essncia que escapa aos nossos sentidos, mas que muito bem compreende a nossa raso, fora motriz que aciona a maquina

humana, e que d'ela se desprende pela morte. Em Jesus no havia apenas uma scentelha imormais de tal, uma simples emanao divina. Durante
trinta

anos esteve a Santissima Trindade reduzida a

duas pessoas, o Padre e o Espirito Santo, porque a


outra, o Filho, tcrnou-se parasita comensal de Jesus

em cumprimento
alguma
aceita, e

das Escrituras.

Esta simbiose extravagante, que a raso de forma

que a

impe como verdade funcristos,

damental da Religio, muitos


protestante, de

alguns milhes

de cristos no a admitiram, oquedeulogar heresia

que Luthero

foi

o Pontfice mximo.

Imagine-se que Jesus, para confundir o diabo, os


dois encarrapitados no ponto mais alto

do Templo
lhe va-

se atirava
lesse.

d'ali

abaixo,

sem para-quedas que

Como homem,
ele

ele tinha

de esmigalhar-se na
;

queda, e isso provaria a sua natureza humana

como
belis-

Deus

tinha

de sair-se da prova sem

uma

cadura.

Tinha- se na conta de

Deus?
realizar- se-hia,

Se realmente o

era, o prodgio

talvez o diabo, vencido pela evidencia, prostrado na

face de Deus, fizesse os

homens renderem

se pre-

gao de Jesus.

Porque no
se

fez ruir o

Templo, sem que dele

ficas-

pedra sobre pedra, reedificando o


Este
milagre,
feito

em

trs dias

clara

luz

do

sol,

perante

LOURDES
milhares

129

de testemunhas, determinaria a converso

todos os povos da Palestina. Porque o no fez ? Teimosamente Jesus recusava os prodigios que lhe pediam, e os que fazia por sua espontnea vontade, estrondosos, como a resurreio de Lazaro, ou de

em massa de

somenos importncia como o de pr a mexerse um paraltico, recomendava que os no divulgassem... talvez para que tivessem a maior publicidade nos stios por onde andava, e nas terras crcumvisinhas.

Os

escribas e phariseus pedem-lhe prodgios, que

os convenam do seu poder divino, e ele recusa atende-los,

dizendo, segundo S. Matheus, capitulo XII:

Esta gerao

adultera pede

um

prodgio;

mas no
digio

lhe ser

dado cutro prodgio seno o pro-

do profeta Jonas.

Est Jesus borda d'um grande lago. rodeado de

imensa multido que o segue, encantada com a sua palavra, seduzida pela sua pregao. Diz aos discpulos

que embarquem e se faam ao largo que

ele ain-

da se demora concluindo os seus discursos. Dispersa


a multido, retirando cada qual para suas casas,

me-

tese Jesus agua, andando como por terra firme, antecipando o prodgio do homem das boem p

tas

de cortia.

Avistaram-n'o de bordo, e calculando ser


tasma, espavoridos, interrogaram no:

um

fan.

Quem

vem

130

LOURDES
eu, o Chriso,

Sou

respondeu Jesus.

Pedro, apezar de todos os prodgios de que fora


testemunha,
l

lhe pareceu historia

um homem

an-

dar por sobre as aguas

como por uma

estrada, e que-

rendo

certificar-se

da verdade, grita-lhe de bordo

Senhor,
tu ests, por

se

tu s,

manda me que v

at

onde

cima das aguas.


Jesus que fosse, e ele ento, saindo da

Disse-lhe

barca, mete-se a caminho.

vento era

rijo,

o medo

era muito, porque a confiana era pouca, e assim su-

cedeu que
dar-se.

o mizero pescador,

em

vez de marchar

para a frente, entrou a marchar para baixo, a afun-

Senhor,

Implorou, a sentir que se afogava.

pe-me a

salvo.

Jesus ento, segurandoo pelos fundilhos, ergueu-o

acima das aguas, dizendo

Homem
No
a
diz

de pouca

f,

porque duvidaste ?
foram caminhando para

diz a biblia se os dois

barca,

se a barca foi ao seu encontro.

que

ela

que os discpulos, rodeando o Mestre, tiveram

esta exclamao.

Verdadeiramente,
E' caso para se dizer

tu s filho

tardou mas

de Deus.
arrecadou.
filho

no sabiam que Jesus era gem Maria, concebido sem pecado ?


eles

Ento

de Vir-

No sabiam que como est marcado


Redemptor ?

seu nascimento tivera logar

nas Escripturas, nascimento do

No sabiam que

ele j tinha

curado leprosos e pa-

LOURDES
ralitcos,
j

131

tinha posto muitos diabos fora do corpo

de pessoas endemoinhadas, j tinha resuscitado uma rapariga, filha d'um Principe, j tinha restituido a
vista a

cegos e a fala a mudos ?

Pedro, o rude pescador, no sabia que ele tinha

curado a sua sogra, consumida de febres, e logo


s

rija

e
?

como um

pro, assim que ele a tocou

com um dedo

de, se

Se os discipulos punham em duvida a sua divindano viam n'ele, com toda a cegueira da f in-

habalavel, o anunciado filho de Deus, como no haviam de negal-o os escribas e fariseus ?

Um

dia

perguntou

ele aos discipulos


?

Que

dizem por ahi que eu sou


:

Eles responderam

Elias, e outros

Baptista, mas outros que que Jeremias, ou algum dos prophetas. - E vs quem dizeis que sou eu ? Responde Pedro
:

Uns dizem que Joo

Tu
Jesus

s o Christo, filho do

Deus

vivo.
ali

gostou da resposta, e logo


a

declarou que

Pedro
Igreja

seria

pedra sobre que ele

edificaria a sua

super hanc petram aedificab

eclesiam

meam,
veiro,

e prometeu-lhe

um

logar no cu, o de cha-

de grande responsabilidade.

Muito curioso o remate que teve este episodio. Como se andasse por ali a ocultas, com medo que

o conhecessem, recomendou aos discipulos, conforme consta do Evangelho de S. Mateus, capitulo XVI 20 Ento mandou a seus discipulos que a ningum dissessem que ele era Jesus Christo.

132

LOURDES
via

Aos seus miraculados recomendava, por


regra,
rara,

de

que no dissessem que fora

ele

quem

os cu-

mas que apregoassem o que tinham


\

visto.

Os

prprios irmos de Jesus, dil-o a Biblia, no

acreditavam n'ele e o caso de Thom,


resurreio
dos.
,

depois da

a este respeito, o mais notvel de to-

Vale a pena contal-o, porque edificante.

O
um

Christo desapareceu do sepulcro aonde o tinham

colocado,

um

sepulcro aberto na rocha, servindo- lhe

pedregulho de tampa.
foi,

Para onde
d'ali

para onde no

foi,

quem o

tiraria

Muitas vezes ele tinha anunciado aos discipulos que


resuscitaria ao terceiro dia, e

mal se compreende que

eles

no lhe dessem

credito,

como

se fossem saddu-

ceus ou escribas.

Parece que n'aqueles recuados tempos ainda no


havia
a pratica

dos turnos, nos enterramentos, pelo

menos no se fez isso no enterro de Jesus. O seu corpo, embalsamado moda iudaica, enrolado em
lenoes,
ali

foi

perto,

metido n'um sepulcro novo, que ficava n'uma pequena horta. Fez isto Jos de Ari-

mathea,

discpulo

de Jesus,

ainda que oculto, por

medo dos

iudeus, diz a Biblia.


ali foi,

A
nhor,

primeira pessoa que


foi

sepultura do Se-

Maria Magdalena, a qual vendo-a destapa-

da, correu a dar parte

do

feito
foi

aos Discpulos-

O primeiro que

encontrou

Simo Pedro, ao qual


de espanto:

disse, a estoirarem lhe os olhos

LOURDES

133

Leyarara o Senhor do sepulcro, e no sei onde

o puzeram.

Tambm
que
que
tinha

ela, a

mulher a quem
muito, ela

ele perdoara, por-

amado

que o seguira, como se


palavras
ela

fosse a sua sombra, por terras de Jud e Galila, ela

bebera

todas

as

suas

fora

tes-

temunha de tantos milagres, tambm

no acredi-

tava na Resurreio, s lhe ocorrendo, perante a sepultura vasia, que tinham roubado o cadver

Voltou
quais,

ali,

em companhia de

dois Discpulos, os

tendo verificado que efectivamente desapare-

cera o corpo do Mestre, deixando a mortalha, retira-

ram para suas casas por serem heras do almoo,

A Magdalena
ra
martrio.

que no

retirou, ali postada, bei-

do sepulcro, chumbada pela dr ao logar do seu

Fora de muitos homens, mas s um, de tantos que haviam possudo o seu corpo, conquistara o seu corao.

Revivia o

poema do seu amor,

junto d'aquela se-

pultura, apaixonada desde a primeira vez


falara,

em que

lhe

conservando nos ouvidos a musica das suas palavras, e conservando nos olhos a imagem da sua fi-

gura divina. Acompanhara-o por toda a parte, sempre espera do

momento

feliz

em que

pudesse, ajoe-

lhada a seus ps, abraal-o pelos joelhos, mal se atre-

vendo
infinito

deixar transparecer na sua adorao o seu

amor sua agonia, no suplicio da cruz


;

Assistira

fora

testemunha, quieta e muda, dos maus tratos que lhe

134

LOURDES
uma
soldadesca bbeda, e ouvira todas as in-

infligira

jurias,

todos os insultos que lhe arremessara face

a vilissima plebe

que o acompanhara at ao Calvrio.


presenciando a
sua tortura. Depois

se

deleitara

acompanhara-o at ali, mal contendo o corao a saltar-lhe no peito, os olhos afogados em lagrimas, acudindo- lhe aos lbios,

em

tropel,

imprecaes de raiva

e balbucios d'amor.

Era
Para

um Deus
ela,

na verdade, fora mais do que

um

Deus

porque fora o

homem que

a tirara do lodaal

em

que se atascava, erguendo-a s regies do maior enlevo, da paixo mais sublime.

E
da

se os seus olhos a

enganassem ?

Como

se acordasse d'um sonho, no desvairamento

sua dr e no enlevo da sua paixo, debruou-se


triste realidade, ]

para o sepulcro, a certificar-se da


a

consolaria

ver o cadver, beijar-lhe as

mos

e as

faces,

ungil-o

agora

de lagrimas, como d'outra vez

o ungira de ales e mirrha. o Evangelho

que

ela viu,

segundo

de S. Joo, foram dois anjos vestidos

de branco, sentados no logar onde fora posto o corpo de Jesus, um aos ps, outro cabeceira. Porque choras ? lhe perguntou um d'eles. Porque levaram o meu Senhor e no sei onde o puzeram.

N'isto olhando para traz, viu um homem que tomou pelo hortelo, e pediu-lhe, crendo que fora ele quem tirara d'ali Jesus, lhe dissesse onde o puzera,

para

ir l

busca-lo,

levandoo consigo.

LOURDES
Quando Jesus
lhe
disse

135

Maria
toques.

!,

que

ela se

apercebeu da realidade, e querendo lanar>se


lavras da Biblia

nos

braos do Mestre, ele a deteve, dizendo-lhe estas pa:

No

me

Quem

sabe ?

Talvez que esta frase biblica, vindo na corrente dos tempos,


da,

como um

calhau rolado, seja a que an-

ligeiramente

deformada,

na tradio picaresca,
estando os Discpulos

aplicada a cerimonias da

Semana Santadia,

Na
rece
seja

tarde d'esse

mesmo

fechados n'uma casa, trancadas as portas, Jesus apa-

no

meio

d'eles,

em

p,

diz-lhes

paz

comvosco.

Pouco confiado em que eles o reconhecessem, an^es o tomassem por simples apario, mostrou-lhes as mos e o lado, isto , os buracos dos cravos e a ferida que no tronco lhe fizera, com uma lana, um
bruto d'um centurio.

Na pequena

assembleia no se encontrava o Tbc-

m, e quando os outros lhe disseram que tinham declarou muito cathegoricavisto o Mestre, ele

mente que s vendo-o


para ficar nas feridas.

acreditaria,

ainda

assim,

sem duvidas, precisaria meter-lhe o dedo

Prestou-se Jesus prova, e d'ahi


talvez a partir

vem

o dizer-se,

Ver e crer como S. Thom. Testamento ha difepontos do Novo Em muitos renas grandes entre os Evangelhos, e passagens que
de ento
:

S. Matheus, por exemplo, relata de certa maneira, e S.

Joo e S. Lucas relatam de maneira diversa.

136

LOURDES
relata-o

Assim este episodio da Ressurreio, ]oo

como deixamos exposto, e Matheus como vamos

expor.

Saindo do sepulcro, tendo ahi deixado a mortalha, o Christo conyoca os seus discipulos para determinado
sitio,

uma

colina, longe dos poi7oados, na Galila.


Iscariote,

faltou

ao rendez vous o

que se tinha en

forcado, arrependido de ter atraioado o Mestre.

Estando

ali

reunidos, apareceu-lhes Jesus.

Mas

o melhor transcrever da Biblia, S. Matheus,

capitulo

XXVIII:
vendo-o, o adoraram, ainda que alguns
ti-

17 E

vessem duvida.

Por mais duma vez


pulos que o filho do

ele tinha dito aos seus discipu-

homem

havia de padecer muito,

que

seria

cribas e principes dos

duramente repelido pelos ancios, pelos essacerdotes, acabando por ser

morto, para ressuscitar ao terceiro dia.

Pedro, o menos inteligente da confraria,


ignorasse que o Christo era

como

se

uma

das pessoas da San-

tssima Trindade, por conseguinte Deus, permitiu se

admoestal-o, o que lhe valeu ser tratado de Satanaz


pelo Mestre, que lhe
vista.

mandou que

se retirasse da sua

Tem-se

dito

que muitas vezes os discipulos no


dizia,

entendiam o que o Mestre lhes

e isso lhes

creava situaes estranhas, patenteando

uma

igno-

rncia completa do que deviam saber melhor do que

ningum.
Pedro, Tiago e Joo, a

Depois da Transfigurao, operada na presena de caminho de Cafarnaum, o

LOURDES
Mestre falou assim aos discpulos, segundo se
l

137

no

Evangelho de S. Marcos, capitulo IX:

30
Ihes:

Entretanto O filho do

ensinava seus discipulos. e dizia-

homem

ser

entregue s mos

dos homens, que lhe tiraro a

vida, e ele ressurgir

ao terceiro dia depois da sua morte.

Ha
No
que

nada mais claro que estes dizeres?


se explica a surpreza dos discipulos sabendo

ele desaparecera

do sepulcro, e quando
livre,

ele lhes

apareceu^ ao cabo dos trs dias, n'uma casa fechada,

segundo uns, ao ar
tros,

n'um monte, segundo ou*

ainda n'alguns subsistiu a duvida.


feliz,

Muito pouco

o Redemptor, na escolha dos


rudes,

seus colaboradores.

Eram homens

sem

instru-

o mas podiam ser inteligentes, que a inteligncia

uma faculdade com que se uma prenda que se adquire.

nasce, e a instruo

Ele tambm,

valha

verdade, no se preocupou muito cora a sua escolha.

Venham
E
o que

d'ahi,

rapazes!

ahi vo eles seguindo Jesus, cada qual deixando


tinha, a sua casa, a sua famlia, os
falar,

seus ins-

trumentos de trabalho, seduzidos pelo


doce, d'aquele

manso

homem

estranho, que afrontava a ira

dos poderosos e se comprazia na sociedade dos humildes.

Quando
Porque

admitiu Judas Iscariote no seu Grmio,


trail*o.

o Christo bem sabia que ele havia de


foi

ento que o admitiu ?


foi

Dizem os theologos que sem as Escrituras.

para que se cumpris-

138

LOURDES
assim, Iscarote obedeceu a

Mas sendo
cripto

uma

von-

tade superior sua, cumpriu

um

destino. Estava eses-

que ele havia de atraioar o Mestre, como

tava escripto

que Pedro o havia de negar

trs

vezes

n'aquela noite

em que

o prenderam.

Judas, procedeu vilmente, por interesse; o outro

procedeu com igual


cou-se,

vileza,

por covardia. Judas enfor-

quando mediu o alcance da sua traio; Pedro limitou-se a derramar algumas lagrimas de arrependimento, quando viu o Mestre perdido. E' certo que todos os discpulos o abandonaram, todos fugiram, ao aproximar-se a escolta que havia de prendei o, excepto Judas, que tinha de o entregar por dinheiro, e excepto Pedro que tinha de o renegar trs vezes,
n'este caso

como

Christo havia dito

o curioso,

de Pedro,

ter Jesus faltado a

uma

re-

gra ou preceito que se impuzera,

sem

ter

para isso

uma

raso suficiente.

33 E o que me

Vem

no Evangelho de S. Matheus, capitulo


diante de
trs

negar diante dos homens, tam-

bm eu o negarei

Meu

Pai,

que est nos cus.

Pedro negou-o
Ihe

vezes diante dos homens, e

Jesus fez d'ele a pedra basilar da Igreja, e entregouas chaves

do cu, elevando-o

alta cathegoria

de divino chaveiro.

A
ciso

serie dos milagres biblicos quasi infinita,

como

a srie

dos nmeros

s para os enumerar seria pre-

um

grosso volume, reservando outro para os co-

mentrios

numera stella

si potes.

LOURDES
Espanta, a

139

quem no conhea

a Bblia,

como ho-

mens broncos, alguns analfabetos, evangelsadores do cristianismo nascente, faiando numerosas linguas.

puderam fazer-se

caso

foi

assim-

Estavam reunidos o Christo e os seus Discpulos, depois da ressurreio, quando o Mestre fez cair sobre eles uma poro de linguas. de fogo, ao mes.

mo tempo que um
tivesse

estrondo medonho,

como

se Eolo
ali,

irrompido da sua caverna, e soprasse

rebentar as bochechas. Aqueles pobres lapuzes, que

pouco antes mal falavam a sua lngua materna, e s


essa,

desataram a

falar

umas poucas de

linguas,

com

tanto

desembarao e correco como se as tivessem

aprendido e praticadoIraagine-se o
thas e

pasmo de quantos os ouviam,


lybios,

par-

medas, rabes, egypcios e

mal acredi-

tando no que viam e ouvam-

Que quer dizer ? Esto bbedos, diziam


isto

alguns.

Ouviu-os Andr, e logo se poz a discursar com

um desembarao
oratrios.

tal

que maravilhou os prprios ca-

maradas, que nunca tinham admirado os seus dotes


Este milagre teria sido desnecessrio se Deus,
velhos tempos,

em

quando os homens trepavam ao cu, para ali se instalarem como vilo ruim em casa do seu sogro, no tivesse produzido a confuso das linguas-

sabedoria

infinita

140

LOURDES
fica

No
ser

bem

um Deus
sbio,

errar, visto jactar-se de

infinitamente

e fica-Ihe

muito mal no
verificar

emendar os erros que comete, depois de


os cometeu.

que

obstinao na

falta

cometida, s para

no dar o brao a torcer, um pecado d'orgulho. e afirma um vicio de caracter, facilmente compreensvel nos

homens, mas absolutamente imprprio dos

deuses.

De

resto,

com
a

mesma

Discpulos

falar

facilidade com que poz os umas poucas de linguas, sem

as terem aprendido, punha os povos iodos do globo


a falarem

uma

s e a

mesma

lingua, a

que fosse da
tais

sua escolha.

Aqui deve andar alegoria, significando se com


dizeres da Biblia, que
a sua vida

um

Berlitz

do tempo ganhava

em

Jerusalm, ensinando linguas, e que


antes

os

Discpulos,

de se lanarem na pregao

christ, lhe

frequentaram a aula.

Alegorias!

Tem-se
de morrer
corpos, na

dito

o mesmo corpo,
manso

que a gente ressurge como era, antes


a

mesma

alma,

tudo

purificado, branco e puro de neve.


eterna, so

Simplesmente os

formados de rgos

sem
pelo,

funo, o que permite andar toda a gente

em

do,

como Ado e Eva, no sem ofensa da moral.

Paraizo, antes do peca-

Ora sucede que a Escriptura no d bons fundamentos a esta opinio, antes a contraria de forma terminante. L se diz que no cu ha flores odorferas e fructos saborosos ha fontes de cristalinas aguas
;

LOURDES
e mananciais de
leite,

141

mel, vinhos generosos, licores

variadssimos, tudo quanto aos


sa

bemaventurados pos-

apetecer.

Corae-se e bebe-se no cu, no alegoflagrante realidade.


noite, a cear

ricamente,

mas na mais

Celebrando a Pascboa, uma


Discpulos,
tindo o por todos, dsse-lhes
o

com os
;

Jesus tomou o po, benzeu o, e repar-

Tomae

e comei

este

meu

corpo.

seguir,

tomando o

clix,

deu graas, e passou o

ao que estava mais prximo, correndo a roda at ao


ultimo, dizendo:

Este o

meu

sangue.

Tendo bebido
Matheus, capitulo

todos, dsse-lhes Jesus,

segundo S.

29
berei

Mas

XXVI:

digo- vos d'esta hora

em

diante no be-

mais d'este fructo da vide, at quele dia

em

que o beberei de novo convosco no reino de meu


Pae.

vinho da Ceia era o authentico

sumo da

uva, e

esse disse Jesus que no mais o beberia na Terra


tornaria a bebel-o

no cu, quando
serviria

se encontras-

sem todos.

Tambm, de que
n^este

pessoas
tal

que

vo
era

para o cu conservarem o seu corpo

como

mundo, a sua alma

tal

como

ela

animava o

seu corpo, se para nada servissem os seus rgos, se

para nada servissem os seus sentidos, se para nada


servisse a sua espiritualidade ?

Mutatis mutandis, o cu

como

a Terra, s

com

diferena de ser tudo, no cu, mais grandioso e mais


perfeito.

Vale a pena

ler

uma

pastoral

datada de

142

LOURDES

1874, dirigida pelo Bispo d'Angra aos seus diocesa*

nos.
j

E'

um

modelo, no gnero.

D. Joo Maria Pereira de Amaral e Pimentel, que tal era a graa de S. Reverendssima, explica o cu
pelos
ali

midos

conta
ali

com todos os

detalhes o que

ha e o que

se faz, e afirma que

uma

coisa

fcil

as pessoas salvarem-se.
visita
;

D. Joo Maria, em procurador de Deus

Diocese, declara que

as palavras que disser, sero

palavras que o Senhor disse, as promessas que fizer/

sero as promessas que Deus


ro cumpridas religiosamente-

fez,

e que por isso sev

D. ]oo Maria descreve-nos o cu como se o


vesse visto, arrebatado
a Escriptura-

ti-i

como

S. Paulo,

segundo resa

E'

muito grande, o cu, muito maidr

em

exten-

so que milhares de nossa Mundo reunidos. Ali nunca houve, no ha, e garante S. Joo que nunca haver o furor das tempestades, e medonho roncar do trovo, o terrivel fuzilar do raio, os horrveis abalos de terra, nem os assas admirveis vulces. no Ali no se sabe o que calor, o que frio
;

cae a chuva, no sopram os ventos


niso so coisas
ali

a neve e o gra-

desconhecida, afirma o admirvel

Bispo. Arvores caducas, fontes secas, abismos perigosos,


tis

animais selvagens, quadrpedes ferozes, rep-

asquerosos,

nada

d'isto

ha no cu,

em nenhum
belo,

recanto da sua extenso

infinita.

Tudo

ali

novo

e vioso, agradvel e encantador.

LOURDES

143

Bem

vistas as coisas, o

Cu

um

jardim, cuja ex-

tenso excede tudo o que imaginar se possa, jardim

muito rico e muito

bem ordenado,
e

a oferecer aos Eleitos

comodidades, satisfaes
mais

inefveis

gozos.

que

surpreendeu e maravilhou D. Joo, como resulta da sua Pastoral, foi no encontrar no cu uma
s coisa
as

repetida

as ruas,

as portas, os obeliscos,

estatuas, as

arvores e as flores, as cascatas e os

regatos,

as aves e os reptis-

Tudo

diferente, e tudo

to perfeito, to elegante e to bello,

que no pode que


elas ser-

ser excedido. D. Joo

das que ha no cu,

tambm mas no

faz referencia s estradiz para

vem, naturalmente

hoje adaptadas viao ace-

lerada, correndo por elas os

automveis

carregados

de santos, anjos e querubins.


Animais brutos tambm D. Joo diz que ha no
cu, brutos na Terra,
civilisados

mas

civilisados l

que, longe de fugirem do

em cima, to homem se

apressam tdds porfia em apresentar-lhe seus obsequiosos servios misturados com caricias e
afectuosas demonstraes de respeito e dedicao. Trabalhar ningum trabalha no cu tudo ali ha,
;

na maior abundncia, e tudo est disposio de

to-

dos

cada

um

servindo-se do que lhe apetece, s-

lidos e liquidos.

Riquissimos os Palcios da Jerusalm

Celestial, to ricos

trudos

com pedras

que os seus alicerces foram conspreciosas, de varias qualidades,

as paredes feitas de ouro puro.

E' sempre dia no cu, profusamente iluminado por

soes de vario

tamanho

e mltiplas cores,

animados

144

LOURDES
bem combinados que produzem

de movimentos to

uma polycromia ferica. Camas no ha, no so precisas, porque ali ningum prega olho. No ha maquinas moyidas a vapor, nem correios dirios, nem telgrafos elctricos,
D. Joo que no ha estas coisas, porque no so precisas. Apesar d'isso os espritos comue
explica

'

nicam uns com os outros, como se as houvesse, e cem uma rapidez maier muito mais rapidamente

que a da luz eu ainda da pensamento. No Cu todas as pessoas se conhecem, mesmo

as

que nunca se tinham visto na Terra. A diferena est em que ali, na Bemaventurana. no se guardam
dios

nem

resentimentos

todos se estimam

como
igual.

ir-

mos, todos se tratam como de igual para

D. Joo Maria
a
ra

assistiu

recepo que
a

ali

fizeram
trilha-

uma

rapariga, que

j tinha l

me,

que

sempre os caminhos da virtude e cumprira todos

os preceitos da Igreja

com exemplar devoo.


formado de milhes e miradiantes toda da mais

Para a levar ao sector que lhe estava destinado,


organisara-se
lhes

um

cortejo,

de bemaventurados,

franca alegria, exhuberantes todos de felicidade-

No

Cu todos sabem musica, todos teem bom ouvido e excelente voz, e por isso todos cantavam em ma ravilhsa harmonia, sem que fosse necessrio o
bater do compasso
;

os santos Anjos, voando por

cima do prstito, tlnham-se encarregado da parte do acompanhamento instrumental. A pequena ia ornada com um manto real, reca-

LOURDES
mado de
pensa

145

prolas e diamantes, coroada de aucenas,

levando na

mo uma palma viosa, tendo no alto sus* uma coroa real. O hyne que se cantava fora composto em sua honra e proclamava as suas principaes virtudes.

Armara- se
phyta,
trplice,

um Arco

triumphal perto e

em

frente

do Palcio onde o Todo Poderoso esperava a neoo qual Arco, diz o Bispo, era
e de cores to vivas e
vira.

um

arco

iris

bem

matizadas,

como

no mundo nunca se
dos embriagavam o
das
atraiam

Torrentes de luz enchiam

o ambiente, e ondulaes de perfumes os mais variaolfato.

Harmonias jamais
para
ali

ouvi*

irresistivelmente

os coraes.

Redobra de fora a musica e de graa a cantoria, e pelos umbraes escancarados do Palcio entra o infindvel cortejo, agora fazendo cauda, todo ele, bemaventurada moa.

Fecham-se as portas do Palcio da Gloria e D' Joo Maria nada mais poude ouvir, nada mais poude ver para o contar s suas ovelhas, ao seu rebanho
diocesano.

dialogo entre a

me

e a filha talvez a parte


;

mais interessante da Pastoral

s no o trasladamos

para aqui para no alongarmos demasiadamente este


capitulo.

Estranhando a

filha

que se lhe tributassem

tantas

desvanecimento, fez- lhe saber que

tamanhas honrarias, a me, com natural s convidada

para comer meza do Rei da Gloria, o que a encheu de inefvel gso.

De

tudo quanto

vem na

Pastoral,

uma

nica coisa
10

146

LOURDES

nos merece reparo, por ser contraria ao que disse


Jesus,

vem

ser

isto:

Aqui

no ha cegos,
crianas

coxos, tortos ou aleijados; no ha velhos,

nem

imbecis.

Nem

imbecis

Mas ento onde metem, depois de mortos, os pobres de espirito, a quem Jesus prometeu o reino dos Cus?
Reverendssimo bispo
!.
.

verdade que ele apoiou todas as suas baboseiras em passagens da Escriptura, no fossem os seus

amados
a

filhos

em

Christo

imaginar que estava a

desfructa-los,

ou era

um

d'aqueles pobres de espirito

quem

Jesus prometera o reino dos cus


estroinices,

Se nos chegasse o dinheiro para


daramos fazer

man-

uma

quantiosa edio da Pastoral,

para ser distribuda gratuitamente pelo Paiz inteiro.


Prestaramos, assim,
thollcidade

um

relevantssimo servio ca-

portugueza, porquanto n'ela se ensina a

maneira

facll
. .

de ganhar o cu, e se encarecem as


de
ir

di-

ficuldades.

para o Inferno
leitor

Com

esta

que o

no contava

Pois D. Joo Maria demonstra,

de lgica... asinina, que mais

com o maior rigor difcil uma pessoa

ganhar o Inferno que ser admitida no Cu, o que


manifestamente contrario crena arreigada na quasi
totalidade dos

que acreditam na outra

vida.

Quem
Talvez

sabe ?

em D- Joo Maria

incarnasse a alma da

burra de Balao,

o que facilmente explica, dada a

LOURDES

147

hypothese, a sucia de asnidades que o re\7erendissi-

mo
tar

pastor lanou por sobre o seu rebanho, a pas-

na

diocese

de que lhe

deram encargo,

por-

ventura

em homenagem

s suas qualidades de or-

dem

moral, de todo o ponto correctas.

Escreveu Chamfort que os dogmas e os mistrios

do catholicismo so como as
substancias amargas

quem mastiga a

pilulas

em que entram
pilula

no en-

gole a droga.

Disse

pouco mais ou menos a mesma


livro

coisa,

mas

por outras palavras, o auctor da Imitao dd Cristo,

famoso

que no vale a reputao que lhe fizeram, seja qual fr o aspecto sob que se considere. A sua phylosophia a do Pentatenco a sua Mo;

ral a

dos Evangelhosmistica ?

Obra

Preferimos S. Boaventura e Santa Thereza, a estes


misticos preferindo ainda Santa Gertrudes a

Magna.

Mas no

disto

que se

trata agora.

Na

edio que temos,

em

prosa, da Imitao

do

Christo, na pagina 375 e seguintes encontram-se estes dizeres, a respeito da Eucaristia


:

Foge de esquadrinhar

intil e curiosamente este

profundssimo Sacramento-, se no queres ser afogado em um abismo de duvido.

Bemaventurada a simplicidade que deixados caminhos dificultosos das questes, e caminha pelo firme e plano atalho dos mandamentos de Deus.

148

LOURDES
analisar,

Haver perigo em

em

criticar,

no pro?

psito de compreender, os

mysterios e

dogmas

Muitos perderam a devoe porque quizeram esquadrinhar coisas mais altas. O que se te pede f e inocncia da Vida, no perfeio de entendimento, nem profundo conhecimento dos mistrios

de Deus.
Sujeita- te a Deus, e humilha o teu juizo f.-.

razo humana fraca, e pode enganar-se; a f verdadeira no pode ser enganada.


Fidismo do mais puro.

mas

Debruado beira d'um pego, de muitas braas


de fundura, o cathoiico no tem que cansar a
vista

querer descobrir, atravez das aguas, o que ele tem

no fundo. Ajoelha, ergue os olhos ao cu, leva as

mos
se

como os macacos, e catrapuz, de mergulho. Se no sabe nadar, ou fica


cabea,

atiral

em

macerao, ou volta ao de cima, para o tormento de

>

morrer devagarinho.

Mas
pingar

salva a alma,

que ascender aos paramos, a

como

bica de chafariz.

Revertendo, porm, ao Chamfort...

que ser mastigar, tratando-se de mysterios e


passal-os ao crivo d'uma analyse severa

dogmas? Deve ser

desapaixonada, imparcial, empregando todos os recursos da raso e do saber,

como

se fossem reagen*

LOURDES
tes,

149

e a operao tivesse logar n'um laboratrio chi-

mico, as transcendentes verdades da Igreja.

Haver alguma

coisa

que no

seja a

Natureza ?
fi-

O homem
no, a alma.

fala

da Natureza como se d'ela no

zesse parte, ser parte, animado por

um

sopro

divi-

No ha
cial

corpos inertes; a energia to substan-

matria, que para muitos ela nada mais que


energia.

uma condensao de
gundo
te,

Nos corpos de menor


movimento constan-

cathsgoria, os nfimos vassalos do reino mineral, sea classificao antiga, ha


,

isto

uma

energia sempre activa, sempre

em

aco, os tomos constituindo por assim dizer

mundos

reunidos

em

systema, e o dynamismo d'esse systema


j

formando o que se pode chamar, e

tem chamado,

uma astronomia
to

microscpica.

Os

cristaes

formam

cathegoria mais elevada do reind a que pertencem,

elevada que n'eles se tem pretendido encontrar

propriedades que ainda no afirmam a vida, como ela


se entende se

mas que podem considerarcomo termo de transio do inerte para o animabiologia,

em

do. Eles crescem e reproduzem*se, no propriamente

como os

seres

com

vida,

mas por forma muito

di-

ferente d'aquela por que se reproduzem e crescem

os outros mineraes.

energia que lhes substan-

cial nada tem de animico, tomando esta palavra como synonimo de fora vital, que uma forma de ener-

gia

de grau mais elevado. Esta encontra-se nos ve-

getaes, seres

de structura

vria, indo

da forma mais

elementar de maior complicao.

150

LOURDES
maneira que os cristaes, como
j

Da mesma

disse-

mos, representam

uma

transio para os vegetaes

os protistas representam as formas incertas que aos

vegetaes ligam os animaes,

em

termos de ser verda-

de que a Natureza no d

saltos.

O homem

a ex-

presso mais eievada da matria nas transformaes

porque vem passando desde tempos imemoriaes


a

mais elevada como forma, a mais devada

como

fora.

alma uma expresso de energia universal

particularisada conforme os seres

em que

actua, nula
nula,

provavelmente, nos mineraes,


talvez,

pouco mais de

na animalidade que ocupa os vrios degraus

de escala zoolgica, ainda rudimentar d'ahi para cima,


at

chegar ao

homem,

n'ele atingindo o seu

poder

mximo de complexidade

e valor-

Porque se considera o homem fora e acima da Naturesa, ser privilegiado modelado em barro, termo ultimo d'uma evoluo que parece ter chegado ao
fim, realisada atravez

de formas sem conta, umas s

outras

prendendo-se por laos que se quebraram,

muitos d'eles, desaparecendo quasi sem deixarem vestigios,

mas outros

subsistindo to perfeitos que per-

mitem estabelecer
autentica

um

parentesco,

uma

genealogia

como

a do mais autentico moo- fidalgo de

puro sangue ?
E' pena que os outros animaes, os de maior ele-

vao na escala zoolgica, no se exprimam n'uma

linguagem que a gente entenda, para sabermos se


eles so vaidosos

como o homem, como

eles se con-

LOURDES
sideram

151

em

relao ao

homem

seus

superiores,

seus pares.

Que
isso

eles

teem uma

certa dose

de religiosidade,
fez nascer o sen-

esl

perfeitamente averiguado, e talvez n'eles,


fosse o

como no homem,
crcio,

medo que

timento religioso, e

com

ele os deuses, disse-o Lu-

homem

de vasto saber, pequeno filosofo e


liberal,

grande poeta, espirito rasgadamente

que

for-

mara o seu
gregos.

espirito

no estudo dos mais auctorisados

seu propsito, escrevendo sobre a natu-

reza das coisas -

De

natura rerum,

foi

combater a

superstio grosseira que avassalava os espritos e

entenebrecia as almas, ainda no havia no horisonte


social

signaes da revoluo crist. Matou-se aos 44

anos, quas

um

sculo antes de nscer o Christo, e

parece ter sido levado a esse acto de desespero pelo

mau comportamento d'uma amante, nada orgulhosa


de taes amores.

Prids in erbe deos fecit timor.


Monotheistas provvel que no seiam os outros

animaes;

mas ou no teem

religio

nenhuma, ou pro-

fessam o polyihcismo, maneira helnica, sem tendncias anthropomorficas.

Fosse qual

ifosse

o caminho por que o

homem

cheisto

gou creao de Deus, observando a Natureza,


,
si

tudo quanto no ele prprio, e observando-se a


prprio, a sua vida interior, a sua alma, de activi-

dades mltiplas, o certo que Deus existe na Historia,

lho

to velho como o Mundo, pelo menos to vecomo o Timor de Lucrcio, contemporneo dos

152

LOURDES
com
vida, os primitivos ascendentes

primeiros seres

do

fio.Tt,

na cadeia sem fim das geraes.

Deus existe? bem mas que se contente, que se d por satisfeito com ser o rei dos Cus, reinando ali discrecionariamente, como os reis despticos do Oriente, na antiguidade, ou reinando sem governar, maneira dos reis constitucionaes da Europa moderna.
Est
;

Como pode o relativo compreender Como pode o ephemero compreender o


to luz
biblico.

o absoluto ?
eterno ? Vis-

do senso comum, Deus o absurdo, o Deus


o Deus da Escriptura, o Deus dos theologos.
a vida

Tendo passado

sem

fazer nada,

um

dia resol-

veu fazer o mundo, e fez esta obra imperfeita, defeituosa na sua structura e viciosa no seu funcionamento,
a

que depois de Jesus se chamou vale de lagri-

mas.

Repugna
vesse

nossa raso que do


tirar

Nada

se possa

ou

ti-

podido

alguma

coisa, e

realmente d a

gente tratos imaginao para saber onde Deus habitava,

no haver espao, tomando a palavra no significado geomtrico que lhe


antes da creao, visto

compete.

Um Deus difuso, um Deus sem forma, um Deus sem personalidade, seria o Deus-Natureza, comum
culto universal.

petindo-lhe

comum com o Deus dos catholicos o ser ubiquo e eterno, um ser que como extenso e como durao no teve principio nem ter fim. E aqui viria a propsito, alardeando uma erudi
Este Deus s teria de

o barata, falar de Newton, de Clarke, de Leibnitz,

LOURDES
expondo resumidamente o muito que
sobre espao e sobre tempo-

153

eles disseram

Quasi todos os philosophos se exprimem maneira dos telogos, raciocinando

como se o seu propsito


lin-

fosse

confundirem-nos antes que esdarecerem-nos.


o seu pensamento claro, a sua
discipli-

Mesmo quando

guagem torna se confusa, a no ser nos que naram o seu espirito no cultivo da sciencia.
Atributos de Deus, o espao e o tempo ?

talentos

Assim o afirmou Newton, um dos mais poderosos do sculo X^ll, falecido no sculo imediato,
oitenta anos de idade.

com mais de
biO)

seu discpulo

Clarke, mastigando

como

theologo, os dizeres do safavor da existncia

arraniou

um argumento em
valor,

de Deus que no vale mais nem vale menos, porque

nenhum tem

que o de Santo Anselmo, produ-

zido alguns sculos antes.

Como bom
trar,

theologo. Clarke afirma

e conclue das suas afirmaes

sem demonscomo de verda-

des rigorosamente estabelecidas.

Tendo como certo que ns concebemos um espao sem limites e uma durao sem comeo nem fim, e
assentando logo de seguida, que

nem

a durao

nem

o espao so substancias, conclue pela existncia de Deus, substrutura ou fundamento daquelas propriedades ou atributos, necessrios e infinitos. Faz lembrar, pelo valor da lgica, aquele professor

que

dizia

para

um alumno desembaraado em

tirar

concluses serias de premissas patuscas:


do, agua clara, ergo lampreia.

Poo fun-

154

LOURDES

Tudo se concebe, nos desregramentos da imaginao, como no delirio dos sonhos; mas sobre a base
d'essas

concepes arrojadas ou delirantes nada se

pode assentar que tenha solidez. Pelo pensamento ns figuramos uma extenso que nunca acaba, e chamamos-lhe infinito. Mas essa extenso que nunca acaba, feita de pores limitadas, fragmentos cuja realidade se no compadece com a
unidade absoluta, a indivisibilidade de Deus.
Sim,

Deus existe? como a suprema

subjectivao da realidade que

impressiona os nossos sentidos ou o nosso pensa-

mento.
abaixo,

A suprema
em homem pode
,

perfeio que ele no

muito

predicados de toda a ordem, do ser ideal


conceber, eliminando

que o

em

si

todos

os defeitos, isto

todas as insuficincias inherentes

condio humana.

De

resto, este
artstico,

o processo por-

que se chega ao ideal

nunca atingido, na-

turalmente, por ser ideal.

Toda
pos, se
ra,

a soma de talento que, no decorrer dos temtem dispendido correndo atraz d'uma quime-

no anceio de meter no mbito dos nossos sentidos ou na esfera da nossa raso o que por definio
ilimitado,

empregado em especulaes

d'outra or-

dem

poderia ter alargado muito a esfera dos nossos

conhecimentos.

Pretender demonstrar por

mais b que Deus existe

querer chegar demonstrao da sua existncia pelos

processos dialcticos que servem para a resolu-

o de problemas secundrios, de certo

modo

ne*

LOURDES

155

gar-lhe os atributos que essencialmente o definem e

caracterisam

como Deus,

sem os quaes

ele baixa

de cathegoria, Deus limitado e contingente, quer suzerano, quanto mais Rei.

nem

se-

No

ha argumentos de qualquer natureza, a priori o caso da existncia de Deus.

ou a posteriori, que demonstrem o que indemonstrayel, e tal

Natureza, compreendido nela o homem, consideser, a nica realidade

rado na integralidade do seu


objectiva,

segundo o testemunho dos sentidos e da


ainda alguma

raso.

Mas para alm da Natureza haver


coisa, substancia
tural.

ou forma, sobrenatural ou extra-nara-

que no seja meramente uma entidade da


ser que haja,
ela

so? Pode
porque

mas

como

se no houvesse,

nunca poder ser conhecida e explicada por transcender a nossa capacidade cognoscivel, a menos que seja simplesmente
ainda no conhecemos,

uma

das muitas coisas que

mas poderemos vir a conhecer,

s a considerando sobrenatural para no confessarmos a nossa ignorncia e o limitado alcance da nossa raso.

No

se concebe

lisand0'0, e

no se
a

Deus seno limitando-o, personapode, sem absurdo, limitar e per-

sonalisar o infinito, o absoluto.


V\ete-se

gente a percorrer, ao arrepio, a srie

causal, e d'ahi a pouco,

cangado das pernas, reco-

nhecemos que ela d'uma extenso infinita. Aparece-nos ento, n'um angulo do caminho, um theolcgo, e aconselha-nos a no irmos para diante, porque nun-

156

LOURDES

ca encontraremos o que procuramos

a causa

pri-

meira, universal e absoluta, de todas as contingncias

phenomenaes.

Andando

Mas

ento,

andando sempre, por ahifra...

sempre, por ahi fora, s encontrar

causas secundarias, e para no cair no absurdo de


admitir que este relgio, o

mundo, se
da

fez por

si,

ter

de curvar*se ao despotismo

lgica,

induzindo

Deus

maneira de Voltaire

Vunivers

tt embarrasse,

et je

Que

cette horlege existe et

ne puis senger nait point (thrlagier


da bola de
bi

Este argumento vale o


Ihar,

mesmo que o

movendo-se por si mesma. Mas no ser mais rasoavel, sendo incontestavelmente mais honesto, confessar que ha um campo, de cada vez menos vasto, onde no entrou ainda a nosa fazer de taco,

Deus

sa experincia, fechado

mesmo

nossa raso ?

Chamem-lhe como quizerem, mas no coloquem um muro intransponvel entre o conhecido ou cognoscivel,

e o desconhecido, que no ha o direito de con-

siderar

em

absoluto incognescivel.
:

E' profunda e verdadeira a frase de Goethe

~O

homem

deve crer que o incompreensivel se tornar

compreensvel; de contrario no poderia investigar.

S ha o direito de afirmar aquilo que verificvel ou inteiramente conforme induo, juizo ou deduo que possamos fazer, segundo os rigorosos preceitos da lgica, partindo de verdades irrecusveis, postu-

LOURDES
lados ou axiomas. Por outro lado no ha

157

o direito

de negar aquilo que no se compreende, e s por-

que no se compreende, sacrificando ao nosso orgulho a honestidade da nossa raso.

Mas ... est medus in rebus. Se crer em Deus uma questo de

f,

uma

ques-

to de graa, a culpa de no terem todos essa cren-

a do prprio Deus, ^isto ter ele o monoplio, de


direito e

de

facto,

da inspirao respectiva.

Mas
cia,

se crer

em Deus
mesma

uma

questo de intelign-

de raso, cada qual procurando a Verdade sua

prema com

sinceridade de propsitos e a

mesma
cionaes,
tal

honestidade de processos

com que procura

as verdades secundarias, as verdades sensveis ou rasusceptveis

d'uma confirmao experimen-

ou

lgica, se os

que assim procuram Deus o no

encontram, deparando-selhes

em

vez d'essa

reali-

dade objectiva ura raytho inconsistente e absurdo, em nenhuma culpa incorrem, a no ser que a justia
divina seja mais arbitraria e monstruosa que a dos homens. Crer, no fim de contas, nada mais do que

considerar
te.

como

existente o

que se no sabe se

exis-

Pode admitirse

esta operao mental,

como

hy-

pothese, aquela hypothese que

La Place no julgou

necessria no seu systema dos mundos.

Verificado que ela nada explica, s ha que pol-a

de banda, orientado o espirito investigador por outros caminhos, por outras vias.

A
gar
;

Religio

manda
;

crer

a Scienca

manda

investi-

o devoto resa

o livre-pensador analisa.

158

LOURDES
fecha os olhos

diz eu

Quando no compreende, o devoto


creio
;

o livre-pensador, quando no com-

preende, honradamente confessa a sua ignorncia, a

sua incapacidade de compreender, dispensando-se de


afirmar ou negar

como

se tivesse compreendido.

Credo guia absurdumindividuo para quem o mundo exterior, o que vulgarmente se chama a Natureza, no atesta a exis-

tncia

d'uma entidade creadora e ordenadora. Deus,

que

direito

tem a no querer que outros sintam e


sua conducta

manifestem essa necessidade, desde que no preten-

dam impor-lh'a como base da mesmo tempo estreitando-lhe


sidade de saber ?
E' necessrio

moraU ao

os horisontes da curio-

que para todos haja

mais ampla

liberdade de pensamento, ningum se reputando,

em

qualquer districto de saber humano, na posse da ver-

srio

dade exclusiva e absoluta. Deve ser assim, necesque assim seja, nos dominios da especulao intelectual, na esfera da ideao pura. O caminho do
que por
ele

cu deve estar aberto, francamente aberto a todos

queiram tomar, procurando para alm

da morte a felicidade que no tiveram

em

vida.

Ha
alma,

o cu, como recompensa dos bons ? Que ningum seja embaraado na salvao da
contanto que o no faa

sua

movendo perseguique vivem fora

es e inflingindo

tormentos

aos

d essa preocupao egoista, isentos de sensualidade


mystica, libertos de preocupaes metafsicas.

intolerncia

gera o dio; s

na

tolerncia

LOURDES
possvel a virtude

159

terndade, e

que nos Evangelhos se chama fra que na linguagem do nosso tempo se

chama

solidariedade, e a virtude

mxima das mo-

dernas democracias.

Se era
a

possvel,

n'um Paiz que no

fosse a Juda,

Grcia, por exemplo,

uma

religio

como

a crist,

tornada catholica e romana, no por inspirao de

Deuses, mas por artes, ambies e manobras dos

homens
Jpiter

um Deus menos

faanhudo que Jehova,


anos antes de Chris-

havendo entre os dois muitos traos de semelhana

Assim
to,

Jpiter, mil e quinhentos

como no principio do mundo Jehova, resolve tambm castigar os homens com um diluvio, afogantodos, excepto

um, o nico varo iusto do seu conhecimento, o qual se chamava Deucalio. Salvouse ele e a mulher, de nome Pyrrha, e como Jpiter

do os

reconhecesse que o repcvoaraanto da lerra seria muito,

moroso a cargo
das costas.
tiam-se
tiam-se

dum

s casal, disse-lhes que fossem

trepando pelos Montes, e deitassem pedras para traz

As pedras que deitava o homem converem homens; as que atirava a mulher converem mulheres. Este milagre de Mythologia
Quanto
a prodgios propriamente ditos, bas-

vale por qualquer outro dos grandes milagres da Escriptura.

tar

dizer

que ainda mamava, contando apenas

um
Ti-

ano de idade, Jpiter, o Deus Supremo, libertou o


pai,

que fora destronado e metido na cadeia por


filhos, e restituiu-lhe

an e seus

o trono.

160

LOURDES
lhe serviam,

Todas as mulheres

umas para espo-

sas outras para concubinas, transfigurando-se de mil'

maneiras para as possuir, agora cysne e logo touro,


sensual
d'este

como um fauno. Deus ter-lhe

facto mais curioso na vida

saido

da

cabea

Minerva,

deusa de tanta devoo para os helenos, que lhe vota-

ram templos em quasi todas

as cidades da Grcia.

Omnipotente, omnisciente, d'uma bondade


era aquele

infinita

Deus scandinavo, Odin,

pai de

todos os

deuses e creador do mundo.

Habitava o Palcio de Valhala, entre nuvens, equivalendo este Palcio ao Paraizo dos cristos, com a
diferena de serem
suaes, o que fazia
ahi permitidos os prazeres sen-

com que fosse mais deseiado que emido. Parece que Odin, como Jpiter, era bastante
domiuanesco, guerreiro valente e destemido, conduzindo a verdadeiras batalhas
os heroes mortos na
Terra. Depois de cada combate, havia pandega ras-

gada,

cada

qual

bebendo o
Odin

fino hydromel,

servido

pelas meninas Walkirias,

em

copos que eram era-

neos

ensanguentados.
cruz, a

no morreu pregado

n'uma

gemer entre

ladres, para salvar o seu

povo

uma fogueira, sereno como um Deus, impvido como um heroe, sendo de l retirado seco e teso como um carapau queimado.
;

atirou-se a

Tinha de sr na
e supersties,

ndia, terra

de poesia, de lendas

que se formaria o brahmanismo, do qual derivou o boudhismo, religio ainda que hoje

LOURDES
conta
os

161

seus

crentes por dezenas de milhes.

A
e

Trindade
crist,

indiana

precedeu

de sculos a Trindade

sendo

Brahma o Deus Padre, Vichnou

Siva as outras duas pessoas, representando o


e o Espirito Santo.

Filho

A
nos,

Trindade egypcia no vale mais,

nem

vale

me-

que as duas que ficam

referidas, a dos judeus

e a dos indos.

Aquele desgraado Osiris!

A
Iher

boiar

nas aguas do Nilo, metido n'um caixo,

cadver ainda quente, consegue encontral-o sua mu.


Isis,

feito

em

bocados, doze bocados! Todos

ela recolhe

em

tmulos, que eram

monumentos

voti-

vos,

onze tmulos, porque


precisamente
triste

um

dos bocados no se

encontrou,
viuva,

mais

aquele a que a desolada que Niobe, tinha ligadas as suas

melhores e mais saudosas recordaes.

Devia haver nos Lyceus


religies,

um

curso de historia das

curso

de frequncia obrigatria, mas sem


a preparao dos
religio

exame.

Ao

professor seria prohibido fazer, ainda que


,

disfaradamente, catequese, isto

seus ouvintes para seguirem

uma

de prefe-

rencia a qualquer outra. Assim os alunos adquiririam,

sem

esforo, noes precisas sobre a evoluo

do

es-

pirito

humano em

matria religiosa.
instru-

Para muita gente que se tem na conta de


da,

revoluo crist

creao,

como que um um phenomeno sem precedentes


foi

acto

de

lgicos,

um

acontecimento

que se produz, inopinadamente,


11

162

LOURDES
ums

independentemente da oportunidade creada por


mica

longa evoluo psychica, intelectual, moral e econo-

um

milagre anunciado

pelos

Profetas

a
re-

negao d'aquela continuidade


tata,

histrica

que se cons-

sem excepo, no transcurso das

idades,

em

lao aos organismos sociaes-

Este curso deveria fazer-se no stimo ano, mantendo-se


a

organisao actual, duas lies por se-

mana, sendo o professor obrigado a apresentar, com


a

devida

antecedncia, o programa detalhado

das

suas conferencias, suieito aprovao do Conselho

Superior de Instruo Publica.

Bem
deria

entendido, a regncia

d'este curso no po*

ser confiada a

quem no desse

as suficientes

garantias de
tanto

competncia e imparcialidade,

o que

faz dizer
ali

que nem o Centro Catholico nem a


bico.

Maonaria

meteriam

Tenho por
que no
tive

certo que vo atribuir-me propsitos


livro.

ao escrever este

Vo apontar-me

como um
nhalar

colrico inimigo da Igreja,

um

enfurecido
ir l

iconoclasta que s no escala o cu, para

apu-

Deus, porque no lhe chegam para tanto as

suas minguadas foras de Ttan


pernas.

sem braos e sem

hypocrisia

vil

apontar-me-ha devoiLo

ingnua como
reje

uma

blasfemo da peor espcie,

um

he-

sem o minimo

respeito por tudo quanto di-

no e sagrado. Talvez no digam que eu entrei no

LOURDES
roubo d'uma
Igreja,

16

mas so-capazes de
a sua

insinuar que

um

dos meus avs cuspiu na face do Cbristo quando

o pregavam na cruz, tendo

alma incarnado no

meu corpo ao cabo


A' vontade.

d'uns poucos de sculos de ex-

piao pelos mais escusos recantos do Inferno.

Distingo entre o sentimento religioso e a Religio,


distingo entre a Religio e a Igreja. Compreendo muito bem que o homem comeasse por elevar

como

as realidades catbegoria de deuses, e acabasse por


fazer derivar de Deus, suprema subjectivao, todas

as realidades.

Em

qualquer dos casos, Deus no

para

meu

espirito,

mais do que

um phenomeno
direito

religioso,

que eu me considero no

de tratar

como qualquer outro phenomeno


ctual.

afectivo

ou

intele-

porque assim penso, acho que no vale a


f ele se

pena procural-o na Philosophia ou na Sciencia, porque s na


dade,
quere.

encontra, e a

f,

como

a liber-

quem

a tem chama-lhe sua, no a tendo quem


foi

Natureza

o primeiro objecto de adorao

do homem, que persistiu na sua idolatria at que poude conceber acima d'ela, nos seus esforos de conhecer e nos seus anceios de felicidade, alguma coisa de superior, a perfeio suprema a suprema Divindade. Nem pelo sentimento nem pelo pensamento eu
sou religioso, e repugna ao
devota) fingindo que aceito

minha conscincia
riedade.

meu caracter a mentira como verdade o que em considero como mentira, afetando

tomar a serio o que se

me

afigura desprovido de se-

164

LOURDES

Os que piamente acreditam no Cu e no Inferno, recompensas n'um mundo de alm, devem reconhecer que ha algum mrito, porque ha
nos castigos e
bastante coragem, no procedimento dos que
alta

em

voz

gritam as

suas

convices, negando
a

que a

Igreja afirma,

pondo

Razo acima da F.

Figuramos, s vezes, que ha outra vida


ver

um

que ha; Dia de Juizo, e que n'esse dia comparecede Ado e Eva perante o Suest

ro

todos os filhos
Tribunal.

premo

L comparecerei,

bem de

ver,

por

se-

guro tenho que muito facilmente convencerei o Su-

premo Julgador de que

passei a vida a procurar ho-

nestamente a verdade, no conseguindo encontra!-a

no caminho da Igreja. Rendido evidencia, ajoelha aos ps do Todo Poderoso, que me admoestar com
misericrdia,

entregando-me guarda d'um Anjo, que

me

levar para o cu.

Os
critas

olhos de inveja que ho de deitar-me os hypo-

que levaram a vida

a resar e bater

nos peitos,

sempre com Deus na boca, os mais vis sentimentos e os mais condemnaveis pensamentos enchendo-lhes
o corao e o crebro
4 !

Vade

retro

Satanaz

Religio e a Moral

Ainda grande o numero de pessoas, sofrivelmente instruidas umas, terrivelmente ignorantes outras, que consideram a Religio, independentemente de existir ou no existir Deus, como o fundamento
mais slido da Moral.

Na

Terra s haveria crimes e devassides se no

lra a promessa e a

ameaa de recompensas e castigos no tribunal que hade reunir, acabado o Mundo, para julgar todos os que viveram, tribunal sem apelao, infalvel nos seus juizos e inexorvel nas suas

em pratos limpos, o no s os actos que praticaram, mas tambm as palavras que proferiram e os pensamentos que conceberam. No se sabe, ao certo, se n'esses julgamentos haver advogados e
decises.

Tudo

ali

ser posto

bem

e o mal que cada

um

fez,

testemunhas; sabe-se apenas que das sentenas ali proferidas no haver apelao. Tambm parece
certo que

no haver multas nem

custas, e

que os

Anjos da Guarda daro

uma

espcie de Assistncia

166

LOURDES
quando o Supremo Julgador o entender Os inocentes, ou como tal

Judiciaria,

necessrio ou conveniente.
julgados,

vo para o Paraizo, a gosar


;

duma

felici-

dade eterna

os rprobos vo para as profundas do

Inferno, condenados a

um

eterno sofrimento. Para

Purgatrio, que

uma

espcie de priso correcional,

vo
recto
corte

os que

no tiveram

um

procedimento to cortanto no pecado

que meream comparecer imediatamente na


celestial,

nem

se afundaram

que

seja de

ba

justia atiral-os

para o Oro.

Talvez o Diabo no seja to feio

como o pintam
Inferno, fosse a

mas
gente

bastaria que o

sofrimento, no
diz,

milsima

parte

do que se

para valer a pena a

impr-se

uma

vida inteira de santidade,

nem
que

sequer resvalando

aqueles

pecados

veniaes,

Deus

facilmente perdoa.

moral

crist,

no fim de contas, a moral mais


egoista, to exa-

egoisa

que se conhece, ferozmente

gerada nas delicias que promete aos bons, como nas


torturas

com que ameaa

os maus, tudo per

omnia

secula saeculrum

pela eternidade

do Tempo.

Nada teve de moral o procedimento usada por Deus para com o pai Ado, victima da astcia d'uma
alcoviteira

sob a forma de serpente, que se insinuou

na confiana d'Eva, levando-a a desobedecer, ela e o

companheiro, ao mandamento do Senhor.

Cheio de fome e de curiosidade, tendo ah


o fructo

mo

com que

tantas vezes sonhara na

mxima

perturbao
lher

dos sentidos, como no havia de o co-

e trincar, mal cuidando que

Deus o

espreitava

LOURDES
por deiraz d'uma romanzera
devia desculpar a sua
falta,

167

em

flor

sua inocncia

virgem do corpo e alma,

porventura incitado a pecar pelo exemplo dos outros


bichos, para os quais no havia, ao que parece? arvore

de fructo proibido. Toda a injustia imoral, e

aplicar

pecar
trio

uma grande pena a uma pequena falta, por excesso, mesmo sem nos atermos ao crida
proporcionalidade,

arithmetico

ainda

ha

pouco muito
Caim,

em voga

nos domnios da criminologia.

depois de

matar o irmo, de nome Abel,

andou errante pela Terra, tendo-lhe posto o Senhor um signai, no fosse algum matal-o sem o conhecer.

A
a

proteo dispensada por Deus ao

fratricida, leva

crer

que muito de propsito o Senhor deixou que


proteger o
criminoso,

o crime se consumasse, e depois de consumado entrou


a

mostrando a maior
risco

solicitude

em

evitar

que corresse qualquer

sua vida.

Lamech, neto de Caim, teve duas mulheres, Ada e o primeiro caso de bigamia que se regista na historia da Humanidade, e no consta que ele ofenSella,

desse Deus, que por certo o conheceu.

Engraou o Senhor com Abraho, como outrora engraado com No, e resolveu tomal-o sob a sua proteo cumulando- o de distines e benefcios. Assim foi que lhe prometeu fazel-o pai d'um grande
tinha

povo, e enchel-o de bnos

eu farei celebre d teu

lho ou

nome, e ta sers bendito. Foi Abraho, por conseordem do Senhor, estabelecer-se na terra de

Canaan, levando apenas comsigo, a mulher e Loth,

168

LOURDES
uma

seu sobrinho. Sucedeu que sobre este Pais, caiu

fome tremenda, que obrigou Abraho a


nada parecido com uma fortuna.

retirar-se

para o Egypto, levando comsigo tudo quanto possuia,

A
xaria

mulher de Abraho, de nome Sara, era nova e

bonita,

um
de
a

apetecivel fructo de carne,

que no

dei-

agradar
cimes,

aos

Egypcios.

Pouco ou nada
vida,

atreito

prezando acima de tudo a


farta,

sendo possivel regalada e


na
terra

Abraho, mal entrou

comunicou mulher os seus re* ceios, e fez com ela uma estranha combinao, d'uma flagrante imoralidade. Receava ele que cubiandoegypcia,
Ihe a mulher, para

que

ela fosse

livre,

se

desfizes-

sem dele, matando-o por encomenda.


Falou,
ento,

Sara nestes
:

termos, segundo o

Qenesis, capitulo XII


11

...

Eu

sei

que

tu s

em extremo

formosa.

12

hO'de

que tanto que os Egyptanos te virem dizer: Esta he a mulher d'e3te homem: e

matar-me-ho a mim, conservando- te a ti. Dize pois, te peo, que s minha irm, para 13 que -eles me tratem bem por teu respeito, e me no
tirem a vida.

Edificante,

no verdade ?
vida, j contando,

Entrega a mulher para salvar a

talvez, que o cumulariam de beneficios, como efectimente aconteceu. Sara foi uma das muitas concu-

binas de Fara, e

como

era,

na verdade,

duma

es-

LOURDES

169

trema beleza, o rgio amante enchia-a de presentes


muitas ovelhas, muitos bois, muitos jumentos, muitos

camelos e grande numero de escravos de


tro sexo.

um

e ou-

Abraho,
adiante
via-se

que
outra

sair
atraz,

de

Canaan

com uma mo

pouco menos de mendigo,

agora dono
fortuna

de grandes rebanhos, na posse


gados, e ainda senhor de bastan-

duma
tes

em

escravos para lh'os guardarem e para lhe agricul-

tarem as terras que viesse a possuir.

O que resolve, ento, fazer o Senhor, no propsito de vingar Abraho ? Resolve afligir Fara e a sua casa com grandissimas pragas.
Surpreendido e atormentado com todas as desgraas que inesperadamente lhe caiam
noticia

em

cima. e tendo

de que Sara era casada, Fara chamou Abra-

ho sua presena, e repreendeu- o com severidade.

Vem
18

no Gnesis, capitulo XII.

Porque

me no
me

advertiste

que

ela era tua

mulher ?
19

Porque

disseste

que

ela era tua irm,

para que eu a no tomasse por minha mulher ? Agora pois ahi tens tua mulher; toma-a e vai-te.
] muito rico, ele e o sobrinho, Abraho no ten-

tou sequer desculpar-se perante o rei Egypcio

car-

regou

os

camelos com tudo quanto formava o seu

trem de casa, o seu alojo de lavrador abastado, todo o

170

LOURDES

seu apetrechamento de agricultor, enrolou os gados

para

uma

jornada longa, tangidos pelos escravos, e


ele,

montado n'uma burra


Canaan.

montada n'outra burra


que regressam

ela,

a sua adorada Sara, eilos

terra

de

A
do

moral de Jehoga

Ele sabe,
rei

porque sabe tudo, que os penicularios

Fara, serviaes at abjeo,

como todos os

penicularios,

em

todos os tempos e todos os logares,

no se dispensaro

de oferecer

ao dono o lindo
;

mimo de carne hebra, que era Sara sabe que o marido, por medo e por calculo, a entregar sem resistncia,

no

a oferecendo por acanhamento

sabe que

ela aceder

sem

resistncia proposta

do
'

marido, fazendo- se amasia do Rei; sabe


isto,

Deus tudo

e no intervm a

imoralidade
teresseiros.

tempo para evitar o crime, a d'um adultrio baseado em clculos infaz

ento cair pragas sobre o povo

egvpcio,

como

se o crime dalguns, fosse o crime

de

todos

Muito reconhecido, Abraho despediu-se afectuo-

samente de Fara, o qual ordenou aos seus officiais que o escoltassem at fronteira, a ele e sua mulher,

com tudo o que


lares

tinham. Loth regressou aos patio,

Mos

em companhia do

muito rico tambm,

porque

d'ele se lembrara, para

o encher de beneficios,
tia.

nas horas de gso carnal, o amante da

Muito curioso, este patriarca

biblico!

Tendo colhido bom resultado do seu procedimento, como esposo, no Egypto, d'ele usa novamente, em

LOURDES
Gerara,
Sara,

171

junto do Rei

Abimelech,

quem entrega
Deu-se

dizendo

outra yez que

era sua irm.

pressa o Senhor

em

aparecer a Abimelech, de noite,


feriria

de morte, a ele e a tudo que fosse seu, se no entregasse a prenda ao dono, Abimelech desculpou se, dizendo que procedera na
avisando-o de que o
ignorncia de que Sara era casada,

mas que

se acal-

masse sua Omnipotncia, porque ele a restituiria como a recebera, pois no lhe tocara ainda com um dedo

por
as

falta

de tempo.
ter

Abimelech deve
explicaes,
dadeiras.

mentido, mas
lei

Deus aceitoulhe

como de ba

sinceras e ver-

Ordenou-lhe, imperativamente, que entre-

gasse Sara ao marido sob pena de exemplar castigo,

assegurando-o de que Abraho,


era
profeta,

que alm do mais

rogaria por ele nas suas imploraes a

Deus-

Como
sobre
si,

fizera o

bou a Abraho

do Egypto, o rei de Gerara exprosua mentira, quepodia ter acarretado


Abimelech a explicao do caso, a
Egipto,

e sobre o seu povo, as maiores desgraas.


a

Abraho deu

mesma que deu ao Fara do


tando, seg. o Gnesis, capitulo

acrescen-

XX

12

Por

outra parte ela verdadeiramente mi-

nha irm, como filha que he de meu pai, ainda que no filha de minha me, e eu a recebi por mulher
E' caso de se dizer

pior

emenda que o

soneto.

Certo

que tudo acabou

em bem,

e satisfeito.

!72

LOURDES

Abimilech, contente por ver que se tinha salvo estan-

4o no
lhas,

cairel

do abismo,

restituiu

Sara a Abraho,

ao qual deu, como


muitos bois,

do Egypto, muitas ovemuitos escravos e escravas, augmenfizera o

tando grandemente a sua fortuna.


Entretanto,
e apesar de que

entre

Abimelech e
foi esteri-

Sara no

ter

havido coisa de maior, Deus


as mulheres do
rei,

lisando todas

a sua esposa e as

suas escravas, obstinado


faltas

em

fazer pagar ao iusto as

do pecador.

Foi por este tempo que se deu


lha entre

uma grande

bata-

nove soberanos d'aquela regio, cinco d'um lado e quatro do outro, batalha a que se conservou estranho Abraho, por no estarem os seus interesses

em iogo. Sucedeu, porm, que os vencedores rapinaram tudo quanto era dos vencidos, e podia transportar-se, fazendo prisioneiro Loth, sobrinho de Abraho,

com

residncia

em Sodoma-

Enfureceu- se o

tio,

e pondo-se frente das suas tropas, marchou contra

os vencedores
ro e

em

retirada, caindo lhes

em

cima, fe*

bravo pela calada da noite. S escaparam os

que conseguiram fugir. Nesta conjuntura Abraho mostrou-se d'uma rara generosidade, nada querendo para si, a no ser a libertao de Loth, no privando,
todavia, es reis

que o tinham acompanhado n'aquala expedio audaciosa da parte que lhes cabia no que
era legitima presa de guerra.

Para

mim no quero
mas os
reis

nada, disse ele ao rei da So-

doma

Ayer, Escol e

Mambre ho de

receber a parte que lhes devida.

LOURDES
Vivia

173

Abraho desgostoso por no

ter filhos,

d'esse desgosto participava Sara, ainda

em
?
;

idade de

os

ter.

Culpa do terreno

Culpa da semente

A
los

verdade que os anos iam passando


de Abraho iam embranquecendo na desolao d'aquele
;

os cabefoci-

o lindo

nhito de

Sara comeava a enrugar, e no aparecia


lar,

um meudo
ricos,

a enchel-o de
ricos,

bulicio e de alegria.

Para mais estavam

muito

torturava-os a perspectiva de virem a mor-

rer sem sucesso legitima, um filho ou uma filha a quem legassem o seu nome e a sua fortuna. Era Sara uma mulher resoluta, capaz de grandes decises e de grandes feitos- Vai ento abre-se com o marido, oerecendo-lhe, como amante, uma das escravas que trouxera do Egypto, de nome Agar, a ver ao menes se per ela posso ter um filhO'

Este systema dos


usado
genas.

filhos

por procurao ainda hoje


.
.

em Africa e fica bem. na moral dos indiOs pretos gostam muito de ter filhos, gostam
filhas,

sobretudo de ter
sente de noivado.

por causa do loblo ou prefilhos,

mulher que no tem

sen-

do casada, no gosa de muita estima, e tida em menos considerao na tribu a que pertence. O marido pode repudial-a sem indemnisao, e isso fazem alguns, naturalmente os que nunca sentiram, slidos e
fortes?

os laos

conjugaes. Outros preferem pr

prova a suspeita esterilidade da mulher, permitindo-

Iheque tenha relaes com


go da casa, s vezes

um homem

discreto, ami-

um

parente prximo, incapaz de

174

LOURDES
feito.

assoalhar o

Muitos dos usos e costumes dos


os usos e costumes da

pretos, na actualidade, encontram-se narrados na Biblia,

como sendo

Humanidade

primitiva.

Mas reatando.

Tendo Abraho entrado

a ela, a Agar, para nos

servirmos da linguagem biblica, sucedeu que d'ahi a

pouco a escrava aparecia de barriguinha, e entrou a dar>se ares de dona da casa, o que naturalmente irritou Sara, habituada,

como Senhora,

mandar e

ser

obedecida. Queixou se ao marido, que lhe deu raso,


auctorisando-a a fazer da egyptana o que muito
lhe aprouvesse-

bem

O A

que lhe aprouve


chorar,

foi tractal-a

de

tal

maneiru que

a pobresinha fugiu.

no deserto, ao p d'uma fonte, no caminho de Sur, aparece-lhe um Anjo, que a trata pelo seu nome, que a no increpa, que a no repreende,
antes docemente a aconselha a que volte para casa

a tua Senhora, e humilha- te sua mo. debaixo da Fez mais o Anjo, que outro no era seno o prde Sara
prio Deus.
da,

volta para

Como
um

se fosse

uma

parteira examina-

sem

lhe pr as

mos no
que

ventre,

sem apalpao e
que ha-

sem
via

toque, disse-lhe

ela estava gravida,

de parir

menino, ao qual devia dar o

nome

de Ismael, menino prodigioso que poria as suas tendas diante de todos seus irmos. Voltou Agar para casa dos patres, que a recebe-

ram de ba

feio, e

passados alguns meses nascia o

LOURDES
menino Ismael, fadado para grandes

175

destinos. Tinha

Abraho

oitenta e seis anos de idade.

Este famoso Patrarcha, tronco da nao judaica,

homem

escolhido por

Deus para
a

ser o chefe d'uma

grande Nao, comprava e vendia escravos, aos usos

do tempo, e entregava

mulher para salvar a vida

ou para
rua
a

fazer fortuna. Faz-se

amante d'uma escrava,

ancioso de ter

um

filho,

e consente que a ponha na

sua legitima esposa, atacada, tardiamente de

cimes.
Esta moral acomodatcia no escandalisava as gen*
tes d'aquela poca, e

nem

seqier nos mereceria re-

paros, tratando-se d'um

simples mortal,

um

fabiano

qualquer.

Mas Abraho

era a

mido

visitado pelo Senhor,


;

que lhe dava conselhos e inspiraes a sua Moral devia ser superior de todos os homens, Moral to pura, to elevada, to sublime, que fosse a condennao do passado, o exemplo do presente e a regra

do

futuro.

Habitava Abraho no

V7alle

de Mambre, n'uma casa


luxo, casa

ou tenda confortvel, mas sem


tas terras,

de lavrador

abastado, %enhor de muitos rebanhos, dono de mui-

sem nada que o incomodasse, apenas abor*


mulher no
ter filhos.

Tecido, muito aborrecido, por a

Uma

tarde, ainda o sol ia alto e o calor apertava,

trs viandantes

aparecem sua porta, sem o ar fatigado de quem fizera, at ali, uma viagem comprida. Faam favor de entrar, sentem-se, estejam sua

vontade.

176

LOURDES
menos de nada,
fofo,

Em

esta^7a

preparado o jantar
;

po abo, muito
cer agua na boca

cosido na cinsa

ensopado de
fazia cres-

novilho, muito tenro,


;

com um molho que


fresca,

manteiga

preparada na vs-

pera, e leite perfumado das hervas do campo, acaba-

do de mugir.

No

faam cerimonia.
se

que aqui est para


estar

se comer, e os senhores

devem
ir

com fominha.
achando a

Comeram que

regalaram, os

trs,

comida excelente, digna de

meza do Senhor.

conselho do medico, porque

Vinho que no temos. Deixei de o beber per me fazia mal aos rins-

Que os Anjos comem como os homens, e que Deusf come como os Anjos, coisa que no oferece duvidas,

porque o

diz

o Gnesis, capitulo XVIII


eles para

Depois que comero, disseram Onde est Sara, tua mulher ?.


.

Abraho

Sara apareceu, e ento o Anjo que tinha ares de


chefe,

batendo no hombro do Patriarcha, com bon-

dosa familiaridade, disse-lhe:


narei a ver-te, e a tua

Daqui a um ano torum


filho.

mulher ter

I
fe-

Contava ento o Profeta cem anos, e sua mulher,

um pouco
tos.

mais nova do que

ele, j tinha

noventa

Entreolharam-se os velhotes,

sorrindo,

Abraho

sorrindo para dentro, Sara sorrindo para fora, o que


lhe valeu

uma reprimenda do

Senhor.

Um

dos trs viajantes era o prprio Deus, habi)

LOURDES
em
dsfarar-se

177

quando descia

terra, e

no queria

ser conhecido.

que vinha aquela embaixada divina ?

Pois vinha inquirir do que se passava e Gomorrha, porque ao ceu, e

em Sodoma

com

insistncia, che-

gavam boatos alarmantes

a respeito da vida relaxada

que faziam os seus moradores, abismados na depravao e no crime.


Abraho, que no sabia quem eram aqueles homens,

nem

podia

conjecturar o objecto

que

vi-

nham, acompanhou-os

at fora da sua propriedade,

muito grande, para lhes ensinar o caminho.

No tem nada que

errar.

Os senhores vo sem-

pre por esta

carreteira, at

encontrarem

um

poo-

Ahi, deixam a carreteira e

esquerda,

at

metem por uma vereda, encontrarem uma horta com arvores


tiro

de

fructo.

A um

de funda,

numa pequena

coli-

na, est

uma

estalagem, onde

podem descansar

por-

que casa limpa e de ba reputao. Continuando


o seu caminho, sempre na

barranco quai sem agua, e


esto

mesma vereda, passam um em menos de meia hora

em Sodoma.
dos viaiantes, mandando os outros para a frendestino, deixou-se ficar
ali,

Um
te,

ao seu

de conversa
da barriga.

com Abraho, queixando

se

Parece- me
.

um pouco

que o ensopado no me caiu bem


ficou, a

no estmago*

viajante

que

conversar
;

com o

Patriar-

cha, deu-se ento a conhecer

Eu sou o Todo Po12

deroso.

178

LOURDES
ia

Seguidamente pl-o ao facto do que se

passar,

e como Abraho fosse pessoa de ba ndole, e ainda porque tinha parentes em Sodoma, procurou diminuir-lhe as iras, que mais no fosse para sal\7ar os
seus.

aqui entram a marchander,

Deus

e Abrahoi

acabando o Todo Poderoso por se comprometer a no destruir a cidade se nela houvesse dez justos,

uma

dezena.

Se n'uma cidade onde havia centenares de familias, por muito gafadas que estivessem de pecados, no
havia de encontrar-se

umas dezenas de

inocentes,

que mais no fosse umas dzias de creanas de mama, anjos da Terra, mais simpticos que os anjos do

Cu!
Pois no dia seguinte,

como

j ficou

narrado,

uma

chuva de enxofre e fogo destruiu Sodoma, destruiu

Cafarnaum, os campos e as pequenas povoaes


roda.

Deus de

infinita

bondade

Cumpriu-se, no praso marcado, a promessa do Se-

nhor a Sara, dando ela luz

um

menino, que

foi

chamado

Isaac.

'^

escrava egyptiana, Agar, tornara-se amante de


;

Abraho, por obedincia a Sara


dos patres, com
sara por

fora expulsa de casa

um

filho

na barriga, porque Sara

assim o exigira do marido obediente; a ela regres-

mandado d'um Anjo do Senhor, que

se fez

padrinho do menino, antes d'ele nascer, para lhe pr

o nome de Ismael.

LOURDES
Pois bem.

179

Com medo
Isaac, D.

de Ismael

vir a

herdar do

pai,

como

Sara exige a expulso de Agar> e consegue


filhito

que o marido a ponha na rua, com o


os.

nos bra-

No

fosse ela,

vagabunda na Terra deserta, so-

frer sede e

fome, Abraho, lavrador opulento, deu-lhe

po e um barrilinho d'agua, e disse-lhe que fosse na paz do Senhor, quanto mais para longe melhor. Era assim a Moral do grande Patriarcha com

um

mulher grande
reguloS)

e concubinas,

como

ainda

hoje

os

em
se

Africa-

No

diga que eram os costumes do tempo, a


se concorde

menos que
de

em que

o Jehova dos christos

to real como o Jpiter dos gregos, no passando


literatura

de imaginao, moda rocambolesca,

de ponta a ponta, a Escriptura Sagrada. Se a escre-

vessem sem amfibologiaS) dando s palavras o valor que elas realmente teem, dentro de certo limite variavel, mas nunca arbitrrio, os Testamentos delir-se-

hiam como folhas bolorentas de aguentando-se dentro da capa


lhes toquem.

livros

contanto

encadernados,

que no

Morreu Abraho com cento e setenta anos, tendo doado a Israel todos os seus bens, e tendo feito valiosos presentes aos filhos das suas concubinas, con-

tanto que se afastassem d'ali. indo para as bandas do Oriente. Muito romanesco, o casamento de Isaac com sua

prima Rebecca,

filha

de Bethuel e sobrinha de Re-

180

LOURDES
com um
par de gmeos,

boo, a qual o presenteou

pimpolhos que ainda no ventre materno, lutaoam

um

contra o outro, a ver qual havia de nascer primeiro.

Vem
22

no Gnesis, capitulo

XXV

Mas os

dois meninos, de

que

ela estava pe-

jada, luctavam

um

contra o outro.

Consultado Deus sobre o estranho caso, ele res-

pondeu que no ventre de Sara no estavam dois me*


ninos,

mas sim duas Naes, uma das


a

nar

outra

quais domi-

sujeito

o menino mais velho a seu

ilustre

mano.

Vaie a pena transcrever, porque no se acredita,


contado.
Gnesis, capitulo

XXV:
foi

24
ela

Chegado que

o tempo de parir, achou-se

(Rebeca) me de dois gmeos.

250
pelo que o

todo pelludo; e foi-lhe posto o


logo o outro, sustendo

que sahiu primeiro era todo vermelho, e nome de Esau. Sahiu

com

mo o p do irmo

chamaram Jacob.

Entre os hebreus, povo de Deus, havia o direito

de primogenitura, e por causa


filhos

d'ele os dois
terrveis

meninos,
para ser
p,

de Isaac, tinham brigas

ainda no ven-

tre

materno

Conseguiu Esau

sair primeiro,

o mais velho, agarrando-se-lhe Jacob a


querer detel-o, para sair ele adiante.

um

LOURDES
Afinal

181

sempre Jacob veio a ser primognito, no


lh'o \7endesse

por direito natural, mas por direito de compra, con-

seguindo que Esau


lentiliias.

por

um

prato de

Este menino Jacob, mais tarde, embarrilou o pai, que estava cego, fazendo-se passar por Esau, para alcanar a beno paterna. Tendo ido estabelecer-se em Gerara, fugindo fome que assolava o Mambre, Isaac fez como fizera seu pai, no Egypto cora medo que o matassem para lhe gosarem a mulher, combinou que se fariam

passar por irmos.

mentira

foi

descoberta pelo prprio

rei,

Abi-

uma tarde, andando a passear n'um corredor, por uma janela mal cerrada, viu Isaac e Rebeca em jogos de Cupido, sendo impossivel qualquer
melech, que

duvida sobre a natureza do seu parentesco.

Chamado
tirosamente,
Corte,

presena do Rei, o

bom
ter

Isaac confes-

sou a verdade, desculpandose de


ensaiar variaes na sua

procedido men-

por medo. Se apetecesse a algum, na


rabeca,

no

seria

precisO) tida a

moa por sua

irm, meter^Uie a ele

os tampos dentro.

A
diz

Escriptura, a este respeito, muito breve

mas

que a fortuna de Isaac crescia de cada vez mais,

senhor de muitos rebanhos de ovelhas, muitas manadas de bois, muitos escravos e muitas escravas, vindo
a ser, na
frase
biblica,

muito possante. Regressou

aos lares paternos com

um

salvo-conduto,

ameaado

de morte todo o atrevido que lhe tocasse na mulher.

182

LOURDES

Santa gente!

Convive com os Deuses e


cebe conselhos
bas e fariseus

trafica

em homens;

re-

e inspiraes divinas, e pratica

uma

Moral to dissoluta como os mais degradados escria moral do seu tempo e da sua

sociedade. So polygamos face do


ra; o prprio

Cu

da Ter-

Deus

tolera e favorece a sua libertina-

gem, quando a no impe, como no caso da escrava


Agar.

Esto a abrir-se os caboucos d'um novo mundo;


est a preparar-se, para

dominao das Naes, o


virtu-

Povo
des,

eleito

de Deus, quasi perfeito pelas suas

que so reflexo da Divindade!


passou com o casamento

E' edificante o que se

de Jacob,
ahi cantado

e valle a pena contl-o

em

prosa,

por

em

verso

Sete anos de pastor Jacob servia

Labo, pai de Rachel, serrana

bella.

Pois Jacob, rendido s graas de sua prima


chel,

Ra-

ajustou

com seu

tio

guardar-lhe os rebanhos,

de graa, durante sete anos, ao cabo dos quaes**


passaria de sobrinho a genro

se

aguentou,

como poude, na sua

faina

de

pastor, naturalmente

roubando beijos prima, que

pelos campos andava

com
eles

ele, a

ver

como amam os

outros animais, e

com

aprendendo os mistrios

de Vnus.

LOURDES
Chegou o
dia

183

do casamento, dia que ao pobre


quas do tamanho dos

Jacob pareceu

interminvel,

sete anos que ele passara atraz dos rebanhos, s ve-

zes perdendo-os de vista, porque s via a prima.

pior da

passagem

fci

que o pagem,

isto

Jacob,

tendo

passado

uma

noite

deliciosa entretido

com

Raquel, quando acordou, pela manh, tinha Lia nos


braos.

no era

Fora o sogro que trocara as vasas, alegando que justo que a mais nova casasse? ficando a
solteira.
foi

mais velha

resultado de escamoteao

casar Jacob

com

as duas

primas, de Lia tendo uns poucos de

filhos,

e tendo-os igualmente das escravas que elas lhe metiam

cara,

a vr

quem

levava a melhor

em

pro-

gnie-

troco de qualquer coisa,


outra, por

uma

d'elas cedia o

ma*

rido

uma

noite, e o Senhor, intervindo


lar,

na contenda, mantinha a paz no


todos.

com honra para

campo, voltou de
goras

Sucedeu que o menino Ruben, indo passear ao l com uma mancheia de mandra-

andava-se

na ceifa do trigo.
insistncia,

Raquel pediu-lhe. com muita


Lia satisfazer o pedido.

que lhe

dessas aquelas plantas, gnero solaneceas, recusando

Retrucou- lhe Lia, segundo vem no gnesis, capitulo

XXX:

15

.Acaso parece-te pouco teres-me roubado


.

o meu marido ?.

184

LOURDES

Raquel, mercadejando, disse-lhe:

A mim no se
filho.

me
que

d que ele durma esta noite comtigo, com tanto

me

ds essas mandragoras de teu


pois, encontrar-se

Foi Lia,

com

Jacob, quando ele,


:

sobre a tarde, voltava do campo, e lhe disse


sers comigo porque eu te

~ Tu

comprei, dando a minha


filho.

irm as mandragoras de aquela noite 17

meu

Jacob dormiu

com ela. E Deus ouviu


quinto

os seus rogos, e ela concebeu

e pariu

um

filho.
tio,

Resolveu Jacob abandonar a casa do seu Mesopotmia, indo viver para junto do seu
terra

na
na

pai,

de Canaan. acompanhado das suas mulheres,

das suas concubinas, dzias de camelos e jumentos

carregados com tudo que era seu, e no podia andar pelo seu p.

sem

falar

dos seus rebanhos, que

por

uma

espcie de vigarice,

com base na

scienca

zootcnica, eram numerosos.

Foi n'esta jornada que Jacob se bateu

com Deus.

em

duelo singular, vencendo-o galhardamente, ape-

zar de ferido n'uma coxa.

Teve

logar

esta scena,
feito

na margem esquerda do
rio,

Jordo, tendo Jacob

passar o

sua gente e

aos seus gados.

Estava o

filho

de Abraho mastigando umas folhas

de tabaco, quando lhe apareceu, inopinadamente um homem, que entrou de altercar com ele. Palavra

puxa palavra, e d'ahi a pouco Jacob dominava o seu


contendor,

que apezar de o
:

ter

ferido,

lhe
j

pediu

mizericordia, dizendo

Larga-me porque

comea

LOU RDES
a raiar a aurora. Premiando-Ihe a bravura,

185

Deus muinvencvel

dou- lhe

nome,

chamando-o

Israel

contra os homens.

Se ha nada mais patusco


ter-se

Omnipotente a ba-

com um

simples mortal, e ser vencido por

le!

aquela historia de Thamar,

nora de ]uda, ds

farando-se para que a no conhecessem, e indo esperar o sogro, para se lhe entregar, no cotovelo
estrada
1

duma

do Jos do Egypto muito edificante, e mostra bem o que era a Moral dos grandes Patriarchas e seus parentes prximos. No vale a pena contal-a, porque ela muito conhecida, sendo vulgar
historia

ouvir chamar Jos do Egypto a

um

rapaz ou

homem

acanhado com as mulheres. A esposa de Putar era notavelmente descarada, e como Jos era homem de boa presena, lanou ela os olhos sobre ele, e convidou-o para a folia amorosa, nestes termos

Dorme

comigo.

desavergonhada!

Moral que nos cinco

livros

do Pentatheuco se

encontra definida

em

preceitos e traduzida

em

actos,

uma Moral que


iustia e

briga

com

os nossos sentimentos

de

ofende os nossos sentimentos de Bon-

dade.

Era a Moral do tempo ?

186

LOURDES
bem
fosse um moralista e legisla* um homem de excepcionaes mas um homem em todo o caso. A sua

Estaria

se

Deus

dor de

carne e osso,

qualidades,

Moral, bera

como

a sua Legislao,

deviam ser pere

feitas, d'elas se

deduzindo regras de conducta e pre-

ceitos

de

justia

acomodados

a todos os lugares

tempos, perenes como a essncia de que provinham,


e

como

ela inalterveis.
relativa, va-

A
entre

Moral dos homens essencialmente

rivel

no
os

tempo

e no espao.

Nunca

foi

mesma

diferentes povos da Terra, e

em

cada

um

d^eles foi-se modificando

no rodar dos sculos, ten-

dendo sempre para uma perfeio-limite, infelizmente nunca atingido, e ainda hoje, a despeito do enorme progresso realisado nos dominios da inteligncia, lamentavelmente defeituosa.

base

moral sobre que Deus fundou a Familia


esta

nas sociedades patriarchaes de que nos estamos ocu-

pando,

foi

a concubinagem

e a escravatura.

Esposas e concubinasi
sando
muitas

escravos e escravas viviam

promiscuamente, a fecundidade das escravas compenvezes a esterilidade das esposas, e o

rancho familial marchando pelos caminhos do Senhor,

algumas vezes desviando-se por atalhos que o enchiam de fura.

Vem
2

no Exod, capitulo
comprais
o

XXI

Se

um

escravo hebreu, ele

te ser-

vir seis anos, e

Com

ao stimo sair forro de graa.


vestido

mesmo

com que

entrar,

com

LOURDES
tal

187

sair

se

tiver

mulher,

tambm

a mulher sair

juntamente.

4
tiver

Mas
parido

se

o senhor lhe der mulher, e ela lhe

f>lhos e filhas, a
;

mulher e os
sair

filhos se-

ro de seu Senhor
tido.

ele

porm

com o seu

ves-

Edificante,

no verdade ?
todos
os

Deus,

pai de

homens,

consente

c,ue

uns escravisem os outros, e regulamenta o comercio dos escravos, como se fosse comercio de gados.

Alm de todos os demais

servios que

um

escravo

presta ou pode prestar, ainda o

Senhor o

utilisa

como

garanho, fornecendo-lhe mulher, se a no

tiver sua.

Mas neste
cripturas,

quem
tio,

faz

caso, e talvez em cumprimento das Esque no estatuem mas podiam estatuir que filhos em mulher alheia lhes perde o fei-

livre, como se foose muda de possuidor, deixa as crias ao dono, e com elas a me algumas vezes, para continuar com outro, ou com outros, o seu mister de

o pobre escravo, ao tornar-se

um

cavalo que

parideira

Admirvel moral

divina,

que assim rebaixa o ho-

mem

condio dos brutos, felizes, ainda assim, por


!

no terem
pitulo.

um Deus feito sua imagem e semelhana Mas ha melhor, no mesmo livro e no mesmo ca-

Se

algum vender sua

filha,

para ser escrava,

ento no sair

como costumam

sair as escravas.

188

LOURDES
legislao dictada por

Na
te

Deus

a Moyss,

no Moninfinita

Sinai,

ha preceitos admirveis, dignos da

sabedoria, temperados os rigores da justia


ticas

com

pra-

de

infinita

bondade.

xodo, capitulo citado

26

Se algum

ferir

o olho do seu escravo ou da

sua escrava, e os deixar cegos de

um

dos olhos, os

deixar livres pelo olho que lhe tirou.

Uma
para

pechincha, na verdade

Ser forro custa

dum

olho, devia ser

bom

negocio

um

escravo, sobretudo
libertar.

meio de se
atestando

quando no tivesse outro Vantagem dos rgos pares,

a sabedoria e providencia

procedeu, manufacturando o pai Ado para

com que Deus ter quem

o adorasse.

Os

outros animaes, particularmente o boi, nos ve-

lhos tempos biblcos

em que Moyss

escrevia,

em

t-

boas de pedra, os preceitos legaes que o Senhor lhe


ditava,

tinham responsabilidade

juridica,

eram

casti-

gados pelo mal que faziam

como

se fossem gente.

Se o boi ferir com as suas pontas um hoou mulher, e morrerem, ser apedrejado; e no se comer a sua carne o dono do boi comtudo ser
28

mem

inocente.

pobresinho do boi
teve a infelicidade de espetar

L porque

um

corno

LOURDES

189

no bandulho ou em no bandulho d'unia pessoa qualquer outra parte mole correm-n'o pedra, como se fosse um co damnado, e ainda por cima lhe no comem a carne, como se fosse de animal empestado.

responsabilidade penal dos bois mantm- se na

legislao

de vrios paizes, pelos tempos fora, dan-

dose o

caso de

em

Aceiro, ha pouco mais d'um se-

culo> correr

um

processo contra
ter

um

boi,

que no che-

gou a ser julgado, por


o do processo.

morrido durante a instru-

Moyss era um homem de grandes merecimentos,


esperto

como geralmente so

os filhos naturaes, se
;

verdadeira a tradio. Educou-se no Egypto


rira a

adqui-

mais vasta instruo do seu tempo, sobretudo

em
lhe

matria de legislao.

Na

redao das tboas, que


ter

foram ditadas pelo Senhor, ele deve

posto

muitas linhas do seu novelo, corrigindo e

emendando

muitos despropsitos de
a lidar
to,

quem no

estava habituado

com homens,

alheio a controvrsias de direi-

a formulrios de justia, desconhecidos fora da

Terra.

Orador que ele no era. Sabia dar o seu recado mas tomando ares de quem vai pronunciar um
;

discurso,

emperrava-se-lhe a lingua, a ponto de ter

de se

calar. Parece, at,

que era
ele,

um

bocadinho gago.
ordenou,

Ora sucedeu que o Senhor, um


que fosse pregar s gentes, e
geitos

dia, lhe

modestamente, sem

de desobedecer, ponderou que no era

para essas coisas, e respeitosamente lembrou o

homem mano

190

LOURDES

Aaro, capaz de falar umas poucas d'horas a seguir...

sem
elas

dizer nada.

Muitas vezes o Senhor falava

com

as pessoas e

no lhe viam a

cara exactamente

como em
por

certas magicas de feira, o Rei

Abacadabra

n. 36,

exemplo, que tanto encantou a minha puercia. Esta-

vam duas personagens no


seu recado, e de repente

palco, a dar cada

uma o

uma prega uma

bofetada

na outra, que esbogalha os olhos, ainda mais admirada que enfurecida, por no ver mais ningum no
palco.

xodo, capitulo XKIII.

20

...

No poders

ver a minha face, porque

nenhum homem me

ver, e depois viver.

i
trava

Mas se no queria que o vissem, para que sem mascara, dispensando a nuvem e

se mos*
a sara

a que tantas vezes recorria nos seus encontros

com

gente d'este

mundo

Facilmente tomava as lies do Mestre, este se-

nhor Moyss, de

iras fceis

povo lhe no obedecia

Um
nai,

dia,

pelo cair

quando algum do seu ou a Deus. da tarde, descendo do Monte Si-

ele

onde estivera

em

conferencia

com o Senhor,

re-

vendo as Tboas da
gao, Moyss topou
latrica,

Lei, para efeitos da sua promul-

com

a sua gente

em

folia

ido-

dansas e cantorias, parecendo

que andava

por

ali

Dyonisius de borracha a tiracolo e copo

em

punho, e todos bebendo sem conta.

LOURDES
Enfurecido, pregou

191

com

as tboas na cara d'um,

partindo-asi e atirou o bezerro d'ouro para a fogueira

mais prxima, desatando a

gritar

ameaas, expres-

sas

em

palavras escandalosas, no obstante haver se-

nhoras na Assistncia.

certa altura gritou

Quem

no contra mim, venha para mim.


tribu

Rodeiam-n'o todos os da
ordena-lhes que
tos

de Levi, e ele ento

tomem

a sua espada, e

matem quan-

encontrarem

os

seus irmos, os seus amigos,

os seus visnhos.

Fez-se como ele ordenara, e nada menos de vinte

trs mil

homens cairam mortos n'aquele

dia.

Foi

um

trabalhinho admirvel, para o qual Moyss

pediu a beno do Senhor, que deve tel-a dado


a maior satisfao-

com

Vinte e trs mil homens passados ao


da,
ro,

fio

da espa*

porque tinham prestado culto a

um

bezerro d'ou-

objectivando assim o seu Deus, que era, afinal o


legislador

mesmo Deus de Moyss. o sapiente Os castigos de Deus, pelo que se


ra,

v na Escriptu-

so constantemente actos de vingana, e vo sem-

pre alm do que seria

um

justo correctivo.

] o critrio arithmetico da proporcionalidade entre os delictos e as

penas no

satisfaz os

nossos sen-

timentos de justia, critrio estabelecido e aceitvel

se

n'um tempo em que, para efeitos de punio, mais atendia ao crime que ao criminoso. Os tempos mudaram o sbio aphorismo medico ha doentes,
;

no ha doenas, aplica-se criminologia, assentando-se

192

LOURDES
ha criminosos e no h crimes. Se no ad-

em que
missvel

que a

justia

dos homens puna

um centimetro

com um metro de pena, como se ha de admitir que a justia de Deus puna um kiiometro de pecado com trinta lguas de castigo ? Positivamente Deus nunca teve o sentimento das propores, e, como juiz. foi sempre d'uma ferocidade
de crime

que a negao da
dormir com

justia.

Segundo o cdigo mosaico, peca o homem que uma mulher para abusar d'ela. Se essa
for escrava, e tiver marido, os dois, ela e o

mulher

adultero, sero aoitados. Seriam mortos ambos, se a

mulher fosse

livre.

Mais nada ?
Mais alguma
oferecer
coisa,

para o adultero, que ter de

um

carneiro ao Senhor, indo sacrifcal-o

porta do tabernculo.

Transcrevemos do Levitico, capitulo

XIX

22

o sacerdote rogar por ele e pelo seu pe-

cado diante do Senhor, e o Senhor usar com ele de


mizericordia, e se lhe perdoar o pecado.

No

caro,

vamos,

um

carneiro por

uma

noite

d'amor, nos braos da mulher d outrem, porque alm

do prazer que d ao corpo, em nada compromete a


alma.

carneiro, hstia pelo pecado, fica pertencendo


visto

ao sacerdote, que naturalmente,


do-lhe fora o sangue,

no ser

ele ani-

mal imundo, o come guisado com batatas

deitan-

como

lei

manda.

LOURDES

193

J n'aquele tempo, ainda relativamente prximo da Creao, sucedia um homem ter relaes sexuaes

com qualquer
como
es.

animal, de preferencia a burra, talvez

por ser mais acessvel que a vaca e a gua, sendo


elas fisiologicamente apta para essas

abomina*

Vai ento o Senhor escreve pelo seu prprio punho, nas Tbuas que entregou a Moyss, para as levar ao conhecimento dos povos

Aquele que

tiver

copula

mal, morra de morte;

com jumenta ou outro anitambm matareis o animal.

No de crer que, naquele tempo, as burras an* dassem a meter-se cara dos homens, pondo em jogo todas as sedues que as fmeas conhecem como eficazes para atrairem os machos da sua espcie.

Mais tarde a Igreja fez da bestialidade

um

pe*

cado,

um

grande pecado, s no cominando penas,

que ns saibamos, pelo menos, contra o animal cum^ice do

homem em

tal

crime de fornicao, para

empregarmos um termo biblico, que no pode, por isso mesmo, escandalisar as pessoas devotas. E pois que dissemos serem as Tbuas, escriptas por Deus e no par Moyss, sendo embora mais natural que Moyss escrevesse e Deus dictasse, transcrevemos esta passagem do Deuterenemio, capitulo
IX, para se vr que no inventamos

10

o Senhor

me deu

duas tboas de pedra,


13

194

LOURDES
com o punho de Deus,
e que continham

escriptas

todas as palavras que Ele vos falou no monte, no

meio do fogo, estando junto todo o povo.

que a Humanidade
leis

teria

ganho se Deus,
sociolgicas,

resol-

vido a dar

ao mundo,
!

leis

tivesse

logo inventado a Imprensa

Vale a pena
do,

relatar,

porque no muito conheci-

aquele

escndalo

do

rei

David,

tomando por

amante, e fazendo-a depois sua mulher, a consorte


legitima d'um oficial do seu Exercito.

Passaram-se as coisas assim:


David, tendo acabado de dormir a sesta,
sear para
foi

pas-

um

terrao,

em mangas
linda

de camisa, n'um

vontade burguez. Eis seno quando pesca, n'uma


casa

em

frente,

uma

mulher a lavar-se, nua

como
ela

viera ao

mundo.

Imediatamente a mandou chamar, e promptamente

acedeu chamada, demorando-se a conversar


rei at

com o

horas avanadas do dia seguinte.

No

tardou que a

madama

se apercebesse de que estava

embaraada, e assim o comunicou ao Rei, dizendolhe

do risco que corria quando o facto chegasse ao conhecimento do marido. O que fez, ento, o bom rei David ?

Andavam
vid,

os

seus exrcitos
era

em campanha,

sob o

comando de Moab. que


d'um
oficial

um

grande general. Da-

sabendo que a sua amante d'ocasio era mulher

que estava no frent, mal cuidando que

o seu prprio front sofresse o rgio ataque, ordenou

LOURDES
a

195

Moab que

espuzesse o

infeliz capirote

nos logares

mais perigosos da batalha, para que morresse.

Assim aconteceu. Passado o tempo do nojo. David manda chamar a


inconsolvel viuva,
e

toraa-a

como

esposa,

sem

es-

cndalo de maior.

longe

Mas o Senhor que no ficara contente, muito d'isso, com o procedimento de David, e por invem no
Livro dos

termdio do Profeta Nathan fez-lh'o saber, parabolando. Falou assim Nathan, segundo
Reis, capitulo XII, passando os bons versetes bbli-

cos a prosa de inferior quilate


tico,

Um

homem

muito

dono de numerosos rebanhos, recolhe em sua casa um forasteiro, que deseja obsequiar. Para no matar uma das suas ovelhas, manda que fossem buscar a nica ovelhinha que possuia

um

pobresito

da

visinhana, e a preparassem para o jantar.

ovelhi-

nha era considerada pelo dono como uma pessoa de familia, to pessoa de famlia que comia do seu po
e bebia pelo seu copo.

Ouvindo isto, David deu um pulo na cadeira, no auge da indignao, e declarou que um homem que
tal fizera,

merecia ser morto-

Era o que Nathan queria ouvir para lhe trocar a


parbola

em

midos,

isto ,

para

lh'a explicar.

assim fez.

Reis, capitulo

KII

11

Eis

aqui pois o que diz o Senhor

Eu

sus-

citarei

da tua

mesma

casa o mal sobre

ti,

e tomarei

196

LOURDES
um
feu

as tuas mulheres tua vista, e dal-as-hei a

prximo, e ele dormir


olhos doeste
sol.

com

as tuas mulheres aos

O
est
lstia

engraado da passagem, a moralidade do caso

em que Deus perdoou

a David,

mas

feriu

de mo-

grave o menino adulterino, enfermidade mortal,

como satisfao gente blasfema, que comentava certid tu, peh que fizeste sem respeito o caso

deste logar a que os inimigos do Senhor blasfemem,

morrer certamente o

O
A

menino

foi

filho que sempre de mal

te

nasceu.

a pior, at lhe arre-

fecer o ceu da boca.

chorarem pelo filho, arraniaram outro, de que


Nathan, que lhe poz o
este

David e
foi

Bethsabe

padrinho o referido
a ser

nome de Amvel. Veio

menino o sbio Salomo.


a guerra continuasse,

Como
dedicado,

]oab, sbdito muito

mandou dizer ao Rei que fosse tomar o supremo comando das tropas, porque Rabbatfa, a
capital, estava prestes a render-se.

Foi David, e mal chegou, como previra Moab, a


cidade rendeu-se.
nita trazia

diadema que o soberano ammofoi

na cabea passou para a cabea do chefe


cidade
posta a saque. Feitos

de

Israel, e a

em

bo-

cados os vencidos, por cima dos quais, ainda vivos,

tinham passado

carroas ferradas,

de muito peso,

tiiolo, quentes foram lanados em d'uma temperatura pyrometrica. E as demais cidades annamitas foram tratadas como a capital.

fornos de coser

LOURDES

197

A moral, a justia, a bondade dos Santos Bem vistas as coisas, a Escriptura o


gumento contra do Pentateuco.
a existncia

Patriarcas

grande aratravez

de Deus,

visto

Mas, ha a moral de Jesus.

Quem

ler

Novo Testamento sem

as disposies

simpticas d'um fervoroso devoto,


as disposies hostis d'um furioso

mas tambm sem


atheu, facilmente

reconhece que a Moral dos Evangelhos eminente*

mente
Para
rios, a

egoista,

d'um egoismo que a torna, sob certos

aspectos, anti-social.

um
a

e outro, o ateu e o devoto,

ambos

sect-

ceitos

Moral pratica o conjuncto de regras e preque deve obedecer a conduta do homem,

para realisar o fim para que Deus ou a Natureza o

crearam.

Para o devoto coisa

gma, que o homem

foi

como um docreado para n'este mundo


certa, infalvel

adorar e reverenciar o Creador, e no outro gosar o

premio ou sofrer o castigo das suas boas ou ms


aces.
.

Para o atheu, quasi sempre devoto...


sas,

s aves-

o homem, no devendo a existncia ao favor de

ningum, dispe d'ela a seu talante, gosando o mais que pode e o melhor que pode, fazendo o bem ou praticando o mal conforme a sua ndole, certo de que
a sepultura apenas

uma

cova onde se deita o ca-

198

LOURDES

daver

nem porta que abre para o Ceu, nem buraco

i7amos

por onde se cae no Inferno.


Jesus

com

lenda

foi

mandado do

Ceu

terra

para redimir e salwr os homens. An-

dada c por baixo tudo n'uma desordem, cada qual

procurando o seu gso, o seu prazer, a sua felicidade

onde poderia encontrai

a,

pouco se importando que


Pelos

os outros sofressem para ele gosar.

caminhos
lei

do Senhor no andada ningum


fetas apagara-se

a palavra dos Pro-

sem echo;

os preceitos da

mo-

saica tinham caido

em

desuso, que

uma

das formas

porque as

leis

acabam.
li-

O mundo
nha
feito
;

csmico conseryava-se como Deus o


era o

mas o mundo moral

cahos, a

con-

fuso,

um aglomerado

de erros e impiedades,

torpeza do vcio caldeado abominao do pecado^

Qual

era, verdadeiramente, a misso

de ]esus ?

Era uma misso divina, pelo menos mais divina do que humana, consistindo principalmente em lanar os homens nos caminhos do Senhor, sem apego
vida, multido de penitentes para

quem

a volpia

do sofrimento passageiro condio indispensvel


para a fruio do gozo eterno.

O meu
passo,

reino no d'este

mundo,

dir ele a cada

sem

deixar, todavia, de se inculcar rei, o

que

lhe valeu ser crucificado-

Um
a

reformador da Humanidade no poderia negar


a

Humanidade,
l,

menos que o seu propsito

oculto

fosse

despovoar a Terra para povoar o

Ceu,

me-

tendo

de prompto, as almas, e mais tarde, depois

LOURDES
da

199

Ressurreio, os respectivos corpos, reconstitui-

das as pessoas

Se era

possivel

como eram antes de morrerem. uma Sociedade subsistir observan-

do os seus membros, aconselhados por Jesus, estes

algum na face direita, oferece tambm a utra se algum te quizer tirar a tnica, lars^a-lhe tambm a capa; ama es teus inimigas; ne deixes de fazer bem aos que te teem dio. Roga a Deus peles que te perseguem e calumniam, e ne faas
preceitos verdadeiramente anti-sociais:
te ferir

economias, porque
os ladres.

podem consumil-as as

traas e

Trabalhar para comer e beber, para se alimentar

sem estender
gonhosa ?

mo

esmola?
escondendo a nudez vera

Trabalhar para se

vestir,

Jesus aconselha o
isso,

homem

que no se

aflija

por

porque Deus sabe muito bem o que lhe prehora prpria.

ciso e solicitamente lho fornecer na

aponta- lhe as aves, que no semeiam

bem como
Aos

os

lirios

do campo, que no fiam


janotas.

nem cegam, nem

tecem, e vestem

como uns

discipulos deu Jesus instrues preciosas quando

se resolveu a mandaI*os pregar por cidades e aldeias.

<No

possuais

nem ouro nem

prata,

nem

tragais

dinheiro nas vossas cintas.

Nem
nem

alforge

para o caminho,

nem duas

tnicas,

cobertor,

nem bordo porque

digno o traba-

lhador do seu alimento.

200

LOURDES

Este preceito, no que diz respeito a dinheiro era

observado com to pouco


tinha

rigor,

que a comunidade

um

thesoureiro, Judas Iscariote.

Chegou

a di-

zer- se, depois

de ele se matar, que por denuncia


fizera

d'um phariseu se
importante,

um exame

suas contas,
quantia

yerificandose que estava alcanado

numa

tendo-se resolvido a vender

o Mestre

para tapar aquele buraco.

Familia,

como

se

tem

dito,

verdadeiramente
,

a clula social, a Familia completa, isto e filhos

pai,

me

em numero maior ou menor Os filhos que no amam seus pes, os pes que no amam seus
filhos,

so monstros na ordem moral.

Pois Jesus pregava assim, S. Matheus. Capitulo

que ama e pai, ou a me mais do que mim, no he digna de mim e e que ama o fia lho mais do que a mim, no he digne de mim.
37
;

porque assim pensava, assim procedia, talvez


filho

muito Deus, mas com certeza pouco homem,

que renega a me> irmo que renega os irmos. V7em em S- Matheus, no capitulo citado acima

46 Estando ele ainda falando ao Povo, eis que se achavam da parte de fora sua me e seus irmos, que procuravam falar-lhe. 47 f hum lhe disse: Olha que tua me e teus irmos esto ali fora e te busce. 48 f ele respondendo ae que lhe falava, lhe

disse:

Quem minha Me,

quem so meus

ir-

mos?

LOURDES
^^

201

49

estendendo
fundador da
Bernardo,

a mo pata seus discpulos,


e

disse: Eis ali

minha me

meus irmos.
Bernardinos, o muito

Ordem dos
farol

ilustre S<

do Christianismo, que luziu

na primeira metade do sculo VII, teve este dito sentencioso, de arripiar as carnes Sim, desprezar
:

sua me uma aco impia; mas desprezal-a pelo


Cristo

uma

aco eminentemente piedosa.


I

santo frade

Maria, a

me do

Christo, assiste sua agonia

na

cruz, as suas dores ferem-lhe o corao; os seus


olhos, afogados

em

lagrimas, no

perdem um s dos

seus gestos de mrtir,

nem escapa ao seu ouvido

um E

s dos seus gemidos de crucificado.

Pois se era sua me!

no minuto derradeiro, j a rasgar-se o vu do Templo, estremecendo a terra, conturbandovai ele,

se os areS) diz Me, apontando-lhe o discipulo ]oo

Mulher
lhe a
tiva

eis ali teu filho

e diz a Joo, apontando-

Me

Eis

ali

tua

me.
frieza

Palavras secas,

duma

que

gela,

demonstra-

de que o divino que havia

em

Christo, apagava o

que de humano n'ele devia haver. Ainda mido, Jesus perdeu- se de seus pais, em Jerusalm, onde tinham ido assistir a uma festa de Paschoa. S deram pela falta do pequeno depois de chegarem a casa, em Nazareth. Ahi voltam, naturalmente aflictos, e vo dar com ele, depois de trs
dias de busca anciosa, a discursar no templo, senta-

202

LOURDES
a

do entre os doutores. Diz- lhe


Capitulo
2.

me, reprehendenS.

do-o com ternura, segundo refere

Lucas:
te

versinho 48: Filhe, porque ousaste

mos buscando
V/ai

assim Cmnesc ? Sabes que teu pai e eu cheios de aflio.


ento o menino, decidido
grande,
irrespeitoso

anda-

pessoa

como se fosse uma como se falasse a moos da sua idade, responde assim me 49 ~ Para que me buscveis ? No sabeis que

importa ocupar-me das coisas que so do servio de meu pai ?


Parece que, efectivamente, no sabiam, no tendo
rasoavel explicao
falsa,
tal

ignorncia, a no se ter

como
o
do

inteiramente falsa, esta parte dos Evangelhos.

Maria fora anunciado


;

que

ela daria

luz

Redemptor

Izabel,

mulher de Zacharias, gravida


a Sara, possuida

em

idade avanada,
Espirito Santo,

como sucedera

chamara a Maria benta entre as mulheres, e bento ao fructo do seu ventre, rematando a sua devota saudao por dizer que seu filho seria
o seu Senhor.

Correspondendo saudao da prima


ria

Izabel,

Mano

debitou

um pequeno

e eloquente

discurso,

esta passagem chamaro bemaventurada todas as geraes. Por ocasio do parto, a visita dos reis magos,

qual havia

de

boje

em

diante

me

a vi-

sita

dos pastores da ]udea devia ter convencido a

me

de

Jesus e o marido de sua me, de que o menino


ali

que

estava, deitado nas palhas, sob o olhar azul

e doce

d'uma vaquita

loira,

era

sem

menor som-

LOURDES

203

bra de duvida o prodgio que lhe anunciara o anjo


Gabriel, o divino fructo que saudara a prima Izabel,

nos termos

referidos

Mas

no.

Virgem,

at perder o filho, durante

um

largo

periodo

de

trinta e trs

anos, deu claras

mostras de no se aperceber da essncia divina, da


natureza divina de Jesus

O
que

caso da prima Izabel merece ser contado, por interessante.

Zacharias era

um

pobre velha,

estril

como um

pobre velho, casado com uma lenol de lava, ou como

uma
como

toalha

de gelo.

Um

dia,

estando o sacerdote

Zacharias a oficiar no Templo apareceu-lhe


se espirrasse da terra ou

um

anjo.

como

se caisse do ceu,
filho.

e diz-lhe que a mulher lhe parir

um

Imagine-se o espanto do pobre


pre desejara ser
guir.
pai,

homem, que sem-

nunca tendo artes de o conse-

Passado algum tempo, comeava Izabel a dar mostras de gravidez, e quando j no podia haver
duvidas a
tal

respeito, fecha-se
talvez'

em

casa, no apareridiculo

cendo a ningum,

com medo do
!

uma
fala

velha de barriga boca

Zacharias perdera a

no momento em

que o anjo lhe anunciava

que

seria pai

dum

filho

de Izabel, pondo-lhe

um

bero

ao p da sepultura. Esta mudez no tem fcil explicao, e durou at ao dia em que Izabel teve o seu

bom

sucesso.

primeira coisa que ele disse

foi

como

havia de chamar-se o

menino Joo.

Ora

este

intra-uterina,

menino Joo, tendo seis meses de vida conta a quando Maria visitou Izabel

204

LOURDES

Bblia

desatou

aos

pulos,

n'um

contentamento

doido, saudando o outro menino, e que Maria conce-

bera por obra e graa do Espirito Santo, com grande

desapontamento do pobre carpinteiro de Nazareth.

que por

um escndalo- Pois este meno Jordo, ouvindo falar do Christo Thaumuturgo. manda-lhe perguntar se ele pouco mais ou o que hade vir ou o que j veio
triz

um

no faz

nino, j feito baptisador

menos o caso do outro, a falar com um de dois gmeos, parecidos como duas gotas d'agua ne sei se com V- ExJ" se com um seu mano que tenho a honra de estar falonde. ' notvel o numero de mulheres da Bblia que

tiveram filhos
juventude.

sorvadas,

no os tendo na ridente

No

ha que prescrutar os insondveis desgnios da

Providencia,

mas um

facto tantas vezes repetido, e

para mais passando -se n'uma roda de gente cathegorisada, no

pricho d'uma vontade

pode ser um acidente banal, mero casem determinao, agindo sem

motivo e sem finalidade.

Pobre velhada! no morriam de susto ou de vergonha ao

ser-

Ihes anunciado o portentoso sucesso

sempre o anjo escolhido para estas embaixadas, e o Esprito Santo, no sabemos porqu, era sempre o pai escolhido de tais meninos serS. Gabriel era
dios.

Um

mancebo de boas

famlias,

com

bastante de

LOURDES

205

seu, desejando garaniir-se a vida eterna, pergunta a

lesus o que deve fazer para o conseguir.

Responde
yai,

lhe

Jesus:

Se

queres ser

perfeito,

vende o que tens e d-o aos pobres, e ters throno no Cu depois vem e segue-me.
:

um

No

consta de documentos que o

mancebo

fizesse

o que lhe era aconselhado, antes a Biblia diz que


ele retirou triste,

nada disposto a trocar pelo imagio

noso thesouro que lhe prometiam no Cu


possuia na terra, e lhe permitia fazer

que
c-

uma
:

vida

moda

e independente.

Vem
triste,

no Evangelho de

S.

Marcos

homem

desgostoso das palavras que ouvira, foi- se todo

porque era muito afazendadO'


necessrio
elas,

Para que algumas pessoas vivam sem trabalhar, sem


produzir,

que outras trabalhem e pro-

duzam por
lho

o que tanto faz dizer que o conse-

de Jesus, dado a homens, que no podem ser

aves

nem

lirios,

d'uma

flagrante imoralidade.

Aproximava-se a Paschoa.
Deliberou Jesus
cpulos,
festejai- a
livre,

na companhia dos

dis-

no ao ar

mas no conforto d'uma

sala,

na cidade. Fez-se convidar para casa d'um homem rico, naturalmente um d'aqueles que iro malhar com
os ossos ao Inferno, mais certo que passar

um

ca-

melo pelo fundo

duma

agulha.

Queria anunciar-lhes a sua Paixo.


A' ceia, tendo repartido pelos discpulos o po e
vinho, a sua carne e o seu sangue, anunciou que

um

206

LOURDES
trail-o,

havia de

entregal-o aos phariseus e juzes para

o matarem.
Estava escrito; havia de cumprir-se.

Tu
que
ele

Serei

eu ? preguntou o Iscariote.

o disseste.

Foi n'esta

mesma
como

ocasio que Jesus disse a Pedro


isto

o negaria trs vezes,

depois do pesca*

dor, decidido

se avanasse para o

lhe ter dito

Senhor,

mar bravo, prompto a ir coneu estou

tigo tanto para a priso

como

morrerter

As

coisas
;

que lhe diziam respeito iam

seu cum-

primento

abria-ss a era das perseguies, a era dos


e

sacrifcios

das luctas- Previa Jesus que seria ne-

cessrio combater

com

outras armas que no fossem


isto
,

a palavra e o exemplo,

o milagre, combate

sem piedade nem


espadas,

misericrdia.

ento aconselhou

os discpulos a venderem as tnicas para comprarem

recheando a bolsa e aviando os alforges

para as contingncias do amanh.


Percebia agora que no se sendo ave

nem

lirio,

era necessrio no carecer inteiramente d'aquilo

com

que se compram os meles? Dispunha-se a uma defesa mo armada, aconselhando os seus discpulos a armarem-se de durnda-

na?
Fosse como
fosse,

acabada a

ceia,

abalou

com o

ranchinho atraz, a caminho do Monte das Oliveiras

inquietao dos discpulos era to grande, que


,

mal se estenderam no cho-*

desataram a dormir.

Christo velava, e tamanha era a sua agonia, que

LOURDES

207

entrou a suar sangue, suando tanto que o suor cor*


ria

por sobre a terra,


Eis que chega

como vem em
tropel

S.

Lucas.

um

de gente armada, uns

com com

bordes, alguns
espetos,

com

espadas, o maior

numero

capitaneados por Judas Iscariote.

Os

discpulos rodeiam o Mestre, e

um

eles,

o Pedro,

rapando da catana, corta uma orelha, a


legionrio que perto d'ele vociferava
sesso.

direita, a

um

como um pos-

Reprehende-o logo o Christo:

Mete
la,

a espada na bainha.

Quem com
e

ferro

mano

com

ferro morre.

AbaixQU-se, pegou na orelha cortada,

pl-a

seu logar, pegando sem

cicatriz aparente.

Este milagre de nada lhe valeu, porque o prende-

ram imediatamente

e o levaram presena do

Sum-

mo

Pontfice.

Condenado morte, no por sentena, mas por decrucifige eum crucifige eum foi ciso de povo

pregado na cruz, entre dois criminosos,

um

dos quais

no era ladro, mas destemido revolucionrio. Foi esse que Jesus levou comsigo, mal rendeu o espirito
subindo aos paramos celestes.

Tudo quanto ao
\?ida,

Christo

sucedeu,

em

toda a sua

desde o nascimento at morte, tudo constava


fr.^

da Escriptura, tudo
Esbofetearam-n'o,
n'o,

anunciado pelos profetas.

injuriaram-n'o,

escarneceram-

na jornada para o Calvrio, e durante as horas


esteve pregado no madeiro ?

em que

208

LOURDES
isso tinha

Mas

de ser assim, porque assim estava

profetisado-

Repartiram as suas vestiduras?


Estava escripto, havia de cumprir-se:
tnica lanaro sortes.

Reparti-

ro entre si as minhas vestiduras, e sobre a minha Quasi as ultimas palavras de Jesus, segundo rezam
os Evangelhos, foram estas

Tenho sede.

Tinha realmente sede?

No

tinha,

mas

disse isso,

conforme vem no Evan*

gelho de S. Joo,

para
em

se cumprir

uma palavra
n'uraa cana,

que ainda restava da Escritura. Chegaram- lhe ento boca, espetada

uma

esponja ensopada
fez

vinagre. Jesus

chupou

um
est

tudo-nada,

uma

careta,

disse

Tudo

cumprido.

Baixou a cabea e rendeu o

espirito.

Consumatum

est.

moral de Jesus, expressa nos Evangelhos,


contra a Sociedade,

uma Moral
do

uma Moral

anti-hu-

mana, to certo que no concebemos a existncia

homem
Devemos

seno

em

Sociedade.

considerar moral,

em

relao ao indivi-

viduo,

tudo quanto o torne mais perfeito, tanto no


vista fisico^

ponto de
lectual, e

como no ponto de

vista

inte-

ainda no ponto de vista das suas relaes

com os outros homens


mentar a sua
felicidade,

tudo

o que tenda a au-

da felicidade alheia.

sem preiuizo ou menoscabo Devemos considerar moral, no

LOURDES
ponto de
vista

209

da colectividade, tudo quanto tenda a


e
aperfeioal-a,

engrandecel-a

todos

contribuindo
contribuin-

para a felicidade de cada

um

e cada

um

do para a felicidade de todos. A definio da VIoral, quanto aos seus


excelente

fins,

dada

por Prielstley e adoptada por Bentham, parece-nos


:

maior felicidade do maior numero.

Mas

a maior felicidade aonde ?

No
como

Cu, diz a Igreja, negando, at, que algum


feliz

possa ser

n'este

mundo, a no se considerar
espirito

felicidade o sofrimento, a dr, a dr e o sofri-

mento que tanto mais sublimam o


mais torturam a carne.
S.

quanto

Francisco d'Assis chamou


ele

ao corpo

nosso irmo burro, sem pensar que

obra do Creador, que se o no fez melhor

foi por no saber, por no querer ou no poder, negando

qualquer d'estas hypotheses os seus altos predicados.

Toda

pregao de Jesus Christo tendia a enca-

minhar o

homem

para a Bemaventurana, estando

destinado o Inferno para os que se afastassem,

do
en-

bero ao tumulo, dos caminhos do Senhor.


tendidas as coisas, ele no viera do

Bem

Cu

Terra

com

outro propsito que no fosse o de engajar colonos

para o reino de seu pai, matando nas almas a flor

da alegria, e acendendo nos coraes o desejo de

morrer depressa, sofrendo horrores incomportveis. Para ele, como para o Boudha, a dor purifica, e a
morte
cido;
liberta.

mal, dizia o Caki-Muni, ter nas-

mas

visto

no termos evitado esse mal, a ven-

tura est

em

morrer.

respeito

da moral

crist 14

210

LOURDES

que boutade de Nietzsche verdadeira


ral

A Moescra-

a negao da vida.
moral dos Evangelhos

uma moral de

vos, genie incapaz d'um movimento de revolta

em

que despedaasse as algemas. E' tambm uma Moral de mercantes, homens para quem o problema da vida se exprime n'uma equao

em que

o primeiro termo ganhar e o segundo

perder, Victor

Hugo mostrou compreender bem

sentido da moral christ

bres emprestar a

quando disse que dar aos poDeus. Simplesmente se esqueceu


a

de dizer que
so sempre

tais

emprstimos, como se v da Biblia


interesse,

com

juro

de usurrio

mais de cem por cento.

sem

Porque so emprstimos feitos sem escriptura e letra, muita gente no os faz, preferindo o certo

ao duvidoso.

Deus, Jesus e a Igreja quando no fazem promessas,

ameaam, tudo

in

n'outro caso tirando ao

magna homem

quantitate, n'um e
a

liberdade de se

determinar por motivos da sua conscincia? proce-

dendo

segundo

um

imperativo que n'uns casos

interesse e n'outros casos rado-

Qual pode ser a moralidade d'uma doutrina, considerada no ponto de vista social, que fez da virgin-

dade uma virtude excelsa, talvez a virtude de maior valor aos olhos do Todo Poderoso? Santo Agosti-

nho escreveu sobre a saneia virginitate, encarecendo os seus merecimentos, e o Apostolo S. Paulo o miraculado de Damasco muito mais instrudo que o

LOURDES
Christo,

211

recomendou o
casa

celibato n'estes

precisos ler;

mos

Quem

uma

filha

faz bem

quem a

ne casa, para lhe guardar a virgindade, faz melhor-

Que moral

a d

um

reformador que aconselha o

homem

a desprezar pai e me, a

no praticar o acto

piedoso de enterrar os seus mortos para seguir


bandeira desfraldada ao vento?

uma

Em

que se tornaria uma Sociedade cujos membros


se-

no trabalhassem, lazarones contemplativos, nem


quer produzindo,

em

alimentos e vesturio, o indis-

pensvel para o seu consumo ?

Mais de mil anos antes de nascer o Christo, nascera na ndia

um

reformador, que

foi

chamado Fo,

bem mais til sua comunidade que Jesus sua. Na verdade ele reformou a religio dos Brahama* nes acabou com a distino das castas e a desigualdade entre os homens, e ensinou uma doutrina cujos
;

principios

no mentir,
nhum

fundamentaes, entre outros, eram estes:


respeitar o

bem

alheio,

no matar ne-

vivente, abster-se

do vinho, evitar a impureza

e crer nos castigos e recompensas depois da morte.

recomendao de no matar nenhum vivente deu logar, pelos tempos fora, a escrpulos que entravam nos dominios da maluqueira, tal havendo que evitava pisar a terra e beber a agua nalguns, talvez, sendo este escrpulo

uma

desculpa para bebe-

rem

vinho.

Loth, para no falar aos deveres da hospitalidade,


oferece a

uma

turba bestial, que lhe exigia a entrega

212

LOURDES

de dois hospedes, por motivos de prostituio sagrada, as suas

duas

filhas,

ainda virgens, para se rega-

larem.

Que Deus de bondade


ho que lhe sacrifique o
deiro, e
filho,

esse,
filho,

que ordena a Abrase fosse

como

um

cor-

mais tarde manda ao

Mundo

o seu prprio

sujeitando-o aos mais duros tormentos, o ultimo


foi a

dos quaes

crucificao

Este procedimento divino

no tem nada, absolutamente nada de humano, e s no acorda em ns protestos desabridos, por saber-

mos que

a Paixo
dito

uma

tragedia

symbolica.
assis-

que se tem

do maririo da Virgem,
filho,

tindo lenta

agonia do seu bemdito

ouvindo

as bofetadas que lhe estalam na face, ouvindo os insultos

que lhe dirigem, os sarcasmos com que o en!

xovalham

N'aquele tempo ainda no havia jornaes, mas


havia reperters, e parece que

um

deles acompanhou

o Christo na jornada do Calvrio, tomando nota de


todos os incidentes e ocorrncias. Assim que ns

sabemos, referido o caso

em

livros

impressos

com

todas as auctorisaes eclesisticas,

que foram

em

numero de 102

as bofetadas que

deram no redem-

ptor, na jornada

do Calvrio; mais de cinco mil os


;

aoites que lhe aplicaram

para cima de dezoito mil


;

as gotas de sangue que perdeu


mil as lagrimas que chorou, e

mais de seiscentas

109 os suspiros que


feri-

arrancou ab imo pectore. Fizeram lhe 6.475


outras tantas, ou ainda mais, preso a

das, cuspiram-lhe na cara 72 vezes e arrastaram-n'o

uma

corda.

LOURDES
As auctoridades
parvoces
se

213

eclesisticas consentem que taes imprimam, confiadas na emoo que

necessariamente elas produzem na gente simples e


devota,

crebros

lisos

como

os

dos peixes, ridos


da Paixo falamos,
judia,

como um

iceberg-

pois que

aprs-ncs registar aqui o herosmo daquela

me dos Machabeus,

sete

irmos, martirizados por


religio.

no quererem abjurar da sua

No

fosse al-

gum

deles fraquejar, dando mostras de

menos vigor

nas suas crenas, e menos confiana nos seus Deuses, a

me

incutia-lhes coragem, a trespassarem- lhe

o corao e ela, impvida, aguardando a sua vez, s preocupada com os filhos, que no podia livrar da morte, e no queria que morressem em fraqueza moral.

Corapare-se este herosmo na dr verdadeira

com

o sofrimento theatral do Christo, a me dos Machabeus

sabendo que, na realidade, lhe matavam os filhos, torturando-os primeiro, a me de Jesus sabendo que

uma divindade, e que subiria aos altos cus, como Deus, mal acabasse de morrer como homem
ele era

moral religiosa
legislao dos

Na

homens, e desde ha

muito, a

pena no passa da pessoa do delinquente, a infmia

do ru, nos precisos termos da nossa Constituio, no S transmite aos parentes, em qualquer grau.
Pois a Religio ainda boje torna responsveis todos

os homens pela
todas as creanas
doras,

falta

cu pecado d'um s

homem

e desde a creao,

nascem peca-

mesmo

as que so filhas de pais virtuosos, al-

guns tendo conseguido a canonisao.

214

LOURDES

] algum nasceu por sua culpa ou por sua von' tade? O pecado original desfaz-se nas aguas do baptis* mo; mas quantas pessoas morrem antes de serem

De resto, o prno teve pressa de se baptisar, s o fazendo quando j contava trinta anos. Por equidade, o pecado original no devia consihbeis

para se fazerem baptisar ?

prio Christo

derar-se efectivo

seno a

partir d'esta idade. Filhos

de pais herticos que morrem sem baptismo, ainda


criancinhas, vo parar caldeira do

Pedro Botelho

os filhos

de gente catholica, que morrem tenrrinhos,


baptismo, esses salvam.-se.

com o sacramento do

No ha em que se
com
da
fim,

cdigo penal,

em

Paiz algum do mundo,

consigne a perpetuidade da pena agravada

torturas de varia ordem. Pois

no cdigo penal

Igreja ha penas que duram pela eternidade sem os miseros que caem no Inferno nem sequer pO'

dendo alimentar esperanas num indulto, expiando algumas horas, alguns dias ou mezes, porventura alguns anos de vida pecadora ou criminosa, com uma
eternidade de sofrimentos.

que sofrimentos

premo julgamento, no

mansuetude do Nazareno, presidindo ao su~ dia do Juizo Final, a todos


ali

julgando conforme os seus merecimentos, e logo

pronunciando a sentena, que a uns condena e a ou-

premeia!... Aos condemnados aponta o caminho do Inferno, gritando-lhe com raiva Apartaivos de mim malditas ; ide para o fogo eterno. Aos
tros
:

LOURDES
absolvidos aponta-lhes o caminho do cu, eterna
felicidade

215

manso de para junto de meu Pai, a possuir o Reino que se est preparando para vs desde o principio do mundo. Deve oferecer um espectculo deveras interes-

vinde

sante,
ali,

n'aquele dia, o vale de Josaphat, aparecendo

em

carne e osso, todos os homens, todas as mu-

lheres, todas as creanas

que tiveram flego de vida

na Terra, desde o principio do mundo. Baixa do cu


Jesus Christo, vestido de luar, o arcanjo S. Miguel
frente,

de cruz alada. Abre-se a audincia, l-se o

processo, so dispensadas as testemunhas, ouvemse

os

advogados de acusao e os da defesa; prose-

nuncia se a sentena.

Nenhum homem, nem mesmo Torquemada,


ria

capaz de lanar no Orce, para todo o sempre, os

desgraados que pecaram gravemente.

No
deiras.

Inferno, graas
.
.

mizericordia divina, ha ca.

de abrolhos, e camas.

que so labare-

das. Ali

Terra, sendo a come-se e bebe-se, comida... cobras e outros bichos peonhentos, e fel e chumbo derretido. Ha musendo a bebida*
>

como na

sica, a

toda a hora... musica de blasfmias, ranger

de

dentes, prantos convulsivos, gemidos e impreca-

es.

Fogo que arde sem consumir, para que o

sofri;

los

mento que produz seja continuo e jamais acabe rode fumo negro, espesso e nauseabundo, encheu aquele amplo recinto, sem limites vista, fumo que
entra pelas
ventas,

pela boca

e pelos olhos, sufo-

cando sem

matar.

Ha

ces raivados, que

mordem

os

216

LOURDES

e ha lees, sempre com fome, que os devoram quasi sem os mastigarem. E dizsr-se que ha um Deus misericordioso, um

indefesos rprobos,

Deus

justo,

um Deus

clemente,

piedade, que alimenta esta

beucherie mais

um Deus

de

infinita

cruel,

mais feroz, mais sem entranhas que todos os inquisidores reunidos

trgica lenda

do Inferno

pueril fico do cu!

No

se encontram na pregao do Christo vestigios

da influencia philosophica ou metafisica que necessariamente haviam de exercer no seu espirito, se fosse
culto, as

grandes civilisaes indiana, egypcia, persa

e romana. Por seguro se deve ter que ele nunca leu os

gregos, aqueles gigantes do pensamento que o precederam de muitos sculos, talvez pela razo simples de que mal sabia ler. Como Deus sabia tudo, mas como homem, o que sabia era quasi nada. De resto, no valia a pena saber muito para cumprir a sua misso, que consistia em encaminhar os homens para o cuO grande problema humano o da felicidade ?

Disse-o Aristteles

O fim da

Sociedade o bem

dos seus membros ?

Bem
de

trezentos

sabemos que Aristteles veio ao mundo mais anos antes de Christo mas ele foi o
;

mais poderoso gnio da contiguidade, profundo


analyse, que ainda hoje
naturalista

em

todos os ramos do saber humano, de tanto engenho


e
proficiente

uma

parte da

sua

obra,

como

como

philosopho,

prende a ateno dos sbios.

LOURDES
Sim, a Sociedade,

217

como

facto natural e no

como

pacto que os homens fizeram, podendo deixar de o


fazer,

no

subsistiria se, dentro d'ela, os

homens no
oida, e a

encontrassem as indispensveis condies de


satisfao

d'um

instinto individual e social,

que o

prprio instinto da conservao-

Quando
fim que ela

se diz

que alguma coisa


foi

existe para de-

terminado fim, subentende- se que


fci

em

vista d'esse

creada.

Mas
Ser
tantes

tal

no o caso da Sociedade.
dizer que certas espcies vegetaes. conssilvcolas,

licito

em manchas

segundo as regies,
floresta,

lo-

tam creadas para formarem trechos de


florestas vastas ?

ou

A
E'

finalidade

humana

um

conceito vo, se consi-

derarmos o

homem

fora da sociedade.

uma

tendncia ingenita do nosso espirito pro-

curar o porqu e o para

qu de

tudo, e n'esta ten-

dncia se

gerou Deus, derivou d'ela a doutrina da

finalidade, a
tteles,

chamada
aliaz

theleologia, adoptada por Aris-

que

negava a Providencia, e s admitia

a realidade das coisas, fazendo derivar tudo quanto dos dominios da inteligncia, ideias e raciocinios,

das impresses do
sibilidade nihil

mundo

exterior sobre a nossa sen-

est in intelectu

quod prius nen

fuerit

in sensu.

Bem

diversa era a philosophia de

Plato, o idealista e

mximo, crente na metempsychose,

advogado da posse colectiva das mulheres, em termos dos meninos no saberem quem lhes deu o
do Estado para todos os
efeitos
1

ser, filhos

218

LOURDES
douta opinio de S. Jeronvuio, audor celebre
latina

Na

d'uma celebre traduo


tre

da Bibla, chamada a

Vulgata, os dois eminentes philosophos gregos, mese


discipulo,

Plato e Aristteles, foram parar


l

caldeira

do Pedro Botelho, e por

andam, no

In-

ferno, espiando negros pecados, o mais nefando dos

quais no terem adorado o Jehovah da Biblia

nem

terem previsto o ]esus da lenda.

Tem

coisas muito curiosas, a Igrejafoi

Thomaz d'Aquino

canonisado, no obstante ter

negado a Omnipotncia de Deus, incapaz de fazer coisas contraditrias, mas no o foi, verdade, sem o protesto da Sorbonne, chafarica tbeologica que chegou a dar leis ao mundo. Os gregos levavam a sua tolerncia, em matria religiosa, ao ponto de votarem templos ou altares
aos deuses desconhecidos

ignoto deo.
mosfoi

Se verdade, como da Escriptura consta, que o


Christo, depois de ressuscitado, e antes de se
trar

aos seus Discpulos,

de

visita

ao Inferno,

por seguro temos que evitou encontrar-se


dois grandes helenos,

com os
fa-

no

justificado receio

de lhe

larem eles

de coisas que absolutamente ignorava,

parecendo mal ignorai- as o fundador d'uma religio. Se no tem zurzido as phariseus que mercadeja-

vam no Templo, Jesus teria vivido e morrido quasi sem praticar um acto que denotasse as suas qualidades, d'homem capaz d'um movimento de revolta, em nome da moral e da justia, indo at violncia fisica.

LOURDES
Para
rito;
ele,

21

beroaventurados so os pobres de espi

os fracos; os tmidos; os choramingas; os que

resignadamente sofrem perseguies; os que se dei-

xam zurzir e se deixam roubar. As qualidades ou virtudes que Jesus mais recO' mendava, eram justamente as que menos enobrecem,
e mais facilmente levam pratica dos maiores crimes
sociaes.

Que Que

atitude

recomenda

ele aos perseguidos ?

se resignem.
ricos ?

O O

que aconselha aos

Que dem
Que

tudo aos pobres.

que aconselha aos pobres ?


se deitem de costas, olhando o cu, nada cui-

dando do seu alimento e vesturio. O que aconselha aos escravos?


Obedincia ao seu senhor.

santa

mizeria, a santa castidade, a santa igno-

rncia, constituem os lados

d'um triangulo dentro do

qual se

desenrola toda a Moral do Christo, toda a

Moral dos Evangelhos.

Se no tem
a
teria

tido a sorte

de o matarem, admitida

sua existncia

como homem, Christo nem sequer fundado uma heresia, quanto mais uma Relifundou-a,

gio.

uma religio que recomenda a descom a promessa duma felicidade completa, absoluta e infindvel no cu uma religio para gente fraca e enfermia, uma religio para
Mas
graa

na

Terra,

egostas e

medrosos

21'20

LOURDES
ser, tanto quanto

Os fundamentos da Moral devem


dpossiyel, estayeis,

o que no quer dizer que deva a

'moral encerrar-se
maior.

em formulas a tal ponto rgidas que ^impeam a sua evoluo no sentido d'uma perfeio
Moral philosophica, Moral
giosa,
A/!oral artstica,

scientifica,

Moral

reli-

Moral natural, os seus fundapossvel,

mentos devem assentar, o mais

no que cha-

maremos
svel

a Conscincia mdia, sujeitos o

menos

pos-

evoluo das ideas e dos sentimentos, mas


suficiente para

com

elasticidade

que possam adoptar-

se e fixar-se as modificaes

teis.

que assenta em verdades reveladas, uma religio que pe a felicidade do homem fora do Mundo, que a realidade, para a colocar no cu, que a fantasia, como pode uma tal religio dar
religio

Como pode uma

regras e preceitos de conducta no comercio da vida


social,

a morte sendo o termo definitivo da vida, ou

sendo o comeo d'uma outra vida puramente imaginaria, uma vida creada pela fantasia, que no obedece a regras, e negada pela razo, que a lgica

m
ver

exerccio ?
existir

Emquanto

o homem,

isto ,

emquanto hou*

sociedades humanas, tem de haver

uma

Moral,

como sempre houve, sempre tem havido.

diferente, naturalmente, da

que

fundamento

ma''s valioso, a

base mais forte, mais solida d'essa Moral, tem de ser o sentimento de solidariedade, de cada vez mais convencido o

homem

de que a sua felicidade tambm

a felicidade dos outros, que a felicidade dos outros

LOURDES
a felicidade de cada

221

um.

No

dia

em que se

perdesse

o sentimento d'esta solidariedade, o agregado social


entrava

em

dissoluo

para se perder irremediavel-

mente a breve ou longo frecho.

Cada homem tem uma crena em matria


Isso no importa desde que cada

religiosa?

as alheias.
facil

Em

philosophia

um respeite as crenem Arte tambm

serem tantas as opinies quantas as cabeas


d'ahi resulte, para a colectividade,

sem que

um damno

de maior.

E na sciencia ? Na sciencia, tomando

esta palavra

no seu

signi{i>

cado usual, a liberdade de opinio muito limitada^

no ha divergncia possvel relativamente a uma proposio que se demonstra ou em relao a um facto


que se
verifica.

E A

chamada Moral da Natureza ? verdade que a Natureza no


que no

moral

nem
ter-

imoral, e quer -nos parecer

valia a

pena

mos monera ao homem, para adoptarmos como regra de conducta os preceitos da bicharada que fomos deixando para traz. Moral humana, vamos, com base no solidarismo
social.

feito a estirada ascenso

da escala zoolgica, da

Politica e a Religio

Se

fosse possivel

no ser ? a religio separarPolitica,

se inteiramente da
direito

deixando a cada

um

e a liberdade de acreditar ou no acreditar

n'uma vida para alm da morte, conforme ensina a Escriptura, no mais haveria conflicos d'ordem religiosa
;

Deus no

precisaria

que o defendessem contra


fieis

os atheus, e os devotos, os

no seriam embara-

ados no exerccio das suas devoes.

Todos os homens so iguaes perante Deus ? Se assim , se assim fosse, a coisa mais agradvel Deus seria que todos os homens se estimassem e
cada qual seguindo as determinaes

r{>speitassem,

do seu entendimento e as imposies da sua conscincia.

Os que passaram

a vida na mais perfeita despreo-

no precisando de concupao das siderar as penas do Inferno para realisarem o bem, no precisando figurar as delicias do Paraizo para
coisas religiosas,

evitarem

fazer

mal, nunca prejudicando os outros,

224

LOURDES
l

importam-se

da Igreja, empenhados
sepultura

que outros homens vivam no grmio em ganhar uma bemav7entu-

rana prometida, indo direitos ao cu


!.
.

com

escala pela

No
assim

sucede
aos

isto

com

todos os atheus,

chamando

individuos que no acreditam em Deus pouco no Diabo, individuos absolutamente indiferentes Religio, nada se importando que os

nem

to

devotos
Igreja,

cultivem

f.

obedientes aos preceitos da

mais preocupados, s vezes, com a salvao

da alma que

Coisa diferente sucede

com o bem-estar do com os

corpo.
devotos.

Para eles o atheu, d'uma forma geral, o livre-pensador, peca gravemente s pelo facto de no crer, como se a crena fosse um objecto da vontade, cada
qual crendo ou no crendo por
pricho.

mero

arbtrio

ou

ca-

No

professar a Religio ofender a Divindade

negar a Divindade cometer


Pois seja assim.

um

abominvel crime.

Mas quem d ao devoto

a certeza, a irrecusvel

certeza, de que o atheu no tem razo ? Cumpre dizer, em abono da verdade, que frequen-

temente os atheus, os livres-pensadores se mostram intolerantes como os fanticos, cabendo-lhes uma ba


parte na responsabilidade das luctas sangrentas, de
caracter religioso, registadas na Historia.

O
da,
luta,

devoto, respondendo pergunta atraz formula-

tem

a certeza

de que o que cr a verdade absof,

porque resulta da sua

ou

foi

objecto

duma

LOURDES
revelao divina, que
palavras e gestos,
trs vezes feita

225

umas vezes feita por meio de como de homem para homem, ou*

por inspirao, no estado de vigiha

ou a dormir, mais frequentemente no estado de hy


pnose.

Deus no mente nem


ele diz

se engana

as coisas

que
in-

ou que sugere, por muito que firam, pela

sondvel

profundeza ou pelo flagrante absurdo, ha

que telas como verdades-

certeza

Para se convencer da sua prpria existncia, Descartes,

philosopho e matemtico, teve de arquitectar

um

raciocnio muito especioso,


fora,

que tem vindo pelos

tempos

com

sorte vria.

penso, logo existo. Cogitar ergo sam lhe deu o direito de dizer eu penso? Pensar qualidade da matria pensante, no de toda a matria, mas da que atingiu um certo grau de

Mas quem

desenvolvimento no decurso da evoluo csmica. Pode

que tambm os vegetaes pensem, que tambm pensem os mineraes mas esta hypothese, no tendo
ser
;

uma base rada como um


Ihetinista

scientifica

em que

assente, ha

arrojo

da fantasia,

que consideconcepo de fo*

busca de efeitos

literrios.

Quem
pensar,

abstrae de toda a certeza, para se abismar

na duvida universal, abstrae tambm da certeza de

nega o prprio pensamento, no pode


existncia.

afir-

mar a sua

Mais vale a afirmao de Feuerbacb, dizendo que s a sensao d ao individuo a certeza da sua exis15

226

LOURDES
por seguro,

tencia, tendo-se

tos

da Sciencia que do

em vista homem trata

dos ensinamensob o ponto de

vista

que
ria

ele sentiu muito antes

do seu desenvolvimento organico-physiologico, de pensar.


tivesse dito

Se Descartes
produzido
teza

sinto,

logo existo,
valor,

te-

um argumento

de mais

com

cereledis-

menos atacavel, mas er-se-hia privado d'um mento indispensvel para conduzir o fio do seu
curso.

aqui

vem

a talho de foice dizer que nos papeis

deste philosopho,

um

dos grandes nomes da philo-

sophia e das matemticas, se encontrou


cripta pelo seu prprio

uma

nota es-

punho, recomendando que se


I

no poupem os que aprofundam demais a sciencia Das coisas que teem uma existncia sensvel ou
racional

pode-se
segurana

afirmar ou

negar com segurana,

aquela

compativel

com

a falibilidade dos

nossos sentidos e dos nossos raciocnios Das outras, das

que transcendem os
d'essas cada

limites

do nosso campo de

observao e o alcance das nossas faculdades cognitivas,

qual afirma ou nega conforme o

beu

feitio

de

espirito, e

ha que respeitar,

em

qualquer

dos casos, os seus

direitos,

contanto que no as queira

impor aos outros, como verdades adquiridasZeno, philosopho grego dos chamados eleatas, negava a realidade do movimento. Sucedeu envolverse n'uma conspirao contra o

Poder que ento op-

primia

sua

Ptria,

e posto a tratos, martirizado

para denunciar os seus cmplices, arrancou a lingua

com

os dentes e cuspiu-a na cara do tyrano.

LOURDES

227

encanto das formulas simplistas


existncia

Da

de Deus, no decorrer dos tempos,


provas,

teem-se

aduzido milhentas

sendo as mais

interessantes as mais simples.

A
sas

de Santo Anselmo, por exemplo.


;

A existncia

uma perfeio
perfeitas,

e seria absurdo que existindo coi-

Deus, a suprema perfeio, no exisisto.

tisse.

Mais claro do que

s breu.
e quanto imagina-

Tudo quanto ns conhecemos

mos

tomada a palavra no significado philosophico que lhe compete o perfeito, isto , o absoluto, escapa nossa compreenso.

imperfeito,
;

E' curioso

a essncia das coisas que impressionam os nossos sentidos e das que afectam a nossa razo, e queremos teimosamente conhecer a pura essncia que Deus Um jesuita alemo, Athanasio Kircher, se no lhe erramos o nome, apresentou 5652 provas da exis!

No conhecemos

tncia

de Deus, no propriamente da existencis de

Deus, mas da realidade dos atributos que essencial-

mente o caracterisam. Ha quem se compraza em acreditar no que no entende, e tome como realidades objectivas o que no passa de meras cathegorias do espirito, s vezes
concepes estravagantes da raso, a galopar volta e por fora do senso comum e da lgica ?

Bem

estaria, se

no pretendessem regular a nossa

conducta de conformidade com a sua ideologia, im-

228

LOURDES

pondo-nos preceitos que no podemos aceitar, constrangendo-nos a procedimentos que nos revoltam. A
primeira condio da existncia

de Deus, escreveu

Guyau,

servir para

alguma

coisa.

Ha
n'essa

pessoas para
existncia,

quem essa existncia, a crena uma necessidade to imperiosa

como

a de respirar ?

Pois ento que n'ela se absorvam sua vontade,

que para

ela

vivam e trabalhem, que para

n'ela se

consubstanciarem
e deligencias. se
tal

empenhem

todos os seus cuidados


as outras

Mas deixem que

pessoas,

o seu honesto querer, derivado do seu honesto

cogitar,

no compartilhem das suas esperanas e dos

seus receios, todos livres, e todos respeitando-se

mu-

tuamente-

Um

belo sonho, o da tolerncia


tolerante
;

S pode ser
cias, a

quem admite que

a sua crena

pode ser errnea


o

que podem enganal-o as aparn-

realidade no sendo o que elas mostram


elas ocultam,
faliveis

mas

que

como so
Verdade

os sentidos,

contingente

como

a raso.
;

Quem

se reputa na posse da

quem no

admite a possibilidade d'um erro na sua concepo

do mundo e da
buind0'Se,

vida, por orgulho

ou por estupidez,
atri"

mais geralmente por estupidez que por orgulho,

em

matria religiosa,

uma

infalibilidade

mais

segura que a do Papa,


pirito,

quem assim

aleijado do esrara,

s por excepo, imensamente

poder ser

tolerante.

Christo, o

manso

cordeiro, a

pomba sem

fel,

acon-

LOURDES
selhava

229

que obrigassem os mpios, os pagos,

a en-

trarem para a sua Igreja, vwa fora, no querendo


entrar de vontade

compellere
uma

intrare.

Pomba sem
rito

fel,

cordeiro manso, Jesus condenava

s penas do Inferno os que desrespeitassem o EspiSanto, estabelecendo


espcie de lesa

Ma-

jestade em favor do seu companheiro na Santissima


Trindade.

Nunca o Todo Poderoso, quando andava c pelo mundo, Deus dos Exrcitos, provocando morticinios que enchem de sangue paginas e paginas da Historia, nunca o Todo Poderoso se mostrou tolerante para

com

os que, honestamente devotados a outra crena, escusavam se a adoral-o e a cumprir os seus man-

damentos. Ser tolerante transigir com o erro ?

No
peite
cia.

apenas, tratando-se de religio, respeitar

nos outros aquilo que no dispensamos que se res-

em

ns

os

direitos

de razo e da conscin-

Volney Meditao sobre as ruinas figura um Congresso universal de


a discutir os representantes de cada
tra

dos Imprios

religies, e

uma

d'elas,

pondo mos-

como

todas,

umas

mais, outras menos, natural-

mente, so d'uma intolerncia indomvel.

O
da

Igreja, e

pdder temporal foi sempre a ambio mxima mais d'uma vez sucedeu ornarem a mestiara

ma

cabea a

e a coroa. Inventou-se a theoria

de que todo o Poder vem de Deus, e assim, lgica-

230

LOURDES
em que
a theocracia era a mais a

mente, se assentou
legitima

forma

de governo,

structura

que mais

convinha dar ao Estado para a mais perfeita realisao dos


fins espirituaes

para que as sociedades foacentuar a supremacia da


civil,

ram
a

criadas.

Para

bem

eclesistico

ou theologico sobre o
primeira

congeminou-se
de que

sagrao dos Imperantes,


se no estamos

artificio politico

usou, peia

vez, o astuto

Samuel em favor

do

rei Saul,

em

erro.

Mais d'uma vez, no correr da Historia, os Papas


desobrigaram os vassalos catholicos da obedincia
ju-

rada 30 seu Soberano, e auctorisaram os Monarcas

bons catholicos a deitarem a unha aos bens de so*


beranos heterodoros e
seus vassalos,

culpados da

mesma

falta.

Foi o
cerdote,

juiz

Samuel, como

dissemos grande sarei

quem ungiu

o primeiro

hebreu, de no-

me
uma

Saul. Ungiu-o

em
mas

segredo, no
consciente

como

se

prati-

casse

um
burla.

crime,

de que praticava

E' tudo o que ha de mais edificante a historia de

Samuel,

homem

cheio de talento e de astcia, por

completo vasio de escrupulosf

Se tem

vivido alguns sculos mais tarde,

quando os

clares da Renascena iluminavam o stertor da Idade

Mdia, seria ele e no Machiavel quem


o Prncipe.
V/ale a

teria escripto

pena

ler este capitulo

da Historia Sagrada,
trata,

em

primeiro logar pelo assumpto de que

e que

da mais alta importncia, e

em segundo

logar pe-

LOURDES
los

231

primores de velhacaria humana que encerra, e

ilustram a biosrafia de grandes personagens da Bblia.


Heli, juiz e grande sacerdote

dos judeus, desgos-

com o procedimento dos filhos, uns prevarica* dores, ia arrastando uma velhice atormentada, para
toso

mais ferido de cegueira completa. Apareceu-lhe


dia,

um
vi-

intempestivamente,

um homem de Deus, um

dente ou profeta, e diz-lhe que Deus, por causa das


prevaricaes dos seus moos, e por causa da sua
desculpvel fraqueza, resolvera que por sua morte
in-

um

estranho lhe sucedesse

como

rei.

Tudo

leva a crer, e

nada infirma a hypothese, que

este vidente procedia por conta de

Samuel

o cego Heli

recebendo-o sem testemunhas, ouvindo-o sem o vr.


Dias passados, estando os dois, Heli e Samuel, no

Templo, pela noite velha, Jehovah apareceu a Sa-

mueU encostado
nha
dito

Arca, e repete->lhe o que a Heli

ti-

o mysterioso profeta.
rei;

Estava condenado Heli, como


xaria de reinar.

a sua casa dei-

Logo no dia seguinte a nova correu, por todos com f, e por todos acarinhada. A vontade de Deus e a vontade do Povo conjugavam-se. Os Philisteus, maus visinhos, declaram guerra aos
acolhida hebreus, que entram galhardamente

em
;

combate.

De

comeo a victoria mostra-se indecisa mas pouco a pouco foise quebrando o mpeto israelita, a recuarem
perante

inimigo,

bravo

e encarniado. Ocorreu

aos levitas irem buscar a Arca, na esperana d'um milagre.

V/eio a Arca,

mas o milagre no

se fez, e os

232

LOURDES
Is-

mpios Philisteus, tendo completado a derrota de


rael,

carregaram com

ela,

levando-a comsigo.

Quando deram

a Heli a noticia de que fora por com-

pleto derrotada a sua tribu e mortos os seus filhos, o

pobre velho ergueu-se, muito aprumado, teso como


luz, as mos desamparado e morreu. Fora transportada a Arca para Azoth e posta ao lado de Dagon, que tal era a graa do Jehovah dos Philisteus. Sucedeu, ento, que, no dia seguinte os primeiros devotos que entraram no Templo, viram o

um

yirote, e

esbugalhando os olhos sem

crispadas, caiu

Dagon
no seu

estendido, de bruos,

ao lado da Arca, na

postura de adorao.
altar,

Pegaram no dolo, foram pl-o no dia seguinte, logo de manh,

encontraram- no novamente estatelado, no ao longo


da Arca, mas no limiar do Templo.
do,

E em

que estase-

pobre Deus philisteu

cabea e as mos

paradas do corpo, no havendo, comtudo, signaes de


mutilao violenta.
Interpretao do caso ?

Dagon
conhecia,

fizera-se

em bocados

para afirmar que re-

como

superior a ele, o

Deus

israelita, e a

breve trecho a Arca era restituida aos seus donos,

que a levaram, processionalmente, para Gabaa, ali causando a morte a milhares de pessoas que tiveram
curiosidade de a abrir, para verem o que tinha dentro!

Muito curioso!

I
se

Arca,

como

fosse

um

movei banal, com

tampa e fechadura, deixa-se transportar para o thea-

LOURDES
tro da guerra,

233

sem obrar
terriyel,

ura prodgio

em

favor dos

hebreus.

Restituda

aos seus adoradores, fez neles


s

uma

chacina

porque ousaram
l

abril-a,

curiosos

de V7erem se os Phiiisteus no lhe teriam


estava,

metido dentro, tirando o que

algum

idolo,

macho ou fmea
Por astcia de Samuel, de

um

filho

de Kin, da tribu

Benjamim, andando em busca d'umas jumentas que tinham levado sumio, foi encontral-o a caminho d'um outeiro, onde ia realizar um sacriticio. Depois d'um lauto banquete, Samuel ungiu Saul s escondidas, dedarando-o, em nome de Deus, incomutvel,
vitalcio rei

de

Israel, e

despediu-o, anun-

ciando-lhe vrios
est

episdios da viagem

episdios,

bem de

ver,

que

ele tinha preparado.

comedia, urdida nos bastidores, devia ser repre-

sentada no palco-

foi.

Samuel convoca o povo para uma reunio magna,


e tendo-lhe
trata
feito

uma
rei,

arenga,

em nome de

Jehovah,

Quereis um Pois heisde


N'uma urna

de

rifar

rei

que hade dar sua

tribu.

alm do vosso Deus ?

tel o.

improvisada mete doze papelinhos,

tantos

quantas as tribus

de

Israel,

e tira

um, ao
ti-

acaso.

Claro

est

que

em

todos os papelinhos

nha escripto a mesma palavra.

Benjamim.
Rumor

e espectao na assembla.
famlias benjamitas daria o rei desejado ?

Qual das

234

LOURDES
rifa;

Nova

Matri.
rei.

nova escamoteao, nova burla.

Agora a ansiedade do publico sobe de ponto, porque vae saber-se qual dos membros
ser o
d'essa familia

Saul.
Foram
tido

procura de S. M., que Samuel tinha

me-

n'um esconderijo, e assim que


:

ele aparece, grita

o povo, a romper as guelas


Rei.

Viva

o Rei

Viva o

rei,

Jehovah atendera as rs hebras, e dava-lhes um que no era nem o madeiro nem o drago da
espirito

fabula.

Sucedeu que o
te,

maligno, o diabo, entrou


sofria horrivelmen-

no corpo debilitado de Saul, que

como

se o cozessem a facadas.
d'ele

Ocorreu chamar para junto


harpa,
d'esse instrumento,

um

tocador de

sendo escolhido, por ser afamado


o
filho

tocador
Isai,

mais

novo de

de

nome David,
Israel.

e que se tornou famoso na historia de

Samuel, sempre a trabalhar pro

dome

sua,

intri-

gante hbil e embusteiro audacioso, reconheceu de

prompto que lhe conviria


at chegar a sua vez.

substituir Saul pelo tocador

d'harpa, procedendo por eliminao, na serie de reis,

Era to bom ou to mau o governo dos sacerdotes, a theocracia a que estava sujeito Israel, que no o revoltou o despotismo desenfreado que Samuel
consignou no Estatuto
real,

uma

espcie de Constitui-

LOURDES
o era que apenas se consignavam.

235

os deveres do

povo!
Confrontasse este Estatuto

com

lei

de Moyss,

tambm

inspirada por Jebovab, e tem-se a impresso


traz,

d'uma caminhada para

de cada vez menos

livre

o Po70, e de cada vez mais ferozes os dspotas que o governam.


Ibe
rei

Mais uma vez Deus aparece a Samuel, e declaraque est muito arrependido de ter feito Saul
de
Israel,

imaginando-o

outra qualidade d'ho-

mem.

Em

publico e raso, o maquiavelico sacerdote acusa

o Rei de no obedecer s ordens de Jehovah, no-

meadamente de no
de nome Amalek,
cados,

ter

morto todos os moabiias que

derrotara, no deixando

um

com

vida, e cujo rei,

ele prprio,

Samuel, cortou

em

bo<

como

rez de talho.

Foi David indicado por Jehovah para ser ungido


rei,

ungido e sagrado, repetindose, a este propsito,


termos diferentes, a impudente comedia que dera
se constituiu,

em

a escolha de Saul para Rei.

Desde que
te,

embora rudimentarmenpolitico

a casta sacerdotal,

um pensamento

nor-

teou sempre as manobras dos seus chefes, os seus

homens mais representativos. Deus servia-lhes para imporem com uma autoridade que por si no tinham, um Deus que urdia intrigas e organisava
se

conspiraes, tendo sempre na boca esta palavra terrvel

mata,

tendo sempre na mo, fora da bai-

nha, a espada homicida.

236

LOURDES

Losicamente, admitida a mxima

todo

o poder

vem de Deus
theocracia, rei

mundo

inteiro

ou imperador o
ver,

uma Papa, tendo como


deveria ser

Ministros.

os ministros da Igreja.

Isto, est

bem de

na hypothese de haver

uma

s religio, e ser essa religio a catholica, apostlica

romana.
Sucede, porm que as religies e as seitas, espa^
Ihadas no globo habitado, so numerosissimas, e cada

uma

d'elas pretende ser a verdadeira,

com

excluso

de todas as outras.

Admitamos
licos

este

numero como

certo

no

mundo

ha 1821 milhes de habitantes, dos quais so cat-

300 milhes

so mahometanos 230 milhes

so brahmanes 235 milhes e so budistas 570 milhes.

Quer
hoje
destes,

dizer,

uma

religio,

quasi o dobro dos

catholicos, a

o budhismo, conta percentagem

em

relao populao total do globo, sendo

apenas de 16,5.

Reunidos
pressa
a

em Congresso

todos

os

habitantes

do

globo, e consultados sobre a religio a adoptar, ex-

consulta

em

votos,

religio

catholica,

apostlica,

romana, seria excluda por

uma esmaga-

dora maioria

300

milhes de votos a favor e 1521


pela Terra,

milhes contra.

E
em

para

isto fez

Deus o mundo, andou

velhos tempos, a ensinar os seus caminhos, sa^

LOURDES
crificou

237

filho,

entregando-o a sicrios, afogou a

terra

n'um

diluvio d'agua,

regando-a depois, repeticorrer dos tempos.

das vezes,

com sangue, no

A
em

lei

da continuidade histrica no menos ver-

dadeira

em

relao aos

phenomenos

religiosos

que

relao a

quaisquer outros fenmenos

dordem

tomando aqui a palavra no sentido restritamente teolgico que lhe compete. Se representarmos por uma curva a marcha das
espiritual

no

religies atravs das idades,

reconheceremos que essa

curva,

com numerosas

inflexes,

no sofre desconti'

nuidade.

Como

sucede no que se chama a Natureza, na

Sociedade nada se perde e nada se ganha, tudo se


transforma.

religies

Para a formao do christianismo contribuiram as que o precederam, d'algumas tendo adop-

tado princpios fundamentais e de todas elas, as que

mais avultam, regras e preceitos que se podem considerar da sua essncia.

No
o, a

se explica facilmente que Deus, tendo delibe-

rado crear o mundo, fosse colocar o melhor da crea-

Humanidade, n'um planeta

insignificante

a Terra, dos mais insignificantes de quantos

como andam

pelos espaos

sem

fim,

numa

poeira d'astros. Igual-

mente se no
o
taes,

explica que, tendo deliberado

mandar

filho c a baixo,

para fazer,

em

beneficio dos mor-

uma obra de redempo,


de judiaria srdida, povo

o integrasse n'uma
eleito

tribu

que nem sob o

238

LOURDES
vista intelectual,

ponto de
contrario.

nem sob o ponto de

vista

moral, valia mais que os outros povos, antes pelo

Mas reatando o fio interrompido. Sem Roma, capital d'um Imprio que
Mundo, o Christianismo no
catholica,
teria

abrangia o

adquirido forma

no se

teria universalisado.

Tudo

indicava, vistas
religio

as

coisas

dentro do angulo

duma

nascente, que Jerusalm seria ou vi-

ria a ser a capital

da catholicidade. Quasi dentro dos

seus muros nascera Jesus; nas suas synagogas pre-

gara ele os seus sermes,


parbolas,

isto ,

declamara as suas

que a maior parte das vezes no eram

comprehendidas pelos seus ouvintes cadores. Ahi, na Cidade Santa, fora


crucificado

ruraes

e pes-

ele sentenciado

morte, e a curtissima distancia das suas portas fora

para

que se cumprissem as profecias

Formou-se uma casta sacerdotal crist, como se tinham formado castas sacerdotaes pags, mais ou menos semelhantes na sua estructura, e todas aspirando
a regerem a Sociedade.
principal

fim ostensivo, talvez o fim

do sacerdcio, era manter a doutrina e perpetuar a tradio', mas sempre foi sua aspirao exercer influencia dominante no temporal, chegando
a Igreja catlica a enfeixar nas

mesmas mos o Es-

tado

civil,

politico

militar,

ornando a mesma ca-

bea a coroa real e a thiara-pontificia. Convinha aos Csares disporem do poder espiriconvinha Igreja dispor do poder tual da Igreja
;

temporal dos Imperadores, e d'esta convenincia nas-

LOURDES
ceram
relaes,

239

que umas yezes eram de

bom

enten-

dimento e outras vezes de lucta feroz, lucta de ambies que desencadeavam tempestades de dio selva*

gem.

Historia do pontificado eclesistico, durante a

Idade Mdia, constitue uma das paginas mais vergoUniversal. Acredita-se porque abonado por testemunhos irrecusveis, mas no se acredita sem estremecimentos de duvida,

nhosas da

Historia

est escripto e

tanto ferem a nossa inteligncia e tanto escandalisam


a nossa

Moral, as abominaes de toda a ordem

praticadas
gloria,

em nome
mas

de Deus,

para

sua maior

no apenas pelo rebotalho, o vulgus da casta


pelos seus mais altos representantes,
gaes-

sacerdotal

bispos e Papas, sobretudo os ltimos, formando


leria
tilo,

de monstros sacros
est

com

as excepes

do

bem de

ver.

Por muito menos produzira-se o diluvio universal e fora destruida Sodoma e Gomorrha. Os judeus que

mercadejavam no Templo, em Jerusalm, eram duma


pureza angelical comparados aos Pontfices que^mer-

cadejavam

em Roma, vendendo

indulgncias e toda a

casta de beneficio eclesistico-

O
um

deboche dos mais


passatempo
idilico

debochados Csares quasi


se o compararmos

com

vida crapulosa

de certos

Pontfices, elevados quela dignidade por inspirao

do Espirito Santo
A' protervia mais afrontosa juntava-sa muitas vezes a chocarrice mais grotesca

como

se

um

car-

rasco se vestisse de palhao para cortar cabeas hu-

manas.

240

LOURDES

Elevavam-se dignidade de bispos crianas de dez


anos, e
quasi

menos

ainda,

chegando a ser

eleito

um Papa

da

mesma

idade.

rei

Pepino recebeu uma

carta datada
S. Pedro,

do Ceu, e escripta pelo prprio punho de

recomendando-lhe que puzesse ao seroio

dos Papas todo o seu poder e valimento. Forjou-se

uma

Constituio, atribuda ao Imperador Constantino, ou-

thorgando ao bispo de Roma, ao tempo Sylvestre l.^


supremacia sobre os bispos do mundo
dos Papas.
artes,
inteiro, e

dan-

do-Ihe bens que constituam a base do poder tempo*


ral

Teve

Igreia

de

Roma, de

absorver,

em

dados momentos, o Imprio romano, to vasto que


s tinha por limites os naturais limites da Terra habitada e conhecida. Para reger
rio,

no chegava

seria necessrio

um to grande Impum homem da estatura de S. Pedro um Papa que tivesse a estatura mais
suas barbas teem o comprimenl-

do que gigantesca do Jebovah do Talmud.

Imagine-se
to

As

de 11.500 lguas; a sua altura de 2.360.000


;

guas

distancia

do calcanhar ao joelho 191.004


est sentado

lguas- Este

pequeno

n'um trono, e tem

coroas na cabea, coroas cuja altura de 600.000 lguas.


Figure-se, se

bem
!

proporcionado, de que tama. . .

nho

teria este

Deus o seu

dedo polegar
cair

A Roma

papalina

Papa Joo XII, numa orgia pag, a

de b-

bedo, fez

um

brinde a Satanaz

Imperantes que foram Papas, Papas que foram Im-

LOURDES
perantes,

241

que se

v,

na historia da Igreja, desde


foi

que

ela teye

uma

organisao, que lhe no

dada

por Christo, como seria natural, a sua tendncia a


absorver os elementos representativos do Estado, tanto os civis,

No
ja,

fundo ha

como os polticos, como os militares. uma certa lgica nos propsitos da Igre*
ele o ado-

propsitos que no justificam os seus procedimentos.

Pois se

Deus creou o homem para que


trilhando os seus caminhos, v

rasse, e se o colocou, transitoriamente,

na Terra, para

que
assim

ele,

um

dia jun-

tar-se-lhe
,

no Cu, para gosar

a eterna felicidade, se
S.

e se os

Papas so vigrios de
foi

Pedro, que

por sua vez, at morrer,


nifesto parece

o vigrio de Chriso, ma-

que a Humanidade, pelo menos a Huromana, deve consti-

manidade
tuir

catholica, apostlica
confraria,

uma

uma

associao sacerdotal supe-

riormente

dirigida

ou governada pelo Pontfice M-

ximo, que para mais

infalvel, o que tanto faz dizer que pode enganar os outros, no podendo enga-

nar-se a

si

prprio.

Moral e a Politica, a Igreja dificilmente acompanharia a marcha da Socie*


estas duas muletas, a

Sem

dade,
coisas

instruda

pela sciencia, sobre a natureza das


espirito s

de rerum natura, alteando o


vista a

transcendencas da phloscphia e da metafsica, sem

nunca perder de
E' mais
difcil

fenomenalidade

real.

definir

que compreender

a felicidade,

o que
es,

de resto acontece com tantas outras abstraa justia, o

como sejam

bem,

a verdade. 16

LOURDES

A mem
que
cida

Igreja afirma

que s ha

felicidade

no cu, e em

troca d'essa

felicidade

imaginaria,

exige que o ho-

se resigne a ser desgraado na Terra. Pior do

isto

impe-lheuma
justo, a

desgraa passageira

como
mere-

meio de alcanar a eterna felicidade


desgraa,

bem

segundo Santo

Agostinho,

porque

sendo Deus
pecado.

desgraa o signal revelante do

Pensam exatamente assim os negros d'Africa. Eles no acreditam no mal seno como castigo, o
merecido castigo d'uma
falta

ou crime que se manti-

nha encoberto.
a

Um
no

pobre diabo que nunca fez mal

ningum,

bom

parente ou
rio,

bom

amigo,

um

belo

dia, a layar-se

apanhado por

um

jacar,

que

mergulha, levando-o na boca, para se banquetear.

Dizem os

outros, vendo-o desaparecer:


faria ele ?

que

cada qual espevita a memoria, a ver se n'ela en-

contra lembrana de delicto que possa rasoavelmente


atribuir-lbe e

que

justifique a

sentena executada pelo

crocodilo,

sem julgamento

prvio.

A
e

Igreja,

no seu

inicio,

sofreu duras perseguies,

a elas deveu,

em

grande parte, o seu trumpho,


ideia,

to certo que
resulta

uma

uma

doutrina perseguida,

Quando, de perseguida se tornou perseguidora, hcuve-se com tamanha ferocidade contra os herejes, ou reputados taes, que
sempre
triunfante.

LOURDES
nhuma
nita
infinita

243

atrocidade deixou indita,

como

se a

infi-

sabedoria

de

Deus

se

puzesse ao servio da

ruindade do Diabo.
frase

Se Deus, na

de Feuerbach, a subjectivi-

dade absoluta, porque hade a Igreja atribuir-lhe uma realidade que no tem, uma realidade que no pode
ter,

Deus pessoal ou
do mundo, a
lhe

hiperpessoat, a interferir nas

coisas

dictar leis aos


ver,

homens, que nunca

o viram nem podem


j

que na jornada d'este mundo

puzeram ou poro a vista em cima^ nlo podendo velo depois de mortos, porque a Terra lhes comer os olhos ?
mais
espiritual

J hoje, felizmente, a Igreja, no a grande fora que foi, alavanca com que o Papado, a fa-

zer de Arquimedes, apoiando-a na conscincia obs-

cura e inquieta de catholicidade, deslocava o


moral,
to,

mundo

fazendo o sair da sua orbita. Dispunha, encivil,

do poder

da fora mltipla e poderosa do

Estado, n'aquelas Naes que lhe juravam obedincia

ou lhe davam valiosa colaborao.

Outros tempos, outros costumes. Reconhecendo a sua fraqueza, mais certa que uma verdade revelada,
o Vaticano fez o

acordo de Latro, diclado por Mussolini, acordo

bem conhecido em

que, a troco de dinheiro, a Igreja renunciou, e para

sempre, a direitos que reputava inauferveis, direitos pelos quais as tropas pontificias se bateram, no acu*
dindo

em

seu favor, para lhes evitar a derrota, aquele

Deus

biblico

de Abraho e de David, indiferente

nas alturas ao Que se passa na Terra

244

LOURDES

Pio X, na Encclica Pascendi, chamou ao moder-

nismo a mais funesta tendncia da


tando esta advertncia a que a

Igreja,

no obsacordo de
se fosse

Igreja, pelo

Latro, enveredasse pelo modernismo -

como

ambem o caminho do
Sim,
a
Igreja

cu.

transige

com

modernismo...

quando as suas convenincias


signcia.

lhe aconselham a tran-

No
o

caso contrario resiste, entrincheirada na velha

formula nen possumus, que era, nas mos do Pio X,

homem do

Syllabus, a

armadura de bronze, o elmo


ata-

de Mambrino, que o preservava dos mais rudes


ques do livre-pensamento.

O
uma

que

ela queria, e Mussolini lhe recusou, era a

educao da mocidade, o crebro da creana sendo


espcie de cera mole, onde o educador grava o

que lhe convm.


Disse Junqueiro,

em

admirveis versos:

As almas

infantis s puras

cemo a

neve.

So prolas de leite em urnas virginais; Quanto ali se grava, e quanto aii se escreve Cristalisa em seguida e no se apaga mais.

No

necessrio

que as portas da Igreja se


;

abram de par em par aos devotos


camente fechadas.

mas

as portas

da Escola, essas devera estarlhes fechadas, hermeti-

Igreja

um

lugar muito prprio, e muito con;

veniente, para

a catequese

os pes que no se dis-

LOURDES
pensam de
religiosa,

245

ministrar aos

seus meninos a educao


ahi,

que os mandem

para aprenderem ora-

es,

antes ou

depois da Escola. E' melhor que o

no faam, como defeza das creanas, que precisam chegar idade da raso sem terem o espirito acorrentado a supersties grosseiras,
reduzidas
a

inanes fices,

por

falaciosas

esperanas ou intimidadas
considerava todos

por vos temores.


Lucrcio, famoso poeta
latino,

os systemas religiosos
superstitid.

como

supersties

relligi
a ensinar

L-se

isto,

n'um cathecismo destinado


filhos.

aos pes como devem educar os

Logo que os meninos principiem a


a infncia
o christo. E'
e

falar, de-

ver aes pes fazer-lhes aprender as instrues para

bem assim

as oraes prprias de todo

mau que

isto

se faa na Igreja, e no ha

ma.

neira de evitar que se faa na familia.

Mas

seria cri-

minoso que se fizesse na escola, sobretudo nas escolas

publicas,

escolas do Estado ou dos Municpios,

no devendo to pouco fazer-se nas escolas particulares, sujeitas a fiscalisao

e todas

devem

ser

fs-

calisadas.

No

lcito a

ningum educar ou promover a edu-

cao das creanas deformando-lhes o corpo, dandoIhes atitudes viciosas que, aleijando-as, lhes

diminuam

o valor.

246

LOURDES
licito

Ser ento

deformar-lhes o espirito, aleijar-

lhes a alma, acorrentai- as a supostas verdades absolutas,

que restringiro o seu horisonte mental quando

chegarem idade em que se raciocina e O lema escola sem Deus no

critica ?

um

grito

de

guerra contra a religio; o reconhecimento do perigo

que corre a Sociedads, no presente e no futuro


cle-

ainda mais no futuro que no presente, de ver o


ricalismo assenhoriando-se

do Estado, o seu velho*


catholico,

sonho de dominao das conscincias para sobre essa


base assentar o
absolutismo
pior

que o

absolutismo monrquico.

As

coisas

monstruosas

que S2 escrevem para a


o devoto como se

gente devota ler

Sob o ponto de
fosse

vista mental,

uma creana, obsecado pela f, no raciocinando sobre o que l ou o que ouve, porque raciocinar comprometer a alma, pecar contra os mandamentos da Igreja. Quer dizer, no devoto, como na
creana, faltam os elementos de resistncia imprereligiosa,
via

gnao

mas por

de regra

nem sempre feita com inteligncia, feita com a suficiente habilidade

para surtir efeitos. Est aqui a raso do

pre tem mostrado a Igreja

delando os

empenho mximo que semem possuir a Escola, mocrebros como se fossem de cera? para
isto ,

neles escrever sua vontade,

para nele gra-

LOURDES
var
ideias

247

sentimentos

que, embora se atenuem,

no se apagam mais.

Igreja exige

que se creia a olhos fechados e ps

juntos no que

ela afirma

serem verdades reveladas,


inteli-

verdades que transcendem o alcance da nossa

gncia, que tantas vezes ofendem o vulgar senso co-

mum.
Credo gaia absurdum.

Na

hstia

est

carne

o sangue de

Jesus

Christo ?

Repugna nossa raso


tem
de

acredital-o,

mas o devoto
isso assim,

comungar, to seguro de que

como se sentisse na boca um sem repugnncia, antes com


de tho-phagia.

gosto a carne e sangue,


gulodice, por esse acto

Os

discursos

ou
e

expresses que, por sua forma

grosseira ou pela monstruosidade

do seu objectivo,
livre-

mais ofendem
pensar,

escandalisam as pessoas de

nem sempre de esmerada

cultura, so os

que

mais impressionam os devotes, sem excluso dos que


so, na realidade, instruidos.

E' ver o que sucede

com

as imagens que
.

povoam

os Templos, maneira pag.

As de maior devoo,

as mais estimadas e reveren-

ciadas, so precisamente as de

menor

valor esthetico,
feias

algumas verdadeiramente monstruosas,


noite de troves.

A emoo

esthetica sufoca a

como emo-

o religiosa

o que na imagem procura e admira a


belo,

realisao do

dificilmente ver n'ela o simbo-

lismo divino.

248

LOURDES

Maria ao ser-lhe anunciado que ser a me carnal


de Jesus Christo, teve esta exclamao: Ecce ancilla
domini,
eis aqui a escrava

do Senhor.

Pelos tempos fora, desde ento, a atitude do crente foi

sempre de humilhao perante Deus e os seus

representantes, no apenas de respeito


servincia, escravo

mas de

sub-

que no aviltamento do corpo e na degradao da alma procura titulos de merecimento.


Joana de Ovieto, a Beata Joana,
Benedito XIV,
ta,

foi

beatificada por

em meados do sculo

dezoito. Esta bea-

ainda com beca de leite, dizia que seu pai e sua me eram os anjos pintados nas paredes da Igreja.

O
se

que

em

livrecos e folhetos

de propaganda

crist

chama aos santos, a comear pela Virgem rosa cheirosa, como se l no Relicrio Anglico de Je!

sus Cristo

Santo Antnio, o simptico casamenteiro,

chamaram

Fornalha de Santidade,
~

lhe

e ao Santssi-

Horas Marianas ~ Po Pingue, alcunha que mal se compadece com o respeito que

mo Sacramento
lhe devido.

Em

nenhuma orao, das muitas que conhece-

mos, se diz uma palavra que afirme a dignidade humana, expressa em sentimentos de altivez sem soberba, de
baixesa,
seiro.

aprumo sem

arrogncia, de modstia

sem

de generosidade sem pensamento interes-

O
e

devoto sempre

uma

vil creatura-,

um

mizetrino

ravel bicho da terra,

quando se

dirige a

Deus.

uno, ou a qualquer dos outros muitos deuses que

LOURDES

249

constituem o polytheismo christo, a conscincia carre-

gada de

de pecados.-, imaginrios, os ouvidos cheios

terriveis

ameaas .

alucinatrias, nos olhos viliteratura.

ses apocalypticas

de mera

Percorrido tenho todos os caminhos dos sculos,

achei a verdade da salvaFeias culpas, vergonhosos pecados desfeio minha pobre alma. No ha talvez entre os mor
e
.

em parte nenhuma

taes

quem, como

eu> violado tenha

lei

do vosso

bemdito Filho

Acabei de escrever este


choa.

livro

no domingo de Pas-

Os

sinos,

na Igreja prxima, repicam festivamente,


precisa do logar

e n'um automatismo de sonmbulo eu chego janela,

sem noo
ado

em que

estou, esperan-

em

ver desfilar a procisso de


a gente

Ramos, na mialegria, os

nha

terra, toda

endomingada, nenhum rosto


as suas asas de papel dou-

triste,

velhos e

moos sorrindo de intima

anjos pavoneando-se
rado.

com

se fosse

Nossa Senhora, aprumada no seu andor, como um tbrono, a olhar para as outras mes. que
para as outras Virgens que a invejam,

a adoram, e

com

olhos de infinita piedade.

flores,

em que trabalho, ornada de me acompanhou Africa, pregado n'uma cruz partida, e a sua vista singularmente me
Coloco sobre a mza
o Christo que

250

LOURDES
evocao d'umas endoenas na minha
.

facilita a

vila,

superiores s de Sevilha, muito superiores.


V/ejo

minha

casa,
dia

a pousada, cheia de gente

amiga,

como n'um

de baptisado;

em

cima de me-

zas e arcas grandes bandejas coguladas de amndoas

de toda a raa e cr
nadas,
jas

brancas,

amarelas e encar-

umas

lisas,

outras riadas, e junto s bandetinto,

grandes garrafas cheias de vinho, branco e

no faltando o abafado para os bebedores fracos e


gulosos.

Meu

pai,

como um velho

patriarcha, presi-

dia festa, e

minha me, a multiplicar-se para aten-

der a

tudo,

n'uma dobadoira, sempre nos lbios o


triste.

seu riso d'uma alegria

Minha pobre me Se me fecharem


entrar, tero

as portas

de as abrir para ela

do Cu. para eu no sair. porque no se


no

resignar, a troco da bem-aventurana, a

me

ter

junto de

si,

desde que saiba que morri

IKTIDiaB
Fag.

Prefacio

....

Umathese....

9
...

Os

milagres

75
165

A
A

Religio e a Moral
Politica e a Religio

223

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