Shamsa, motif en rosette ornant le frontispice du Livre d'enliminures du Shah Jahan (1592-1666 )

UPANISHADS GNRALES

ADHYATMA UPANISHAD
Upanishad du Plan intrieur
Traduite et annote par M. Buttex D'aprs la version anglaise du Dr. A. G. Krishna Warrier Publie par The Theosophical Publishing House, Madras

Note prliminaire : ADHYATMA : L'intriorit spirituelle; tout ce qui, dans l'individu ( jiva) comme dans la Nature, est prsence du principe spirituel (Atman); l'me, le soi, en tant que virtuellement l'Atman, le Soi.


Om ! Ce Brahman est infini, infini est cet Univers. L'infini procde de l'infini. Assumant alors l'infinitude de l'Univers infini, Cela repose comme l'infini Brahman, et Lui seul. Om ! Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

l'intrieur du corps, dans un espace retir, se tient, ternellement prsent, l'Unique non-n. La terre (prithivi) est Son corps. Bien qu'Il se meuve travers la terre, celle-ci ne Le connat pas. L'eau (apas) est Son corps. Bien qu'Il se meuve travers l'eau, celle-ci ne Le connat pas. Le feu (tejas) est Son corps. Bien qu'Il se meuve travers le feu, celui-ci ne Le connat pas. L'air (vayu) est Son corps. Bien qu'Il se meuve travers l'air, celui-ci ne Le connat pas. L'ther (akasha) est Son corps. Bien qu'Il se meuve travers l'ther, celui-ci ne Le connat pas. L'esprit (budhi) est Son corps. Bien qu'Il se meuve travers l'esprit, celui-ci ne Le connat pas. Le mental (manas) est Son corps. Bien qu'Il se meuve travers le mental, celui-ci ne Le connat pas. L'ego (ahamkara) est Son corps. Bien qu'Il se meuve travers l'ego, celui-ci ne Le connat pas. L'toffe mentale (chitta) est Son corps. Bien qu'Il se meuve travers l'toffe mentale, celle-ci ne Le connat pas. L'imprissable est Son corps. Bien qu'Il se meuve travers l'imprissable, celui-ci ne Le connat pas. La Mort est Son corps. Bien qu'Il se meuve travers la Mort, celle-ci ne Le connat pas. Il est donc le soi intrieur de tous les tres ( adhyatma), sans souillures, d'origine cleste, lumineux, Il est Narayana (1), l'Unique.
1 Narayana : Reposant sur les Eaux primordiales , ou Demeure des hommes - Nom de Vishnu lorsqu'Il repose sur le serpent Shesa.

1. La surimposition (adhyasa) (1) est la pense Je suis moi et miens sont ce corps, ces sens, etc. , alors que ceux-ci sont tout autres que le Soi (l'identit relle). En se consacrant Brahman, l'homme sage doit rpudier cette pense.
1 Adhyasa : La surimposition, le transfert inadquat un objet de qualits ou dattributs qui appartiennent en propre un autre objet.

2. Se connaissant soi-mme comme tant la fois le sujet, le tmoin de l'intellect et ses oprations, on rejette l'ide que le Soi est autre que le sujet, et l'on identifie Je au sujet. 3. Rejetant la simple conformit au monde, son corps et aux traits ( Shastras), on dbarrasse le Soi de ces surimpositions. 4. L'esprit (personnel) du Yogin se dissout, puis meurt quand il demeure en le Soi sans interruption et qu'il sait, par le raisonnement, par la Shruti (les critures rvles) et par sa propre exprience, que le Soi est unique et commun tous les tres. 5. Sans accorder ne serait-ce qu'un moment au sommeil, au bavardage, aux changes verbaux, etc., oublieux de soi-mme, on doit mditer sur le Soi l'intrieur du soi. 6. Rejetant au loin de soi l'attachement ce corps, qui n'est que le rejeton des coulements de ses parents, et dont le statut ne vaut gure mieux que celui d'un horscaste, on s'attache Brahman et recherche la ralisation. 7. Dissous le soi dans le suprme Soi, comme l'espace contenu dans la jarre se dissout dans l'infinit de l'espace (quand celle-ce se brise); puis, comme l'Infini, demeure silencieux jamais, O sage! 8. tant devenu le Substrat luminescent, l'tre rel, rejette le macrocosme aussi bien que le microcosme, qui ne sont que des royaumes impurs (1) et transitoires.

1 Impuret : Attention, cette notion n'a rien du fanatisme religieux contemporain, elle est replacer dans le contexte antique de ces textes : le monde humain tait en effet moins propre, bien ordonn et aseptis qu'aujourd'hui, d'une part; d'autre part, la puret absolue est la prrogative de l'Unique indiffrenci, la manifestation tant le mlange dans des proportions trs nuances des substances fondamentales (cf. tattvas), et aucune entit cre ni forme du monde n'est donc en soi absolument pure, sans mlanges, comme on dit d'une substance chimique qu'elle est pure.

9. Place le sentiment du moi-reli-au-corps dans le Soi spirituel l'ternelle flicit, renonce mme tes corps subtils; demeure ternellement l'Absolu. 10. Acquiers la connaissance de Je suis ce Brahman (1) dans Lequel ce monde n'existe qu'en apparence, tel le reflet d'une cit dans un miroir, et trouve la ralisation, sans souillures !

1 Mahavakyas : Grandes maximes vdiques; quatre d'entre elles contiennent l'essence de la sagesse des Vdas. Ce sont : TAT TVAM ASI (Toi aussi, tu es Cela); AYAM ATMA BRAHMA (Ce Soi est Brahman); PRAJNANAM BRAHMA (La conscience est Brahman), and AHAM BRAHMASI (Je suis Brahman).

11. Libr de l'treinte de l'gosme, on parvient notre tre essentiel, semblable la lune au sortir d'une clipse, pleine, ternellement sereine, luminescente. 12. La destruction des actes entrane celle de la pense; d'o il rsulte la dcroissance des pulsions innes (1) l'action. L'oblitration des pulsions innes est la libration; c'est, dit-on, la libration de son vivant (2).

1 Vasanas : 1) odeur; 2) dsir, inclination, aspiration; 3) les imprgnations que les dsirs antrieurs (y compris dans des incarnations prcdentes) ont laiss dans le mental, et qui agissent comme des rminiscences inconscientes, des pulsions innes. 2 Jivan Mukti : la libration de son vivant, tout en gardant conscience de son corps; soppose videha mukti, la libration hors du corps, dsincarne, o l'on perd conscience de son corps.

13. En tout endroit, et de quelque faon que ce soit, si l'on peroit toute chose et tout tre comme tant l'Esprit suprme, on ralise la dissolution des pulsions innes, et cela renforce l'attitude de bonne volont universelle. 14. Dans sa dvotion Brahman, il ne faut jamais tolrer la moindre ngligence (ou insouciance); La ngligence est la mort , affirment les philosophes du Brahman en parlant de la science dvotionnelle. 15. Tout comme un roseau, haut rig sur sa tige, ne demeure jamais immobile, pas mme un instant, ainsi Maya (1), sans rpit, enveloppe le sage lui-mme, s'il dtourne son regard de la Vrit ultime.

1 Maya : La Puissance (shakti) de Brahman se manifestant en tant quunivers phnomnal; la manifestation sous son aspect grossier, subtil et causal. Maya est synonyme dignorance (avidya), les illusions dcoulant de la confusion entre l'existence relative et la ralit; car elle est la grande Enchanteresse qui possde 2 pouvoirs : avriti ou avarana shakti ( pouvoir dobnubilation) et vikshepa shakti ( pouvoir de projection).

16. Quiconque gagne l'Absolu de son vivant, continue de demeurer dans l'Absolu aprs la mort de son corps. Enracin dans une concentration intense, sans souillures, demeure inbranlabre. 17. Avec la vision du Soi non-duel, permise par une concentration qui ne vacille plus, se produit la dissolution sans rsidus des noeuds d'ignorance du cur (1).
1 Selon la physiologie yoguique, l'atome-germe de la conscience se situe dans le chakra cardiaque. Cf. Aitareya Upanishad, I-ii-4 et III-i-2.

18. Renforant le sens d'identit relle face cette vision du Soi non-duel, et rejetant l'identit avec l'ego, demeure indiffrent tous ces nuds, comme s'ils taient de simples objets du quotidien (pots, vtements, par exemple) . 19. Toutes les formes du monde, depuis Brahma jusqu'aux mottes de terre, ne sont que des adjonctions irrelles. Vois donc le Soi comme distinct de ces formes, comme plnitude immuable. 20. Le Soi est Brahma, Vishnu, Indra et Shiva; ce monde entier est le Soi; en dehors du Soi, il n'existe rien. 21. Aprs avoir rpudi toutes les apparences objectives qui sont surimposes sur le 4

Soi, demeure isol comme le Brahman suprme, toute-plnitude, non-duel, sans mouvement. 22. Le monde est un postulat, autant valable que non-existent, au sein de la Ralit unique qui est immuable, sans forme, sans qualifications; d'o provient donc cette diffrence ? 23. Dans la Ralit unique et vierge de distinctions entre celui-qui-peroit, la perception et l'objet-peru, libre de toute souffrance, dans ce Soi spirituel d'une absolue plnitude, semblable l'abme des eaux au moment d'une dissolution cosmique, d'o provient donc cette diffrence ? 24. L'obscurit implicitement contenue en Elle, comme dans la lumire, est la cause de cette illusion. D'o provient donc cette diffrence d'avec la Ralit suprme, non-duelle et sans qualifications ? 25. Cette Ralit suprme uniforme, comment peut-Elle recler l'agent de la diffrenciation ? Et dans le sommeil profond qui n'est rien que pur dlice, qui donc peroit une diffrence ? 26. Cette perception de la diffrence est enracine dans l'esprit de celui qui la peroit; il n'en existe aucune trace l o cet esprit est absent. Par consquent, concentre ton esprit sur le Soi suprme comme tant l'unique sujet (le Je rel). 27. Lorsque l'on a ralis ce Soi qui est flicit indivisible, comme tant notre nature essentielle, on savoure la flicit intemporelle qui est ce Soi, l'extrieur comme l'intrieur de soi. 28. Le dtachement a pour fruit la connaissance; la connaissance a pour fruit le retrait du monde. L'exprience vivante du Soi est une flicit qui a pour fruit la paix; la paix est aussi le fruit du retrait du monde. 29. Sans leurs tats drivs, ces tapes prcdentes restent striles, en vrit. La cessation du mental est la suprme satisfaction; une flicit sans gale survient alors spontanment (1).
1 Impossible ici de ne pas penser Krishnamurti, cette pure Prsence dont il nous parle et reparle longuement.

30. Le sens exprim du mot tat (1) possde Maya (2) comme adjonction implicite; Tat est la cause de la manifestation. Il est caractrist par l'omniscience ( et autres attributs...), et Il est essentiellement la Vrit (et autres attributs...).
1 Tat : Cela -: LAbsolu dont on ne peut rien dire, sinon que Lui seul est, en vrit. 2 Maya : cf. shloka 15.

31. Le sens exprim du mot tvam (1) s'illumine si on le peroit comme le contenu du concept Je ; il est alors la conscience pleinement veille, fusionnant avec l'organe interne de perception (antahkarana) (2).

1 Tvam : Toi, toi - cf. shloka 10 : TAT TVAM ASI (Toi aussi, tu es Cela). 2 Antahkarana : Anta = point ultime, limite finale - karana = organe des sens, instrument

ou moyen daction -L'organe interne, dou de sens et de conscience, qui constitue l'ego individuel et possde 4 fonctions diffrentes, rpondant chacune un des termes suivants : buddhi, ahamkara, manas et chitta. (Pour ces termes, voir le dbut de cette Upanishad),

32. Seule l'exclusion de Maya et de l'ignorance (avidya), qui sont des adjonctions la Divinit et au Jiva (1), indique la direction vers l'Esprit suprme, l'tre indivisible qui est Conscience et Flicit.
1 Jiva : Lindividualit vivante, lme individuelle, dans son tat de non-ralisation de son identit avec Brahman. Jivatman : Le Soi ternel, lAtman qui rside en un jiva, le Tmoin de la buddhi.

33. couter un enseignement, c'est donc explorer plus avant, au moyen de phrases et de raisonnements, la porte de son sens. Quant la rflexion, elle consiste percevoir la cohrence rationnelle de ces significations. 34. La mditation est assurment la fixation exclusive de l'esprit sur les significations qui sont apparues irrfutables l'issue de l'coute et de la rflexion. 35. La concentration se dit de l'esprit qui, dpassant le dualisme mditantmditation, se rfugie graduellement et exclusivement dans l'objet mdit, et devient semblable une flamme place dans un lieu sans courant d'air. 36. Les modifications de l'esprit qui est tourn vers le Soi sont inconnues dans un tel tat; on ne peut qu'infrer qu'il y en a eu quelques unes, aprs avoir quitt l'tat de Samadhi (1).

1 Samadhi : tat dunion avec le Dieu personnel ( Ishvara) ou dabsorption dans le Dieu impersonnel (Atman ou Brahman), accompagn dun sentiment de joie et de paix indicibles. C'est la 8me et dernire tape du Yoga. On distingue 2 degrs de samadhi: - le savikalpa samadhi, o laspirant conserve le sentiment de dualit; - le nirvikalpa samadhi, o toute diffrenciation est exclue.

37. Des dizaines de millions d'actes (le karma), accumuls au cours d'innombrables incarnations dans le samsara (1) qui n'a jamais eu de dbut, sont dissoutes par la concentration : alors, la pure vertu commence s'panouir.
1 Samsara : La roue des naissances et des morts. Cycle indfini des incarnations d'un jiva.

38. Les plus minents des connaisseurs du Yoga appellent cette concentration la nue des vertus , car il pleut des dluges de vertus en des milliers de ruisseaux. 39-40. Quand le fardeau des pulsions innes (1) est dissous sans rsidus la faveur de cette nue des vertus , et que des monceaux de karma, positif et ngatif, sont totalement radiqus, la Rvlation ( Shruti) qui se mit briller immdiatement au temps des origines est maintenant sans obstructions et procure une conscience pleinement veille, aussi claire que le myrobolan (prunier sauvage) que l'on tient dans sa paume.
1 cf. shloka 12.

41. Quand l'impulsion dsirante ne se produit plus face aux objets de plaisir, le dtachement atteint son acm. Le plus haut degr de la conscience pleinement veille est atteint quand ne survient plus le sens de l'ego. 6

42(a). L'acm du retrait intrieur est marqu par la non-survenue des impulsions, mme les plus finement latentes, vers la jouissance. 42(b). Il est devenu l'ascte la sagesse stabilise, qui jouit d'une flicit sans fin, 43-44(a). et dont le soi est immerg en Brahman seul; qui est immuable et paisible. La sagesse (prajna) se dfinit comme un mode d'tre spirituel qui ne vacille pas, dont le contenu est l'unit de Brahman et Atman, purgs de toute adjonction. 44(b). Quiconque possde cette sagesse sans jamais la moindre faille, est libr de son vivant. 45. Il n'a plus la vanit du je face son corps et ses sens; ni la vanit de l'altrit face aux tres et objets autres que lui. Quiconque est libr de ces deux vanits quelque propos que ce soit, est un libr-vivant (jivanmukta). 46. Celui qui, dans sa sagesse, ne peroit aucune diffrence entre le sujet et Brahman, qui ne se rfre plus une distinction entre Crateur et cration, est un librvivant. 47. Celui dont l'attitude ne change pas, qu'il soit honor par des hommes vertueux ou perscut par des hommes mauvais, est un libr-vivant. 48. Celui qui a ralis la vrit de Brahman ne se rincarne plus, comme il l'a fait jusqu'alors; si nanmoins il se rincarne, c'est qu'il aura mal compris cette vrit, n'en aura eu qu'une approche extravertie. 49. Aussi longtemps que persiste l'exprimentation de plaisirs, etc., aussi longtemps le karma accumul (1) du pass persiste dans ses effets. Les actions-causes prcdent l'apparition des effets; jamais il n'y a d'effets sans actions prcdentes.

1 Prarabdha karma : qui vient maturit - Partie des actions du pass karmique qui doivent porter fruit dans la vie actuelle, et quon ne peut luder; le karma accumul des vies antrieures.

50. En consquence de l'exprience Je suis Brahman ( Aham Brahmasi ), les karmas accumuls au cours d'ons sont dissous, de mme que les actions des rves l'instant du rveil. 51. De mme que rien ne s'accroche l'espace, de mme au sage, qui sait par exprience que le Soi est sans attaches et indiffrent, ses actions futures ne s'attacheront pas, mme au plan le plus subtil. 52. Tout comme l'espace [ l'intrieur d'un rcipient - NdT] n'est pas affect par l'odeur d'une boisson alcoolise, bien qu'elle soit en contact avec le rcipient, de la mme manire le Soi n'est pas affect par les attributs de Ses adjonctions. 53. Les actes accomplis avant que ne se lve la connaissance, ne prissent pas en consquence de cet veil; ils doivent produire leur(s) effet(s) respectif(s), tout comme 7

une flche lance vers une cible ne s'arrtera pas avant de l'avoir atteinte (1).

1 Cela semble contredire la dissolution du karma pass, selon les shlokas 37, 39-40 et 50. Or ceux-ci voquent le karma accumul au cours de vies antrieures et parvenu maturit dans cette incarnation-ci, tandis que le shloka prsent parle uniquement des actes accomplis dans cette incarnation-ci et antrieurement l'veil; par contre, les actes venir ne produiront plus d'effets, ils ne seront plus enregists au plan karmique, comme le prcise le shloka 51.

54. La flche lance vers ce que l'on avait pris pour un tigre ne s'arrte pas lorsque l'on ralise son erreur, savoir qu'il s'agissait d'une vache; la flche la frappera de toute sa force. 55. Je ne vieillis plus, je suis immortel comment celui qui connat son Soi et qui vit cette connaissance, peut-il objectiver (1) du karma accumul ?
1 Objectiver du karma accumul, c'est en produire les effets, ou en voir produits les effets.

56. Ce karma accumul du pass ne peut tre objectiv que si l'on confond de faon errone son Soi et son corps physique. Traiter le corps comme s'il tait le Soi est une grossire erreur; par consquent, rejette cette notion du karma accumul. 57. L'objectivation du karma accumul est, indniablement, une illusion due ce corps. 58. Comment ce qui est surimpos peut-il tre rel ? Comment l'irrel peut-il natre ? Comment le non-n peut-il prir ? Comment l'irrel peut-il possder du karma accumul du pass ? 59-60. Pour fournir une rponse ces esprits confus qui doutent et demandent Comment ce corps physique peut-il persister, si tous les effets de l'ignorance sont dtruits simultanment leur cause (l'ignorance), lorsque l'on parvient la connaissance ? , la Shruti (les crits rvls) a pris en compte leur superficialit d'esprit en proposant une thorie du karma accumul du pass mais certainement pas pour suggrer aux esprits plus sages que le corps physique, etc, est rel. 61. Une plnitude intgrale, sans commencement ni fin, sans dimensions ni changements. Un tre, la somme totale de l'tre; une Intelligence, la somme totale de l'intelligence; une Flicit ternelle, sans faille, la somme totale de la flicit. 62. Avec la seule et unique saveur de cet tre de plnitude et d'infini, contemple tout. Il n'y a rien fuir, rien saisir. Rien tenir, rien poser. 63. Au-del des forces inertes et des actions, Il est l, subtil, indniable, sans tache; Son essence est au-del de la pense, au-del du mental et des mots. 64. Existant, toute-plnitude, sans autre preuve que Lui-mme, pur, parfaitement veill, hors-pair. Seul l'Un est le Brahman non-duel; en Lui, pas la moindre trace de pluralit.

 Apantaratamas, ce savoir fut confi. Il l'a transmis Brahma, qui l'a donn Ghorangiras. Ce dernier l'a donn Raikva, puis Raikva Rama. Et Rama l'a communiqu tous les tres. Cet enseignement est une injonction au Nirvana (1); telle est l'injonction des Vdas, oui, des Vdas. Tel est l'enseignement secret.

1 Nirvana : fin, achvement, conclusion - Lextinction du monde empirique, quivalent du nirvikalpa samadhi. Synonyme de flicit ternelle, de libration du samsara.

Om ! Ce Brahman est infini, infini est cet Univers. L'infini procde de l'infini. Assumant alors l'infinitude de l'Univers infini, Cela repose comme l'infini Brahman, et Lui seul. Om ! Que la Paix soit en moi ! Que la Paix gagne mon environnement ! Que la Paix soit en les forces qui agissent sur moi !

Ici se termine l'Adhyatmopanishad, appartenant au Sukla Yajur Vda.

M. Buttex, 2007-2008 - http://www.les-108-upanishads.ch/