O LIVRE ARBTRIO

Trabalho Apresentado em Loja de 2. Gr Comp M Paulo Csar Fiuza Lima BARSLS Regenerao Catarinense no. 138 REAA Florianpolis Santa Catarina 09/04/2013

Quando iniciado na Maonaria, muitos so os sonhos de realizao, educao e cultura que o nefito espera obter. Imagina que ter mestres que lhe ensinaro todos os meandros da Arte Real. Depois de algum tempo, ele percebe que a ordem manica apenas fornece local fsico, ferramentas e amigos para a caminhada que far a sua maneira e por seus prprios meios. O estudante maom anda s na estrada do desenvolvimento, porque lhe cabe descobrir, decorrente da prpria vivncia, por seu livre arbtrio e em si prprio, na devida oportunidade, as verdades to sonhadas. Nada se perde e nada se cria na natureza; no existem seno transformaes, princpio este que se aplica s foras e s substncias. Se verdade que esta lei se aplica no domnio da fsica e da qumica, o mesmo no acontece no domnio da atividade livre. A deciso livre em si mesma, como fora imaterial, escapa lei da conservao da energia; a fora corporal necessria execuo da vontade, j existe nos msculos do corpo e se alimenta pela nutrio; o papel da vontade livre se limita a dirigir, neste ou naquele sentido, a transformao destas foras. O livre arbtrio concedido ao homem para ele a suprema ddiva de Deus, a oportunidade de se poder elevar por seu exclusivo mrito, pelos ditames da sua conscincia sempre soberana. Ao contrrio, pode constituir tambm a sua maior maldio, dependendo dos seus pensamentos e aes. Isto demonstrado de forma exemplar na Odisseia de Homero, na viagem que Ulisses faz no seu regresso casa, nas tentaes a que tem de resistir, nos obstculos que tem de ultrapassar. Esta , verdadeiramente, uma viagem inicitica, uma perfeita alegoria do destino do homem sobre a Terra, do percurso que tem de fazer e das dificuldades que tem de ultrapassar, na sua volta casa matriz, no retorno sua origem, e neste regresso volta enriquecido com toda a experincia acumulada numa evoluo feita num ambiente em que tem de conquistar, palmo a palmo, o mrito da sua ascenso, tornando-se um ser superior entre a mais alta hierarquia do crculo Divino. a isto que tambm se refere a parbola de Jesus sobre o filho prdigo. Como bem explicita Antonio Rocha Fadista, MI da Loja Cayr, no Rio de Janeiro, a verdade que nem sempre se faz o que se julga ser o melhor. A conscincia nos diz que uma deciso no funo de um impulso, mas sim o resultado de um ato livremente praticado. Leibniz andou longe da verdade quando comparou a vontade a uma balana, que pende sempre para o lado que estiver mais pesado. Sem dvida, a deciso consiste em pesar os motivos; mas no se pode esquecer que esta operao da inteligncia, cujos juzos so determinados pela evidncia. Mas no por isso que a vontade fica menos senhora de suas decises, apesar do atrativo mais intenso do prazer, do conselho mais ajuizado do interesse, ou da ordem mais forte do dever. precisamente nisto que consiste o livre arbtrio.

Para os Cristos, livre-arbtrio a condio que Deus d ao homem para agir e ser livre, com capacidade para fazer as suas prprias escolhas, inclusive aquelas que no esto de acordo com a vontade divina. O Eterno tem poder para impedir que o homem faa o bem e o mal, no entanto deixa o caminho livre, cabendo ao homem decidir, sendo ele responsvel por seus prprios atos.

Livre Arbtrio , tambm, o ttulo de um livro de Santo Agostinho. Este livro, datado do
ano 395, foi escrito na forma de dilogo do autor com o seu amigo Evdio. Nesta obra, Santo Agostinho elabora algumas teses a respeito da liberdade humana e aborda a origem do mal moral. Muitas vezes a expresso livre arbtrio, tem o mesmo significado que a expresso liberdade. No entanto, Santo Agostinho diferenciou claramente esses dois conceitos. O livre arbtrio a possibilidade de escolher entre o bem e o mal; enquanto que a liberdade o bom uso do livre arbtrio. Isso significa que nem sempre o homem livre quando pe em uso o livre arbtrio, depende sempre de como usa essa caracterstica. Assim, o livre arbtrio est mais relacionado com a vontade. Porm, uma distino entre os dois que a vontade um ato ou ao, enquanto que o livre arbtrio uma faculdade. No livro tica para um Jovem de Fernando Savater, podemos encontrar a seguinte passagem: Vou contar-te um caso dramtico. J ouviste falar das trmitas, essas formigas brancas que, na frica, constroem formigueiros impressionantes, com vrios metros de altura e duros como pedras? Como o corpo das trmitas mole, por no ter a couraa de quitina que protege outros insetos, o formigueiro serve-lhes de carapaa coletiva contra certas formigas inimigas mais bem armadas do que elas. Mas por vezes um dos formigueiros derrubado, por causa de uma cheia ou o esbarro de um elefante. Logo em seguida as trmitas operrias comeam a trabalhar para reconstruir a fortaleza afetada, e fazem-no com toda a pressa. Entretanto, j as grandes formigas inimigas se lanam ao assalto. As trmitas soldado saem em defesa da sua tribo e tentam deter as inimigas. Como nem no tamanho nem no armamento podem competir com elas, penduram-se nas assaltantes tentando travar o mximo possvel o seu avano, enquanto as ferozes mandbulas invasoras as vo despedaando. As operrias trabalham com toda a velocidade e esforam-se por fechar de novo a termiteira derrubada. E fecham-na deixando de fora as pobres e heroicas trmitas soldado que sacrificam as suas vidas pela segurana das formigas restantes. Ora, no merecem estas formigas soldado pelo menos uma medalha? No ser justo dizer que so valentes? Mudo agora de cenrio, mas no de assunto. Na Ilada, Homero conta a histria de Heitor, o melhor guerreiro e Prncipe de Tria, que espera firme fora das muralhas da sua cidade por Aquiles, o enfurecido campeo dos Aqueus, embora sabendo que Aquiles mais forte do que ele e que vai provavelmente mat-lo. Heitor o faz para cumprir o seu dever, que consiste em defender a famlia e os concidados do terrvel 2

soldado. Ningum duvida: Heitor um heri, um homem valente como deve ser. Mas ser Heitor to heroico e valente quanto as trmitas soldado, cujo gesto milhes de vezes repetido nenhum Homero se deu ao trabalho de contar? No faz Heitor, afinal de contas, a mesma coisa que qualquer uma das trmitas annimas? Por que nos parece o seu valor mais autntico do que o dos insetos? Qual a diferena entre um caso e outro? Simplesmente, a diferena assenta no fato de as trmitas soldado lutarem e morrerem porque o tem de fazer, sem que possam evit-lo. Heitor, pelo seu lado, sai para enfrentar Aquiles porque quer. As trmitas soldado no podem desertar, nem revoltar-se, nem fazer cera para que outras ocupem seu lugar: esto programadas necessariamente pela natureza para cumprir a sua heroica misso. O caso de Heitor distinto. Poderia ter dito que estava doente ou que no tinha vontade de travar uma batalha contra algum mais forte do que ele. Talvez os seus concidados lhe chamassem de covarde e o considerassem insensvel ou talvez lhe perguntassem que outro plano via ele para deter Aquiles, mas indubitvel que Heitor teve a possibilidade de se recusar a ser heri. Por maior que fosse a presso que os demais exercessem sobre ele, ele teria sempre uma maneira de escapar daquilo que se supe que deveria fazer: Heitor no estava programado para ser heri. Ningum est, seja que homem for. Por isso o seu gesto teve mrito e Homero nos contou a sua histria com uma emoo pica. Ao contrrio das trmitas, dizemos que Heitor livre, e por isso admiramos a sua coragem. O tema do livre arbtrio tem estado entre ns de uma forma ou de outra desde o tempo dos filsofos gregos. Est no corao de muitas das partes mais importantes da nossa vida social e pessoal, e se no fosse pelo livre arbtrio ento seria difcil compreender como poderamos ser responsveis por aquilo que fazemos. Pode-se dizer, ainda, que o livre arbtrio uma faculdade da vontade humana, e da sua capacidade de escolher entre o bem e o mal, entre o certo e o errado. O livre arbtrio consiste em escolher entre os impulsos dos desejos, os clculos do interesse, e as ideias da razo. , assim, a condio da moralidade, que quer o bem pelo prprio bem. Passvel de variaes de pessoa para pessoa, o livre arbtrio varia de acordo com o desenvolvimento da reflexo e do domnio que o homem possa ter sobre os seus apetites e os seus desejos. Ele mais forte na idade madura do que na infncia, pode ser aperfeioado, mas nunca suprimido pelo temperamento, pelas paixes, pelo carter ou pelos hbitos, que so os princpios das virtudes e dos vcios. A questo do livre arbtrio muito mais complexa do que esta simples Pea de rquitetura se prope a esclarecer. Em minhas pesquisas conclui que difcil compreender este assunto sem nos aprofundarmos em outros conceitos tais como causalidade, determinismo, indeterminismo, princpio das possibilidades alternativas e inevitabilidade, entre muitos outros. Reconheo que no estou suficientemente preparado para discorrer sobre esses conceitos. Assim, a concluso mais lgica que encontrei foi aquela explicitada em meu primeiro trabalho apresentado em Loja, ainda no primeiro grau, sobre o Mao e o Cinzel no qual deduzi que o livre arbtrio representado pelo Cinzel, simbolizando a inteligncia, pois ele quem direciona a fora do Mao rumo s imperfeies da Pedra Bruta. S a fora no consegue tirar com perfeio os defeitos da mesma. 3

necessrio que o Cinzel encaminhe esta fora ao ponto exato e arranque, com sua ponta contundente, a imperfeio percebida pelo aprendiz. O Cinzel significa o livre arbtrio de que dotado o homem, manifestando-se nele na proporo do seu desenvolvimento espiritual. O homem se comporta de acordo com as concepes formadas em seu corao, e recebe o fruto de seus pensamentos e de suas aes. Em sntese, o livre arbtrio a principal ferramenta que o maom precisa usar no desbaste da Pedra Bruta, no seu aperfeioamento como ser humano, na subida da Escada de Jac, na busca, enfim, do Eu Superior, o Grande Arquiteto do Universo.

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Bibliografia: - Manual do Companheiro Maom - Trabalhos dos IIr MI Antnio Rocha Fadista Rio de Janeiro MM Rogrio Alegrucci So Paulo - Site: http://criticanarede.com/, alm de outros - Citaes de: Descartes

Santo Agostinho Hobbes Kant Leibniz Locke Spinoza Schopenhauer