Sobre buena y mala apologtica

Yo soy de una ciudad que como estrella brilla en la noche sobre un alta l o m a . . . Ms antigua que el mundo y an doncella grande a la vez Jerusaln y Roma. Su pie en la piedra y su pupila bella la luz por sobre las estrellas toma. La ciudad del Gran Rey, que es cielo y suelo, Venid, oh gentes que buscis consuelo!
JERNIMO DEL R E Y

traductor de la obra D I E K I R C H E U N S E R E R G L A I J B E N S , de Ludwig Koerster, R. P. J . Armelin, S. J., me pide, en nombre de nuestra v i e j a amistad, que quiera presentarla a los lectores sudamericanos, a pesar de mi poca competencia en la materia. Esta materia no es otra que la apologtica.
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A a d o en seguida, antes de que algn lector se alarme: el presente, libro es un tratado sobre la Iglesia. Es un tratado de Teologa Fundamental sometido al riesgoso mdulo de la vulgarizacin. Es exactamente el segundo de lo? dos tratados que en el comienzo de los estudios teolgicos se designan con el nombre de Teologa Fundamental o Introductoria. En l se entiende reducir a edificio sistemtico p o r medio de la argumentacin discursiva y dems aparato tcnico de esa ciencia el gran hecho histrico-teolgico, actual y eterno, de la existencia de la Ciudad sobre el Monte. Con el cardenal Deschampe, Maurice Blondel, De Grandmaison S. J . y otros, creemos hace tiempo que este gran hecho bien pesado, basta; y que sin este hecho bien pensado {pensar es pesar en latn) nada vale en apologtica. 452

A alguno? argentinos alarma o fastidia este pesado hexaslabo griego: apologtica; y no sin razn de todo, vive el cielo!, porque existe considerable cantidad de mala apologtica. Si se nos permite recordar cosas propias, el p r i m e r ensayo publicado en nuestra vida 4 8 hace h o y justo diez aos, CRITERIO, 1928, Un libro cabal versaba sobre un libro de buena apologtica, el J E S U S - G H R I S T , de Lonce de Grandmaison, que estudia con rigor cientfico el otro hecho histricoteolgico fundamental, que es la existencia y la figura del Fundador divino de la Iglesia. Es el otro tratado de la Introduccin a la Teologa, el tratado D E V E R A RELIGIONE. En aquel ensayo juvenil aventuramos un chiste de dudoso gusto, al decir que en el idioma ingls apologtica significa disculpa o excusa (to apologise); y que, en efecto, muchos de los libros que hoy da emplean o usurpan ese ttulo, empezando por los sosos manuales que nos hicieron sudar en el colegio. medio justifican la sajona semntica. Y b i e n ; hoy an, despus de diez aos de experiencia y lectura, no nos atrevemos a retirar el chiste de mal gusto, mal visto de algunos. En el fondo del alma sentimos que M.N., T . T . , R . H . , R . A . pon, lector, los nombres que te parezca no son libros eficaces para dar fe, ni para conservar la fe, ni para ilustrar la fe, ni para defender la fe. Ella no crece en el ruido de las disputas, ni se defiende a batacazos. Estos de que hablo y no nombro, por si los conoces son, lector amigo, libros hechos con retazos mal hilvanados de varias ciencias, como Historia, Filosofa, Teologa, Biologa, Psicologa, etctera, sin el mtodo ni el rigor de ninguna, llenos de objeciones y respuestas, y que no pertenecen a gnero literario alguno a no ser al famoso genre ennuyeux, pues no son ni ciencia, ni arte, ni filosofa, ni teologa, ni polmica, ni controversia, ni nada de cuantas cosas limpias y honestas puede crear la mente del hombre. Son excusas, son disculpas, son
Incluido en CRITICA LITERARIA , Volumen IV de la Biblioteca del Pensamiento Nacionalista Argentino, ao 1974, Buenos Aires p. 219. (N del E.).
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pidelstimae, son discusiones interminables, aunque siempre vencedoras, con contrincantes que no existen. Justamente, hojeando estos das el precioso libro de las memorias argentinas de W i l l i a m H. Hudson ese ingls acriollado que con su F A R A W A Y AND L O N G A G O 4 1 1 conquist nuestro pas para la literatura inglesa mucho ms noblemente que sus paisanos capitalistas con sus ferrocarriles para el imperio ingls-, hallamos en el captulo X X I I I una pintoresca ilustracin de lo que decimos. Narra el anglogaucho Hudson una profunda crisis espiritual sufrida con ocasin de una enfermedad grave, en la cual su ansia de inmortalidad o h Unam u n o ! lo llev a meditar afanosamente sobre la fe religiosa, y a desearla y pedirla. Busc auxilio a su oscuridad en los libros de apologtica, y . . . He aqu sus palabras: "No es de extraar que en tales circunstancias me dedicara cada ves ms a la literatura mstica: teologa, sermones V meditaciones para cada da del ao, EL DEBER
C O M P L E T O DEL H O M B R E , U N L L A M A D O A LOS INCRDULOS

y otras obras por el estilo... Entre ellas encontr un tomo titulado, si mal no recuerdo. UNA REPLICA AL HEREJE. Sobre esta obra puse manos y ojos con entusiasmo, en la esperanza de ahogar las dudas enloquecedoras (jue asaltaban sin cesar mi mente. Confi en que sera de consuelo y ayuda para m. Slo sirvi de empeorar las cosas, al menos por cierto tiempo. Porque aquel volumen me inici e instruy en los argumentos de los librepensadores, tanto de los destas que opugnan el credo cristiano, como de los incrdulos que combaten toda religin. Y las refutaciones a dichos argumentos no siempre lograban su objeto...". Y termina el buen Hudson de este modo su captulo: "Sufr otros golpes de esta clase. Cuando evoco esta triste poca, me parece increble que tal endeble fe en la religin haya podido resistir, y que la lucha an siguiera, como sigui y como sigue todava...
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T r a d u c i d o r e c i e n t e m e n t e p o r F. P o z z o : TIEMPO, P e u s e r , B u e n o s A i r e s , a o 1938,

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LEJOS Y HACE

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"Para muchos de mis lectores aquellos que se hallan interesados por la historia de la Religin y sus repercusiones en la mente humana (o sea su psicologa), todo lo que he escrito sobre mi estado anmico les parecer cuento resabido, desde que millares de hombres han pasado anlogas experiencias y las han narrado en innumerables libros. Pero aqu debo recordar que en los das de mi juventud no habamos cado todava en la indiferencia y en el escepticismo que ahora pervade el mundo todo. En aquel tiempo la gente tena creencias profundas o al menos no ostentaba lo contrario; y aqu en Inglaterra, centro y cerebro del orbe, los campeones de la Iglesia empeaban mortal contienda con los daricinistas. Yo ignoraba todo eso. Careca de libros modernos. Los contenidos de mi biblioteca databan de cieti aos atrs. Mi lucha empleaba armas herrumbradas. Por eso la he revelado. No dudo que mis angustias religiosas fueron jns grandes que en otros casos similares, a causa de esta especial circunstancia que apunto...''. Otro testimonio convergente con el del gaucho Hudson podran ser las palabras de f r a y Agustn Gemelli, rector de la Universidad Catlica de Miln, a un grupo de estudiantes y profesores espaoles ( E L DEBATE, 1 9 3 1 ) . La verdadera apologtica d i j o m<? o menos el sabio franciscano, o es la senuina ciencia sagrada, o es alguna de las ciencias profanas cultivada a fondo, que siendo mucha ciencia siempre llega a Dios, segn la profunda palabra del canciller Bacn. La otra apologtica, yo no creo mucho en ella, dijo Gemelli. Y es que en la primera literatura cristiana, los apologticos de Tertuliano, Lactancio y Orgenes eran verdaderas defensas, como lo pide la etimologa (opologuomai), contra adversarios verdaderos, a los cuales se rebata a veces verdemente, al mismo tiempo que se les proporcionaba nocin somera, maguer fuese aproximada o metafrica, de los misterios cristianos por ellos mal entendidos. Esta suerte de apologtica germina y primitiva ha sido practicada en nuestros das durante casi todo el curso de su larga y fecunda vida por el magno periodista que fue G. K. Chesterton, por ejemplo, controversista
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genial, humoroso y amable, que se dio el quehacer de ensear a sus paisanos el catecismo patas arriba, el catecismo en negativo, es decir, a travs de las gansadas suavemente jocosas que l atrapaba alegremente en los que no saben el c a t e c i s m o . . . "What they don't knoiv como l deca. Esta es una de las dos grandes apologticas genuinas que existen: la polmica acerada, corts y mortal como un duelo, con adversarios existentes de igual categora al apologeta. Su gnero es controversia. Llammosla apologtica aplicada o artstica. El otro gnero de apologtica genuina es la apologtica pura o teolgica. Ella est en los apologticos primitivos arriba citados, en forma embrionaria. Ella es o debe sella exposicin de todo el dogma cristiano, tal como puede ser visto desde afuera por el que est afuera, por el que carece del don de la Fe. Esta exposicin no puede ser otra cosa (fue la teorizacin parcial o total del magno hecho histricoteolgico de la Iglesia Visible, como resnuesta a la instintiva pregunta del Hombre en busca de la Verdad religiosa. Son los dos grandes hechos, uno externo, otro interno, aue al encontrarse, abrazarse, eoniugarse, originan el fenmeno de la conversin. Sobre ellos, como sobre un eie, debe irirar necesariamente toda tentativa de conduccin hacia la fe. El Concilio Vaticano lo indic, al definir, por una parte, l a obligatoriedad de la bsqueda de la religin verdadera, v por otra, la capacidad del "milagro moral" de la Iglesia para sancionar y saciar esa bsqueda, l o cual es un fenmeno psicolgico normal en este animal religiosum que es el hombre. "Ut autem officio veram fidem amplectend'i in eaque constanter perseverandi satisfacere possimus, Deus per Filium suum Unigenitum Ecclesiam instituit, suaeque institutionis manifestis notis instruxit, ut ea, tamquam custos et magistra verbi revelati, ab mnibus posset agnos ci.. . Ecclesiam per se ipsa, ob suam nempe admirabilem propagationem, eximiam sancttatem et inexhaustam in mnibus bonis fecundilatem, ob Catholicam umtatem invictamqne stabilitatem, magnum quoddam et perpe456

tuum est motivimi credibilitatis, et divnete suae legado nis testirnonium irrefragabile" (Concilio V a t i c a n o ) . Hay este hecho en el fondo del alma humana, que es la tendencia inevitable, la sed inextinguible hacia la Verdad absoluta y la Vida sin t r m i n o ; hecho universal, sempiternai, profundsimo. Hay otro hecho en la Historia de la Humanidad, que es la presencia en toda ella de una sociedad que proclama como suya la posesin de esa verdad, por medio de toda clase de signos y testimonios maravillosos. Estos dos hechos son la base ineludible de toda adhesin a la Fe, la cual no es la mera admisin intelectual de una teora, sino el aferrarse a una actitud y direccin vital con todas las fuerzas del alma. Heidegger ha definido al hombre como el animal que conoce de antemano la muerte; Unamuno lo ha definido como el animal que no puede resignarse a la muerte. La Religin es la solucin al problema de la Vida y la Muerte. Esa solucin no puede hallarse sino en una sociedad, siendo el h o m b r e animal social por excelencia. Toda invitacin a ella presupone la percepcin de esa tal Sociedad, que, desafiando a la muerte en el orden histrico, da prendas de que posee en s el desafo victorioso a la muerte en el orden trascendentalpersonal. Slo una Sociedad inmortal puede ensear al Hombre su inmortalidad: Mi insegnerete come l'Uom s'india... (Me ensears cmo se endiosa el H o m b r e . . . ).
DANTE

Que el presente libro de Koerster sirva para dar a conocer esa Sociedad a los que en nuestro pas 9enten esa hambre, esa sed. De l puedo decir que est escrito con la prolijidad, exactitud y profundidad de que se h o n r a n los profesores alemanes, v est traducido con la escrupulosa fidelidad al texto, la claridad castellana v la acomodacin del genio idiomtico capaz de dar la trasposicin honesta posible en tan difcil materia y en dos lenguas tan diversas y tan soberana.
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