FRAGMENTOS DEL LIBRO ROJO

ESTUDIOS SOBRE : 1. El punto de Vista. 2. La Imagen del Universo. 3. La Teora del Mtodo. 4. La Aplicacin del Mtodo. 5. El proceso Histrico. 6. Las edades Histricas. 7. El Tiempo, la Determinacin y el azar.

REUNION No. 1 l TEORIA FILOSOFA : EL Punto de Vista Antes de hacer filosofa es necesario estudiar el lugar en que est colocado, la posicin que tiene el que investiga, frente al objeto en cuestin. Es decir, para hacer filosofa, es importante advertir que siempre existe una posicin, anterior a la filosofa misma. Siempre se hace algo o se estudia algo desde el punto de vista, desde una posicin. Por cierto, cualquier objeto es distinto en nuestros ojos, segn lo veamos desde un lugar u otro. En realidad no puede aprecirsela por completa sino en algunas de sus partes. Si se quiere ganar conocimiento de detalle, se pierde el conjunto y s a la inversa, se pierden los detalles. Frente a un mismo campo, el labriego, el aviador y el astronauta, ven realidades distintas. El labriego aprecia los detalles inmediatos del campo que trabaja. El aviador comprende los lmites del campo. Puede relacionar distintos espacios porque observa sus lmites. El astronauta pierde ya, los mismos lmites y obtienen una visin de estructura total. La visin que tenemos de los objetos vara segn nuestra posicin en el espacio y tambin en el tiempo. Esto quiere decir que vamos advirtiendo nuevas caractersticas, segn nos desplazamos y segn adquirimos experiencia. No basta pues, con moverse de lugar, es necesario adems recordar las cosas vistas. Cmo podr el astronauta poseer una visin de conjunto, si no recordara los elementos que va dejando atrs en el camino? Podr dar mil vueltas alrededor de la tierra sin jams construir su imagen. Por otra parte es un error decir que conocemos totalmente un objeto por simple que ste sea. La profundizacin continua de la ciencia y el reemplazo de las teoras viejas par las nuevas, niega aquello. Es as, que la realidad, poblada de objetos, no puede ser apresada totalmente, ya que nuestros sentidos y nuestra experiencia, son limitados. Los aparatos, permiten advertir otros caracteres que los sentidos sin ayuda, no perciben. La memoria sirve tambin a la acumulacin de los datos experimentados Si fuera de otra manera, el hombre no necesitara de aparatos, ni de memoria. En otro orden de cosas no necesitara de la experiencia histrica de generaciones anteriores, nni de lenguaje. Frente al mismo objeto, tres hombres advierten distintas cualidades, ya que su proposicin y su experiencia son tambin distintas. Y sin embargo, aunque sus puntos de vista sean diversos, son igualmente autnticos. Es as que no existe punto de vista falsos. Los tres (3) Grandes Puntos de Vista 1) Hay quienes niegan que pueda existir acuerdo entre los hombres, respecto a la misma realidad, ya que sus puntos de vista son distintos. Esta apreciacin niega toda razn y comunicacin entre los hombres y el mundo, y entre ellos mismos. A esta forma de considerar las cosas, la llamamos: "Punto de vista ILOGICO". 2) Hay otros que pretenden que slo un punto de vista es verdadero. Para eso es necesario creer que se sabe todo de la realidad, y es negar, por consiguiente, que el hombre se mueve en el espacio y en el tiempo. Es creer que la realidad se presenta siempre igual y que las diferencias de opi niones son errores de los sentidos o de la razn. A este punto de vista intransigente lo llamamos: " Punto de Vista LOGICO". La perspectiva lgica funciona con ideas acerca de la realidad, con leyes, y no con la realidad misma. Si la realidad confirma la teora se la tiene en cuenta. Si la realidad refuta a la teora, se niega a la realidad. 3) Finalmente, hay quienes afirman que para comprender un objeto es necesario tomar cierta distancia. Afirman que es preciso desplazar el punto de mira en el espacio y en el tiempo y tomar el objeto por rodeo. Hay que describir un espiral e ir acumulando las dotes que servirn para la comparacin. Aseguran que tanto el punto de vista lgico, como el ilgico y el suyo propio, son expresiones de distintos momentos histricos por los que va pasando el hombre a medida que su visin se amplia. Plantean la necesidad de disciplina o entrenamiento para adquirir esa nueva perspectiva. La visin espacio-temporal, o en espiral, les permite ir montando una imagen cada vez ms ntida. En un primer momento, no hacen problemas por lo que la realidad sea, sino por la forma de ver la realidad, por la visin que investiga el universo, par la "imagen del mundo". As pues, lo que sustentan esa tesis, comienzan toda su filosofa por el estudio y la disciplina del punto de vista, por el despertar gradual del hombre a la realidad.

REUNION No. 2 ll TEORIA FILOSOFIA: "La Imagen del Universo" Hemos visto Las diferencias que existen entre los puntos de vista: "ilgico, lgico y en espiral". Dijimos que el punto de vista depende de la posicin del observador en el espacio y en el tiempo. La cuestin de la posicin en el espacio no requiere de mayor explicacin, s en cambio, el problema de la experiencia. Tipos de experiencias: distinguimos por lo menos, tres tipos de experiencias: a- La inmediata o ilgica; b- La relacional o lgica; y c- La global o en espiral. Sabemos que la experiencia es uno de los elementos del punto de vista. Pero esa experiencia ser distinta segn se observe en la memoria de modo inmediato, relacional o global. Cuando una persona sufre una quemadura, su experiencia inmediata es la de "dolor". Su experiencia mediata (que necesita del recuerdo del dolor) es ya de tipo lgico, porque se establecen relaciones y se extraen conclusiones ms o menos generales. Pero la experiencia global, aunque requiere de las dos anteriores, difcilmente es lograda par el hombre normal, porque exige un tremendo sintetizador. En un ejemplo, emprendimos la diferencia de visin existente entre el punto de vista del labriego, el aviador y el astronauta par sus distintas distancias frente al mismo campo. Es decir por sus diferencias en el espacio. Pero he aqu que el otro elemento, el de la experiencia, juega tambin un papal decisivo. La experiencia del labriego es inmediata, frente a la diversidad de objetos que pueblan el campo. Cada cosa, tiene ante su vista, caracteres muy diferenciados, y aunque pueden ser recordados todos en conjunto, difcilmente se organizan en su conciencia de un modo general. La experiencia inmediata impone la diferenciacin de los objetos. As como en el dolor, se diferencia exactamente el lugar afectado. La experiencia del aviador es relacional, porque anula la diversidad de los objetos, an cuando pueda llegar a observarlos en detalle por medio de aparatos, o volando relativamente bajo. De todos modos, esta experiencia no es diferenciadora sino relacionante y de grandes masas. El aviador ve los lmites del campo y los relaciona a ste con otros campos de sus alrededores. En fin, saca conclusiones de conjunto, del mismo modo que lo hace quin piensa en el dolor luego de haberlo sufrido. Algo muy distinto sucede con el astronauta, para quin no slo se han desdibujado los objetos y los contornos del campo, sino que se ha transformado el espacio mismo. El observa ya la curvatura de la tierra y el campo, como un punto en un globo. Punto que debe entenderse dentro da una estructura, en la que no existen lmites marcados. El astronauta, sin duda, ha tenido experiencias diferenciadas y relacionadas anteriormente cuenta pues, con el recuerdo de ellas, y esta nueva que sufre, no se le sintetiza las anteriores sino que se constituye como vivencia nueva. En el caso del dolor, no basta con sentirlo y luego pasar en l para llevar a esta nueva experiencia. Es necesario pasar par estos dos estados, pero adems englobar el dolor en un sistema nuevo y total. Decimos que la experiencia global es un espiral porque se desarrolla merced a las anteriores y se va logrando a medida que se tiene nocin de que la visin misma cambia. No se trata slo de cambios graduales de distancia en el espacio, sino del cambio en el espacio mismo. No solo del cambio en los objetos, sino del cambio en la visin de los objetos. Cuando se nos dice que el espacio es recto, los objetos varan a nuestros ojos, segn nuestra ubicacin. Pero cuando descubrimos que el espacio es curvo, la variacin es adems, de nuestra propia visin. Es como si los ojos mismos cambiaran, por que ellos son tambin parte del espacio curvo. Reunamos ahora a los tres personajes y ubiqumoslos en tierra firm y en el mismo campo. El punto de mira en el espacio en ese momento es ms o menos similar para los tres, pero las experiencias sufridas son distintas de tal modo, que el punto de vista de cada uno, resulta nuevamente diverso. Aqu queremos destacar que el punto de vista del astronauta no slo es ms global que el de los otros dos, sino que es ms despierto, porque es su visin global del espacio, la que se ha transformado. Aparentemente, la curvatura corresponde a lo fsico. Para nosotros, todo lo curvo es tal, porque depende del tiempo. As, no existe ni la lnea recta, ni el espacio recto, aunque nuestra limitada perspectiva nos lo afirma. Tomando el tiempo en su trayecto posible, experimentamos en l su diferenciacin instante tras instante; su imposibilidad de manifestarse fuera del pasado, el presente y el futuro o complementacin de los tres instantes y su vuelta a instantes anteriores o sntesis. De este modo, el tiempo se diferencia, se complementa y se sintetiza en s mismo y de esta suerte

tambin, pasado, presente y futuro, son relativas en cada momento. Desde otro punto de vista, el pasado es futuro, el presente es pasado, etc. A este tiempo puro, lo llamaremos tambin azar dentro de las posibilidades del azar, descubriendo el origen del Universo. As, en el seno del tiempo, surgi de pronto un punto. Ese punto se expande en el espacio curvo, para volver a desaparecer en el azar hasta un nuevo momento que el universo sea posible y surja en otro ciclo. Todo en el universo es tiempo y se expresa diferenciadamente, complementariamente o sintticamente. A esos tres instantes del tiempo o cadas del xtasis tiempo, los formalizamos como destruccin, creacin y conservacin. En un instante de la diferenciacin del tiempo, surgi un punto, energa. Esta energa irradia desde su centro curvndose o influyndose (complementacin). Variaciones de energa son distintas a medida que transcurren, de modo que concentrndose, se transforman en materia (sntesis) y volviendo a diferenciarse, la materia se transforma en energa (destruccin de la sntesis y nueva diferenciacin ). Desde la primera diferenciacin en el tiempo, pasando par la irradiacin y complementacin de la energa, hasta la sntesis de la materia y de ah a la lenta elaboracin de los elementos como nueva sntesis de creacin, nace y se desarrolla el universo. Todo fenmeno es funcin del tiempo y cada fenmeno a su vez, posee propios tiempos, su transformacin ms lenta o veloz, segn sea el sistema al que pertenece. As el tiempo de la conciencia humana no es igual al de un mecanismo de relojera, y an en la conciencia, el pasado, el presente y el futuro son distintas, aunque dentro de un mismo sistema. Un sistema cualquiera no es sino una sntesis temporal dentro de la cual establece diferenciaciones, complementaciones, y pequeas sntesis que son precisamente, las que permiten su movilidad interna. La articulacin de nuestra imagen del universo, no es solamente problema de comprensin, sino sobre todo de transformacin del modo de observar. Para poder comprenderla, hay pues que cambiar el tipo de visin a que estamos acostumbrados No podemos vislumbrar esta imagen del mundo si utilizamos recursos lgicos. Solamente llegaremos a ella cuando la prctica halla completado nuestra experiencia y nos transformemos nosotros mismos. Cuando empecemos a despertar. LA IMAGEN DEL UNIVERSO Estamos acostumbrados a pensar el tiempo en las cosas, Ahora vamos a intentar pensarlo independientemente de las cosas, recordando que si nuestro pensamiento se mantiene en los lmites habituales, no podr abocarse a la comprensin global. El universo es un corto chispazo entre el "antes" y el "despus". Antes del Universo exista el tiempo, siempre limitado y distinto. Jams existi el tiempo eterno, por eso, es que el tiempo que ha pasado ha de volverse a repetir. El tiempo es como una moneda, que luego de ser arrojada en cientos de casos, repite sus dos caras el mismo nmero de veces. A ese tiempo limitado y siempre cambiante respecto a su momento anterior le asignamos curvatura". Decimos que el tiempo es curvo, porque en su continua diferenciacin y por su lmite de posibilidades, vuelve a repetirse. En el interior de una clula hay movimiento, pero l es relativo a la clula hasta el momento en que la diferenciacin interna y por variaciones de energa, rompe la estructura. El sistema de la clula ha comenzado aparentemente a romperse por diferenciacin interna, cuando las variaciones externas a las que est sometida dicha clula, porque sucede que el pequeo sistema est sometido a un sistema mayor, vale decir, que la destruccin interna comienza a apoderarse por influencia exterior. En este sentido, lo exterior y lo interior, no son tan distintos como a primera vista parece. Lo interior y lo exterior, lo alto y lo bajo, lo bello y lo feo, lo masculino y lo femenino, etc., no se oponen ni se distancian entre s, sino que se buscan y complementan si se los ve dentro de un sistema mayor. Son las funciones de un sistema que es necesario aprender a descubrir. Cuando un globo lleno de hidrgeno asciende a grandes alturas estalla, sucede as, porque vara la tensin exterior, al disminuir la presin atmosfrica. Es el movimiento de los elementos de un sistema, relativo al sistema que incluye, igual que el movimiento de los pasajeros de un tren que se desplaza. En el universo, ningn fenmeno posee movilidad aislada, sino estructural. Est en contacto con todo el universo, porque l mismo, es funcin del tiempo que es el sistema mayor. En el interior del sistema solar hay variaciones, y stas existen gracias a otros sistemas. Hay que entender toda variacin en relacin, en estructura. Del mismo modo, la interpretacin de la conciencia humana o de cualquier fenmeno histrico no podr hacerse sino mediante comprensin de

estructura. LOS TRES SISTEMAS DEL UNIVERSO Existe gran diferencia entre los sistemas: mecnico, biolgico y de azar. El sistema biolgico posee leyes de movimiento y de desarrollo. Este se expresa como nacimiento y declinacin, registrndose en el proceso una curva tpica. El sistema de azar, posee movimiento libre, escapando a la rigidez del mecanismo, y al desarrollo orgnico. En un mecanismo, se puede prever los movimientos que ha de sufrir, conociendo el sistema de fuerzas a que est sometido. En un organismo, se puede prever su desarrollo, conociendo su sistema, sea vegetal o animal, y lgicamente el medio que lo rodea. En el organismo, la variacin del contorno provoca adaptaciones a toda su estructura, a veces en forma de tropismos,. No se ignora igualmente, la funcin de mimesis o imitacin del mbito en plantas y animales. Como ejemplo de tropismos recordemos el movimiento de las polillas hacia la luz y como mimesis, el plumaje y pelaje de aves y mamferos al adaptarse en su color al medio. El movimiento del tiempo, siempre libre y distinto, al expresarse como energa empieza a articularse como sistema, como cambio aprisionado que pugna por volver a la libertad a travs de encadenamientos sucesivos en la energa, la materia, el mineral, el vegetal y el animal, expandindose siempre a travs de sus transformaciones hasta la conciencia como movimiento de libertad. As como el agua luego de su evaporacin y transformacin en nieve, desciende de las montaas, sorteando y superando obstculos, hasta alcanzar el mar y reiniciar otro cielo. La conciencia humana, no obstante las determinaciones a que est sometida, escapa a las leyes mecnicas y biolgicas en cuanto al orden en que se manifiestan sus tiempos. Es decir, la conciencia est sometida a condiciones de todo tipo. Lo no sometido, es el tiempo mental de tal manera que para pensar, el hombre tenga que pasar del recuerdo al tiempo presente, y de ah a futuro. En realidad, los tres tiempos actan en todo instante de la conciencia, y esos tiempos se combinan entre s como recuerdo del pasado, etc., sin un orden necesario, del modo en que es necesario, forzoso al mecanismo, someterle a un sistema de fuerzas o al organismo pasar por las etapas del desarrollo. Cuando arrojamos una moneda, sabemos que no puede salir sino "cara" o "sello", ya que est sometida, determinada por estos dos lmites. Igualmente si la prueba se repite muchas veces, el nmero de aparicin de "cara" o 'sello" es ms o menos el mismo. Es decir, encontramos en stos varias determinaciones; encontramos que lo moneda, est sometida a condiciones. Pero lo no determinado, lo no condicionado es el orden en que van saliendo las "caras" o los "sellos", pues salida "cara" podr repetirse o salir "sello" y a la inversa. De igual forma, en la conciencia de los tiempos no estn sometidos a orden rgido. Se ver ms adelante, al estudiar al sistema histrico, cmo las civilizaciones se desarrollan hacia la libertad, hacia la produccin de un tipo de hombre todava no conocido. La imagen del universo, es la imagen de la transformacin del tiempo. Slo podr dibujarse cuando se transforme el hombre actual. La ptica que debe usarse no ha de ser la interpretada al pasado, sino la que interpreta al futuro, todo en el universo tiende al futuro, El sentido de la libertad hacia el futuro, es precisamente el sentido de la tierra y el mundo.

REUNION No. 3 lll TEORIA METODO: "La Teora del Mtodo" La accin de los hombres ha ido configurando y depurando mtodos. Estos han sido concebidos en general, para estudiar la realidad de una manera ms o menos ordenada. Han surgido tratando de poner orden en el aparente desorden y con el tiempo se han convertido en herramientas de trabajo. Los mtodos son expresin del momento histrico. Este explica el reemplazo de unos por otros a medida que el hombre se transforma. Pero casi siempre se los ha concebido como conjunto de normas o recursos ms o menos arbitrarios de acuerdo a las distintas ocasiones. Para nosotros no se trata de cosas tiles aplicables segn los cosas. Sabemos que el mtodo mismo es expresin de desarrollo humano. Sucede aqu algo similar a lo que acontece en el punto de vista. Este no slo depende de la posicin del observador, sino de la experiencia recordada. En este sentido, el mtodo se despliega segn la experiencia histrica.

En pocas de diferenciacin, los mtodos son analticos; en pocas de complementacin, experimentales y en pocas sintticas, globales. Del mismo modo que en el punto de vista global o en espiral exige un cambio radical en la mirada del observador, el mtodo global llega a advertir que l mismo corresponde a un momento de proceso. El hombre no se mueve independientemente del sistema en que est incluido. l mismo es expresin del desarrollo del universo. De esta suerte, el mtodo corresponde al movimiento de la realidad cuando coincide con la imagen del mundo. Si la visin es en espiral debido al momento histrico, el mtodo tambin lo es y por idnticos motivos. El mtodo no podr comprenderse, si no se ha dibujado la imagen que corresponde a esta nueva visin. LOS TRES PRINCIPIOS METODICOS Y LOS TRES SISTEMAS Los principios de diferenciacin, complementacin y sntesis, explican el proceso del tiempo y par tanto, de todo lo que existe. Sabemos que el universo es una estructura que se formaliza segn azar, mecanismo y organismo. El mtodo ha de dar cuenta de esos tres sistemas explicndolos no slo en el presente sino tambin en el pasado y en el porvenir. Si nos permite esa comprensin, sin duda que por ese solo hecho justifica su existencia. El mtodo aplicado a la realidad se expresa como probabilstica (o estudio del azar), como mecnica y como biolgica. As, si es la conciencia o la historia o la poltica lo que ha de estudiarse, es menester explicar sus respectivas probabilsticas. (Qu acontecimientos exteriores a su sistema han de influir?); mecnicas (Cmo estn estructuradas ?); y biolgica (Cmo se desarrolla ?) De manera que los tres principios metdicos, aplicados a los tres sistemas, permiten comprender la realidad y transformarla. Se puede entender ahora como el punto de vista en espiral, lleva a la imagen el universo y sta, al mtodo e inversamente, como el mtodo constituye una nueva imagen del universo y un nuevo punto de vista. LAS LEY a. Ley de finalidad, explica que todo en el universo tiende a su transformacin y que los fenmenos deben comprenderse " hacia adelante", es decir, tendiendo al futuro, cumpliendo con alguna funcin. En los mecanismos y organismos, Los elementos trabajan hacia adelante, sirven para algo. Existen, sin embargo, acontecimiento azarosos que parecen destruir esta ley, como por ejemplo: la aparicin de enfermedades en los organismos. Pero a poco que esto se estudia, se advierte tambin en las enfermedades una finalidad que responde al desarrollo del organismo. Ellas mismas son para algo, as como las piernas son para caminar y los ojos para ver. An la muerte es cumplimiento de un ciclo: nacimiento-crecimiento-declinacin, y esto mismo es propio de la finalidad, en su marcha hacia nuevas transformaciones. b. Ley de concomitancia: Es la ley general de las estructuras. Explica que cualquier variacin en el interior de un sistema influye sobre todos los elementos de l. E igualmente, Las variaciones de un sistema se producen por la existencia y variacin de otros sistemas. Tomando al universo como la estructura mayor, todas sus variaciones internas se explican por los tiempos anteriores y posteriores a su aparicin. c. Ley de discontinuidad: En todo ser existen elementos mecnicos, biolgicos y azarosos, que contribuyen a la transformacin. La ley de discontinuidad excluye la posibilidad de la llamada "Ley de causa y efecto". En el universo la transformacin se opera a "saltos", discontinuamente, y tambin los tomos de la materia. De este modo, los tres principios (diferenciacin, complementacin y sntesis); los tres sistemas (de azar, mecnico y biolgico) y las tres leyes (finalidad, concomitancia y discontinuidad), configuran el ncleo del mtodo. Veamos su manejo en la prxima reunin.

REUNION No 4 IV. TEORIA METODO: "Aplicacin del Mtodo" Dijimos que los principios, los sistemas y las leyes, configuran el ncleo del mtodo. Dijimos adems, que el movimiento del mtodo era en espiral. A esta espiral puede vrsele desde un punto que se va ampliando cada vez ms, o bien, desde la mxima extensin, hasta el punto. Si utilizamos la primera ptica, el desarrollo del universo aparece dependiente de los momentos

anteriores, pero tendiendo siempre hacia el momento de mxima expansin, hacia el futuro. Hemos afirmado ya, que todo el universo se explic por la finalidad, es decir, por el futuro. Con esto limitamos el movimiento en espiral, desde el punto, hasta la ltima distensin posible. El futuro de todo lo existente es la libertad fuera de las determinaciones: ese es el momento mximo de la curva. Hacia ese instante se dirige todo lo actual. Pero sabemos adems, quo al tiempo es curvo y que cualquier instante tambin lo es. Esto nos permite afirmar que los tres tiempos son relativos, pudiendo existir el pasado en el presente y el futuro tambin en el presente. Con lo cual la cualidad entre potencia y acto desaparecen, quedando reducido todo en un acto siempre diferente por la relatividad de su propia existencia. Las cualidades: interior-exterior; alto-bajo; bueno-malo; causa-efecto, y potencia-acto, no tienen cabida en nuestro mtodo. Para nosotros estas aparentes dualidades, se iluminan a un nivel mayor. En esas alturas se observan que sus diferencias son relativas, as como es relativa su complementacin y sntesis. Del modo en que cualquier instante es presente, pasado y futuro; la diferenciacin, es adems, complemento y sntesis. Sucediendo a estas dos ltimas lo que a la primera. El espiral, entonces, se origina en un punto. Logra su mxima expansin, pero regresa al punto. Decir esto, no es sino recalcar (con otras palabras) la frmula: azar-determinacin-azar, o bien: tiempo libre-encadenamiento del tiempo a travs de las transformaciones que configuran el universo-tiempo libre. El espiral en ltima instancia, se reduce a circular en el continuo movimiento, como una serpiente que trata de morder su cola. Qu est antes y qu despus? El antes y despus son relativas a la posicin del espiral pero que significa lo relativo del espiral, cuando se curva el crculo. De ese modo, un fenmeno actual se halla tambin en el pasado y en el futuro Esto no nos lleva a la inmovilidad, sino precisamente a la mximo movilidad. Aquello que es libertad busca la determinacin y lo determinado busca la libertad. Para nosotros, coetneos del hoy determinado, el futuro est en la libertad. Por consiguiente nuestro mtodo y slo para el hombre de hoy, debe interpretar el futuro y debe ser herramienta de libertad. Para el hombre despierto, este mtodo y por consiguiente esta imagen del universo, es eso solamente: imagen, sueo, estupidez. La aplicacin del mtodo obra a modo de boomerang, regresa sobre quin lo aplica. La operacin con el mtodo, logra la transformacin del propio operador. Este es el sentido que han tenido los mitos de todas las culturas: transformar la visin de los pueblos. En rigor, con ellos se ha tratado de transformar a los no iniciados en iniciados. Aparentemente, los mitos han sido interpretaciones "errneas" de la realidad porque no se comprendi su sentido. La ciencia misma ha cumplido con estos cometidos. Pero tanto los mitos como la ciencia han sido desvirtuados cuando se ha credo en ellos como realidades ltimas. Cuando se ha trabajado sin preparar esfuerzos hasta lograr un nuevo nivel de comprensin, es necesario seguir el camino alejndose de los esquemas. En este sentido cabe la frase de Juan en el desierto: " Bebe agua y deja tu lugar a otros". APLICACION DEL METODO Utilizamos el mtodo en todos los campos, siguiendo siempre estos pasos: 1- Limitacin del sistema a estudiarse: mecanismo, biolgico o de azar. Generalmente sistemas como la historia, la conciencia humana, la poltica y la naturaleza estn integradas por estos tres elementos. Importa pues, comprender en cada caso, su mecnica, su desarrollo, y los elementos fortuitos que irrumpen en cada momento. En el caso de la conciencia, por ejemplo, es fundamental comprender la mecnica que le sirve de base, y el sistema biolgico que permite su desarrollo, para comprender finalmente la movilidad azarosa de sus tiempos. En otros casos, verbigracia, organizaciones polticas, deben comprenderse la mecnica del grupo estudiado, la dependencia del contorno para su desarrollo y finalmente, los acontecimientos que no dependen del grupo sino que viniendo desde el exterior, actan sobre l de modo insospechado. 2. Una vez limitado el sistema, se pasa a descubrir los principios. Es decir ese sistema mayor escogido exige la interpretacin de los momentos que lo configuran. Los principios de diferenciacin, complementacin y sntesis, nos permiten compren el sistema elegido, por el desarrollo en el tiempo, 3. Limitado el sistema y descubiertos sus principios, deben comprenderse las leyes que actan en su desarrollo a travs del tiempo. Este es: a. La finalidad del sistema elegido, nos permite comprender su situacin actual, por el futuro. Por ejemplo: la historia de Roma se aclara cuando se intuye el futuro. El hombre de hoy por el hombre de maana. b. La ley de conciencia nos permite ver las relaciones que existen en el interior del sistema elegido. Tanto la poltica como la religin y la economa es un momento escogido en esa civilizacin, funcionan en estructura. El modo de produccin, la religiosidad del pueblo, la poltica de la poca, etc., coinciden en el mismo mbito y por eso no se desarrollan independientemente, sino que todos marchan al ritmo del desarrollo del sistema.

c. La ley de discontinuidad, nos hace buscar los elementos exteriores al sistema que de un modo u otro han influido en el desarrollo: invasiones, terremotos variacin climtica violenta, enfermedades, ciencia y consecuencias inesperadas de la tcnica, etc. Esta ley es una particularizacin del gran sistema de azar. Es la que explica el desarrollo a saltos o discontinuo de todo en el universo. Pero su aplicacin se da siempre sobre los cascos concretos. Ella trata de explicar los "saltos" o las variacin de movimiento teniendo en cuenta sobre todo dos factores: la introduccin de elementos extraos en el sistema (o bien la influencia de otro sistema) y la aceleracin, retraso o detenimiento que esos elementos provocan en el estudiado. De este modo, la desintegracin de una estructura poltica debe, a la luz de esta ley interpretarse por la discontinuidad que surge en las funciones del sistema, meced a la influencia de factores excesivamente acelerados, retrasados o inertes que provienen del exterior o de otras estructuras. Las facciones, por ejemplo, que se producen en la citada organizacin, se explican por la diferenciacin interna acicateada por presiones externas diversas y por los intereses que stas generan, de modo desigual, en los miembros de grupo. Para terminar con esto, agreguemos que las leyes del desarrollo: finalidad, concomitancia y discontinuidad, funcionan entre s, relacionadas al momento que he descubierto los principios y dentro del sistema que los encierre a todos como sntesis mayor. Realizados los tres pasos de la investigacin, limitacin del sistema; descubrimiento de los principios actuantes y comprensin de las leyes de su desarrollo, es necesario saber si el estudio se dirige a comprensiones ms amplias o ms particulares. Si se va del punto a la mxima extensin del espiral o a la inversa. Se entiende que desde la civilizacin humana podemos ampliarnos al conjunto de las civilizaciones como sistema mayor, siendo Roma solo un momento de la historia del hombre, o bien, habiendo considerado a Roma como sistema mayor, los principios y las leyes nos llevan a estudiar sus momentos de nacimiento, crecimiento, y declinacin; pudiendo a la vez en el nacimiento, por ejemplo, estudiar momento ms particulares en ese periodo, sus leyes, etc. Achicando cada vez ms el campo. Tomemos otro ejemplo: el de la conciencia humana. Si la consideramos el sistema mayor habremos de estudiar su estructura, descubriendo los principios de diferencia como motricidad o voluntad, complementacin como raciocinio y sntesis como emocin. Estas tres funciones de la estructura de la conciencia posen a la vez sus leyes de desarrollo: la finalidad de cada una, sus concomitancias y su discontinuidad (sus distintos tiempos, su diversa velocidad y movilidad). Pero superados los tres pasos iniciales nos preguntamos: profundizamos en el sistema, buscando el punto ltimo de cada funcin o ampliamos la conciencia individual a travs del desarrollo humano, hacia la sociedad y an sobre el hombre actual?. En fin, en las reuniones siguientes tomaremos el caso de la historia. Por ahora, hemos de fijar en un cuadro los rudimentos del mtodo, aplicando al sistema del universo.

SISTEMAS

PRINCIPIOS Diferenciacin: Tiempo, Complementacin: Energa, Transformacin. Sntesis : Espacio y Objetos, Inertes. Diferenciacin: Materia Complementacin: Transformacin y desarrollo. Sntesis: Vegetal y animal. Diferenciacin: Organismo. Complementacin: Desarrollo Autotransformacin. Sntesis: Hombre.

LEYES Finalidad: Organismo concomitancia: funciones Distintas de la misma estructura. Discontinuidad: influencia de otro sistema. Finalidad: Conciencia. Conocimiento: funciones distintas de la misma Estructura. Discontinuidad: influencia de otros sistemas. Finalidad: supraconciencia. concomitancia: funciones Distintas de la misma - Estructura. Discontinuidad: influencia de otros sistemas.

Mecnico: Materia:

Biolgico: organismo:

De azar: Conciencia

A su vez, cada sistema se estructura en otros ms pequeos o subsistemas segn los mismos principios y leyes, quin tambin disminuyen de amplitud. En fin, puede reducirse cualquier subsistema a otros menores hasta llegar a un punto y paradjicamente, este punto es el ms delicado del espiral. De manera que punto y mxima extensin se reduce el uno al otro. En otras palabras, todo el universo cabe en el punto y ste, a su vez, es lo ms pequeo del universo. Con lo cual no hacemos sino reafirmar la dualidad de lo existente. Lo menor y lo mayor, as como la interioridad y la exterioridad, son aspectos, momentos, xtasis o cadas del tiempo.

Vamos al espiral, a la visin global. As como hemos apelado al mtodo para comprender. Imagen del universo, recurramos a la imagen para comprender el mtodo. El ltimo momento del universo es la libertad, es la supraconciencia o mente despierta o azar. El tiempo o azar es el origen del universo. De este modo el punto del universo es la mente, y el punto de la mente es el universo. Pero esa aparente paradoja no se resuelve ilgicamente, ni por vas lgicas, se resuelve a nivel superior a nivel global. De modo que solamente la conciencia en camino del despertar puede experimentar el sentido de esta filosofa. La mente despierta o libre, es tiempo puro. La mente libre busca determinarse y a esto llamamos encadenamiento o creacin del tiempo.

REUNION No. 5 V TEORIA HISTORIA El proceso Histrico La historia que vamos a tratar es la del hombre. En algn sentido la del hombre actual. No nos preocupamos ahora de otras posibles formas de vida "humana" anterior o actual a nosotros. Esto no es un relato de acontecimientos, sino ms bien, la descripcin de una estructura en sus lneas generales. Por eso hablamos de "proceso" de la historia o de "sistema" histrico y no de historia" a secas. El problema radica en describir aquello que constituye al hombre, es decir su tiempo, la historia es justamente, el tiempo formalizado en las acciones humanas. Siendo el proceso humano, siempre distinto por las posiciones que ocupa, es aparentemente imposible describir ese sistema que se caracteriza por ser en cada instante, diferente a s mismo. Nos encontramos aqu con las mismas dificultades que al hablar del tiempo en la "Imagen del universo", y es necesario que as suceda ya que no tratamos un tema muy distinto al de aquella ocasin. El tiempo en su encadenacin, pugna sobre la materia y la vida informe hasta alcanzar la conciencia como primer salto hacia la libertad. Es as que la historia humana no ha de ser muy distinta en su estructura general, a cualquier otro sistema del universo. Es decir, la historia es tan curva como el tiempo, se expresa segn los tres principios y se desarrolla segn las tres leyes que antes hemos comentado. LOS TRES PUNTOS DE VISTA Y LA HISTORIA 1. La perspectiva ilgica, la del labriego diramos, encuentra en los acontecimientos humanos un frrago de hechos imposible de conectar entre s. Los acontecimientos polticos, sociales, etc., suceden sin aparente razn. Esa ptica excluye la posibilidad del sistema, la historia a sus ojos no pasa de ser un relato de acontecimientos diversos. 2. La perspectiva lgica aprecia el juego de dualidades. La realidad histrica se le aparece movida por causas y efectos; buenos y malos; paz y guerra, etc. No excluye la posibilidad del sistema, as como el aviador no niega los lmites de los campos que observa desde las alturas. La historia, para la ptica lgica se parece a una escalinata sin fin, a un progreso eterno. Otras veces, se asimila a la vida con sus ciclos, sus nacimientos, crecimientos y declinaciones. 3. La perspectiva global ve en la historia, el espiral del tiempo, en el progreso del hombre hacia la libertad a travs de ciclos pero siempre en distinto papel. Ese progreso, no es eterno, sino que tiende hacia una finalidad. Los ciclos son momentos de proceso total, son civilizaciones o pequeos sistemas dentro del desarrollo del universo hacia la supra-conciencia. Los tres puntos de vista son ellos mismos, parte del proceso histrico y cada uno a su turno, admite distinta modificacin as como se modifica con el tiempo el arado del labriego, el modelo del aeroplano y el tipo de astronave Pasa aqu lo que en los mtodos, ellos son expresin del momento que toca vivir a los hombres que los ejercitan. Existe entre la imagen del Universo, el mtodo y el sistema de la Historia, estrecha relacin que se explica a la luz de la ley de concomitancia. Mtodo, imagen y sistema se corresponden en el mismo lapso histrico. Resulta paradjico pero se comprende, que el sistema de la historia depende de la situacin histrica. As como es paradjico que cambie la ptica del astronauta al advertir que el espacio es curvo y que su visin por consiguiente, tambin lo es. PROCESO DE LA HISTORI La historia del hombre debe interpretarse por la finalidad, por el movimiento hacia la libertad. Es

decir, por la superacin de las dificultades o en general, de la opresin. Todo fenmeno ha de resultar claro si se reemplaza la vieja pregunta "por qu?, por esa otra "para qu?" Para qu los hombres lucharon y murieron; para qu se animaron pueblos, instituciones, campos y ciudades; para qu gozaron, para qu se entristecieron? Para qu se irguieron civilizaciones gigantescas, para qu se derrumbaron? A stas preguntas se pude responder slo en el caso de haber comprendido la finalidad universal. La curva del proceso histrico haya su interpretacin a la luz de la nueva imagen y al serle aplicado el mtodo global. APLICACION DEL METODO A LA HISTORIA Tomado el proceso histrico dentro del proceso universal podemos comprenderlo como un sub-sistema que depende del mayor. La historia humana es el lapso de la adquisicin progresiva de la conciencia sobre la materia y la vida y es adems, el transito del hombre dormido, hacia el despertar. Es un instante mas de la liberacin del tiempo. Es el avance hacia la supra-conciencia, ltima posibilidad del despliegue temporal. Rige para nosotros la civilizacin" como ciclo completo de un perodo del espiral. La civilizacin es el nacimiento, crecimiento y declinacin de las posibilidades humanas en un perodo del universo. Por eso es que la civilizacin no est separada de las condiciones especiales (geogrficas), ni de otras civilizaciones que establecen con ellas diversas concomitancias, ni del proceso csmico. No nos repugna la idea de asimilar a las civilizaciones en su transformacin, cambios tambin en el sistema del Universo. Expliquemos esto: Las variaciones que acontecen en cualquier sistema, resultan por la influencia de otros sistemas. Una civilizacin desaparece en parte merced al choque con otras (es el caso de asirios o babilonios, por ejemplo, o de los Incas al advenimiento espaol). Pero la variacin resulta a veces, el mismo proceso csmico que se introduce como azar (es el caso de terremotos o grandes diluvios que hicieron desaparecer civilizaciones enteras en el momento de su declinacin). A veces es un volcn, otras una peste y otras diversos pueblos que contribuyen al proceso de diferenciacin interna dividiendo a la comunidad en facciones que aceleran la desintegracin. Pero no slo intervienen esos factores en el momento de la desaparicin, sino tambin en el nacimiento y el crecimiento. La hiptesis de los cambios csmicos relacionados con los cambios de las civilizaciones, es muy verosmil por lo tanto. En los grandes instantes de la historia humana, cambia adems el "orden natural, el clima se modifica, aparecen fenmenos nuevos, se producen variaciones en todas las dimensiones. En esto no ha de verse causas ni efectos, la variacin csmica y la histrica son concomitantes o simultneas. Debemos alejarnos de toda imagen mstica o astrolgica. Nosotros no hablamos de la influencia de los astros en el proceso humano. Decimos en cambio, que las mutaciones humanas y csmicas son simultneas, son conjuntas. Afirmamos esto al aplicar hasta las ltimas consecuencias las leyes de concomitancias universal y de discontinuidad. Con esta visin amplia a nivel mxima, podemos emprender el estudio mas particular del sub-sistema "civilizacin" sin olvidar (aunque no lo mencionemos) las relaciones con el conjunto mayor. El proceso histrico se articula segn sistemas, principios y leyes. Aplicaremos la ptica en espiral, partiendo del punto hasta llegar a la mxima extensin. MECANICA HISTORICA El sistema ms pequeo es la generacin; varias generaciones se relacionan en un momento histrico; varios momentos en una poca; las pocas en edades, en civilizacin. Todas las civilizaciones articulan al perodo de la historia humana. Perodo que sucede a los de la materia y la vida indiferenciada y que antecede al perodo de la supra-conciencia. BIOLOGIA HISTORICA Los principios de la diferenciacin, complementacin y sntesis se traducen en historia como nacimiento, crecimiento y declinacin. No solo de la civilizacin sino de cada sistema menor, como la generacin, el momento, la poca, etc. PROBABILISTICA HISTORICA

Las leyes de finalidad, concomitancia y discontinuidad, explican el proceso ntimo de cada elemento y del conjunto. La ley de finalidad en el punto ms pequeo, nos hace descubrir el sentido del reemplazo de las generaciones viejas por las nuevas, lo mismo en los momentos, pocas, etc. A travs de esta ley comprendemos que la finalidad de las civilizaciones es el reemplazo de ellas por una civilizacin total como primer paso del hombre hacia supra-conciencia. Todo el proceso se explica hacia nuevos niveles de conciencia, superando siempre las dificultades, rompiendo las determinaciones, buscando la libertad. El hecho del derrumbe de las civilizaciones pasadas se interpreta no como fracaso, sino como un instante ms del desarrollo total. La ley de concomitancia nos hace ver a las generaciones no aisladas sino relacionadas en el proceso. Lo que vale para las generaciones, para los sistemas mayores y para las diversas civilizaciones que se relacionan entre s. La ley de discontinuidad, interpreta los cambios y virajes aparentemente inexplicables en el desarrollo de los sistemas. El juego de estas tres leyes configura la probabilstica histrica que se aplica al pasado, al presente y al futuro.

Esquematizando:

SISTEMA (Mecnica Histrica) Generacin. Momento. poca. Edad. Civilizacin. Periodo.

PRINCIPIO (Biologa Histrica) Nacimiento. Crecimiento. Declinacin

LEYES (Probalstica Histrica) Finalidad. Concomitancia. Discontinuidad.

DESARROLLO DE LAS CIVILIZACIONES El nacimiento de toda civilizacin se opera no por la familia sino por la generacin, es decir, por la reunin de los varones guerreros que forman la fratia o "hermandad". Se reconocen hermanos, an desconociendo a sus padres. Es el tiempo en el hombre, actuando como principio diferenciador el que organiza las "clases temporales" o generaciones que buscan la complementacin en las mujeres comunes. Los coetneos o individuos de edad aproximada se organizan para fines comunes, la propiedad es de todos: el entrenamiento, la casa, la incursin y la fiesta, se realizan en grupo. La vivienda es compartida y surge mucho antes que la habitacin familiar. Las determinaciones fsicas fueron implantando a las generaciones en situacin de vencedoras en nuevas perspectivas que se ampliaron con la experiencia histrica. Las generaciones se fueron acumulando al nacer las ms jvenes y comenz a configurarse el momento histrico, momento en el que coexisten generaciones distintas. La divisin y acoplamiento de los sexos dentro del sistema histrico, va formando sntesis (que conocemos como tribu) dentro de un mbito con el cual sta mantiene, relaciones funcionales. Si el contorno es excesivamente opresivo, la tribu se desplaza. Si es favorable al desarrollo, la tribu se arraiga y especializa en l. La especializacin en el contorno origina la diferenciacin de funciones o divisin de trabajos a medida que el tiempo transcurre, las tribus comienzan a complementarse entre s, manteniendo relaciones de saqueo o intercambio. Ya en la horda primitiva, los jvenes arrebatan el poder a medida que las generaciones ms viejos se debilitan. Pero ms adelante, en la tribu (articulada par la existencia de varias generaciones que poseen distintos ritmos pero que conviven) se ve formado el momento histrico. A los jvenes sigue correspondiendo el poder, pero los viejos desplazados por las nuevas generaciones, comienzan a regular las actividades mediante rudimentarios "consejos de ancianos". El momento, conviven en el mismo momento varias generaciones contemporneas, unas desplazadas por el poder; otra ubicada en l; otra tratando de desplazar a la que lo detenta; otra en crecimiento y finalmente, la ltima que nace. El poder no solo debe entenderse en sentido poltico sino adems religioso, etc. El momento, es el mbito temporal en el que conviven de cinco a seis generaciones. Es importante diferenciar a los contemporneos (personas que conviven en el mismo momento) de los coetneos (miembros de la misma generacin). Cada generacin, debemos observar, tiene una amplitud aproximada a los quince aos y su lucha, retencin y desplazamiento del poder flucta generalmente cada doce aos tambin. Estudiando el problema descubrimos que el trmino oscila entre un mnimo de diez aos y un mximo de quince. Volvamos a los momentos histricos. Estos se suceden como momentos de jvenes, de maduros y de viejos, configurando la poca. Son las generaciones crticas, las que introducen el proceso de diferenciacin o crisis en la sntesis anterior, provocando el nacimiento de un nuevo momento histrico, Tambin una generacin crtica suplanta el ltimo momento de una poca e inicia otra. Los cambios de poca son modificaciones profundas en todo el sistema de vida de la sociedad humana. Es muy difcil finar la amplitud de la poca completa y no es nuestro tema especfico hacerlo. En general las pocas de nacimiento son de organizaciones y estructuracin. Los miembros de las comunidades organizan observando gran rigidez en sus funciones, bajo mando nico. Las pocas de crecimiento son expansivas y de relacin con otras comunidades; la de declinacin se caracterizan por la sntesis o inmovilidad momentnea de la organizacin y por el ulterior derrumbe del aparato de creencias. Es que la expansin se detiene y comienza la diferenciacin interna en la estructura, hasta el salto de una nueva poca.

Las edades en cada civilizacin: la edad tradicionalista; la racionalista y la desilusionada. Esta ltima cierra el ciclo... El gran sistema que fue la civilizacin se desintegra. Las civilizaciones, al principio de la historia humana, fueron aisladas. Luego se relacionaron y hoy marchan a la unificacin. Estos tres tipos de civilizacin, configuran el periodo total de la historia. As como los mementos son de jvenes, maduros o viejos, segn la accin de las generaciones crticas; las pocas se articulan tambin en tres: de organizacin, expansin y detenimiento. Estas pocas no son sino conjuntos de mementos a distinto nivel de proceso. Las tres pocas forman las edades. Es decir cada edad se configura par el desarrollo de las pocas. En cada edad prima o la tradicin o la razn o la desilusin. Advirtamos que cada una de las tres edades de la civilizacin posee adems de su propia mecnica, su biologa y su probabilstica (o sus leyes de desarrollo). Por ejemplo la edad tradicionalista, es eminentemente diferenciadora, su sistema es de castas y de jerarquas estamentales. Comienza como feudos diferenciados, luego estos se relacionan complementariamente y finalmente se sintetizan en monarqua. Es el caso de la civilizacin cristiano-occidental, en su primera edad. La edad tradicionalista tiene su tiempo en el pasado. Es la edad labriega, religiosa y guerrera. Psicolgicamente es la edad de la motricidad, de la voluntad. La edad racionalista, comienza como monarqua en disolucin, sigue como democracia en expansin y culmina en revoluciones. Es la de los descubrimientos y de grandes ciudades. Tiene su tiempo en el futuro. Es la edad ciudadana, irreligiosa y progresista. Psicolgicamente es la edad de la razn. La edad desilusionada, comienza con las pocas revolucionarias (ltima etapa del racionalismo), sigue con la expansin y dominio imperial y concluye con el estancamiento, la fijacin de los lmites en todos los campos y la regimentacin de la vida tiene su tiempo en el presente. Es el lapso del ciudadano del mundo. Lapso mgico tcnico. Psicolgicamente es la edad de la emocin. Las generaciones que van produciendo las modificaciones del mbito histrico marchan a ritmos diferentes. En la edad tradicionalista, comienzan a relacionarse los individuos de la misma edad, pero con grandes dificultades, sobre todo si media entre ellos una gran distancia. En el racionalismo la relacin entre coetneos de diversos punto o regiones geogrficas es mayor, debido al intercambio y al mayor desarrollo de las comunicaciones. En la edad desilusionada los coetneos, aunque vivan unos de otros a enormes distancias, se sintetizan como clase, teniendo idnticos fines. Las concomitancias generacionales son intenssimas y la discontinuidad en la sucesin es evidente. A veces las generaciones se desplazan unas a otras con violencia y a gran prisa, otras se aletargan casi indefinidamente. En la edad actual, imperial y desilusionada, se est forjando una generacin crtica explosiva que se liga poco a poco en todo el planeta. Las diferencias entre ellas y la "vieja'' se agudiza da a da, comenzando por la disolucin familiar y el malentendido padres-hijos. La magia empieza a cundir y la dictadura se asienta El imperio de esta civilizacin tiene caracteres universales y es seguro que una civilizacin total se est comenzando a estructurar. La historia del hombre termina en esta civilizacin. Desde aqu comienza a gestarse la historia de la supra-conciencia, la historia del supra-hombre. Esquematizando el perodo de la historia humana, desde el punto de la mxima extensin del espiral, resulta:

REUNION No. 6 VI TEORIA. HISTORIA: "Las edades histricas" En el gran sistema de la historia, podramos haber escogido la generacin o el momento o bien la civilizacin, etc., sin embargo, hemos preferido que la edad, sea nuestro especfico tema de estudio. Comprendiendo la mecnica y el desarrollo de las tres edades, tendremos una visin general de cualquier civilizacin. Se sugiere a cada coetneo ensayar por cuenta propia estudios particulares sobre los aspectos de la historia que fueron anunciados en la Reunin No. 5. Esquematizamos las edades del modo siguiente:

TRADICIONALISMO Diferenciacin. Visin puesta en el pasado. Estamento y aristocracia. Voluntad.

RACIONALISMO Complementacin. Visin puesta en el futuro. Igualdad y Burocracia. Razn.

DESILUSION Sntesis. Visin puesta en el presente. Castas y Tecnocracia. Emocin.

Religiosidad.

Ciencia.

Magia.

Sabemos sin embargo, que los caracteres de cada edad penetran en las otras. Teniendo presente el cuadro, veremos las edades en su expresin caracterstica: el tradicionalismo como religiosidad; el racionalismo como ciencia y la desilusin como magia, Observamos que al decir "tradicionalismo", "racionalismo" y "desilusin", estamos definiendo las edades por estados de conciencia. Y no es de extraar que as sea ya que todo el proceso histrico es interpretado como el momento de la conciencia hacia la super-conciencia. Conviene entender estos estudios, expresndose. TRADICIONALISMO Y RELIGION La conciencia religiosa est ligada, conectada con la trascendencia y estado de sumisin. La dependencia de Dios y el respeto por Dios y sus mandamientos, que experimenta el hombre religioso, se explica con trminos estamentales de inferior y superior, de la nada y del todo, el padre y el hijo. El hombre religioso se siente arrojado de un antiguo paraso y a sus ojos el pasado est lleno de sentido. Es un ser cado que reencontrar su origen a travs de los esfuerzos y las desgracias presentes. El futuro para l, es ms bien un reencuentro con el pasado. Todo lo existente obtiene su derecho solo por voluntad divina. Lo actual, en consecuencia, se justifica por lo pretrito. Este es el sentido de la conciencia tradicionalista, sentido de perpetuar el pasado y de mantener el orden divino. Obsrvese que no explicamos el origen de la religiosidad en el hombre, sino ms bien, que tratamos de descubrir ese estado de conciencia. Formalmente, encontramos en las religiones los siguientes elementos: a): Una Teora (rudimentaria o esplendorosa). b): Una Iglesia (o institucin que conserva, o irradia la tradicin con su organizacin jerrquica). c): Una Liturgia (en la que se especifica: 1. El culto. 2. Los sitios santos. 3. Los objetos santos. 4. Las acciones santas, tales como signos litrgicos (lenguaje, cantos, seales, actitudes). d): Finalmente encontramos una Casustica o teologa moral: A veces un derecho y una visin del hombre y de la historia. As, en la vida del tradicionalismo aparece la teologa, la Iglesia, la liturgia expresndose en las acciones diarias de los hombres. Todos los actos encuentran santificacin desde el nacimiento a la muerte. Es el "mundo" entero en esta edad, el que tiene que ser santificado por su impureza. El cuerpo mismo debe purificarse y esto se logra mediante el ayuno, las mortificacio nes, el ascetismo. En suma mediante el esfuerzo de la voluntad, en los religiosos y por medio del entrenamiento y la guerra santa en los nobles. Esta edad en sus tres pocas ser de organizacin, de expansin y de detenimiento, y ese triple proceso ir sufriendo el espritu religioso. En las tres pocas se marcan los momentos de jvenes, maduros y viejos. As el ltimo momento de la poca de organizacin ser de viejos, en cierto sentido de declinacin. Una nueva generacin marcar el cambio de poca iniciando la expansin del tradicionalismo en un mundo "ms organizado". Esa expansin se inicia con gran energa. Se consolida con vigor y luego empieza a detenerse, a "fijar lmites", a necesitar de justificaciones y de argumentos para conservarse como situacin de "derecho". La nueva generacin (o nuevas generaciones) que hace irrumpir el tercer momento, se mueve ya con el desgaste histrico de toda la edad que marcha hacia la declinacin. Luego ese estado se expande y finalmente, el conjunto de creencias que dio su signo de tradicionalismo, entra en disolucin. Es la conciencia tradicionalista la que se desarrolla antes de lo dicho, pero por la ley de concomitancia, sabemos que adems de poltica, el arte, la economa, la filosofa, etc., se expresan de igual modo. Y no podra ser de otra manera. En el interior de un sistema el movimiento de las funciones, es relativo al movimiento total. No tenemos necesidad de buscar causas y efectos, comprendiendo el fenmeno de la ptica global. La disolucin de la edad tradicionalista, se est esperando. En su interior el racio nalismo hace las primeras armas. Hemos dicho que lo caracterstico de aquel lapso, era la religiosidad, en algn sentido, la voluntad. Esto no excluye la ciencia ni la magia y muchos ejemplos de ese tipo encontramos en ella. Magnificas expresiones cientficas y organizaciones muy racionales se manifiestan en todo el camino. igualmente la "supersticin", la brujera y las sectas se desarrollan con algn vigor. Pero ambas, ciencia y magia, estn

teidas de religiosidad. Estamos demasiado acostumbrados a ver las dualidades en todas las cosas. Pero a esta altura de nuestro pensamiento, no podemos pensar en trminos excluyentes. El espritu tradicionalista no es incompatible con la ciencia ni con la magia. La voluntad no excluye la razn ni la emocin. Sabemos que la conciencia es una estructura. Lo mismo sucede con la historia. Por otra parte, ni la conciencia ni la historia, poseen divisiones en su interior. Son estructuras con distintas expresiones en cada instante. Debemos observar que el modo de expresin caracterstico de cada edad es la tradicin, la razn y la desilusin, pero no se excluyen entre s. En nosotros podemos experimentar esto que pasa en las civilizaciones. Desafortunadamente, el afn de aclarar estos problemas nos llevan a un excesivo esquematismo que induce al error. Racionalismo y ciencia En pleno tradicionalismo, comienza a orientarse la conciencia de los hombres hacia la razn. Las generaciones, acumulando experiencias histricas del pasado van modificando insensiblemente la perspectiva. La realidad igualmente, se ha ido transformando. Las diversas comunidades se relacionan cada vez ms. Sin duda, los elementos externos al introducirse en cada sistema aceleran el proceso de diferenciacin. Los viajes; los nuevos conocimientos, el tipo de produccin, en fin el intercambio humano, marca el comienzo de la edad complementaria, incursionadora, relacionante, futurizadora. Marca el nacimiento de la edad de la razn. En este lapso la razn se organiza, se expande y se detiene en sus distintas pocas. Y cada poca tiene distintos ritmos que conocemos como distintos "momentos". El mundo no debe ser ya purificado como en el tradicionalismo; sino organizado segn nuevos moldes. Es un intento gigantesco que emprenden y van realizando las generaciones. En esta edad empieza a clarear el nuevo ideario de la libre complementacin entre individuos y pueblos. Si en la primera poca del racionalismo, el afn organizativo se expresa en las individualidades fuertes" de una generacin, en la segunda poca la expansin de esos anhelos se manifiesta en las "clases sociales" que se van dibujando con claridad a medida que las generaciones se suceden. La tercera poca de determinamiento, se expresa en la conservacin de las clases en la situacin de podero a que han sido llevadas por las generaciones "revolucionarias". Las generaciones crticas modifican las tres pocas del racionalismo mediante la revolucin en todos los campos. La conciencia racionalista se expresa de igual modo que la ciencia, el arte y la economa de ese lapso. Pero lo caracterstico es la interpretacin cientfica del mundo, y la racionalizacin de los intercambios humanos. En esta edad no falta tampoco cierta religiosidad y cierto espritu mgico, pero am bos para poder existir deben pedir prestado a la ciencia, el aparato sistemtico de principios y leyes. Si conservamos la mentalidad dualista, veremos en el tradicionalismo, la ignorancia y la religiosidad absurda. Con esa ptica, el racionalismo ha de parecernos fro, calculador y casi inhumano. Si en cambio somos consecuentes con la visin global, comprenderemos al santo y al caballero como expresiones mximas del herosmo de su tiempo. A su vez el cientfico y el comunista como los verdaderos hroes de la edad de la razn. Luchadores de la fe o de la ciencia, guerreros en tierras desconocidas o en ciudades de aprobio, a distintos niveles del espiral del tiempo, esos mrtires vivieron y murieron buscado la liberacin del hombre". Los hroes de las clases siguientes sern ya el mago y el militar. DESILUSION Y MAGIA En el seno de la edad racionalista, ha comenzado el proceso de la diferenciacin. La poca de las revoluciones ha formado nuevos poderes en todos los campos. Estos poderes, consolidndose sintetizan y detienen la anterior expansin optimista y futurizadora. El magnfico intento libertario comienza a declinar y simultneamente el espritu cientfico entra en crisis con el advenimiento de nuevas generaciones que ponen en duda las posibilidades futuras. La tcnica que comenz a desplegarse como expresin de las ciencias, hecha a andar por s sola sin detenerse en la ltima poca del racionalismo, ingresando en la nueva edad. Los hombres de la primera poca desilusionada no pueden creer ya en la tradicin ni en el pasado. No creen tampoco en el futuro tal como se crea en la edad anterior, precisamente porque el racionalismo ha quedado en el pasado El hombre est a solas con su existencia angustiada, viviendo en mbito tecnificado que no comprende.

El mundo de utensilios tcnicos en el que nacen y se desarrollan las nuevas genera ciones, es un mundo til, pero no se comprende el "para qu, ni la finalidad de la vida en esta nueva circunstancia. El mundo no puede ser ya santificado, ni racionalizado, los utensilios parecen cobrar ya vida propia, ligando al hombre a un nuevo tipo de determinacin. Las cosas quedan reducidas a puras expresiones pero sin significado, esto es lo caracterstico del fetiche. En la primera poca, la desilusin se manifiesta como organizacin del nuevo estado de conciencia; la segunda es la expresin y la ltima es el detenimiento y la desintegracin de toda la edad y adems toda la civilizacin. La realidad cada da es ms opresiva, y no pudiendo la conciencia retroceder a edades pasadas o avanzar a situaciones controlables, se fuga del contorno creando como defensa el ritmo colectivo que corresponde al mundo fetiche. A este proceso contribuye la introduccin de factores acelerantes de otras regiones. La antigua mgica de los pueblos desaparecidos", la astrologa y la ideologa esotrica, son mejor recibidas cuando ms ornamentales son. Tambin la poltica cobra expresiones monumentales; las congregaciones humanas se agitan siguiendo al mago social. Mientras el ritmo avanza clamorosamente, empiezan a organizarse poderes ocultos. En la superficie todo es fetiche, exterioridad pura, fuga colectiva, circo. En Las profundidades se buscan extraos significados. Esos ocultos obreros de la tierra trabajan en el nuevo sentido de la nueva edad. Tambin ellos fugan su cuerpo de la realidad exterior. Tambin ellos crean sus defensas ocultndose. Esto es el motivo por el cual las sectas que manejan el poder en la ltima edad de toda civilizacin han sido siempre desconocidas por los historiadores. Como en el caso de la religin, no interesa explicar aqu el origen de la magia. Conviene ms bien describirla para entender el nuevo mundo. Es necesario diferenciar ambas cosas. Psicolgicamente, corresponde la voluntad al hombre religioso y la emocin al mago. El primero se mueve indiferentemente, el segundo sintticamente. La conciencia volitiva "diferencia" al mundo y se expresa hecho feudo. La conciencia emocionada sintetiza al mundo y se manifiesta como imperio. La religin es un movimiento hacia la trascendencia. El todo depende de la parte. El mago es egocntrico. Y pretende dominar al mundo por su propia mente y su propia tcnica. Esta caracterstica tcnica del mago corresponde a la edad en que vive. La conciencia emocionada se expresa en el rito. Comprobamos en nosotros mismos los ritos que ejecutamos en momentos de profunda emocin. Por ejemplo: silbamos cuando tenemos miedo, o cantamos cuando estamos alegres. En situaciones lgubres buscamos la oscuridad, el silencio y el ocultamiento del cuerpo. Queremos observar que este tipo de magia, correspondiente a la ltima edad de la civilizacin no es aquella que se atribuye a los hechiceros primitivos. En ellos las explicancias religiosas son muy grandes, mientras que aqu se trata de un estado de conciencia irreligioso que naci en el racionalismo. Es la conciencia del hombre que pugna por librarse de la opresin, de la determinacin de esa calidad incomprensible, la que asume caracteres rituales. El azar y el destino cobran vida. Frente a uno y otro, la razn queda desplazada, la nica forma de hacerle frente es mediante el rito, se llama talismn de la buena suerte y horscopo. En la poca de expansin de la magia, los talismanes colectivos estn ya en mano de los lderes de todos los campos. Lder y brujos se identifican con los grandes ritos, de la gran ornamentacin. Los brujos no apelan a la razn sino a la emocin de los pueblos. En la poca de detenimiento, el rito colectivo se instituye y se sintetiza. Es la poca de las castas de funcionarios del imperio. Es la poca de la tecnocracia... Pero la expansin se ha detenido y el imperio ha fijado sus lmites. Factores acelerantes externos, acentan la diferenciacin imperial. Al derrumbarse la civilizacin, una nueva religiosidad ha nacido, como el ave que renace de sus cenizas y remonta un nuevo ciclo del espiral. Los obreros de la tierra organizan los nuevos poderes en las sectas y en las logias. El nuevo sistema de casta tiene en el militar su brazo armado. El militarismo ha sufrido el proceso de las tres pocas: se ha organizado fuertemente, se ha expandido y se ha sintetizado en el poder final. En la segunda poca (que es la complementacin), los militares del bajo imperio se han relacionado slidamente entre s, y han adoptado la ideologa y el sistema de las logias mgicas. El poder del dinero o de la poltica de la edad racionalista ha sido reemplazado por el poder de las armas y de la magia. Ha sido reemplazado en suma, por la tcnica. El imperio es militar. El control de las emociones es mgico. Por eso hemos dicho que el militar y el mago son los hroes de la ltima edad. Debemos finalizar, destacando los caracteres ms sobresalientes de la magia. En especial de la

teora, llamada alta magia: 1. Su pensar es cclico. 2. El Universo es un todo, estructural. 3. Las partes responden al todo y el todo a las partes. 4. La parte (conciencia o mente) puede llevar a dominar la energa, la mate ria, etc., basta operar con tcnicas precisas y que deben guardarse en el ms profundo silencio (esto origina el aprendizaje o "iniciacin" en las sectas), La alta magia se expresa con determinadas tcnicas, pero es adems una concepcin total del universo, del hombre y de la historia. No excluimos aqu que las religiones de las civilizaciones nuevas, tengan su origen en los iniciados de las sectas mgicas. Al comprender el mecanismo y desarrollo de las generaciones, entendimos mejor este aserto. Es una generacin precisa la que gesta la nueva religin. Nacimiento. Crecimiento. Lucha. Poder. Desplazamiento. Jvenes. Maduros. Viejos. Organizacin. Expansin. Detenimiento. Tradicionalismo. Racionalismo. Desilusin. Aisladas. Relacionadas. Total.

Generaciones en

Momentos de pocas de Edades. Civilizaciones.

Ese periodo del universo es el de la conciencia humana, corto instante entre su "antes" (materia y vida) y su despus (supra-conciencia y libertad). Nadie debe creer que estas clasificaciones son algo ms que esquemas. Valen para el progreso histrico, lo mismo que dijimos cuando explicbamos el Mtodo, a propsito de los esquemas. El tiempo es constantemente diferencia como para ser expresado en las descripciones. En la prxima reunin estudiaremos las tres edades en sus grandes expresiones, es decir: el tradicionalismo en la religin, el racionalismo en la ciencia y la desilusin en la magia. Queremos destacar estas tres expresiones como lo ms caracterstico de cada edad, sin ignorar que ellas se manifiestan con mayor o menor intensidad, en todo instante de la historia. El tiempo puro es azar. Cuando este se encadena, comienza el capital: mineral, animal, humano y suprahumano. Desde ah el tiempo se libera nuevamente",

MACROCOSMOS No. 57 Comentario sobre el tiempo, la determinacin y el azar. EL TIEMPO En otro lugar hemos hablado de la relatividad del punto de vista. Hemos dicho que el punto de vista lgico es abstracto, es "una mirada desde el lugar ninguno". Supone que la realidad se presenta como una totalidad, sin importar el lugar desde el cual se observa. Cuando, segn este punto de vista, decimos A=A, o que " el ser es"; o que un concepto es igual o idntico as mismo, suponemos que el transcurrir se detiene, presentndose el objeto sin transformacin. Pero he aqu que el punto de vista del observador de un punto mvil, se transforma, ya que su conciencia se modifica un instante tras otro, Muy distinto es pensar al objeto que tengo delante, al objeto en cuanto pensado; prueba de ello son las transformaciones en cuanto el recuerdo de formaciones o descubrimiento de nuevos caracteres de un objeto que hasta hay nos haba sido familiar. Debemos anotar, sin embargo, que no solo es el punto de vista que se modifica instante tras instante, sino que la realidad observada, y he aqu la paradoja: sucede que el movimiento, al ser pensado, se detiene como movimiento, pasando a ser "concepto de movimiento". Esto es as porque concepto cumple con la funcin de detener toda la transformacin para poder apresarla.

Un tipo de pensamiento que no se detuviera jams nunca hubiera creado una ley ni un teorema matemtico. Difcilmente sabra a qu atenerse frente a un mundo que constantemente fluye. Para ese pensamiento, las estaciones: verano, otoo, primavera, invierno, no podran esperar nuevamente, ya que sera siempre fenmenos distintos, siempre nuevos y originales. La naturaleza sin leyes y el pensamiento sin leyes, dejaran al hombre sin conceptos en un fluir catico de variaciones no idnticas. No surgira la ciencia ni la tcnica, y la sensacin de desamparo cubrira su conciencia. El concepto aparece pues como funcin organizadora del hombre-caos. En esto no puede haber confusiones, una cosa es comprender la utilidad del concepto conociendo sus limitaciones y otra cosa es creer que el concepto abarca el universo. El concepto es puesto en jaque, frente al tema del tiempo, veamos como siempre el transcurrir de mis pensamientos y de mi cuerpo, de mi pulso regular, de mi edad, de mi envejecimiento. Escucho el sonido de los automotores al desplazarse. En este momento estoy aqu vengo de... voy a... puedo descubrir los movimientos que transcurren, pero mi conciencia queda orientada cuando pregunto: Qu el transcurrir... Hace 1.500 aos San Agustn deca: Siento el tiempo y su transcurrir, pero yo no se que decir cuando me preguntan... Qu es el transcurrir? Este es un caso en que el concepto no cumple con su funcin organizadora, sino que por lo contrario entorpece. En cuanto pienso el tiempo como concepto, lo detengo, y ste se me escapa, ya que la naturaleza no puede detenerse. A la inversa, si no lo experimento simplemente, no puedo conceptuarlo y me es imposible hablar de l. Una cosa es experimentar "el tiempo" y otra es racionarlo, conceptualizarlo. El dilema tiene dos tiempos que son exclusivos entre s, conceptualizarlo al tiempo para poder entenderlos (en cuyo caso se me escapa) y no conceptualizarlo (en cuyo caso no lo entiendo). El dilema se reduce pues a estos dos trminos, entender o experimentar Hegel define el tiempo como una abstraccin del consumir afirmante que "el tiempo" es un concepto. Pero de todos modos el consumir no es "el tiempo"? No se consume algo ms rpido o ms lento? Tanto ms rpido tomemos el movimiento, no ser acaso porque el movimiento es desplazamiento en el tiempo o transformacin en el tiempo? La preposicin "en" no significa lo mismo para designar el desplazamiento del mvil en el espacio" que "en el tiempo", ya que en el mbito espacial "ser en" significa estar, y en el mbito temporal significa estando, y ese gerundio significa la transformacin interna de los objetos. Una cosa es el automvil en " el espacio" (est) que en el tiempo (estando). Veamos otro caso. Cuando se dice que el hombre es" se comete el error intelectual de detener el movimiento y la transformacin. Correcto seria decir que el hombre "no es", sino que "va siendo", va existiendo. Volvamos al tiempo El punto de vista lgico nos sirve para su experimentacin, pero sirve para decirnos que aquel es siempre no idntico a s mismo, que siempre es distinto y que jams se detiene. Herclito afirmo: "nadie se baa dos veces en el mismo ro", pues bien, nadie se baa dos veces en el mismo ro (Nietzsche). Es evidente que el transcurrir es siempre diferente. Debe uno cuidarse muy bien de preguntar que es el transcurrir, pues en tal caso no experimentar la existencia iluminadora de "el tiempo" que se oculta ante el concepto. Desde este punto de vista puede apresarse la intuicin de numerosos msticos cuando dicen que a Dios no se le comprende sino que se le viva. (Rogamos no se identifique ingenuamente al "tiempo" con Dios, ya que tal concepto desvirtuara el transcurrir del tiempo, frente al falso concepto de eternidad inmvil). El transcurrir de todas las conciencias humanas es un soplo en todo el transcurrir del universo. Antes de la primera conciencia y antes del primer tomo, hubo instantes previos, pero nunca hubo un siempre, hubo un instante en el que el tomo apareci en el espacio, o bien si ese tomo o corpsculo o energa "siempre" estuvo, "existi un tiempo anterior". De tal modo, la anterioridad del tiempo es absoluta y las posicio nes de la supuesta energa eterna o materia eterna son relativas al "tiempo". El "tiempo" es anterior a su funcin y aunque se diga "no hay tiempo" vaco sino "tiempo-en-las-cosas. TIEMPO como categora de lo real. Lo cierto es que lo REAL transcurre y lo REAL surgi de pronto, habiendo un "tiempo" anterior en que no existi. Un "tiempo anterior" a la existencia o un "todava no", un "tiempo" de existencia o "AHORA" y un "tiempo" posterior a la existencia o un "YA NO". Si por lo contrario se pretende al universo como ETERNO lo ser desde un SIEMPRE que implica siempre anteriores, de este modo, el "tiempo" no es un concepto que designa la movilidad de los seres, sino que es la base de la movilidad y de la existencia del universo. As, en el seno del transcurrir surgi de pronto "algo en" o "punto en el espacio". Ya que el espacio mismo como funcin del "tiempo" es "espacio en el tiempo", no existi ESPACIO SIN TIEMPO, pero s un TIEMPO ANTERIOR AL ESPACIO. El ESPACIO surge con el surgir del punto es el "tiempo" (en el seno del "tiempo). En ltima instancia ESPACIO y PUNTO NO SON SINO VARIACIONES DEL "tiempo", distintas expresiones de la significacin pura del "tiempo". Este primer punto es distinto en el T-1; T-2; T-3; y distinta adems de su ubicacin en el E-1; E-2; E-3; as el punto vara al transcurrir el "tiempo" y sus variaciones son discontinuas.

Por lo dems se desplaza centrfugamente. Desde el primer instante, se mueve diferencindose, alejndose de s mismo, cambiando la perspectiva, puede observarse como expansin, como crecimiento, como irradiacin. De este modo podemos resumir: en un instante surgi un punto (energa). Esta energa se aleja de su centro espacial. Se aleja diferencindose. Las variaciones de energa son distintas a medida que transcurren, de tal modo que concentrndose: en sntesis se transforma en materia y la materia diferencindose vuelve a transformarse en energa. Este latir del Universo, de Materia a Energa y de Energa a Materia, este flujo y reflujo en el corazn del "tiempo", puede sintetizarse en la imagen hind: en el principio surgi Brahman y de el surgieron Brahama o fuerza creadora, Sniva o fuerza destructora y Vishn o fuerza conservadora. Estas tres fuerzas de creacin, de destruccin y de conservacin, interpretan el movimiento del mundo. Desde la primera diferenciacin o irradiacin del punto (Sniva) pasando par la concentracin, variacin y complementacin de la energa como materia (Brahma); hasta llegar a la lenta elaboracin de los elementos como sntesis de creacin (Vishn) Destruccin o diferenciacin, creacin o complementacin y conservacin o sntesis explican la forma en que se expresa todo fenmeno en el universo, y toda expresin lo es, de su significacin temporal. Todo fenmeno del universo es funcin del Tiempo, es relativo al Tiempo, y cada fenmeno a su vez tiene un TIEMPO PROPIO, una transformacin ms lenta o veloz, segn sea su posicin en el sistema al cual pertenece. As el tiempo de la CONCIENCIA no es igual al del MECANISMO, ni al del "TIEMPO COSMICO". A la vez en la conciencia, sus tiempos internos no son iguales, tales como el recuerdo, la actualizacin y la futurizacin. Recordemos una Ley de moda en estos tiempos: "en el interior de un sistema ningn fenmeno puede evidenciar su movimiento". No se ignoran los diferentes tiempos de los elementos que estn incluso en el interior de un mbito o sistema, sino que se sabe como sus variaciones son relativas al sistema al cual pertenecen. En el interior de una clula por ejemplo, hay movimiento pero ste es relativo a la clula hasta el momento que la diferenciacin interna y la variacin de energa "rompe" la clula. El sistema de la clula se ha roto aparentemente por diferenciacin interna, pero lo que ha sucedido en realidad es que se ha operado una diferenciacin interna merced a la variacin de tensin (o energa) de la clula con relacin a todo el sistema. Cuando un globo lleno de hidrgeno asciende a alturas grandes, estalla. Sucede as porque la tensin exterior-interior vara al disminuir la presin atmosfrica. Todo fenmeno no posee esta suerte de movilidad aislada, sino estructural; un fenmeno puede escaparse del sistema en el que est incluido, gracias a la introduccin de elementos de otro sistema u otros, o lo que es igual, gracias a las variaciones entre sistemas. En el interior de este sistema solar hay variaciones relativas al sistema y stas existen gracias a otros sistemas. Es importante entender toda variacin en relacin, en estructura porque no se podr comprender un fenmeno si no est en relacin a otro. La interpretacin de la conciencia humana, de un fenmeno social o de cualquier hecho fsico, no podr hacerse mediante anlisis ni mediante inducciones, sino utilizando juicios analgicos o comparacin de estructuras. Estas analogas, sin embargo debern ser slo formales y debern tenerse en cuenta que estas formas se desenvuelven en el TIEMPO. Si tuviramos que designar al mtodo de comprensin de la realidad, lo haramos con esta pedantesca expresin: "analoga-morfolgica - temporal. DETERMINACION Y AZAR Hay grandes diferencias entre los sistemas: Mecnico, Biolgico y de Azar, los dos primeros pueden enlazarse en el mbito de las determinaciones, el sistema biolgico posee movimiento de crecimiento (sea desarrollo o desintegracin), pero an en el segundo caso tiende a nuevos crecimientos, etc. El sistema mecnico posee leyes propias de cintica, pero no se expande, pudiendo formalizarse gracias a mediciones matemticas. El movimiento del mecanismo es en cierto modo exterior a s mismo, ya que como sntesis rgida, en su interior no se producen diferenciaciones ni complementaciones. No ignoramos que interiormente sus tomos se mueven a velocidades enormes y que existe irradiacin de energa, mayor o menor, segn se trate de un engranaje de hierro o de uranio. Por su transformacin no posee ni el mismo tiempo ni los caracteres de crecimiento propios de los organismos. En cambio: nacimiento, crecimiento, declinacin y muerte, son etapas que han de cumplirse en el organismo irremisiblemente. Su movimiento interno es evidente y tambin su movilidad exterior, independiente a la inercia absoluta del mecanismo. Conocido los caracteres del mecanismo y de las fuerzas que impulsan su movimiento puede preverse su comportamiento en un T-1, T-2 y T-3; lo mismo sucede con las leyes biolgicas segn la comprensin del sistema animal o vegetal de que se trate. Hablamos de su desarrollo, de su movimiento o de las etapas forzosas por las que debe pasar. Un mvil en un sistema de fuerzas por ejemplo: frente a los eventos A, B, y C, seguir el curso T. Un animal o una planta sin alimentarse morirn y tal droga producir tal efectos en sus respectivas estructuras. Por otra parte variando el mbito de la planta o del animal tambin variarn ellos. Es el caso de las transformacin de las especies en distintas circunstancias, el que ha posibilitado los diversos ejemplares acuticos, areos y terrestres. Conocemos el fototropismo en animales y plantas y el fenmeno de mimesis en casi todas las especies,

etc., Estos sistemas (el biolgico y el mecnico) se conservan en el mbito de las determinaciones. Pero sucede con un sistema como el de la mente humana, sin duda que posee un gran nmero de determinaciones impuestas por las circunstancias y choques externos, igualmente par las presiones internas, ya que el organismo animal que le sirve de base est sometido a las determinaciones biolgicas. Pero aparece en la mente un sistema de TIEMPOS ESTRUCTURALES, de tal forma que el orden o la sucesin de los eventos no se produce en el modo acostumbrado en los fenmenos mecnicos y biolgicos. En otras palabras, an que la estructura de la mente est sometida a determinaciones, sus expresiones ingresan ms bien en el sistema del AZAR... Veremos ms adelante como el azar sufre tambin determinaciones y de hecho se le puede controlar. Pero lo caracterstico de ese sistema ( y en tal caso de la mente) es la sucesin mecnica biolgica. De la retencin mental, no se pasa necesariamente a la actualizacin y de sta a la futurizacin. Aunque exista determinacin temporal en el pensamiento (ya que ste no puede salir de los tres tiempos), es el orden de los TIEMPOS el que permite a la conciencia una apertura de los dos sistemas de determinacin antes mencionados. En qu orden se operan? Se puede del pasado saltar al futuro, y del futuro al presente, y tambin puede pensarse en el pasado futuro; futuro presente, etc. Pero cul es el orden? No es por cierto el de los sistemas deterministas. El estudio del sistema de azar nos har comprender mejor un tercer sistema de determinaciones, que lo es, ya que puede ser aprehendido y controlado, porque es conocido habitualmente como de NO-DETERMINACION. EL AZAR Para Los pensadores en general, hay azar porque se desconoce el encadenamiento de los fenmenos. Para algunos lgicos: hay dos tipos de series, aquellas que expresan el orden (o solidarias o de tipo casual) y las independientes entre s (o de tipo de causal o azaroso o fortuito). La investigacin del azar est ligada, generalmente, a conceptos de probabilidades, esto supone como dice Poincar que el "azar es una realidad positiva y el clculo de probabilidades no es de un modo matemtico deficiente, sino que corresponde a la estructura de lo real". A veces se considera que la existencia del azar se debe al crecimiento del desvo de las causas y los efectos, por eso aumenta a medida que pasa de lo fsico a lo social e histrico. Hay un punto de vista que por otros caminos parece escribirse a nuestro pensamiento: "la necesidad y el determinismo son algo global y no particular. El determinismo expresa un estado ms probable en los fenmenos, siendo la menor probabilidad, la que incluye, podra constituir el estado preocupable de la realidad fsica". Segn Heinsemberg, el universo en estado crepuscular, sometido a la mecnica cuntica y a la estadstica, estar expresado por el estado de menor probabilidad. y la formacin del universo "pasado", representara un paso al de mayor probabilidad contrapesado por el desarrollo de la materia viva. En este caso el azar sera la constitucin primordial de la realidad csmica. En base o estas ideas, el azar o discontinuidad, lo continuo y evolucin formaran una nueva concepcin del universo, por lo menos para la fsica moderna. Refirindose a estos problemas Bergson dice: El azar es una idea que oscila entre la causa eficiente y lo final sin detenerse en ellas. En rigor el azar no es un orden, sino la idea que tenemos de una situacin y por lo tanto no puede entenderse sin mezclar a la idea pura de lo azaroso, nuestra actitud expectante. De ah las difusiones frecuentes en el examen de la idea de azar. Se califica de azaroso, de opuesto a lo intencional, cuando la idea de azar es slo una intencin "vaca de contenido" un hecho que slo adquiere sentido en su referencia al hombre, El azar no se opone a lo intencional sino a la inversa; azar e intencin son dos aspectos de una mismo realidad opuesta a lo mecnica. "Si se crece por ejemplo, que todos los hechos tienen una intencin, el azar queda prcticamente eliminado; pero, examinada la cuestin con mayor cautela advertimos que el azar no es sino la intencin puramente formal. Si as no fuera, todo podra explicarse mecnicamente, la causa de esta paradjica identificacin de lo intencional con lo azaroso, radica en que ambos son resultados de una actitud, una expectacin". Nosotros hablamos de una intencionalidad que no necesariamente est limitada al mbito de la conciencia humana. Y si a la frase de Bergson donde dice: "La idea de azar es una intuicin vaciada de contenido", un hecho que slo adquiere sentido con referencia al hombre, la ampliramos ms all del hombre, el azar dejara de ser una intuicin "vaciada de contenido" para convertirse, tal vez en la clave de todos los contenidos, de los cuales las cosas, y entre ellas el hombre, seran simples expresiones o reflejos. La concepcin del aparecimiento de un punto en el seno del tiempo es desde cierto ngulo, azarosa, pero desde otro es intencional. El comportamiento azaroso de la mente revela tambin su sustancia (si as la podemos llamar), la sustancia temporal. Pero a la vez nada es tan intencional como la mente. El universo entero podra reducirse a esta frmula: "todo sale del azar y a l vuelve, pero ese crculo una vez generado no es ya azaroso, sino intencional".

Desde el interior de la mente puede aprehenderse la sustancia del universo y as mismo la sustancia del universo nos revela el interior de la mente. Hace miles de aos los hindes dijeron: Atman es igual a Brahaman. Aproximadamente esto quiere decir que la interioridad es igual a la exterioridad. Desde las nebulosas de hielo hasta las primeras protenas, el universo se expande en intentos discontinuos para recobrar su libertad. Todos los elementos del mundo son intentos que realiza el tiempo para liberarse nuevamente, y a travs de las grandes cadenas creado ras de la evolucin, (el "elam vital", dira Bergson), se abre paso, hasta alcanzar la memoria, la conciencia del pasado, el tiempo acumulado capaz de proyectarse libremente hacia el futuro, y ese salto de tiempo, forma el presente. El desarrollo de la naturaleza procede por acumulaciones de tiempo... por memoria. La mente humana, estructura de tres tiempos, tiende a la libertad absoluta, tiende a destruir el sistema de determinaciones, an del cuerpo, para avanzar hacia el futuro. Es la serpiente que se muerde la cola y se devora a s misma, para volver a la nada de los orientales, que desde una lejana seis veces milenaria se nos aparece hoy con una actualidad sorprendente. Pero mucho ms revelador es cierto prrafo de "La visin y el enigma" en el Zaratustra. En esta poca comienza a acentuarse la sensibilidad de lo cclico. La moderna astronoma parece retornar a Polibio, a Vico y a Nietzsche, cuando con su lxico particular nos dice: Las galaxias se alejan cada vez ms de su centro, y a medida que se alejan van acercndose entre s". Continuando con nuestras consideraciones acerca del azar, quisiramos agrupar las teoras probabilsticas en tres grandes grupos. Tal agrupacin est hecha con respecto al tiempo; vale decir teoras que niegan la aparicin de eventos futuros como dependientes de los pasados, hay teoras que admiten la dependencia de los eventos azarosas futuros respecto a los pasados. Unas y otras son teoras matemticas o lgicas. A) Favorables. Por ejemplo en 36 corresponde un 36 avo a cada nmero. B) Posibles. Esta es la frmula de Laplace, cuyo correcto enunciado es: Probabilidad es: la razn entre los casos favorables entre el nmero de casos posibles. Por lo tanto no importa en esta teora los eventos anteriores, ya que la probabilidad es igual en cada nmero, en todos los casos, las series tienden a aparejarse, ya que las probabilidades son iguales, no importan los eventos anteriores. Veamos un ejemplo de este caso: Sobre tres series, dos se repiten casi ininterrumpidamente, la tercera queda por consiguiente cortada. De acuerdo a esta teora, la mayor probabilidad de aparicin de eventos futuros queda para la tercera serie, ya que esta tiende a aparejarse con las anteriores. Esto sin embargo puede interpretarse desde dos puntos de vista: 1) Habindose repetido dos series ms que una, existe para la tercera tambin la posibilidad de repeticin, en cuyo caso no importan los eventos anteriores, pensando que cada serie tiene las mismas posibilidades de repeticin que las otras, pero sucede que dos series no pueden repetirse mas que la tercera, ya que las probabilidades seran distintas. Luego hay momentos en que la probabilidad de la tercera es mayor que la de las otras dos (precisamente porque las probabilidades son iguales), en cuyo caso en los momentos de mayor alargamiento de dos series, la probabilidad aumenta para la tercera. Resulta que esta formulacin, que niega la importancia del tiempo en el asunto de la probabilidad, lo hace jugar sin embargo como elemento decisivo. As pues, los eventos anteriores s importan. 2) El segundo punto de vista, es que si las series se aparejan y tienden siempre a aparejarse (cosa que demuestra la experiencia), los futuros movimientos de las series estn dependiendo de las anteriores, en cuyo caso la probabilidad de cada serie depende de la repeticin anterior de ellas y de las otras. CONCLUSION: Los casos A y B. son rechazados por la experiencia, el caso C, es confirmado. Y los puntos de vista 1 y 2 necesitan del factor tiempo (los eventos futuros dependen de los pasados) para su articulacin. La conclusin nos permite iniciar tres preguntas: 1, Qu significa probabilidad? 2. Qu significacin tienen los tiempos en la aparicin de los eventos? 3. Por qu estn relacionadas entre s las series, ya que la aparicin de eventos en una, depende de la aparicin de eventos en otra? Primera pregunta: Qu significa probabilidad? La probabilidad es definida matemticamente mediante conceptos de: Caso favorable y caso posible. El caso posible pone lmite numrico fuera del cual ste no pueda expresarse por limitaciones de tipo material, el caso posible tiene su lmite en la existencia, fuera de la cual es imposible esperar un evento, ya que tal no existe. Imposible es igual a inexistente (si slo hay 30 nmeros no puede salir el 37). As caso posible es igual a caso existente. Caso favorable es aquel que se elige centro de lmites posibles.

De modo que, en su mbito se pone el nfasis intencional en cierto aspecto o elemento del mbito. Esto es ya el carcter psicolgico de la probabilidad, ya que depende de la eleccin del operador. Es claro que la motivacin sicolgica de la eleccin no importa. A los efectos de la eleccin realizada, que en ese mismo momento queda formalizada como "fctum", como hecho, hay dos factores, la existencia de los elementos dentro de un mbito, y el segundo los aspectos elegidos dentro del mbito. Se entiende la probabilidad definindola a travs de la existencia y de la eleccin de aspectos de esa existencia. La probabilidad es un concepto del tiempo futuro, es la esperanza de que los aspectos elegidos se manifiesten. Matemticamente la probabilidad mide el tiempo futuro. Por ejemplo: probabilidad del 10% significa que de cien eventos futuros ha de manifestarse el fenmeno esperado 10 veces, igualmente si el evento se expresa simultneamente, como conjunto de 100, habr en su interior los fenmenos esperados. Sea consecutiva o simultnea (la aparicin de los fenmenos), el hecho es que la probabilidad mide la cantidad de fenmenos esperados en el futuro. Es importante distinguir entre: espera y esperanza; ya que la espera es la base psicolgica de la esperanza, es simple expectacin, sobre la espera no puede haber mesura aritmtica, s en cambio, sobre la esperanza, que es la expectacin intencional sobre "aspectos diferenciales" de un mbito. Es necesario para que haya esperanza, que exista espera y adems, eleccin (o sea, caso favorable) y esa tal elec cin debe estar ya efectuada. Por lo tanto, la esperanza descansa en la espera y en la eleccin ya hecha. Se observa que el tiempo de la esperanza es el futuro; el de la seleccin ya hecha es el pasado y el de la expectacin o espera es el presente. De modo que el concepto de probabilidad queda reducido a los siguientes elementos. 1. mbito de existencia (lo posible) 2. Aspectos del mbito (lo favorable) Estos aspectos son tales porque: A. Han sido diferenciados (elegidos) en el mbito. B. Han sido formalizados (como simple concepto o como concepto matemtico). C. Se espera (expectacin presente) su prxima aparicin (esperanza). Sinpticamente: mbito de posibilidad Probabilidad Elegidos Aspectos del mbito. Esperados. La probabilidad depende de un mbito de existencia y de los tres tiempos de la conciencia , actuando de un modo singular (caso favorable) en l. Atendiendo a esto no existe probabilidad sin mbitos de existencia (casos posibles) y sin tiempo de conciencia (casos favorables). De este modo la probabilidad" no tienen existencia objetiva, sino que es un concepto interpretativo de lo real. Lo cual confirma el punto de vista de Bergson. Pero es que hasta ahora nos hemos preocupado de estudiar el amor como caso particular del mbito humano y es con tales limitaciones que podemos tolerar la existencia del azar como dependiente de la conciencia humana. Muy lejos nos llevara aqu hablar de un azar en s mismo; independiente del hombre o en el peor de los casos, en el que el hombre aparece como minsculo caso, aspecto si se quiere de gran fenmeno del azar. Segunda pregunta. Qu significacin tienen los tiempos en la aparicin de los eventos? Si Los eventos futuros se FUERAN REPITIENDO CONSTANTEMENTE en una serie o en dos, estableceran un sistema mecnico (como tal, determinado), y el azar quedara roto. Pero si los eventos pasados no influyen en los futuros podran repetirse una misma serie de las tres, ya que a cada una correspondera un tercio de probabilidad, y en cada nuevo movimiento de la probabilidad sera siempre un tercio, de importar las repeticiones anteriores, pero he aqu que el operador siempre sorprendido en sus previsiones y clculos, lo cual evidencia que: 1- Los eventos de tales sistemas son todos azarosos, (ruleta por ejemplo). 2- Que Los eventos pasados influyen tambin en los eventos futuros, si as no fuera, nada impedira que una serie se repitiera siempre. En realidad, en grandes nmeros (por encima de 10.000 tiradas) todas las series se aparejan. En cuanto a la significacin del tiempo pasado, para el observador se expresa como induccin estadstica, es decir: Las series se conforman por ejemplo de este modo: 1-3-1-1-2-1-3-3-3- 1-2-2-1-3-2-1-2-1 y en la frecuencia de cada serie sera: 8 veces para el 1; 5 veces para el 2; y 5 para el 3... todo eso en 18 pruebas. El observador estadstico toma esos elementos del pasado, para inferir los comportamientos futuros, el observador matemtico-histrico, sabe que no puede ganar jams por que las estadsticas, lo que le prueban, en grandes nmeros es que, las tres series no se han repetido con la misma frecuencia y que, el orden en que aparecen los eventos es interminable en el

futuro. El observador histrico de las estadsticas no puede ganar tampoco porque trabaja con criterios lgicos y matemticos de analoga, y pretende trazar curvas de frecuencia que vayan a repetirse en el futuro, cosa que no ocurre ya que el sistema de azar es siempre no-idntico-a-s-mismo. La lgica y las matemticas conocidas, trabajan con conceptos que detienen el transcurrir, que identifican lo no-idntico. Una observacin psicolgica de los tipos humanos de jugador puede ayudarnos a comprender esto: Hay tres tipos de jugador: A. El Mgico: Ve a un rengo antes de entrar a un casino y en consecuencia piensa en el nmero "negro el 13". Lgicamente apuesta a la primera columna y sale la tercera. O bien cuenta los botones de su ropa, son 20, los divide por cuatro, porque est tomando caf en una mesa de cuatro patas y resulta el nmero 5. El nmero elegido est en la segunda columna, apuesta y... sale la tercera. Desilusionado reflexiona y se da cuenta que debi agregar cuatro botones de su chaleco ya 20 ms cuatro son 24, dividido por 4 da 6 que est en la tercera columna. OH, habra ganado. B. El Dialctico: si han salido la primera y tercera docena, juega a la segunda o bien si ha salido la segunda juega a la tercera y a la primera, es el jugador el que lleva la contra, pues calcula que las series tienden a no repetirse. La cosa va bien durante un rato, pero luego al salir la primera apuesta a la segunda y tercera, sale la primera de nuevo y as cinco o diez veces, etc. C. El Intencional: su lema es: "hay que seguir la suerte", y no da nunca la contra. Apuesta a la segunda y sale la primera, apuesta a la primera y sale la tercera etc. Observamos que tanto el jugador intencional como el dialctico tienen puntos de vista parcialmente verdaderos, a veces las series y los nmeros se repiten y en ocasiones se van alternando casi "ordenadamente". El problema est en que todo esto sucede de muy distinto modo y eso es justamente lo que arruina el clculo. An cuando los eventos futuros dependen de los pasados, en materia de azar, la tal dependencia es siempre distinta, por ello los matemticos o los lgicos probabilitarios se encuentran cargados en la limitacin de sus conceptos. Si los tres tiempos que actan se expresan de tres modos distintos es intil tratar de formalizar los eventos, futuros utilizando analogas con el pasado. El criterio a utilizar por otra parte, es de diferenciacin para el pasado, complementacin para el presente y sntesis para el futuro, pero ese orden se produce solamente en los sistemas de determinismo mecnico y biolgico (es comprensible por ejemplo, la sucesin: nacimiento-crecimiento-muerte y no de otra manera muerte-crecimiento-nacimiento, o bien crecimiento-nacimiento-muerte). Como el sistema de azar no admite un ritmo ordenado en la sucesin de los eventos, (aunque los tres miembros se expresen como diferenciacin, complementacin y sntesis) los tres se suceden desordenadamente. Observando un sistema de azar elemental se puede apreciar esto: 1. Diferenciacin: cara-seca-cara-seca-cara-seca-cara-seca. 2. Complementacin: cara-cara-seca-seca, o bien, seca-seca-seca-cara-cara-cara. 3. Sntesis: seca-seca-seca-seca-seca, o bien, cara-cara-cara-cara-cara-cara-cara-cara-cara, y es as que las formas en que se expresa el azar es: est y solo est. Del mismo modo que la conciencia est en los lmites an cuando haya variaciones tales como el pensamiento en pasado-futuro y presente-pasado; del mismo modo sntesis-diferenciacin o complementacin-diferenciacin de modo que en el azar la expresin del tiempo no es problema. Esta expresin es formalizada y el intelecto la conceptualiza sin dificultad. El problema radica en el orden con que se presentan los eventos azarosos y esta es la razn por la que no puede aprehenderlo por los senderos del raciocinio comn. Queda contestada la pregunta por el significado de los tiempos en el azar. Tercera pregunta: Por qu estn relacionadas entre s las series, ya que la aparicin de eventos en una, depende de la aparicin de eventos en otra? Si cada serie se encuentra en el mbito de las cosas posibles, es decir, est en el interior de un determinado sistema, los tiempos de los eventos de cada serie son tiempos relativos al interior del sistema en cuestin. As, forzosamente a la expresin pasada de una serie correspondern en correlacin estructural...