PROYECTOS INSTITUCIONALES- ESC UELA 660 1- Comprensin Lectora 2- Articulacin Nivel Inicial 3- Ciencias Naturales (Ed.

Cientfica) 4- Identidad

Identidad 1-Identidad del personal Sentido de pertenencia 2- Identidad del alumno 3-Identidad comunitaria y salida a la comunidad 4- Descubrir equipaje institucional (negativo y positivo / debilidades y fortalezas)

Andrea Berrone Directora de la Escuela 660, Rosario-Santa Fe

Expositor: Dr. Wenceslao Salazar Vargas Tema: Identidad y/en la comunidad educativa Agradecimientos a las profesoras: Tania Cardoso, Andrea Berrone y equipo directivo Rosario 30 de abril de 2008

IDENTIDAD Y / EN COMUNIDAD EDUCATIVA ** Dr. Wenceslao Salazar Vargas * Obertura a la comunidad Entre las acepciones del trmino comunidad, significa: en comn, juntos .Palabra que de alguna manera produce buena sensacin, estar en una comunidad tener una comunidad, en la cual nos cuidamos, auxiliamos, discutimos, nos disculpamos, progresamos. Si alguien padece situaciones indignas y o se descarrila; acusaramos a las compaas inadecuadas o a la sociedad por su forma inadecuada en que est organizado y funciona. Podemos pensar una comunidad imaginada, y en una comunidad real existente si vivimos en tiempos de competencias sin treguas y de desamparos. Estar en comunidad tiene y exige ciertas condiciones: de lealtades, de lmites, en la que si habra mas seguridad sera en desmedro de la libertad y autonoma. Mas libertad pondra en riesgo la seguridad. Y, si, es conflictivo equilibrar estos valores. Esta comunidad humana, en la que transcurrimos inevitablemente con incompletudes, entre lo soportable e insoportable, podemos pensar al sujeto, como confluencia de tres aspectos: lo determinado (biolgico), lo intencional (necesidad en las relaciones sociales/material, emocional, espiritual), y el azar (fuera de la voluntad). Felicidad de la inocencia (ignorancia)? Relatos sobre castigos y venganzas (1), sobre quienes osaron compartir y o descubrir conocimientos. La agona de Tntalo, en la mitologa griega: Tntalo hijo de Zeus y Plutn, viva alegre, feliz y consentido por los dioses del Olimpo, hasta que cometi un crimen imperdonable para los dioses, haba llevado ciertos conocimiento a los humanos. En castigo fue sumergido en el agua hasta el cuello ,de manera tal, que cuando bajaba la cabeza para calmar la sed, el agua descenda. Y sobre su cabeza colgaba un racimo de frutas, que cuando quera alcanzarlos para saciar el hambre, un viento repentino alejaba el racimo. En la teologa Judea-Cristiana: Adn y Eva osaron comer el fruto del rbol del conocimiento. Ante tal osada, Dios sentenci: ganars el pan con el sudor de tu frente, y. Y luego fueron expulsados del paraso, al resguardo de un querubn con una espada flameante, como recordando que perdan la felicidad paradisaca por no haberse mantenido en la ignorancia (inocencia). Parece que al dejar de ser ignorante, se pierde algo de felicidad. Sujeto del latn subjectum deriva de la palabra griega que significa aquello que est debajo, soporte. En la Edad Media sujeto significaba y se expresaba indistintamente con la palabra ojectubm, refirindose al objeto de una ciencia o de una actividad. ; En la Modernidad, a partir de Kant (1724-1807), sujeto se refiere al yo o a la conciencia. Hay algo de lo que se habla y otro que alude al yo. Hay una distincin(separacin) de sujeto y objeto. El sujeto de la modernidad emerge al pasar de la individuacin privada a la subjetividad colectiva. .De individuos que pactan, luchan, pasan a ser grupos integrados que se identifican de interese comunes de ndole econmica y extra econmicas. En la Postmodernidad (o modernidad tarda, como lo llama Guidens).La identidades tienden a ser ms inestables.

La vida se nos presenta como un caos, como una confusin. Y para no extraviarnos forjamos una interpretacin, una conviccin del mundo, que nos orienten y representen un orden que permita al hombre tener un lugar en el todo. As se afirmara la identidad individual y la identidad colectiva, como gnero, clase, nacin, minora, mayora, dominador, dominado. Por ende roles, funciones, territorios, rivales, aliados, con un caudal simblico, con una dimensin institucional y poltica. Identidad y alteridad El trmino identidad viene del latn identitas, es decir lo que es lo mismo, ser uno mismo. En el contexto de tiempos-espacios diferentes,identidad es la semejanza de las caractersticas de uno mismo, con respecto a las de otro. Y tiende a mantenerse en tensin, entre permanecer o cambiar en el decurso del tiempo. Por ende las identidades se definen frente al otro. Niveles de Identidad: 1-individua1 (caracteres especficos de cada persona), 2-grupal(relaciones interpersonales) 3-comunitaria que trasciende a los otros en tiempos y espacios. Identidad, imaginario social e ideologa Imaginario social, trmino que se refiere a un conjunto de significaciones por medio de las cuales un colectivo (grupo, institucin, sociedad) se instituye como tal. Se identifican percepciones que los actores tienen de si mismos, y las que poseen otros. Ideologa trmino polismico, que tiene una funcin integradora social, cuyos depositarios de un objeto idealizado lo incorporan al ncleo del yo, lo que les permite comprender cmo se viven y cmo se deben hacer las cosas. Las ideologas son sistemas de valores y prcticas que demarcan posiciones, construyen proyectos, promueven rechazos y adhesiones a los mismos. Estos constructos poseen diversos matices de permeabilidad y rigidez. Ideologa asociado al concepto de clase, este ltimo es definido en base a criterios econmico y poltico. Los econmicos diferencian a los seres humanos de acuerdo a su insercin en proceso productivo. Y la dimensin poltica se refiere a la insercin de los grupos en las instancias de decisin. El imaginario social es un conjunto de smbolos, cdigos, imgenes, discursos, prcticas experiencias y memorias (historias) que pueden ser resignificados (sus sentidos estn abiertos). Lo ideolgico (prcticas y valores) implica una concepcin del mundo que trata de imponerse. Para ello lo ideolgico necesita valerse de lo imaginario. Identidad y memoria colectiva Las ideologas se valen de los imaginarios sociales para elaborar las reconstrucciones del pasado o de la memoria colectiva, que son utilizados como ordenadores. La memoria es la ideacin del pasado, la conciencia es la ideacin del presente y la utopa es la ideacin del futuro, El imaginario social se constituye con deseos, aspiraciones y smbolos. Sin negar ni destruir el Pasado. La identidad es sucednea de la comunidad La bsqueda de identidad est colmada de furia ruido, de separar, y dividir. Y significara ser diferente y nico en virtud de esa diferencia. 3

La Identidad tan viejo como la humanidad, es la pretensin del hombre de discernir lo que cambia y lo que permanece en su naturaleza, lo que es similar y lo que es diferente de su entorno. Es el espacio donde el reconocimiento de la mismidad es extraordinariamente resistente (invariancia) al cambio en la organizacin social (constituido por, identidad, estructura, autonoma y plasticidad).(3) Identidad institucional, comunidad educativa Construir la identidad significa describir, reflexionar, redefinir, y explicar los hechos, fenmenos perceptibles, evidentes por los que atraviesa la institucin. Sera detectar causas, conflictos, significativos, y desnaturalizar, destrivializar, desobviar aspectos positivos y negativos (fortalezas y debilidades), dando lugar a las protestas con propuestas. Es intentar saber lo que se quiere, lo que se tiene y lo que se siente; para poder intervenir con proyectos y evaluaciones en la que participen los diferentes actores. Es preguntarse, plantearse dificultades y problemas en el pensamiento de la complejidad (E. Morin) sobre: la historia institucional, la gente de/en la escuela, el capital cultural (su construccin), las relaciones, el poder, y la comunicacin (colectivizar el saber). El Proyecto Educativo Institucional (PEI) como herramienta de cambio planificado, sera contextualizado en el mbito correspondiente, diseando las preguntas y acciones que tiendan a dar respuestas a las situaciones problemticas.(4) Utopas e ideales Los ideales seran como el horizonte, donde aparentemente se juntan el cielo y la tierra. Como aquello que en algn momento de nuestras vidas querramos encontrarlo, aprehenderlo, y asirlo, pero siempre se aleja. Utopas, lo mencion en identidad y memoria colectiva como ideacin del futuro (considerando algunos mientras tantos?). En el contexto educativo tienen un concepto atractivo, provocativo y desafiante, referido como la imagen objetivo, la cual sera el contenido utpico del PEI: que servira como orientacin y visin de futuros posibles a co-construir. Esta construccin se dara necesariamente en un clima de discusin, consenso y coparticipacin de los diferentes miembros y actores del contexto, en la que cada uno de ellos se sienta algo reflejados, en lo coproducido. A ustedes corresponde en lo general y lo particular participar en tales utopas? Aclaraciones en el debate El pensamiento lineal, determinista (causa/efecto), y sus mtodos de anlisis inductivo, deductivo. El pensamiento circular o eco-ciberntico, y su mtodo analtico abdctivo (abre), arborescente(retroalimentacin positiva y negativa). El nuevo paradigma de la comunicacin humana (NPCH) , y tres diferencias respecto del viejo paradigma de comunicacin (VPCH). (5) El VPCH: 1- supone que el lenguaje representa al mundo, se refiere a que estn ah afuera . 2 -la funcin del lenguaje es conseguir que los mensajes pasen de aqu a all y. 3- la comunicacin es un proceso secundario a lo social. El NPCH: 1-el lenguaje construye al mundo, no lo representa tal como es con anterioridad a la representacin. Cuando se llama a algo, no es simplemente nombrarlo, sino que es convocarlo a ser, a

darle existencia. 2-la funcin del lenguaje es la construccin de mundos humanos, no la mera transmisin de mensajes. 3-la comunicacin deviene el proceso social primario. En el Nuevo Paradigma de la Comunicacin Humana (NPCH), hay dos posturas: Constructivismo y Construccionismo Social. El primero sostiene todo dentro del lenguaje, nada fuera de ella. El segundo no es contradictorio con el anterior, es alternativo, sostiene que el lenguaje es parte de todas nuestras actividades, permea impregna., la totalidad. Reposicionamiento, en las realidades conflictivas e indigna., Tender, tratar de pasar de la posicin de lstima / expulsin a una posicin de comprensin / contencin (6).

Referencias bibliogrficas: . 1- Comunidad, Zygmunt Bauman, 2005. Edit.: Siglo XXI.

2-Identidades colectivas. Roberto Vila De Prado. 1999. Rev. Acta Acadmica. Univ. Autnoma de Centro Amrica. 3-Identidad de las organizaciones J. Etkin; L. Schvarstein. 1989. Edit.: Paidos. 4-Construccin y desarrollo de proyectos institucionales, Tania Cardoso: Trabajos escritos, para la Licenciatura de la Univ. Del Salvador (USAL), y Ciencas de la Educacin. UNR. 5-Nuevos paradigmas cultura y subjetividad, (varios autores, compilacin del Congreso Mundial), D. Schnitman; S, Fuks. 1994. Edit.: Paidos. 6-Emergencias en tiempos y espacios.Reflexiones de los 80 a los 90, y al siglo XXI. (Simposio Nacional): Wenceslao Salazar Vargas. XXII Congreso de la Asociacin de Psiquiatra Argentina. Mar del Plata, abril de 2006. **Tema trabajado con la comunidad educativa de la escuela 660. Rosario-Santa Fe, el 30/04/08, *Wenceslao Salazar Vargas Mdico Psiquiatra, psicoterapeuta (construccionista) y especialista en Salud Mental. Miembro del Equipo de Direccin de la Colonia Psiquitrica de Oliveros-Santa Fe. Ex jefe de la Residencia Interdisciplinaria de Salud Mental (RISAM) del Hospital Escuela Eva Pern, de Granadero Baigorria. Miembro del equipo del Sanatorio Plaza Alberdi-Rosario. wenceslaosv@hotmail.com