Schrdinger, Gerhart & Breuninguer, Helga (Comps.) (2005). Teora de la cultura Un mapa de la cuestin.

Mxico: Fondo de Cultura Econmica

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Solemos decir que "conducimos" una conversacin, pero cuanto ms propia (eigenrlicher) es una conversacin, tanto menos se encuentra su conduccin en la voluntad de uno u otro interlocutor. A5, la conversacin propia nunca es aquello que queramos conducir. En general, es mucho ms correcto decir que vamos a parar a una conversacin, 0, incluso, que nos enredamos en una conversacin.

Gadamer. Wahrheit und MethQt 1

ESTA FRASE podra servir de epgrafe para el presente libro. ste contiene las conferencias que se han presentado entre fines de 1996 y comienzos de 2001, en el marco de una serie de conferencias que organiz el Centro de Ciencias de [a Cultura y Teora de la Cultura de la Universidad de Stuttgart en colaboracin con la Fundacin Breuninger. El objetivo de la serie de conferencias fue presentar nuevos planreos para una teora de la cultura. La idea conductora fue, en vista de la problematicidad de los grands rcits sobre la historia, dar la palabra a distintas disciplinas y detectar los plantees que se estaban propagando y constituyendo en ellas. Kant haba postulado en una serie de escritos en el ao 1784, en el Brrlnischm Monatsscbrifi, la cuestin de qu "sucede propiamente". Hoy titubeamos ms que Kant a fines del siglo de la Ilustracin cuando intentamos dar una respuesta a dicha cuestin. El presente libro ofrece una serie de plantees relativos a la teora de la cultura que pueden invitar al lector a seguir reflexionando. La idea de dar la pa Traduccin del alemn de Laura S. Carugati. \ Trad. esp.; Vmuly mitodo, Salamanca, Sgueme, 1977.

TEORfA DE LA CULTURA

labra a cada una de las disciplinas surgi en los organizadores de la pretensin de brindar en la eleccin de los temas tanta libertad como fuera posible para no limitar la discusin a un marco preestablecido. De all resulta la diversidad de las exposiciones. A pesar de las grandes diferencias en los temas y las tesis, sin embargo, se vislumbran preguntas comunes y pensamientos y tesis que pueden ser ledos como respuestas que se dan unos a orros. Podran indicarse algunas cuestiones centrales: la de la "cultura", la de la "teora" y la de la "modernidad", Una primera teora de la cultura puede verse en los mitos del origen, como el Gnesis y el mito de Pmmereo. Surge necesariamente una teora de la cultura en la medida en que la pregunta por el origen deja de tener una respuesta garantizada; ya en la Antigedad griega, un gran nmero de discursos fundanres (Protgoras, Platn, Aristfanes) ocupa el lugar del mito fundante nico. Con el pensamiento histrico surge una nueva dimensin de especulacin terica de la cultura. El concepw actual de "cultura" se constituye en el contexto de las filosofas de la hisroria y de los comienzos de la etnologa en la postrimeras del siglo XVIII. Cumple aqu una doble funcin de diferenciacin: por un lado, la separacin de naturaleza y cultura; por el otro, la separacin de cada una de las culturas paniculares, histricas y simultneas, entre s; esto fundamenta su posicin ambivalente entre el eurocenrrismo y el proceso de globalizacin y su instrumentacin a travs del imperialismo (vase la conferencia de Edward W Said). La discusin contempornea acerca del concepto de cultura se vincula con las ciencias de la cultura y la filosofa de la cultura de las primeras dcadas del siglo XX (Winde!band, Rickert, Sirnmel, Max Weber, Walter Benjamn). En(fe tanto, la pregunta pOt la cultura hoy no se postula ya solamente en el contexto de las contradicciones internas de! desarrollo europeo, sino mucho ms en un contexto global cuyas estructuras estn, por cieno, mateadas decisivamente por las contradicciones europeo-occidentales. En la discusin contempornea se presenta en general una situacin aportica. Sin la seguridad que ofrecan los grands recits de la historia, se trata de alcanzar un nuevo punto de vista desde e! cual se pudiera alcanzar el campo visual de lo que sucede. En el proceso de globalizaein reside una necesidad de lo total. La actualidad del concepto de cultura radica en el hecho de que el concepto parece ofrecerla. La debilidad del concepto radica justamente en el hecho de que l abarca ahora la.rotalidad de la realidad. La cultura se ha convenido, en la discusin actual, en un mrdium necesario para la totalidad del pensar y actuar h umanos. Esto signifIca que las oposiciones naturaleza-cultura (Rousseau), culturacivilizacin (O. Spengler}, cultura-tcnica, mediante las cuales fue definido el

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concepto de cultura, quedan absorbidas por un concepto abarcador de cultura como medum, en el que slo pueden constituirse; no hay nada que quede fuera de ello. La naturaleza nos es dada slo bajo la forma de representaciones, que se desarrollan a lo largo de la historia. Tambin la preguma de Schiller de por qu a pesar del progreso de la cultura seguimos siendo brbaros hoy se postula de otra manera. A partir de posiciones tan distintas como las de Nietzsche, Adorno y Benjamin, cultura y barbarie aparecen entrelazadas una con otra inseparablemente. La prdida de una mirada extracultural de la cultura traslada la problemtica a la cultura misma. Si todo se ha vuelto cultura, ya no es posible acordar ningn pumo de vista a partir del cual pudiera pensarse una "teora" de la cultura. El punto de vista mismo es una variable cultural, el punto ciego de la teora. Si, para exagerar, afirmamos que el concepto de cultura abarca ciencia y religin, verdad y mentira, Marx y Coca-Cola, entonces el valor cognitivo del concepto ya no es ninguno. De otro modo; con la crisis de los grands recits sobre la historia se produce la crisis de los "grandes conceptos" como cultura, teora y modernidad. La discusin contempornea oscila entre la propuesta de renunciar roralmenre a estos conceptos y los intentos de definirlos nuevamente para salvar la perspectiva de la observacin y de la distancia crtica, trasladando la discusin al interior de la cultura. Con el pensamiento histrico, la necesidad de la racionalizacin permanente ocupa el lugar que tena la comprensin normativa del pensamiento y la praxis. Este no rige slo para el objeto y la forma de la teora, sino tambin para el concepto de la teora misma. Una posicin radicalmente histrica tiene que incluir la cuestin del punto de vista; de ese modo, la cuestin de una teora de la cultura implica tambin la cuestin de la posibilidad histrica de una teora de la culrura. Stanley Fish ha cuestionado el concepto mismo de teora. Ofrecemos las conferencias de este libro como reflexiones y planreos acerca de una teora de la cultura ms all de la strongtheory. Todas las conferencias postulan directa o indirectamente la pregunta acerca de lo que sucede en la actualidad: la preguma por la "modernidad". Es vlido tener presente el proceso en el que el trmino moderma se convirti en un concepto de pocas que ha determinado en gran medida la constitucin de la historia y de la autocomprensin de Europa y Amrica, es decir, de aquellas naciones y culturas que han impulsado este proceso. Desde la perspectiva actual se ve claramente qu tipo de estructura de prejuicios se encontraba en la base de tal escritura de la historia de la modernidad. La conferencia de Peter Burke presenta esto en la crtica del "renacimiento" co-

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mo comienzo de la "modernidad", Lichrenberg ya ha sealado el eurocenrrismo de la concepcin que considera que la historia universal desde el descubrimiento de Amrica por Coln debe escribirse como historia del progreso. La conferencia de Edward W Said presenta esto desde la perspectiva de las culturas no occidentales. Contrapone a [as formas reduccionistas de la descripcin histrica la tesis que afirma que toda cultura es hbrida y que su vivacidad surge justamente a partir de la interferencia de las culturas. Habra l' que agregar que recin (as ideologas nacionalistas que surgieron a partir de fines del siglo XIX consideraron una carencia dicha pluralidad e hibridacin y trabajaron en la construccin de tradiciones nacionales "puras". Peter Burke seala la pluralidad de cultura renacentista; la conferencia de Jan Assmann confronta la supervivencia de la cultura egipcia en la historia de la memoria de la reconstruccin histrica de Egipto en el siglo XIX, con la cual Egipto se convierte en objeto neutral de la ciencia. La discusin actual sobre la "cultura conductora" es una consecuencia tarda y obsoleta de esa comprensin limitada de la cultura europea y del malentendido de cultura sin ms. W J. T. Mitchell muestra, mediante la historia del Museum ofModern Art (MoMA), cmo con el desarrollo del arre moderno caduca la idea del "progreso" y cmo quedan superadas las distinciones entre arte "superior" y "trivial", entre arte y naturaleza. La cuestin de la conferencia de Lortaine Daston, la ptegunta sobre el surgimiento y funcin del concepto de objetividad cienrffica en el siglo XIX, es, por lo pronto, de carcter histrico-cientfico; en tanto su anlisis remire, no obstante, al sacrificio de la exactitud como de la fantasa innovadora, que est vinculado a la idea y a la imposicin de la scientific community, su conferencia se puede ubicar junto a la crtica de Bernhard Waldenfels a las ilusiones que estn contenidas en el concepto de "comunicacin mundial". La conferencia de Srephen Greenblatt presenta tambin una crtica al cientificismo y al pragmatismo histrico que subraya la importancia de la fantasa como poder constituyente de historia. Junto a l se puede poner la conferencia de 5lavoj Ziiek, en la cual, desde una perspectiva psicoanalica, se le adjudica a la produccin de fantasmas una importancia igualmente central, pero contraria, a saber, la de un escudo protector entre el sujeto y la cruda realidad. Aunque por la complejidad y la pluralidad de la realidad la idea de una teora de la cultura universal parece obsoleta, eso no quiere decir -y sa es la idea medular de este libro- que simplemente se pueda renunciar a la teora. Roberr Musil ha contrapuesto en Mann ohm! Eigt:mchaften 2 al sentido de rea2Trad. esp.: Ellmmb" sin atribut"I. Barcelona, Seix Barra!, 2004.

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lidad el "sentido de posibilidad". Michael Schrage habla en un sentido parecido de "serious play" (vase la conferencia de Norberr Bah). Recurre con eso a un giro que marc al siglo XVI: "serio ludere". Es la expresin de modestia epistemolgica; con ella se caracteriza el proceso de conocimiento como un innovador juego con modelos de la realidad que se concibe como imposible de ser concluido. Sin el generoso apoyo de la Fundacin Breuninger no hubiesen sido Pv" sibles ni la serie de conferencias ni el presente libro. Ante todo quisiera agra~ decer especialmente a la Dra. Helga Breuninger y a Volker Hann, como as tambin a la Biblioteca de la ciudad de Scungarr por la cooperacin en la organizacin y por la sala de conferencias. Mi agradecimiento se extiende rambin a la seora Annerre Geiger, quien coordin la serie de conferencias y colabor decisivamente en la preparacin e impresin de este volumen. Tambin agradezco a Dagmar Beer, Joachim Henn, Andreas Pinczewski y, finalmente, a Ina Schroder por las traducciones (de las conferencias de Peter Burke. W J. T. Mitchell, Edward W Said, Srephen Greenblarr) ya Annette Geiger (por la de Slavoj Ziiek). *
GERHART SCHRDER

El agradecimiento de Gerhart Schroder a Ina Schroder y a Annette Geiger es por las traducciones del ingls al alemn de dichas ponencias. En la publicacin original en alemn se agrega en cada ponencia el nombre de la traductora correspondiente. (N. de T]