Dossi: Neoatesmo: Questes e Desafios Artigo original

DOI 10.5752/P.2175-5841.2010v8n18p85
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Viver sem Deus e sem religio: a vida possvel no atesmo

Living without God and religion: the possibility of atheism
Amauri Carlos Ferreira Resumo possvel viver no mundo sem Deus? possvel viver no mundo sem religio? O autor deste texto apresenta uma resposta afirmativa a essas indagaes, fundamentando-a com as ideias de Bertrand Russell. Para o autor, quando a noo de viver bem fundamentada na verdade provisria da cincia e contrria vida proposta pela religio, os fiis e os representantes eclesisticos utilizam argumentos emocionais e falaciosos para postular a verdade da f. Ele parte do pressuposto de que entre religio e cincia h conflitos, e no dilogos. Os conflitos se instauram na medida em que se percebe que a verdade humana de processos, erros e acertos, no de certezas. A certeza da existncia de Deus e do plano divino se justifica a partir de argumentos emocionais, que no mais das vezes levam a atos de crueldade e violncia, como mostra a histria. Para melhor compreender de que maneira os argumentos emocionais dos fiis so legitimados, o autor recorre ao caso pessoal de Russell, quando o filsofo se viu impedido de lecionar na Faculdade de Filosofia Municipal de Nova York, nos anos 40 do sculo XX, devido a seu pensamento contrrio religio. Palavraschave: Atesmo; Religio; Cincia; Fundamentalismo religioso. Abstract Is it possible to live without God? Is it possible to live without religion in the midst of faithful? Starting from the premise of conflict, not dialogue, between religion and science, the author uses the ideas of Bertrand Russell to support affirmative answers to these questions. When the notion of the good life is based on the provisional truth of science, rather than on religion, the faithful and the ecclesiastic representatives postulate the truth of faith using emotional and fallacious arguments. The conflict between religion and science arises with the perception that human truth is based on processes, errors and successes, not on certainties. The conviction of the existence of God and of a divine plan is justified by emotional arguments, in general accompanied by acts of cruelty and violence, as we know from history. In order to improve our understanding of how the faithful attempt to justify their emotional arguments, the author cites Russells case, when the philosopher was prevented from teaching at the College of the City of New York (CCNY), in the 1940s due to his anti-religious ideas. Key words: Atheism; Religion; Science; Religious fundamentalism.
Artigo recebido em 20 de agosto de 2010 e aprovado em 30 de setembro de 2010. Doutorado em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo, Brasil (2002). Atuao em tica e Professor Adjunto III da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, Brasil. Pas de origem: Brasil. E-mail: mitolog@pucminas.br

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A questo da verdade de uma religio uma coisa, mas a questo da utilidade outra. Tenho a mesma convico de que as religies fazem mal, assim como acredito que no sejam verdadeiras. (Bertrand Russell).

Introduo
possvel viver sem Deus? possvel viver sem religio? Respostas divergentes a essas indagaes sempre existiram: de um lado, os crentes negam essa possibilidade; de outro, os no crentes a afirmam. Mas aqueles que optaram por uma resposta afirmativa a essas indagaes tiveram que enfrentar, ao longo da histria, crticas e ataques violentos, como se no fosse permitido discordar do j consagrado e estabelecido sobre Deus; como se o existir fizesse parte de alguma lei intocvel, externa ao prprio indivduo. Os defensores da f sempre estiveram de planto contra as supostas ameaas de pessoas que no professam o mesmo credo ou que so contrrias aos dogmas estabelecidos. As religies, de um modo geral, tentam reafirmar suas crenas frente a descobertas e pesquisas que nasceram de dvidas em relao a verdades estabelecidas e legitimadas. Mas, em vez de se abrirem ao dilogo e compreenso de ideias contrrias s suas, elas preferem defender suas convices, ainda que seja com argumentos de natureza puramente emocional. Os defensores da f desconsideram que a insurgncia s normas faz parte da condio humana. ela que torna possveis os avanos no campo da moralidade e da cincia, propiciando um novo modo de explicao e compreenso do mundo. Foi assim no passado e tem sido assim no presente. Para uma viso sem preconceitos dos que optam por uma resposta afirmativa s indagaes propostas, torna-se necessrio enveredar pelo territrio dos no crentes. A vamos reconhecer que os conflitos em torno da religio s ocorrem quando a vida questionada em sua origem ou no modo de viv-la e, tambm, quando o poder religioso fragilizado pela compreenso racional do mundo. Afora isso, os crentes se beneficiam igualmente dos saberes e das descobertas cientficas de ateus e no ateus. 86
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A relao entre cincia e religio tem sido marcada, no mundo contemporneo, pelo conflito e pelo dilogo. Neste artigo, entretanto, parte-se do pressuposto de que s existe conflito entre os dois, devido oposio entre o modo de conceberem o mundo: enquanto as religies so portadoras de uma verdade divina baseada na f, as cincias procuram uma verdade provisria demasiadamente humana. Considera-se ainda que a fundamentao contempornea das religies para comprovar a existncia de Deus invalidada pelo discurso de autoridade e pela emotividade dos crentes, que trazem a experincia religiosa individualizada como sendo o modelo coletivo e universal da prxis humana atitude, alis, que uma repetio do passado. A defesa da existncia de Deus, a f das pessoas e o sentido das religies no encontram fundamentao epistmica sequer na legitimao da verdade religiosa. Para evidenciar o conflito entre cincia e religio, bem como compreender os argumentos que levam a reaes violentas contra os no crentes, escolhemos problematizar o modo de ver o mundo de um agnstico ou ateu Bertrand Russell que viveu e se posicionou teoricamente sem a crena em Deus e sem religio.

1 Bertrand Russell : argumentos para uma vida sem Deus e sem religio
Os cristos garantem que sua f conduz ao bem e que as outras conduzem ao mal. Eles dizem isso da f comunista. Eu, o que digo que toda a f conduz ao mal. Podemos definir f como uma firme convico em alguma coisa de que no se tem nenhuma prova. Ali onde existe a prova, no se fala de f. No falamos de f a respeito do fato de que dois e dois so quatro nem de que a terra redonda. S falamos de f quando queremos substituir a prova pela emoo. (RUSSELL, 2000, p.42)

inegvel a contribuio de Bertrand Russell para o pensamento filosfico contemporneo. Suas instigantes reflexes e seu modo de conceber o mundo fizeram dele uma referncia no campo dos temas filosficos e da matemtica. Bem-humorado e rigoroso em seu mtodo de viver e pensar, foi decidido ao desfrutar o mundo sem crer em Deus e sem professar uma religio. Como lembra Egner (2000, p.10), durante toda sua vida, sustentou que o que faltava ao mundo era uma coisa fora de moda uma atitude de amor e

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compaixo pela humanidade. Lamentavelmente os crticos omitiram as suas afirmaes sobre o tema em desrespeitoso silncio. No admira tal atitude por parte dos crticos, uma vez que bom nmero deles provavelmente estivesse vinculado aos crculos religiosos ou a crenas que os impediriam de considerar e respeitar o pensamento diverso. Este o modo de fazer das religies: pela via do silncio, destituem o direito fala, defesa, omitem descobertas, escondem uma verdade evidente em troca de uma suposio. Russell no se esquivava frente ao j estabelecido como verdadeiro. Em seu rigor cientfico, buscava empreender suas prprias descobertas. Ainda jovem, descobriu a crueldade das religies e abandonou o cristianismo, religio em que fora criado. Seu pensamento atravessou o tempo, e seu atesmo polido e bem-humorado nos leva ainda hoje a refletir sobre a possibilidade de uma vida sem Deus. Uma de suas afirmaes que a religio se baseia no medo (RUSSELL, 2009a, p.40). Ao longo da histria da cultura, h fatos suficientes para comprovar tal afirmativa, principalmente nos momentos em que houve discordncia das verdades da f. Isso evidenciado tanto no campo da moral quanto no da cincia. Ao que tudo indica, h um falso discurso quando se tenta estabelecer o dilogo entre conhecimento religioso e cientfico. A religio se considera guardi da vida, que pressupe um ser supremo em sua criao. Tal pressuposio leva crena na existncia de Deus, em um plano divino para a vida. Para manter essa crena, a religio se utiliza do medo. Foi no abandono da religio e, consequentemente, na ausncia do medo que Bertrand Russell esculpiu no vivido sua compreenso de ser e de pertencer ao mundo, tendo tido a ousadia de expor publicamente, em 1927, argumentos para sua no crena no cristianismo. Russell iniciou sua exposio esclarecendo os ouvintes sobre o que ser cristo:

Quando digo cristo, no quero dizer qualquer pessoa que tente viver de maneira decente de acordo com suas luzes. Penso que preciso ter uma certa crena definida antes que se adquira o direito de se autodeterminar cristo. A palavra no tem o mesmo significado quando tinha na poca de Santo Agostinho e Toms de Aquino. Naquele tempo, se um homem afirmasse ser cristo, j se sabia o que ele queria dizer: ele aceitava. Aceitava todo um conjunto de credos definidos com muita preciso e

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acreditava em cada slaba daquilo com toda fora de suas convices. (RUSSELL, 2009b, p.25-26)

A proposta de Russell era discutir a ausncia de fundamentos na crena da religio crist e, para isso, ele busca explicar o que ser cristo. Segundo ele, o indivduo que se autodenomina cristo deve necessariamente crer em Deus e na imortalidade. Alm disso, deve acreditar na existncia de Cristo. Partindo desse pressuposto, ele confessa o seu atesmo: (...) No acredito em Deus e na imortalidade; e segundo, porque no penso que Cristo foi o melhor e mais sbio dos homens, apesar de atribuir a Ele um alto grau de excelncia moral. Assumir tal posio exigiu dele uma fundamentao terica derivada de seu pensar filosfico. Seus argumentos provocaram evidente mal-estar nas autoridades eclesisticas, que, no dispondo de elementos para uma refutao racional, recorreram a argumentos de autoridade ou emotivos. Tais argumentos so bastante comuns na histria do pensamento ocidental, notadamente quando as autoridades eclesisticas detm o poder sobre as conscincias basta voltarmos ao contexto da Inquisio, ou histria de Giordano Bruno, Galileu, Darwin, entre outros, para lembrar de que maneira a religio costuma resolver seus conflitos. Para evidenciar como os preconceitos teolgicos reaparecem a cada momento em que o novo nas descobertas cientficas se apresenta, Russell recorre a vrios exemplos curiosos da ausncia de reflexo por parte dos crentes e eclesisticos. Um deles o caso da vacina contra a varola e seu processo de imunizao, que, segundo Russell, trouxe protestos infundados, inaceitveis do ponto de vista racional. Em seu livro Religio e Cincia, ele lembra:

Um eclesistico anglicano publicou um sermo no qual dizia que as pstulas sem dvida eram decorrentes da inoculao pelo Diabo, e muitos ministros escoceses se uniram em um manifesto que afirmava que isso era uma tentativa de confundir um julgamento divino. Entretanto, o efeito na diminuio na taxa de mortalidade infantil ocasionada pela varola foi to notvel que os terrores teolgicos no conseguiram ultrapassar o medo da doena. No ano de 1885, diante do surto de varola em Montreal, a parte catlica da populao resistiu vacinao como apoio ao clero. Um dos padres afirmou Se somos afligidos pela varola, porque tivemos um carnaval no inverno passado e banqueteamos a
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carne, o que ofendeu ao senhor. Os padres Oblatos, cujas Igrejas esto situadas no centro do distrito infestado, continuaram a condenar a vacinao; os fiis foram encorajados a confiar em exerccios de devoo de vrios tipos; sob a sano da hierarquia, uma grande procisso foi ordenada com um apelo solene Virgem, e o uso do rosrio foi definitivamente obrigatrio. (RUSSELL, 2009b, p.75-76)

Outro exemplo citado por ele o do uso da anestesia em partos para impedir o sofrimento da mulher. Em 1847, Simpson, ao recomendar tal prtica, levou o clero a se lembrar da palavra bblica que a mulher dar luz com dores. Russell cita muitos outros casos histricos, mas esses em especial evidenciam o quanto a religio interfere em situaes que ela desconhece, impedindo, s vezes, uma melhoria na qualidade de vida das pessoas. No mais das vezes, ela resolve os problemas formando pessoas destitudas de reflexo e de pensamento crtico: uma deciso embasada em princpios apenas religiosos gera a prtica da maldade e da crueldade como medida de redeno. Essa forma de soluo de conflitos adotada ao longo da histria pelas religies parecia estar adormecida, mas ainda hoje o segmento religioso tem dificuldades em lidar com ideias que contrariem seu credo. A perseguio e a legitimao do poder religioso impedem o livre pensar e o viver com dignidade fora da esfera religiosa, inviabilizando o desenvolvimento da investigao cientfica.
Uma crena religiosa difere de uma teoria cientfica, ao alegar a incorporao plena de uma verdade eterna, ao passo que a cincia sempre experimental, esperando que as modificaes em suas teorias atuais, mais cedo ou mais tarde, sejam necessrias e ciente de que seu mtodo um daqueles logicamente incapaz de chegar a uma demonstrao final e completa. (RUSSELL, 2009b, p.6)

Essa concluso de Russell evidencia a diferena entre o discurso cientfico e o religioso. Para os crentes, a verdade vem de Deus, que fundamenta a sua concepo de mundo. Mas, ser possvel viver nesse mundo sem essa concepo oriunda de Deus? Russell aponta para a teoria da adaptao ao ambiente, mostrando que o mundo existe no para que os seres se adaptem a ele, mas o contrrio. Em seus argumentos, o autor proclama a no existncia de Deus:

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Os senhores sabem, claro, que a Igreja Catlica definiu como dogma o fato de a existncia de Deus poder ser provada pela razo espontnea. Esse um dogma um tanto curioso, mas dos dogmas deles. Precisam introduzi-lo porque, em certa altura, os livres pensadores adotaram o hbito de dizer que existiam tais e tais argumentos por meio dos quais a pura e simples razo poder concluir que Deus no existe, mas claro que eles sabiam, por questo de f, que Deus existe. (RUSSELL, 2009b, p.27)

Para atestar que a razo espontnea tem problemas, ele busca problematizar a causa primordial. Para ele, esse argumento perdeu sua vitalidade, uma vez que j existem estudos da cincia sobre a ideia de causa, que inviabilizam essa concepo. Segundo ele, a causa primordial uma falcia, pois

Se tudo precisa ter uma causa, ento tambm Deus deve ter uma causa. Se possvel que exista qualquer coisa sem causa, isso tanto pode ser o mundo, quanto Deus, de modo que no pode haver validao nesse argumento (...) A ideia de que as coisas precisam obrigatoriamente ter um incio na verdade se deve pobreza de nossa imaginao. (RUSSELL, 2009b, p.28)

Tal tipo de argumentao, convincente do ponto de vista lgico, estendeu-se tambm a outros argumentos questionados pela lgica de Russell o da lei natural, o do plano divino, da moral a favor da divindade e o da reparao de injustias. Nenhuma dessas propostas do cristianismo escapa anlise de Russel. Ele no consegue reconhecer contribuio alguma das religies para que o indivduo viva bem, de acordo com sua conscincia, uma vez que a proposta religiosa est sedimentada numa falcia ou, como ele mesmo afirmou, numa mentira. Se Russell no acredita em Deus e nas religies, ele acredita em qu? Na benevolncia humana e na possibilidade de a cincia desvelar o que ainda no foi descoberto. Como grande filsofo e matemtico, mostrou que possvel viver bem, mesmo quando a religio diz no; mostrou que possvel viver sem a crena em Deus, provando que ela uma enorme falcia. Mostrou que o modo de viver de um ateu como o de qualquer outro: o ateu pensa, expressa-se e age de acordo com sua conscincia livre. A argumentao utilizada por Russell tinha um objetivo claro: ele acreditava que deveramos pensar muito sobre aquilo que nos propomos e adotar uma reflexo

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cientificamente orientada sobre o que deveramos fazer com nossas vidas (RUSSELL, 2009b, p.12). o rigor cientfico de Russell que d credibilidade aos argumentos que usa quando afirma no ser cristo, mas um agnstico e, especificamente, um ateu. esse rigor que o fez afirmar com honestidade e dignidade:

penso no rigor filosfico em que se duvida da existncia de objetos materiais e se sustenta que o mundo pode existir h apenas cinco minutos, eu devo me considerar um agnstico; mas para todas as prticas, sou ateu. No considero a existncia do Deus cristo nem mais nem menos provvel que a existncia dos deuses do Olimpo ou de Vallal. Para tomar outro exemplo: ningum pode provar que no existe entre a Terra e Marte uma chaleira girando em rbita elptica, mas ningum o considera provvel o bastante para ser levado em conta na prtica. Eu considero o Deus cristo simplesmente improvvel. (RUSSELL, 2000 p.59)

Na argumentao de Russell sobre a lei natural, destaca-se a concepo aceita na poca de Newton em relao gravidade: a de que as pessoas observavam os planetas girando em torno do sol de acordo com a lei da gravidade, e pensavam que Deus tinha dado um comando a esses planetas para que se movessem daquela maneira especfica, sendo por isso que o faziam (RUSSELL, 2000, p.28). Para Russell, com esse tipo de explicao conveniente e simples ou seja, argumentos em torno da interveno divina no funcionamento do mundo ou da lei como sendo criao da prpria divindade que a maioria dos religiosos fanticos ainda concebem o mundo, mesmo aps descobertas cientficas como a interpretao de Einsten sobre a gravidade. Nesse raciocnio, Russell problematiza:

Por que Deus estabeleceu estas leis naturais e no outras? Se a resposta for por bel prazer e sem razo nenhuma, ento descobre-se que existe alguma coisa que no est sujeita lei, de modo que a linha da lei natural deve ser interrompida. Se for dito, como os telogos mais ortodoxos dizem, que em todas as leis estabelecidas por Deus existe uma razo para que determinada lei fosse promulgada em detrimento de outras tendo como razo, claro, criar o melhor universo, apesar de ser impossvel pensar assim ao examin-lo se houvesse uma razo para as leis que Deus estabeleceu, ento o prprio Deus estaria sujeito lei, de modo que no existe nenhuma vantagem em introduzir Deus como intermedirio.

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Na verdade, tem-se uma lei alheia e anterior aos ditos divinos, e Deus no atende ao objetivo, porque Ele no legislador supremo. (RUSSELL, 2009b, p.30).

Ao estabelecer esse argumento, Russell pontua que as ideias em relao existncia de Deus, tal como concebidas pelos crentes, no levam a uma compreenso plausvel e sustentvel do ponto de vista lgico e racional. E acrescenta: no incio, eram argumentos intelectuais rgidos, que incorporavam certas falcias bem definidas. Quando chegamos aos tempos modernos, elas se tornaram menos respeitadas intelectualmente e cada vez mais afetadas por um tipo de moralizao vaga (RUSSELL, 2009b, p.30). Esse processo admitido por Russell na argumentao a respeito do plano divino: Tudo no mundo feito para que consigamos viver nele, e se o mundo fosse mesmo que s um pouquinho diferente, no conseguiramos habit-lo (RUSSELL, 2009a,p.30). Aqui, Russell recorre a Darwin no que se refere base de adaptao das coisas viventes e no evidncia da divindade nesse processo. Ele estabelece o processo de aceitao das leis da cincia e parte da suposio de que o adotar em seus argumentos, o que, de uma certa forma, postula o conflito entre cincia e religio:

[...] quando se aceitam as leis comuns da cincia necessrio supor que a vida humana e a vida em geral neste planeta morrero a seu tempo: tratase de um estgio de decadncia do sistema solar; em um certo estgio dessa decadncia, obtm-se o tipo de condies de temperatura, e assim por diante, que so adequadas ao protoplasma, sendo que existe vida, durante um curto espao de tempo, na vida do sistema solar. V-se na lua o tipo de coisa que a tendncia da terra transformar-se em algo morto, frio e sem vida.(RUSSELL, 2009b, p.31)

Esse talvez seja um dos argumentos de Russell que mais provocou mal-estar nos crentes em geral. Ao colocar a questo da vida em jogo, trazendo para seus argumentos a concepo da fsica e da biologia, ele aponta o que central nas premissas em defesa da vida. Se voltarmos histria, perceberemos que o mundo vai bem at quando se questiona a finitude da vida, considerada pelas religies um bem maior dado pela divindade. Russell, ao estabelecer tal arrazoado, mostra que as reaes advindas dos segmentos religiosos so

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absurdas, pois que vo desde a condenao at ao processo de ridicularizao de quem pensa diferente do que foi institudo.

Disseram-me que esse tipo de viso deprimente, e as pessoas s vezes afirmam que, se acreditassem nisso, no seriam capazes de continuar vivendo. No acreditem nisso; no passa de disparate. Ningum realmente se preocupa com o que vai acontecer daqui a milhes de anos. Mesmo que achem que se preocupam muito com isso, na verdade esto se enganando. A preocupao delas diz respeito a algo muito mais mundano, ou pode tratar-se meramente de m digesto; mas ningum fica seriamente infeliz por pensar que algo de ruim vai acontecer com este mundo daqui a milhes de anos. (RUSSELL, 2009b, p.31)

O mundo inspito, e os seres que nele vivem a ele se adaptam de acordo com suas necessidades. As religies se apoiam em leis criadas pelos homens, leis morais que, pelas atitudes, destituem suas prprias origens. Nesse raciocnio, Russell remonta ao argumento de reparao das injustias, invocando a religio em sua tentativa de prova da existncia de Deus. Diz-se que a existncia de Deus necessria para que haja justia no mundo. No entanto, o mundo continua injusto. Da cria-se um mundo ainda sem critrio de racionalidade. Russell taxativo em relao s pessoas que acreditam em Deus. Para ele, os argumentos que elas utilizam para fundamentar sua crena no resistem a discusses intelectuais: so argumentos emotivos e cruis, que tomam a parte como se fosse o todo. O que impulsiona as pessoas a acreditar em Deus, segundo ele (2009a, p.33-34), no absolutamente nenhum argumento intelectual. A maior parte acredita em Deus porque foi ensinada desde a primeira infncia a faz-lo, e essa a razo principal. Se o fator emocional o motivo da f, pode-se estender essa ausncia de argumentos intelectuais a questes ligadas prpria vida e ao modo de viver das pessoas. Apegadas a esse fator, as autoridades religiosas, em perodos de legitimao de seu poder, cometeram muitas atrocidades. O problema do argumento emocional que, quando aliado ao de autoridade, ele manipulador e se legitima em espaos que impedem o desenvolvimento da humanidade; dessa forma, o lento processo de mudana s ocorre quando h um enfrentamento ao j estabelecido. Segundo Russell (2009b, p.39), em um exame do mundo como um todo, percebe-se que cada progresso, por menor que seja, cada melhoria no cdigo penal, cada 94
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passo na direo do melhor tratamento das raas de cor, ou cada mitigao da escravido, cada progresso moral que ocorreu no mundo s aconteceram em oposio s Igrejas organizadas do mundo. Ao que tudo leva a supor, no pensamento de Russell, a questo religiosa configura a tentativa dos fiis, principalmente cristos, de pregar algo que no so capazes de cumprir e que se furtam a discutir. Tomando algumas palavras de Cristo que ele considera interessantes como unidades de referncia valorativa , Russel aponta, de forma lapidar, a incapacidade dos cristos de coloc-las em prtica. Segundo ele, os cristos dizem uma coisa e seguem outra. Vejamos:

No resistas ao mal, mas, se algum te ferir na tua face direita, apresenta-lhe tambm a outra... No julgueis para que no sejais julgados... D a quem te pede, e no voltes as costas ao que deseja que lhe emprestes... Se queres ser perfeito, vai, vende o que tens, e d-o aos pobres. Russell aponta essas mximas de Cristo, considerando-as importantes para o viver bem de um cristo que decidiu seguir a Cristo. Para ele, so boas mximas, apesar de serem pouco difceis de cumprir. No professo que eu mesmo as cumpra; mas, afinal de contas, no essa a mesma coisa que seria para um cristo. (RUSSELL, 2009b, p.35).

no campo da moralidade que Russell aponta argumentos que, de certa forma, levam-no a uma vida boa fora da esfera religiosa. Ao questionar o carter de Cristo e a crena no inferno, assinala:

Eu, pessoalmente, no acredito que qualquer pessoa profundamente humana possa acreditar no castigo eterno, e em Cristo. Conforme descrito nos Evangelhos, certamente se acreditava no castigo eterno, sendo que podemos encontrar, repetidas vezes, uma fria vingativa contra aqueles que se recusam a escutar pregaes, mas que destoa da excelncia superlativa. Assim Russell aponta o Evangelho e as falas de Cristo: Serpentes, raa de vboras! Como escapareis da condenao do inferno? Aquele que disser alguma palavra contra o Esprito Santo no ser perdoado. Nem neste mundo e nem no mundo futuro. O filho de Deus enviar os seus anjos e eles tiraro do seu reino todos os escndalos e os que praticam a iniquidade, e lan-los- na fornalha de fogo. Ali haver choro e ranger de dentes. Apartai-vos de mim malditos, para o fogo eterno. E estes iro para o suplcio eterno. Se tua mo ou o teu p te fizer tropear, corta-o, lana-o de ti; melhor te entrar na vida aleijado, ou coxo, do que, tendo duas mos, ir para o inferno, para o fogo

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inextinguvel onde o verme no morre e o fogo (RUSSELL, 2009b, p.36-37)

no se apaga.

Russell aponta outras passagens, segundo ele de menor importncia, mas intrigantes. Ao ressaltar partes do Evangelho para sustentar sua postura de no cristo, ele argumenta que a aceitao de uma religio implica concordar com seus princpios, e fundamenta sua discordncia do cristianismo no fato de ser ele uma crena construda sob o signo do medo e em bases emocionais, que se contradizem na realidade da vida. Todavia, como vive um ateu num mundo de crenas religiosas? Ao que indicam as obras e as atitudes de Russell, muito bem. Quando lhe perguntavam sobre seu racionalismo, declinava:

A toda hora me perguntam: o que o senhor, com seu frio racionalismo pode oferecer a quem busca salvao, que seja comparvel ao conforto familiar e aconchegante de um bem protegido credo dogmtico? A resposta a esta pergunta tem vrios aspectos. Em primeiro lugar, eu no afirmo poder oferecer tanta felicidade quanto se pode obter por meio da bebida, das drogas ou da riqueza que se acumula roubando vivas e rfos. No a felicidade do converso individual o que me preocupa; a felicidade da humanidade. (RUSSELL, 2000, p.44)

Em geral, o atesmo de Russell vai se delineando em argumentos racionais e lcidos trabalhados de forma lgica, o que irritou e tem irritado os que costumam usar argumentos emotivos ou a crueldade para com aqueles que no comungam o mesmo credo. Se o pensar de Bertrand Russell est focado na vida feliz, ou a vida que escolheu viver, numa perspectiva universal e no particular, seu objetivo o da busca de verdades provisrias e racionais, fruto do fazer humano nesse caso a cincia. Entrementes, pergunta-se em que cr um agnstico ou ateu como Russell, que dedicou sua vida a refletir e a problematizar a condio humana em suas vrias faces? Abaixo, o que destilava com convico:

O agnstico no est seguro do que sejam bem e mal quanto certos cristos. Ele no pensa, como pensava no passado a maioria dos cristos, que as pessoas que discordam do governo em obtusas questes de teologia devem ser condenadas a uma morte dolorosa. Ele contra as perseguies e bastante parcimonioso na condenao moral. Pecado, para ele, uma noo sem serventia. Ele admite, claro, que certas formas de

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conduta so desejveis e outras no, mas acredita que a punio das formas indesejveis s recomendada quando possui um carter inibidor ou reformatrio, e no quando infligida por se considerar uma coisa boa em si mesma e que mal deva sofrer. Foi essa crena na punio retaliadora que levou o homem a aceitar o inferno. Esta a parte do mal causado pela noo de pecado. (RUSSELL, 2000, p.45)

A vida brilhante de Bertrand no ficou ilesa aos ataques do princpio da crueldade religiosa, expresso que o autor cunhou ao aliar religio e crueldade. Esse pensar a humanidade de forma moral e lgica, fora do estatuto religioso, expressa a possibilidade de viver uma vida sem certezas como ele mesmo afirmava (EGNER, 2000, p.8 ): Nada merece certeza.

2 A ignorncia dos fiis: o argumento de autoridade com base no princpio da crueldade

O medo a base de todo o problema: medo do misterioso, medo da derrota, medo da morte. O medo progenitor da crueldade, e portanto no nada surpreendente o fato de a crueldade e a religio andarem lado a lado. (RUSSELL, 2009b, p.40)

A religio crist, em sua histria, sempre se ops ao pensamento divergente. Foi assim no passado, assim no presente. Autores como Bertrand Russell, Richard Dalkins, Saramago, San Harris, Comte-Sponville, Denett, entre outros, ao argumentarem sobre o modo de viver sem Deus e sem religio, provocam nas autoridades religiosas e nos fiis atitudes de conflito que so resolvidas pelo princpio da crueldade, baseado em argumentos emocionais. Pode-se atestar isso com o caso do prprio Russell, que se viu impedido de lecionar na Faculdade de Filosofia Municipal de Nova York, nos anos 40 do sculo XX. Bertrand Russell era professor na Universidade da Califrnia e por unanimidade teve recomendao do reitor, do comit administrativo do Conselho de Educao Superior e do conselho, para ministrar trs cursos na Faculdade de Filosofia Municipal de Nova York: Filosofia 13 Estudo dos conceitos modernos de lgica e de sua relao com a cincia, a matemtica e a filosofa; Filosofia 24B Estudos dos problemas dos fundamentos da matemtica; Filosofia 27 As relaes das cincias puras com as aplicadas e a

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influncia recproca entre a metafsica e as teorias cientficas. No apndice1 ao livro Por que no sou cristo, atesta-se:

Ningum com tal fama e distino comparvel jamais havia lecionado na Faculdade Municipal. Quando Bertrand Russell aceitou o convite, Ordway Tead, presidente do conselho, enviou-lhe a carta: Meu caro professor Russell: com um profundo sentimento que aproveito esta oportunidade para notific-lo de sua indicao como professor de filosofia da Faculdade Municipal para o perodo de 1 de fevereiro a 30 de junho de 1942, em observncia deciso tomada pelo Conselho de Educao Superior em sua reunio do dia 26 de fevereiro de 1940. Sei que sua aceitao desta indicao trar brilho ao nome e s conquistas do Departamento e da faculdade, bem como aprofundar e estender o interesse da faculdade pelas bases filosficas da vida humana. (RUSSELL, 2009a, p.177)

Se houve um reconhecimento da pessoa de Bertrand Russell, quanto ao seu pensamento filosfico e cientfico, por parte das mentes que compreendem o exerccio do livre pensar sem os juzos prvios e os preconceitos, o mesmo no ocorreu por parte do segmento religioso, que tem no argumento de autoridade a base da crueldade. Assim que a indicao do filsofo se tornou pblica, o Bispo Manning, da Igreja Episcopal Protestante, reagiu com uma carta que abriu uma campanha de difamao e intimidao a Russell, at chegar a impedi-lo de assumir o curso para o qual fora indicado. O curioso nessa carta so os argumentos contrrios indicao do professor, que vo de falcias a infantilidades, o que vem corroborar o seu carter emocional. Esses argumentos, infundados e semelhantes, tm como pano de fundo as injustias que j se tornaram frequentes na relao entre religio e cincia ao longo da histria. A carta dizia:

O que se pode dizer de faculdades e universidades, que afirmam nossa juventude ser um professor responsvel de filosofia [...] um homem que propagandista reconhecido de um pensamento contrrio religio e moral, e que especificamente defende o adultrio [...]. Ser que algum que se importe com o bem-estar do nosso pas estar disposto a ver tais
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Esse apndice ao livro Porque no sou cristo, de Bertrand Russell, narra em detalhes esse fato absurdo, ao

qual recorremos neste artigo para ilustrar o princpio da crueldade. As referncias sero identificadas como apndice e fazem parte do livro j mencionado.

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ensinamentos disseminados com aceitao de nossas faculdades e universidades? Retomando ofensiva alguns dias depois, o bispo acrescentou: H aqueles que tm tanta confuso moral e mental que nada veem de errado na indicao [...] de algum que, em seus escritos publicados, disse que fora dos desejos humanos no existe padro moral. Deve-se notar, alis, que, se fosse requisito dos professores de filosofia rejeitar o relativismo tico em suas diversas formas, como o bispo Manning dava a entender, metade ou mais deles teria de ser sumariamente demitida. (RUSSELL, 2009a, p.178)

Vieram tona vrias acusaes a Russell, pedidos de revogao do convite, que se somaram a manifestaes de jornais eclesisticos, da editora Hearst e praticamente de todos os polticos democratas e associaes religiosas, entre outros. O curioso que no se fazia referncia alguma ao contedo que seria ensinado, e sim pessoa de Russell, fugindo postura tica que legisla sobre o princpio da liberdade. Em resumo, a exigncia de revogao da indicao de Russell era fundamentada em argumentos incompatveis com a situao, ou seja, argumentos de cunho emocional e moral. Na mdia, nos comcios e discursos, procedia-se difamao do pensador. O objetivo era condenar o modo de viver e pensar de Russell, o qual, sem a moral religiosa crist e sem religio, representava uma afronta s personalidades que creem saber o que melhor para se viver bem e o que deve ser ensinado em suas faculdades. Essa verticalidade dos fiis e autoridades eclesisticas na intolerncia ao pensamento diferente demonstra, nesse caso, algo inusitado para pessoas que refletem. A indicao no era para uma ctedra de moral ou de moral religiosa. Alm do mais, no estava em jogo a vida do autor e suas demais obras, mas sim sua competncia profissional em um determinado ramo do conhecimento. A religio tenta sua manuteno no poder como forma de domnio das conscincias: legisla sobre a ao dos indivduos como se a ela coubesse o monoplio da moral. Esse evento na vida de Russell serve de alerta em relao ausncia de argumentos racionais por parte das ideologias religiosas. Diversas universidades e intelectuais como Whitehead, Dewey, Shapley, Kasner, Einstein defenderam abertamente sua nomeao, mas de nada adiantou. Einstein observou: Sempre encontramos forte oposio por parte das mediocridades. Estas no conseguem entender quando um homem conscientemente no se

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submete a preconceitos hereditrios, mas usa sua inteligncia de maneira honesta e corajosa (RUSSELL, 2009a, p. 182-183). Tambm Dewey lamentou o fato: S podemos corar de vergonha por essa cicatriz em nossa reputao de fazer jogo limpo. (RUSSELL, 2009a, p.216). Na faculdade para a qual fora nomeado, professores e estudantes se mostravam insatisfeitos ante a repercusso dessa interveno eclesistica e poltica em assuntos internos. interessante notar que

os pais dos alunos da Faculdade Municipal tambm no se alarmaram ante a perspectiva de que seus filhos fossem expostos influncia corrosiva da mente superior por trs do amor livre, apesar da maior parte dos opositores de Russell desfilar como porta-voz dos pais-ofendidos. A Associao de Pais da Faculdade Municipal votou unanimemente a favor da ao do Conselho. (RUSSELL, 2009a, p.184)

O fato que Russel no pde assumir o cargo para o qual fora indicado. O caso foi assumindo propores inesperadas, com declaraes e acusaes infundadas. As manobras para que ele no assumisse beiraram o ridculo, como no caso da Sra. Jean Kay:

Ela preencheu um formulrio de queixa de contribuinte na Suprema Corte de Nova York para invalidar a nomeao de
Russell, sob a alegao de ele ser estrangeiro e defensor da imoralidade sexual. Ela se declarou pessoalmente preocupada com o que poderia acontecer sua filha Glria2, caso se formasse aluna de Bertrand Russell. Os advogados da Sra. Kay apresentaram outras duas razes para barrar Bertrand Russell. Por um lado, ele no fora testado quanto sua competncia e por outro, era contrrio poltica pblica indicar como professor qualquer pessoa que acreditasse no atesmo. (RUSSELL, 2009a, p.186)

O caso de Russell, que tomou um rumo inusitado, com distores tanto no campo jurdico quanto no direito liberdade de ao, uma evidncia de como o princpio da crueldade age em prol de um fundamentalismo obscurantista. As acusaes infundadas que o impediram de assumir a ctedra levaram Dewey a afirmar:

O apndice (RUSSELL, 2009a, p.177) explica que na poca em que Bertrand Russell foi nomeado,apenas

homens podiam assistir a cursos diurnos em matrias de artes liberais na Faculdade Municipal.

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As pessoas, se que existem, que recorrem aos escritos do Sr. Russell em busca de imundice e obscenidade, ficaro decepcionadas. Essas coisas esto to ausentes que a maneira moralmente destemperada e irresponsvel que esto sendo atribudas a Russel razo bastante para acreditar que aqueles que o fazem tm viso to autoritria da moral que suprimiriam, se tivessem poder para isso, toda a discusso crtica das crenas e prticas que desejam impor aos outros. (RUSSEL, 2009a, p.195)

Como reagiu Russell frente a esse processo injusto e de conduo questionvel? Sua atitude foi notvel e digna de elogios, o que denota a sabedoria de no se igualar aos cristos quando a situao de conflito, e no de dilogo. Aps a indicao e as vrias acusaes sua pessoa, ele se abstivera de fazer comentrios; por fim, fez uma breve declarao:

No tenho desejo de responder ao ataque do bispo Manning [...]. Qualquer pessoa que na juventude decida tanto falar quanto pensar com honestidade, independentemente da hostilidade e das interpretaes errneas, espera tais ataques e logo aprende que melhor ignor-los. (RUSSEL, 2009a, p.187)

Somente quando o caso foi ao tribunal de justia, Russell se viu obrigado a se defender, pois a mentira lhe ferira a honra:
At agora, mantive um silncio quase ininterrupto a respeito da controvrsia relativa minha indicao Faculdade Municipal, [...] porque no pude admitir que minhas opinies fossem relevantes. Mas, quando afirmaes grosseiramente mentirosas a respeito de minhas aes so feitas em juzo, sinto que devo apresentar a minha verso. (RUSSELL, 2009a, p.187)

Russel foi lapidar ao mostrar em seus argumentos de que maneira a inveno de uma mentira se torna um instrumento de poder e difamao. Ante a afirmao do Times de que ele deveria ter demonstrado a sabedoria de recusar a indicao assim que seus resultados danosos se tornaram evidentes, ele rebateu:

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Espero que me permitam comentar as referncias feitas por este jornal controvrsia originada pela minha indicao Faculdade Municipal de Nova York e, particularmente, a respeito da opinio de que eu deveria ter demonstrado a sabedoria de recusar [...] assim que seus resultados danosos se tornaram evidentes. Em certo sentido, essa teria sido a atitude mais sbia. Certamente teria sido bem mais prudente, na medida em que se consideram meus interesses pessoais, e muito mais agradvel. Se eu tivesse considerado meus prprios interesses e inclinaes, deveria ter me retirado imediatamente. Mas, por mais prudente que tal ao pudesse ter sido do ponto de vista pessoal, tambm teria sido, a meu ver, um ato covarde e egosta. Um grande nmero de pessoas que perceberam que seus prprios interesses e os princpios da tolerncia e da liberdade de expresso estavam sendo ameaados ficaram ansiosas, desde o incio, para dar continuidade controvrsia. Se eu tivesse me retirado, teria privado essas pessoas de seu casus belli e teria aceitado tacitamente a proposta da oposio de que grupos importantes devem ter permisso de afastar de cargos pblicos pessoas cujas opinies, raa ou nacionalidade julguem repugnantes. Isso pareceria imoral... No acredito que, de maneira geral, a controvrsia seja danosa. No so as controvrsias e as diferenas abertas que ameaam a democracia. Ao contrrio, essas so suas maiores salvaguardas. parte essencial da democracia que grupos importantes, mesmo que sejam e por mais que sintam seus sentimentos ultrajados. Em uma democracia, necessrio que as pessoas aprendam a suportar que seus sentimentos sejam ultrajados. (RUSSELL, 2009a, p.212-213).

Esse fato ocorrido na vida de Russell ilustra bem a discusso proposta em relao ao princpio da crueldade e ao mesmo tempo evidencia em que sentido a relao entre cincia e religio se baseia no conflito, e no no dilogo. Por ignorncia, os crentes fazem acusaes sem conhecimento de causa, usam argumentos emocionais para legitimar uma certeza inexistente e, por medo de se convencerem de uma verdade provisria, so cruis em seus mtodos para defender a f.

Consideraes finais

A vida possvel para o ateu aquela em que os argumentos racionais, que interagem no campo da liberdade, da democracia, so respeitados numa relao tica em que se permite a diferena de ideias. No necessrio propagar o que no se vive. fundamental, ao se viver de acordo com suas escolhas sem a culpa imposta pelas religies, aprender com o conflito e assumir que a verdade provisria criao nossa e nos faz viver bem. Frente a 102
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fundamentalismos, no h argumentos racionais, pois no se configura o campo aberto a discusses intelectuais em busca de uma verdade e de anlises cientficas, e sim ao emocionalismo dos que esto cegos a argumentos, convencidos da iluso a que so submetidos. As religies professam o que no conseguem sustentar. A certeza da existncia de Deus e do plano divino se justifica a partir de argumentos emocionais que, na maioria das vezes, conduzem ao princpio da crueldade, gerando violncia, conforme conhecemos na histria e, particularmente, no caso de Bertrand Russell. No h garantias de que outras violncias no venham a acontecer. As certezas esto por toda a parte e elas so fundadas no princpio da crueldade associado ao medo de descobrir que possvel viver bem sem crer em Deus e sem estar vinculado aos dogmas religiosos. Os ateus e agnsticos, que buscam argumentos racionais e, em seu modo de viver, aspiram felicidade para todos, so as vtimas preferidas dos argumentos emocionais e do exerccio da crueldade.

Referncias

EGNER, Robert. O melhor de Bertrand Russell silhuetas satricas. Rio de Janeiro, Bertrand Brasil, 2000. RUSSELL, Bertrand. Por que no sou cristo. Porto Alegre: L&M, 2009a. RUSSELL, Bertrand. Religio e cincia. Ribeiro Preto: FUNPEC, 2009b. RUSSELL, Bertrand. No que acredito. Porto Alegre: L&M, 2007.

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