CORRIENTES SOCIOLOGICAS POSITIVISMO Agusto Comte (1798 1857)

Ubicacin cronolgica y representantes. El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo y matemtico francs del siglo XIX Auguste Comte (1798-1857), pero algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume (17111775), al filsofo francs Saint-Simon (1760-1825), y al filsofo alemn Immanuel Kant (1724- 1804). El positivismo se integra en tradiciones culturales diferentes: en Francia se inserta en el interior del racionalismo

que va desde Descartes hasta la ilustracin; en Inglaterra, se desarrolla sobre la tradicin empirista y utilitaria, y se relaciona a continuacin con la teora darwinista de la evolucin; en Alemania asume la forma de un rgido cientificismo y de un monismo materialista; en Italia, sus races se remontan al naturalismo renacentista, aunque sus frutos ms notables -debido a la situacin social de la nacin ya unificada los brinda en el mbito de la pedagoga y de la antropologa criminal. Caractersticas 1) A diferencia del idealismo, en el positivismo se reivindica el primado de la ciencia: slo conocemos aquello que nos permite conocer las ciencias, y el nico mtodo de conocimiento es el propio de las ciencias naturales. 2) El mtodo de las ciencias naturales (descubrimiento de las leyes causales y el control que stas ejercen sobre los hechos) no slo se aplica al estudio de la naturaleza sino tambin al estudio de la sociedad.

3) Por esto la sociologa -entendida como la ciencia de aquellos hechos naturales constituidos por las relaciones humanas y sociales- es un resultado caracterstico del programa filosfico positivista. 4) En el positivismo no slo se da la afirmacin de la unidad del mtodo cientfico y de la primaca de dicho mtodo como instrumento cognoscitivo, sino que se exalta la ciencia en cuanto nico medio en condiciones de solucionar en el transcurso del tiempo todos los problemas humanos y sociales que hasta entonces haban atormentado a la humanidad. 5) Por consiguiente, la poca del positivismo se caracteriza por un optimismo general, que surge de la certidumbre en un progreso imparable (concebido en ocasiones como resultado del ingenio y del trabajo humano, y en otros casos como algo necesario y automtico) que avanza hacia condiciones de bienestar generalizado, en una sociedad pacfica y penetrada de solidaridad entre los hombres.

6) El hecho de que la ciencia sea propuesta por los positivistas como nico fundamento slido de la vida de los individuos y de la vida en comn; el que se la considere como garanta absoluta del destino de progreso de la humanidad; el que el positivismo se pronuncie a favor de la divinidad del hecho: todo esto indujo a algunos especialistas a interpretar el positivismo como parte integrante de la mentalidad romntica. 7) La positividad de la ciencia lleva a que la mentalidad positivista combata las concepciones idealistas y espiritualistas de la realidad, concepciones que los positivistas acusaban de metafsicas. 8) La confianza en la ciencia y en la racionalidad humana, en definitiva, los rasgos ilustrados del positivismo, indujeron a algunos marxistas a considerar que la acostumbrada interpretacin marxista -segn la cual el positivismo no es ms que la ideologa de la burguesa en la segunda mitad del siglo XIX- es insuficiente y, en cualquier caso, posee un carcter reductivo.

SEMBLANZA DE AUGUSTO COMTE Isidoro Augusto Mara Francisco Javier Comte naci en Montpellier Francia en 1798. En 1814 ingresa en la elitista Escuela Politcnica, de la que ser expulsado en 1816, acusado de republicanismo e indisciplina. En esta poca comienza a estudiar a los pensadores del siglo XVIII y conoce a Saint-Simon, para el que trabaja como secretario desde 1818, hecho que le permiti publicar artculos en diversas revistas: La Politique, LIndustrie, LOrganisateur. La colaboracin entre estos dos autores se ir deteriorando hasta su definitiva ruptura en 1822, fecha que inicia las dos etapas fundamentales del pensamiento de A. Comte: La primera (1826-1845), de un marcado carcter positivista, queda sintetizada en sus dos grandes obras: Curso de filosofa positiva (1830-1842) y el Discurso sobre el espritu positivo (1844), escrito que apareci como introduccin preliminar al Tratado filosfico de astronoma popular. La segunda etapa del pensamiento de Comte viene marcada por un hecho personal que le afect hondamente: la muerte en 1846 de Clotilde de Vaux, a quien conoci en 1845 y de la que estaba profundamente enamorado. A partir de entonces el pensamiento de Comte se tie de un carcter romntico y mstico que derivar hacia posturas cada vez ms conservadoras, convirtiendo el positivismo en una religin de la que l se autoproclama Sumo

Sacerdote. De esta poca datan sus obras Sistema de poltica positiva (18511854), Catecismo positivista (1852) y el primer volumen de Sntesis subjetiva (1856), obra que qued incompleta debido a su muerte, acaecida el 5 de septiembre de 1857. El pensamiento de A. Comte. La filosofa de Comte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos que inici Francis Bacon y extendi Lenciclopdie francesa y que consisti, a grandes rasgos, en la asuncin de la razn y la ciencia como nicas guas de la humanidad capaces de instaurar el orden social sin apelar a oscurantismos teolgicos o metafsicos. La evidente intencin de reforma social de su filosofa se adhiere, sin embargo, a una postura conservadora y contrarrevolucionaria en claro enfrentamiento con las propuestas ilustradas de Voltaire y Rousseau. Tomando como trasfondo la Revolucin Francesa, Comte acusa a estos dos autores de generar utopas metafsicas irresponsables e incapaces de otorgar un orden social y moral a la humanidad. Los problemas sociales y morales han de ser analizados desde una perspectiva cientfica positiva que se fundamente en la observacin emprica de los fenmenos y que permita descubrir y explicar el comportamiento de las cosas en trminos de leyes universales susceptibles de ser utilizadas en provecho de la humanidad.

Comte afirma que nicamente la ciencia positiva o positivismo podr hallar las leyes que gobiernan no slo la naturaleza, sino nuestra propia historia social, entendida como la sucesin y el progreso de determinados momentos histricos llamados estados sociales. La ley de los tres estados y la idea de progreso La humanidad en su conjunto y el individuo como parte constitutiva, est determinado a pasar por tres estados sociales diferentes que se corresponden con distintos grados de desarrollo intelectual: el estado teolgico o ficticio, el estado metafsico o abstracto y el estado cientfico o positivo. Este trnsito de un estado a otro constituye una ley del progreso de la sociedad, necesaria y universal porque emana de la naturaleza propia del espritu humano. Segn dicha ley, en el estado teolgico el hombre busca las causas ltimas y explicativas de la naturaleza en fuerzas sobrenaturales o divinas, primero a travs del fetichismo y, ms tarde, del politesmo y el monotesmo. A este tipo de conocimientos le corresponde una sociedad de tipo militar sustentada en las ideas de autoridad y jerarqua. En el estado metafsico se cuestiona la racionalidad teolgica y lo sobrenatural es reemplazado por entidades abstractas radicadas en las cosas mismas (formas, esencias, etc.) que explican su por qu y determinan su naturaleza. La sociedad de los legistas es propia este estado que es considerado por Comte como una poca de trnsito entre la infancia del espritu y su madurez, correspondiente ya al estado positivo. En este estado el hombre no busca saber qu son

las cosas, sino que mediante la experiencia y la observacin trata de explicar cmo se comportan, describindolas fenomnicamente e intentando deducir sus leyes generales, tiles para prever, controlar y dominar la naturaleza (y la sociedad) en provecho de la humanidad. A este estado de conocimientos le corresponde la sociedad industrial, capitaneada por cientficos y sabios expertos que asegurarn el orden social. Caractersticas de la filosofa positiva La filosofa positiva como tipo de conocimiento propio del ltimo estado de la sociedad, se define por oposicin a la filosofa negativa y crtica de Rousseau y Voltaire a la que Comte atribuye los males de la anarqua y la inseguridad social que caracterizan al perodo post-revolucionario. El trmino positivo hace referencia a lo real, es decir, lo fenomnico dado al sujeto. Lo real se opone a todo tipo de esencialismo, desechando la bsqueda de propiedades ocultas caractersticas de los primeros estados. Lo positivo tiene como caractersticas el ser til, cierto, preciso, constructivo y relativo (no relativista) en el sentido de no aceptar ningn absoluto. Clasificacin de las ciencias Si la aparicin del estado positivo se correlaciona con la mayora de edad social e intelectual de la humanidad, esto se debe a la desaparicin del espritu metafsico como una evolucin natural hacia el estado idneo de la razn que traer consigo el orden y la

reorganizacin social. Se trata de una total "regeneracin" que viene determinada por el progresivo desarrollo de las ciencias que, segn Comte, han seguido cursos y ritmos distintos, siendo la ms retrasada la fsica social. La filosofa positiva hace un intento de clasificacin de las ciencias, concebidas unitariamente como ramas de un tronco comn que, evolutivamente, forman un continuo en el que el desarrollo de cada una establece las bases de la ciencia siguiente. Comte clasifica las ciencias en cinco fundamentales: astronoma, fsica, qumica, fisiologa y fsica social o sociologa. Rechaza como ciencia a la psicologa y a la economa y concibe a las matemticas ms como un mtodo e instrumento previo que como ciencia terica. La finalidad de las ciencias es el control y el dominio de la naturaleza y la sociedad. La bsqueda de relaciones estables entre los fenmenos deriva en la construccin de leyes que permiten predecir el futuro: paso previo a todo control. Derivada de la fisiologa, la sociologa, como culminacin del espritu positivo, se dedicar al estudio de los fenmenos sociales y de sus leyes como camino para explicar la evolucin de la humanidad y favorecer un progreso controlado de la sociedad que excluya todo posible cambio o revolucin incontrolada. Es en este punto donde aflora con toda su fuerza la intencin conservadora y reaccionaria de la filosofa de Comte. Su apoyo a la dictadura de Napolen III, as como sus ideas de control de la opinin pblica y de defensa a la propiedad privada y de

concentracin del capital le han convertido en un adversario de la democracia y en un partidario de los regmenes autoritarios. La dictadura del mexicano Porfirio Daz utiliz el positivismo como justificacin terica de su poltica. Estos hechos han producido que la paternidad de Comte respecto a la sociologa y el positivismo haya sido reconocida a regaadientes.

CORRIENTE DEL PENSAMIENTO SOCIOCRITICO FENOMENOLOGICO

La fenomenologa es originalmente una corriente de la filosofa de Edmund Huserl (1859-1938), desde donde surgi una corriente sociolgica con los trabajos de Alfred Schtz un austriaco que se refugi en USA durante la Segunda Guerra Mundial, quien fusion las teoras de Max Weber y Edmund Husserl para generar su propia versin de teora sociolgica fenomenolgica. Corrientes, enfoques y paradigmas del pensamiento social.

Positivismo Sociocrtico Fenomenolgico. Un aspecto importante del positivismo es el supuesto de que tanto las ciencias naturales como las sociales pueden hacer uso del mismo mtodo para desarrollar la investigacin. De acuerdo con Dobles, Ziga y Garca (1998) el positivismo se caracteriza por postular lo siguiente: 1. El sujeto descubre el conocimiento. 2. El sujeto tiene acceso a la realidad mediante los sentidos, la razn y los instrumentos que utilice. 3. El conocimiento cientfico. vlido es el

4. Hay una realidad accesible al sujeto mediante la experiencia. El positivismo supone la existencia independiente de la realidad con respecto al ser humano que la conoce. 5. Lo que es dado a los sentidos puede ser considerado como real. 6. La verdad es una correspondencia entre lo que el ser humano conoce y la realidad que descubre.

7. El mtodo de la ciencia es el nico vlido. 8. El mtodo descriptivo. de la ciencia es

9. Sujeto y objeto de conocimiento son independientes. Bsicamente los fenomenlogos dicen que la idea que tenemos de sociedad es socialmente construida dentro del grupo social en el que hemos sido socializados. As que no vemos a la sociedad como una realidad externa a nosotros, sino que la sociedad es un fenmeno ms de nuestra visin de mundo. La fenomenologa se centra en cmo construimos ese fenmeno en nuestra mente. Y al actuar as se convierte en la piedra fundadora del constructivismo, que hoy nos invade, especialmente en educacin. Una de las formas ms poderosas e influyentes de sociologa fenomenolgica fue la que surgi del trabajo de Peter Berger y Thomas Luckmann, LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LA REALIDAD. En

poco tiempo se hizo tan popular que se estaban escribiendo libros sobre la construccin social de la educacin, de la salud, del deporte, de la religin, etc. Para finalizar presentaremos las cuatro reglas fundamentales que conviene seguir, segn la doctrina positivista, a fin de separar lo fundamental de lo accesorio: 1. Primera regla: la regla del fenomenalismo, que expresa que no existe diferencia real entre esencia y fenmeno. 2. Segunda regla: la regla nominalismo, por la cual afirman estamos obligados a reconocer existencia de una cosa cuando experiencia nos obliga a ello. del que la la

3. Tercera regla: que niega todo valor cognoscitivo a las crticas y a los enunciados normativos. 4. Cuarta regla: la fe en la unidad fundamental del mtodo de la ciencia. Se trata de la certeza de que los modos de

la adquisicin de un saber vlido son fundamentalmente los mismos en todos los campos de la experiencia, como son igualmente idnticas las principales etapas de la elaboracin de la experiencia a travs de la reflexin terica. El paradigma sociocrtico, est motivado por necesidades sentidas. La teora social de acuerdo con significados e interpretaciones de los actores sociales: a)conocer y comprender la realidad como praxis b)unir teora y prctica: accin y valores c)orientar el conocimiento a emancipar y liberar el hombre e d)implicar al investigador a partir de la autoreflexin. Desde este paradigma se cuestiona la neutralidad de la ciencia. El grupo la responsabilidad de investigar ms y propicia la reflexin y crtica de los intereses, inter-relaciones y prcticas investigativas.

Epoch Epoch o Epoj es una voz griega (Academia Platnica o Nueva Academia [Arcesilao y Carnades] y Escpticos [Enesidemo y Sexto el Emprico] que designa la suspensin temporal del juicio: es el estado de reposo mental por el cual ni afirmamos ni negamos, un estado mental que conduce a la imperturbabilidad (sin perturbaciones) o ataraxia (ausencia de inquietutd, tranquilidad de nimo, equilibrio permanente en el alma y en el cuerpo [Epicuro]) Epoch no es un estado mental de abstencin, eliminacin o negacin sino ms bien al reconocimiento de la posibilidad de que algo sea cierto... o no [Sexto el Emprico].
http://www.epoche.org/descargas/Epoche.pdf

Epoj (del griego suspensin), transliterado a veces tambin como epoch o epokhe, es un concepto originado en la filosofa griega, utilizado principalmente por la corriente escptica. En los tiempos modernos fue revitalizado por la fenomenologa de Edmund Husserl si bien no en su acepcin inicial. Originariamente, segn la definicin dada por Sexto Emprico significa un estado mental de suspensin del juicio, un estado de la conciencia en el cual ni se niega ni se afirma nada. Para Husserl, la epoch. o mejor epoj, consiste en la puesta entre parntesis [parentetizacin] no slo de las doctrinas [o doxas] sobre la realidad sino tambin de la realidad misma.
http://es.wikipedia.org/wiki/Epoj%C3%A9