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O JARDIM E A PRAA: ENSAIO SOBRE O LADO "PRIVADO" E O LADO "PBLICO" DA VIDA SOCIAL E HISTRICA

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1.

PROPOSIO GERAL DO TEMA

Primeiro, e como uma descrio trivial, uma referncia ao jardim: por5o de espao anexa casa, habitualmente sua frente, mas em certos casos (inclusive como "jardim de inverno") colocada em seu interior. E outra praa: espao que, nas cidades pequenas, serve de centro, quase como uma "clareira", e que nas cidades grandes se encontra em diversos pontos como confluncia de ruas ou como larga interrupo nas edificaes, com rvores, bancos, monumentos. Tomando como excepcional o caso do jardim "interno" e como regra o jardim frente (ou ao lado) da casa, podemos tentar tambm, de logo, uma analogia. O jardim como que uma pane ou elemento da casa que no se inclui entre seus aposentos ou instalaes, mas que no est propriamente fora dela: ele se inclui no conjunto. O jardim faz pane daquilo que Bachelard chamou, em seu livro Potica do espao, o universo da caa, que possui inclusive uma ordem prpria. A praa como que uma poro da cidade que no constitui uma pane definida (como o caso das instalaes dos rgos pblicos, da igreja, das escolas, das fbricas), masque a integra organicamente. Estas aluses so por certo genricas demais, e insuficientes: o "jardim" algo que tem existido sob dezenas de formas, e as praas (no plural) existem Ci. & Tr&p., Recife, 11(l):105-121,Jan/jun. 1983

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nas cidades com os mais diversos sentidos e origens. Ao pensar em "jardim", entretanto, temos a imaginao chamada por determinadas estampas, s quais a literatura e as artes plsticas vm associando o conceito, e estas estampas carregam um certo tom, uma certa tendncia: o jardim fechado, arborizado, pequeno, plantado de flores ou vegetais de adorno. Salvo o caso dos vastos e suntuosos jardins clssicos, que expressaram na histria antiga caprichos pessoais ou comemorativos, ou o caso dos jardins pblicos historicamente clebres - como o das Tuiierfes -, e salvo, ainda, o emprego do termo para designar parques e logradouros pblicos, a idia de jardim nos evoca a imagem de urna parte da casa particular. Enquanto isso a idia de praa nos indica o espao pblico, o espao poltico, econmico, religioso ou militar. No caso, a Praa Vermelha de Moscou, como os terraos sagrados dos inces, como a praa de Copan ou a Agora Grega, ou mesmo a Plaza de Mayo de Buenos Aires. A praa sempre um "largo" e corresponde possibilidade de reunir muita gente.

2. SOBRE OS ESPAOS NA HISTRIA

Necessariamente o terna - que fascinante - pede uma abordagem histrica. Seria tentador mencionar (e ser cmodo no ir alm do mencionar) a idia de interpretar a histria como histria dos espaos, e dos modos pelos quais o homem utiliza o espao. H vrios estudos que tocam no tema, mas sem uma viso total convincente. Recentemente Paul Claval, em seu sugestivo livro Espace et Pouvoir, colocou alguns problemas fundamentais, relacionando com o poder a organizao do espao, mas sem situar alguns problemas prvios, entre os quais a prpria distino entre os planos do espao social. H tambm o importante livro de Jrgen Habermas sobre o "espao pblico" (Strukturwande/ der Offentlichkeit, trad. francesa em 1978), mas a este faremos aluso mais adiante. As formas de utilizao do espao, corno as de utilizao do tempo, correspondem - e no nada inslito diz-lo - a dimenses do viver, freqentemente demarcadas e hierarquizadas. Dimenses no sentido de planos e de nveis, em que se inclui esta distino essencial entre a vida consigo mesmo, e com a famlia, e com pessoas mais ligadas, e a vida com "todos" e com "os outros" em sentido amplo. verdade que a histria contempornea extinguiu aquele antigo existir com a famlia (ou reduziu-o) e mais ainda o existir com pessoas "chegadas" e prximas; mas o sentido da distribuio segue bsico e inteligvel. Ele corresponde a um dos aspectos da diferena entre o "comunitrio" e o "societrio" na obra famosa de Toennies: a diferena entre o convvio natural, direto e estreito, e o convvio artificial, indireto e extenso. Ao mencionar planos do espao social, importante advertir que a noo de espao social aqui utilizada no bem a mesma que foi tematizada pela socioCi. & Trp, Recife, 11(7):105421,jan.17un.. 1983

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logia dos anos 30 e 40. E ao aludir extin'o do existir com a famlia, cabe recordar que Leszek Kolakowski, em texto interessantssimo, j se referiu inexorvel destruio das formas tradicionais da vida, ocorrida em nossos dias, destruio que inclui o prprio "fim do espao humano" e que envolve o apagamento das noes da casa de famlia e da origem natal, e at a noilo de infncia ("A Aldeia inalcanvel", em ncontros Internacionais da UnB, Braslia, 1980).

O desdobramento destesdois "momentos", ou das duas dimenses do viver - a pblica e a privada - poderia ser rastreado no processo de estruturalio social em cada uma das chamadas grandes culturas. Poderia inclusive ser vislumbrada (embora certamente sem maior nitidez) no prprio surgimento das estruturas e na institucionalizao das prticas. Ent'o teramos uma srie de subtemas, no sei se j aproveitados, para o antroplogo e para o filsofo da histria. Teramos uma variada srie de conjecturas a explorar, algumas delas compatveis com estudos histricos j feitos: por exemplo, a dualidade de cultos, um pblico e outro privado, tanto na antiga Grcia como em Roma, foi persuasivamente fixada na sempre notvel Cit Antique de Fustel de Coulanges. Cultos distintos, embora solidrios.

Colocando sobre o panorama histrico-cultural das culturas antigas - em sua respectiva fase "antiga" - algumas questes que parecem permanentes, podese tambm especular sobre a relaffo entre a vivncia do jardim, e da praa, e as diferentes classes sociais: seria o jardim uma cria'o das classes altas? Seria diferente a atitude do plebeu e a do nobre, naquelas fases "antigas", diante do chamado espao pblico? E, avanando um pouco sobre tema que dever vir adiante, seria vivel perguntar por uma tica do jardim e outra da praa, correspondentes ao predomnio do ethos privado ou do ethos pblico em dado contexto histrico. Seria tambm cab(vel entender o advento da vida urbana como ocasigo geral (ou como origem bsica) daquilo que o esprito ocidental contemporneo vem chamando de "crise": a implantab mesma do modo urbano de vida deve ter correspondido a uma ampla crise, e o que hoje se tem como crise de certo modo a saturao das estruturas (e conseqncias) da vida urbana. Deste modo, o fenmeno "cidade" pde ser valorizado como sendo o prprio contexto da liberdade, vendo-se o ambiente citadino desde o medievo como espao livre (Stadtluft macht frei); mas por outro lado as estruturas urbanas desencadearam ou "ocasionaram" as grandes crises, inclusive porque nelas se exacerbaram e se alteraram as prprias diferenas entre privacidade e publicidade.

Generalizando no sentido temporal, podemos igualmente aludir a duas linguagens distintas, a pblica e a privada, que no se confundem com a urbana
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e a rural. A casa e a rua conotam modos diferentes de agir e de dizer ("costume de casa no vai praa", diz o conhecido adgio). * ** - No Ocidente moderno, que se iniciou com as grandes revolues cujo conjunto se designa pelo nome de uma delas, o "Renascimento", consolidou-se para o acervo de imagens que seriam herdadas por nosso sculo a figura das grandes casas senhoriais. Casas que vinham da Idade Mdia e que eram miniaturas de castelos mas tinham algo de palcios: manses ou solares, com uma caracterstica presena em termos de espao, continuadoras das abadias e castelos feudais e precursoras dos chals oitocentistas e dos "palacetes" do sculo XX. Casas com ptios e terraos, desvios, pores, escadarias, colunatas e cavalarias: o ptio (Ia cour), parente ou afim do dos conventos, fazendo pendant com o jardim. Este tipo de casa, que correspondeu ao absolutismo europeu (dentro do qual existiu um especfico sentido de espao e de grandeza espacial), este tipo de casa aparece na pintura dos sculos XVII a XIX, tanto nos ambientes rurais - aquele ambiente inconfundvel do Mou/in de Ponto/se de Corot - quanto nos urbanos. No ambiente urbano esta casa expressa a presena de "senhores" que tm propriededes no campo mas dispem de residncias na cidade. Este tipo de edificao se acha magnificamente descrito no Leopardo de G. Tomasi di Lampedusa: trata-se do palcio da famlia Salina em Donnafugata, que tinha "sete janelas sobre a praa" e por dentro uma enormidade de quartos, pores, sales, escadarias e tudo o mais. Alis, o jardim com cuja evocao se iniciam as pginas do livro realmente caracterstico, e a praa de Oonnafugata, mencionada no capitulo II ("vasta, sombreada por pltanos poeirentos"), aparece a um tempo provinciana e exemplar. Retornemos porm s grandes e espaosas casas senhoriais que existiram no Ocidente a partir de certa poca. Em muitos filmes europeus (como por exemplo La grande bouffe ou Ilgiardins dei Finzi-Contini) aparecem tomadas de cena com belos ngulos de velhos jardins em torno de casas do comeo do sculo. quele tipo de casa (ou ao seu jardim) se contrape, no mundo barroco e em suas extenses, a "praa principal" das cidades, a plaza mayor das urbes espanholas, que inclusive foi trazida para a Amrica Latina e implantada em suas capitais. cabvel observar que, atravs do conceito poltico de casa, no significado de dinastia (a casa dos ustria, a casa dos Lancaster, a casa Bourbon), o absolutismo fez permanecer, em um determinado plano, aquela interpenetrao entre o pblico e o privado, que foi prpria da Idade Mdia: o reinado de tal ou qual
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monarca era o reinado de uma casa, de uma copa, de algo privado que era contudo algo pblico.

H uma srie de componentes que representam a vida privada e a pblica em diversos planos. Assim a medicina, a cama e a mesa, a poesia lrica, o direito privado, a psicologia, o dinheiro escondido, por um lado. Por outro a poltica, o direito pblico, a poesia pica, o comrcio, os bancos, a burocracia, a forca, as "comunicaes". A diferena entre cemitrios privados e cemitrios pblicos, qual se d, por uma espcie de ordenao estimativa, um sentido de evoluo. A evoluo, tambm, do dinheiro particular ao dinheiro pblico. Em outros termos: numa dimensAo a sala, o banho, o punhal, os tapetes, os cosmticos, o leito de morte; noutra o mercado, o frum, a espada, os cdigos, as estradas, ostmulos, O jardim como complemento do foyer: o culto domstico prolongado nos smbolos exteriores ao recinto da casa. Nos casais famosos da literatura e da arte, os famosos momentos no jardim: Romeu eJulieta, Fausto Margarida,. Cavaradossi e Tosca. Seria talvez o jardim o cenrio dos amores ainda no autorizados, se no mesmo dos no autorizveis; na praa, os amores publicveis. Nos jardins, suicdios lricos, como ode Oflia; na praa, suicdios dramticos.

3. DOS JARDINS ORDEM PBLICA

No meio da profuso de imagens com que "representamos" a histria antiga, e que de certo modo ficaram para ns como sendo o mundo clssico, uma " das estampas mais constantes a dos jardins. A literatura e a pintura consagraram com detalhes os jardins orientais: os da Prsia, os da Babilnia (incluindo os de Semiramis, que os gregos admiravam pelo arrojo mais do que pela beleza); os do Egito, que o historiador Pierre Grimal, em L 'art dos jardins, caracteriza como tendo sido asilos da vida privada. Nos persas e nos egpcios, o cintamento, a vedao, o fechamento com muros; os "parasos" que constituram, para aqueles povos, o oposto da privao e do calor dos desertos. Em muitos dos povos antigos houve jardins que eram recintos sagrados: segundo Mircea Eliade, eles repetiam em miniatura a ordem e as funes das partes do mundo. Ficou como arqutipo a idia de que o jardim pe (ou repe) o homem ao nvel da vida "natural": como ficou a idia de "cultivar" o jardim, idia de sentido biogrfico, mais doce e mais restrito do que a do cultivo agrcola (e afim, tal como esta, a noo de colei-e de onde viria o prprio vocbulo cultura). No mbito grego, a referncia principal ou mais ilustre para a imagem do jardim corresponde ao nome de Epicuro. O jardim como refgio do pensador, no em relao vida pblica em geral mas em face da adversidade poltica
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ou da inutilidade do esforo poltico; o epicurismo como cultivo da vida privada (e de seus prazeres) em face da inoperncia dos velhos ideais da polis, que eram ideais da gata. Em correlao com semelhantes referncias podemos aludir praa como algo "oposto" ao jardim. A praa constitui, ao contrrio do jardim, uma coisa distante da natureza: um espao aberto na natureza, se nffo mesmo contra a natureza, e transformado s vezes em espao sagrado como um modo de compensar a violentaifo que o origina. Seriam ento dois modos de ser do cultural: o jardim, que concentra a privacidade retendo uma porb da natureza, e a praa, que contradiz a natureza para dar espao vida pblica (em linguagem de Ludwig Klages dir-se-ia que no jardim se acha a alma, na praa o esp(rito). No caso da praa, sua caracterizao como espao "pblico" no provm propriamente do fato de ser convergncia de ruas. s vezes ela anterior s ruas - inclusive, organicamente anterior. Por outro lado a rua tem a mesma substncia da praa: todo o traado urbano, que a praa concentra, pblico, pois a consagrao do fenmeno urbano significa no fundo a consolidao da vida pblica. Mas o jardim tambm tem que ver com o fenmeno urbano, s que com outro sentido. * ** Em princpio o jardim se diz fechado, a praa aberta. No caso, o jardim seria convexo; a praa cncava. Corresponderia a praa, como "ar aberto", ao advento da ordem institucional (e portanto no mais pessoal) das coisas. Seria talvez introvertido o jardim, extrovertida a praa: dois momentos do humano e de sua projeo espacial sobre as coisas. E mais: talvez o principal na praa seja o prprio espao, em funo do qual se dispem rvores e/ou monumentos; no jardim, a vegetao como o principal, pondo-se o espao em funo dela. H que aludir, como indicaes paralelas, individualidade e coletividade: outro milenar arqutipo, o de um antagonismo/complementaridade entre a vida humana como experincia pessoal e como estrutura grupal. Adiante voltaremos a este assunto.

O homem como politikon zoon (ao p da letra animal pol(tico, animal da polis), implicitamente social, segundo a idia grega, clssica, significou tambm este outro aspecto: a mulher no. A mulher grega ficava em casa, governando a casa, do mesmo modo que a matrona romana. O homem retido no jardim, retido em casa, se achava rebaixado: os ltimos tempos do chamado paganismo Ci. & Trp., Recife, 11(1k105-121,fan./jun., 1983

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trazem a noo da filosofia corno consolao: ela "faz companhia" ao que se isolado mundo, ao que sai da praa, ao que se recolhe e se diminui. O emergir da noo de coisa pblica ter implicado, no caso grego, uma valorizaffo do viver em pblico. No caso romano, ter implicado uma passagem do domus civitas, atravs de nuances e de ampliaes de significados: tanto nuances na semntica daqueles dois termos latinos, como na compreenso da ordem privada e da pblica. Cern os romanos, que tiveram para tudo isto uma profunda e eficiente sensibilidade, completou-se a idia da coisa pblica com a da ordem pblica, e a ambas as idias acompanhou o Direito. Paradoxalmente, o sistema jurdico romano praticamente desconheceu o conceito de "direito subjetivo" no sentido moderno, e entretanto foi herdado e cultivado, durante sculos e sculos, muito mais como direito privado do que como direito pblico.

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Observam alguns autores que na vigncia do feudalismo no Ocidente, ou seja, durante a chamada Idade Mdia, predominaram as estruturas privadas. Garcia-Pelayo chegou a dizer que naquele tempo somente a Igreja possuia um carter pblicd. Semelhantes opinies (do mesmo modo que as referncias ao Direito pblico e ao privado ou economia pblica e privada) pressupem uma concepo ntida da dicotomia pblico - privado. No sculo XIX o pensamento liberal consolidou a vi590 de uma diferena histrica muito demarcada entre a antigidade e a "modernidade"; entre as primeiras expresses desta vis5o, cita-se sempre o ensaio de Benjamim Constant sobre a diferena entre a liberdade antiga e liberdade moderna. Pelo uso da palavra moderno j se nota que a base destas idias estava ainda presa aos ecos do humanismo seiscentista, e ainda nffo se pronunciavam os relativismos culturais que, a partir da transio para o sculo XX, reformularam a noffo de "antigidade" e sua relao com o Ocidente. Ao mesmo tempo, previu-se no mesmo sculo XIX o tema da imagem do homem antigo. Fustel de Coulanges, por exemplo, negou que os antigos tivessem tido idia da individualidade, tal como a temos, bem como a da "vida privada" (a idia, de certo modo, corresponderia ao esquema de Vico sobre a passagem da idade herica humana, onde as coisas se prosaizam). Esta opinib se escora sobre o fato da absorio do indivduo pela polis, no caso grego, bem como sobre o da presena basi lar do Estado na vida romana. Sabemos, porm, que houve momentos em que o sentido privado do existir emergiu e teve significa3o. O advento do liberalismo, no mundo chamado ocidental, consagrou correlativamente o racionalismo burgus e a secularizaio da cultura, preparando
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quase paradoxalmente (em relao ao individualismo) a tecnocracia e 05 regimes de massa que eclodiriam em nosso sculo - em conexo com os pavorosos aumentos demogrficos, que so a causa maior disto tudo. A massificao veio ao mesmo tempo que o incremento das comunicaes, que rebentaram as divises entre publicidade e privacidade; as comunicaes que passaram a ser supervalorizadas e que ajudaram a dar vida dos homens, ao mesmo tempo que perspectivas planetrias, uma sobrecarga de excitaffo e cromatismo. Com a massificao, veio tambm a sobrecarga de gente nos lugares (Ortega observou isto na Rebelio). Acabou-se, com a extrio das casas, o que havia de estvel nos lugares. Outrora, nas cidades, cada coisa tinha seu lugar: a igreja, a casa de Fulano, a escola, a casa de Beltrano. A privacidade luta hoje por sobreviver, mas a morada coletiva no a propicia. Entram em agonia os velhos esquemas, bem como as imagens tradicionais. A burguesia promoveu nos sculos XVIII e XIX a idia de que todo homem homem pblico, ao implantar o conceito de Staatsbrger (cidado), considerando que h uma identificao entre as vontades de cada um e a vontade governamental. Mas este tipo de idia foi destrudo pelos problemas sociais dos sculos XIX e XX, e com ele as formas de vida social que o haviam acompanhado. * es Em 1958, a pensadora Hannah Arendt publicava The Human Condition (trad. bras. USP-Forense, 1981: A Condio Humana). Neste notvel livro, baseado sobre uma viso de trs estgios distintos na evoluo da experincia humana (o labor, o trabalho e a ao), a autora se detm sobre as implicaes da distino entre privado e pblico, analisando de modo extremamente sugestivo certos problemas histricos e sociais. Tambm ela, debruada sobre o tema da sociedade-de-massas, observou que esta destri a esfera pblica e tambm a privada, "priva os homens de seu lugar no mundo e tambm do seu lar privado". A esfera privada, ligada sobretudo ao estgio "trabalho", e a esfera pblica, ligada "ao", se completam idealmente, mas tendem a perder o equilbrio se se desfazem certas estruturas. Outra importante obra em que se trata do problema, mas sob ngulo especfico, o estudo de Jrgen Habermas, editado em 1962, Stnikturwandel der Offentlichkeit (trad. francesa L'espace public, 1978). Partindo da diferena grega entre as coisas comuns e as coisas privadas, Habermas mencionou a agora e a noo de "ao em comum"; ele observa tambm a "fora normativa"que possui o modelo helnico de esfera pblica, mantido sobretudo depois do Renascimento, Para Habermas, o conceito medieval de senhor ( seigneur) era neutro em relao s categorias "pblico" e "privado", ao passo que com a burguesia CL & Trp., Recife, I1(l):105-121,ja,t/jun, 1983

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interessada na circulao das mercadorias e das informaes - retorna a no5o de esfera pblica, mas redimensionada, ligada "opinio pblica" e a uma srie de componentes, que, nos ltimos dois sculos, nb tm cessado de se transformar.

4.

PRIVATISMO E PIJBLICISMO

Voltemos tentao das imagens clssicas, que sffo um convite s generalizaes. A gora j foi mencionada: praa do mercado, centro espacial e social da polis, smbolo da presena do povo na affo poltica. A agora situava a vida pblica, com as conversas, as faces, as decises: nela a palavra se fazia pblica, como se fazia pblica a condio do homem. Como se sabe, a derrota dos gregos e sua submiss3o Macednia, no fim do sculo IV a. C., destruiram a democracia grega; com a democracia, a importncia do discurso poltico, da praa, do homem pblico. A polis submergia no Imprio macednico e deixava de ser a medida das crenas gregas: restavam o cosmos, abrigo maior da razo, e a vida privada. A tentao seria de sintetizar com uma frase: de Pricles a Epicuro. A filosofia epicurista partilhou com o estoicismo o domnio intelectual na fase ps-aristotlica, na fase em que desabaram as grandezas polticas da Hlade: o "ideal do sbio" se refugiou, num caso, na vida privada, enquanto no outro se escapava para a identificao com o logos csmico. O valor absoluto da polis, medida do existir para o homem grego, cedia vez, no caso do epicurismo, a um relativismo, que depois seria refeito como ceticismo e como probabilismo. Aqui se estabelece um contraste completo em rela5o ao ideal platnico de aboli3o da prpria vida privada para os filsofos governantes, na Repblica. Este ideal tinha sido, no sistema de Plato, a conclus3o pedaggica de um racionalismo absoluto, levado ao nvel do antinatural e em que a total identificaffo com aquilo que depois se chamaria "bem comum" reduziria o viver do sbio a uma existncia oficial e pblica. Voltando frase ("de Pricles a Epicuro"), a tentaffo seguinte a de estabelecer em face da Roma antiga um confronto, concluindo pela oposio: enquanto os gregos transitaram do pblico ao privado, os romanos passaram do privado ao pblico. Teriam estes tido um privatismo inicial, com a vida agrria do Lcio, e s no Imprio haveriam de alcanar em pleno sentido a dimenso pblica. Um dos temas do argumento seria a comparaio entre a litourgia grega e o officium romano. A atirmago porm seria discutvel. Primeiro pela existncia, na origem
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da polis grega, de fratrias, equivalentes das geris romanas; segundo porque a existncia histrica de Roma, propriamente dita, comea com a ordem pblica implantada pela realeza, desde Numa. Do mundo romano, entretanto, podemos reter aqui a figura da vi//a. Como residncia de campo, compreendendo a casa principal e as edificaes complementares, a vi/Ia inclui um ptio central, que era a um tempo praa pblica e rea privada. Preservou do desgaste dos tempos o sentido romano do luxo, e ao mesmo tempo fez valorizar a res rustica como elemento estabilizador. Por sinal que o modo de vida privado romano, refugiado nas vi//ae durante os tumultuados sculos iniciais da era crist (os chamados dark ages), puderam assim perpetuar-se e passar Europa em geral e perdurar, em alguns traos ao menos, at o inicio de nosso sculo. * ** Aqui uma anotaio nostlgica. Mencionei, no incio, o tato de que a praa corresponde, bem mais do que o jardim, a uma eiiminaio da natureza. Digo mais: a evoluo de ambas as esferas veio determinando um cancelamento da natureza, mas este parece mais percept(vel, !seno mais ostensivo, na esfera pblica. Nas representaes antigas, os smbolos do poder pblico envolviam elementos da natureza, ou ao menos conviviam com eles: os altares e os tronos se ornamentavam de folhas e flores, e os reis (tal como os deuses) se faziam retratar com rvores e animais. Nas cortes medievais e renascentistas havia sempre animais, sobretudo cavalos e cachorros - tal como nos quadros de Velsquez. A partir do sculo XIX, com a "repblica burguesa" e a pretensa impessoaliza3o da autoridade, os animais e os vegetais foram alijados das imagens do poder, enquanto a arquitetura dos prdios pblicos passou a adotar estilos 4?) terrivelmente prosaicos, ditos funcionais e provavelmente "abstratos". Alis os animais estao sendo eliminados da face da terra, o que outro problema.

5.

DIGRESSES SOCIOLGICAS

Ao aludir dimenso privada do viver, estamos colocando direta ou indiretamente o tema da famlia e das estruturas de parentesco, que em qualquer sociedade constitui o marco bsico da vida das pessoas. Estamos colocando tambm o tema do prprio ser das pessoas: n5o desdobraremos o problema da distino entre pessoa e mdiv (duo, inclusive porque, no caso, a "pessoal idade" e a individualidade esto no mesmo plano, isto , no rplanodistinto(sen&oopostol ao da coletividade. Tambm no colocaremos - muito menos - a questffo da precedncia do social ou do coletivo em relaSo ao individual, ou vice-versa, apesar de havermos tocado de passagem no tema da possvel precedncia do
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privado em relao ao pblico, aderindo inclusive a um certo grau de evolucio-

nismo, discutvel porm motivador. O que se denomina indivduo (aqui estamos num ngulo psicolgico e no propriamente tico, dispensando portanto a preferncia pelo termo "pessoa") e o que se denomina coletividade possuem uma certa estrutura, e isto se acha expresso na moderna sociologia e na psicologia social. Na estrutura da individualidade encontra-se um conjunto de projees do viver que se desenvolvem, corporal e animicamente, a partir de experincias que por sua vez devem ter provindo das relaes com um contexto. A este "contexto" corresponde a noo de sociedade: a sociedade a coletividade enquanto entendida num sentido global, provida de uma realidade especfica e estvel. Pouco importa que a coletividade se entenda como "oposta" aos indivduos, e ao mesmo tempo como "composta" pelos indivduos; o social ao mesmo tempo condio e resultado, e aparece como pluralidade integrada por unidades. Habitualmente dizemos ou pensamos que o indivduo est "dentro" do social, e que o social est "fora" dos indivduos. A possibilidade de tentar repetir a metfora no caso das categorias pblico e privado revela que a analogia entre elas e o binmio coletivo-individual no perfeita; pois o pblico se entende como algo que est fora, e o privado como algo que est dentro, mas o privado no est propriamente dentro do pblico. A ambas as noes possvel atribuir um fora e um dentro. No caso, porm, de se manter esta imagem, cabe obviamente perguntar: o privado e o pblico correspondem a um "dentro" e um "tora" de qu? Se a imagem tem sentido, ela corresponde a um pendor metafrico consolidado pela experincia dos sculos; a vida pblica se configura como exterioridade em relao casa, ao viver bsico, dentro do qual se situa a existncia dita privada. Talvez se possa encontrar, nesta configurao, uma idia individual (se no individualista) do ser humano. O sei- humano, tendo por ponto de referncia o lar - que no uma realidade meramente individual -' se entende para dentro ou fora deste marco, com dois planos fundamentais e complementares do viver. Portanto, com dois sistemas especficos de valores.

Em direito pblico, bem como em termos de histria poltica, freqente ler-se que as pocas em que prevalece o contrato so (ou foram) pocas de privatismo. Teria sido o caso da Idade Mdia. A idia poderia desdobrar-se com a aluso famosa teoria de Sumner Maine, segundo qual as sociedades - o Ocidente, em especial - tm evoluido conforme um movimento que vai do status ao contrato (ou seja, de situaes em que o indivduo se acha imerso na sociedade,
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e obedece organicamente a ela, a situaes em que a liberdade individual emerge e reordena a sociedade). Tambm se poderia desdobrar a idia com uma meno a um modo de distinguir entre pacto e contrato, considerando-se pacto o contrato elementar e tcito, ainda no peculiar s vontades particulares livres. Por outro lado, h quem diga que no medievo (poca de privatismo) no houve Estado propriamente, e que naquele tempo no teria havido constituies, mas apenas "cartas": dirse-ia ento que com o Estado moderno, ou melhor, com a chegada deste sua fase liberal, que passou a haver constituies propriamente ditas, em consonncia precisamente com o fato de s com a burguesia liberal ter surgido a "opinio pblica", e ter-se destacado com plenitude a dimensopb/ica do indivduo. No algo to certo, porm, identificar-se a voga jurdico-social do contrato com um privatismo. Pois se a Idade Mdia foi, como se diz, uma poca privatista, em que os pactos expressaram lealdades pessoais, o essor da burguesia leiga (em ligao com o da cultura leiga) reformulou o sentido dos contratos. A burguesia ampliou as estruturas econmicas e consagrou a noo de ordem pblica (embora se diga que ela era individualista); as revolues burguesas entronizaram a praa como lugar de decies histricas; Kant mencionou a importncia de o saber se tornar algo pblico. Os contratos, que na doutrina jurdica do sculo XIX aparecem como livre expresso de vontades soberanas, tm, no Direito contemporneo, sua validade dependente dos ordenamentos jurdicos positivos. O Estado confirma e protege,,-nas impe tambm, as obrigaes contratuais, que "valem como lei entre as parte?' mas podem ser discutidas e revalidadas nos tribunais e em face de normas postas pelo Estado. De qualquer modo, um dos pontos de partida da organizao polticosocial contempornea se encontra no conceito de ordem pblica, que a Revoluo Francesa fixou (seria interessante confront-lo com seu precedente romano) e de que o abade Sieys tratou em termos caractersticos. No cabe esquecer, ainda, que o advento histrico da burguesia, que igualmente o do capitalismo e do liberalismo, tambm o da cultura urbana. Com a renovao da experincia urbana, retomada a partir dos sculos XVI e XVII e de uns tempos para c tornada mundial e intensiva, a categoria "pblico" veio sendo crescentemente reestimada. Talvez no tenha sido estranha a essa reestimao, ligada ao prprio movimento democrtico - com sua amplitude e aias ambigidades -. a considerao da etimologia de "pblico": populicus, depopulus, povo. A praa, como dizia nosso pdeta no sculo passado, do povo. As utopias clssicas tendiam a padronizar as situaes sociais. Em Plato o modelo de Esperta fazia a submisso do indivduo ao Estado; no Renascimento
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os relatos utpicos tendiam a uma esta ndardizaffo extrema.Ern A cidade do sol, de Campaneila, at os trajes eram regulamentados, e as decises individuais praticamente ficavam sem lugar. A mesma submisso a um poder padronizador se encontra no Admirvel Mundo Novo de Aldous Huxley, onde todos os individuos se acham inapelavelmente precondicionados e impossibilitados de qualquer comportamento "pessoal". Do mesmo modo os regimes totalitrios (mencionamos Esperta linhas acima) sempre se mostraram hostis vida privada, chegando a suprimi-Ia ou ao menos a restring-la. Neles a planificailo se apresenta como trao fundamental, e ela costuma vir acompanhada da padronizao (planifica3o a nvel institucional, padronizao a nvel cultural); neles a relevncia do chamado "setor pblico" tende a comprometer a distino entre as duas categorias, o pblico e o privado. Nos ordenamentos jurdicos de hoje, um problema freqente vem sendo o de preservar a "privacidade", ameaada pela onda das comunicaes (e pelo "Direito informao"), bem como pela onipresena do poder pblico. O crescimento do volume de decises estatais, nos regimes desse tipo, e a presena de tais decises em todos os rinces da vida social, fazem do indivduo (freqentemente reduzido s propores de "consumidor") uma pea impessoal, problema que, desde Chaplin a Riesman e a Whyte, tem sido bastante visto e revisto em nosso sculo. Se na utopia de Campanella os trajes das pessoas eram padronizados por motivos ticos, nas sociedades massificadas de nosso sculo a perda da distino entre as duas dimenses - ou o sacrifcio da dimenso privada tem levado inclusive ao cancelamento da tradicional diferena entre o traje de casa e o de rua. O que tem suas implicaes e suas conseqncias. Entretanto, a permanncia de uma distino entre vida privada e vidapblica, que idealmente tem um sentido de equilbrio e complementaridade, possui uma importncia substancial para a existncia humana. E toda existncia sempre um sistema de equilbrios. Esta distino, que pode e deve ser pensada como um dado histrico (ou ao menos uma constante), pode ser vista como herdeira de alguns dos momentos mais exemplares e mais representativos da histria da antigidade e do Ocidente: momentos que se situam na Grcia e em Roma, bem como em algumas passagens da Idade Mdia (recolhendo inclusive sugestes mouras e persas), e que desembocam na corrente de ansioso ritmo que a histria dos dois ou trs ltimos sculos. O que vemos, nestes momentos, a necessidade de o homem dispor de um viver particular, que individual e familial a um tempo (e que residncia no mais profundo sentido da expresso), e de um viver social e poltico, pblico e institucional, concernente aos afazeres de profissional e de cidado. No plo do residir - caberia evocar aqui as sugestivas idias de Martin Heidegger sobre o morar -, se situa o homem "ntimo", pessoal, com suas preferncias e seus refgios; no plo da atuao social, situa-se o homem com seu foro (no sentido baconiano dos ido/a fori) e seus "papis" sociais. So dois lados da realidade do homem, entre cujas constantes histricas e antropolCL & T,p., Recife, II(I):705-121,jaa17UTL, 1983

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gicas (e so elas que perfazem a imagem do "ser" humano inclusive enquanto tema filosfico) se inclui esta constante, a de ser particular e ser pblico, a de viver consigo mesmo e com os outros, a de partilhar tempos e espaos com 'os seus" e com pessoas (ou instituies) menos suas. Ou suas em outro sentido. Um dos ideais por assim dizer implcitos do liberalismo consistiu precisamente - sob certo aspecto - na procura de um equilbrio entre a ordem privada e a pblica. Este equilbrio ter sido mais uma das conciliaes visadas ou propiciadas pelo relativismo liberal, porquanto o anarquismo repudiava a esfera pblica, ao recusar todo governo e todo comando exterior ao indivduo, e o socialismo (com seus diversos gneros) se inclinava a preocupar-se muito mais com o social e com sua reordenaflo do que com os individuos.. certo que o equilbrio visado pelo credo liberal veio logo cedo a romper-se por fora da concentra5o do capital e dos processos desigualitaristas que o capitalismo implicava e que veio a ensejar; certo que a frmula do Estado liberal, concebido como "mnimo" e como coonestador da harmonia entre liberdades, era impraticvel; certo que o mundo burgus envolveria uma srie de injustias sociais. Foi porm a imagem burguesa do equilbrio entre o lado pblico e o lado privado do viver, que preservou as melhores configuraes de cada um destes lados, na experincia histrica contempornea. Sem chegar a dizer, como Max Weber, que o ideal democrtico minimiza o poder, poiso reparte ao mximo (esta parti3o extrema poderia ser a prpria despolitiza5o da poltica), podemos continuar valorizando o sentido burgus da limitaffo do Estado (a no ser que o aceitemos como onipotncia), que uma delimitao do publicismo, juntamente com o sentido da participaffo potencial de todos, que uma delimita do privatismo. Ao lado da rnassificaffo (de que tanto se vem falando, mas inutilmente), a tecnocracia e a burocratizaflo, criadoras daquilo que Henri Hefebvre chamou o cibernntropos, se alinham entre os fatores de destruio da privacidade - ao menos em seu sentido tradicional.

6.

ALUSO EXPERINCIA BRASILEIRA

Para concluir, algumas observaes sobre o Brasil. Vem sendo sobejamente citada a frase de Tollenare, escrita na primeira metade do sculo passado, segundo a qual "neste pais nenhum homem repblico". Com o testemunho do viajante francs podem-se combinar registros e interpretaes mais recentes: por exemplo, as pginas de Srgio Buarque de I-1ollanda em Razes do Brasil, ou as de Nestor Duarte em A ordem privada e a organiza o poltica nacional, no sentido de descrever e compreender as relaes entre vida rural e vida urbana na histria social brasileira. Ou ainda certos tpicos de Gilberto Freyre, que registram o desdm do brasileiro colonial pela praa pblica como tal: inclusive no
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sentido da higiene, atirando-se lixo rua sem a menor cerimnia e servi o menor sentido de respeito ao que fosse comunal ou de todos. De fato, no captulo II de Sobrados e Mucambos, Gilberto Freyre caracterizou o lento triunfada praa (no sentido de vida urbana) sobre o engenho, ou sobre a vida de engenho, com o gradual aumento - no sculo XIX - do prestgio da rua; ao mesmo tempo, porm, registrou a existncia no prprio sculo XIX de uma vida mais de casa do que de rua, em todos os sentidos, bem como a persistncia do privatismo na vida histrica do pas, inclusive no sculo corrente. O tema vasto, e evidentemente no comporta fazer aqui uma anlise completa de todos os seus aspectos. De certa forma a insuficincia de um pleno sentido da coisa pblica, no Brasil colnia - com extenso pelos perodos posteriores -, ter tido conexb com fenmenos idnticos na Amrica Latina. Por outro lado preciso observar que o fato de no ter havido um pleno sentido da coisa pblica no significou exatamente uma vivncia da ordem privada em seu sentido clssico: no significou inclusive - para confirmar com um dado simblico - uma supervalorizaffo do jardim. Com este hbito do privatismo se poderia relacionar, talvez, a averso do brasileiro violncia pblica: s revolues propriamente ditas e s barricadas ocasionais, inclusive ao enfrentamento com a milcia. Quando, contudo, temos tido a violncia privada (por vezes primitiva e extrema) como uma constante: o atentado privado, o desforo pessoal, a rixa, o uso de armas, os crimes de morte nos fins-de-semana com fortes estat(sticas. O predomnio do senso privado, no Brasil, h de ter sido em grande medida predomnio do personalismo, inclusive pela larga presena das estruturas feudais em nossa histria social. Personalismo nas alianas polticas e nas adeses partidrias; personalismo tambm na secular tendncia a confundir instituies com pessoas. Problema, este, afim ao mal-entendido muito freqentedejulgar credos e regimes pelo que refletem ou parecem refletir na ordem privada (por exemplo, descrer no comunismo de Fulano pelo fato de vestir bem, ou desacreditar no regime representativo porque o deputado Beltrano incompetente). Este pendor se revela na imagem geral dos sistemas, vigente entre certos estratos ou setores: muita gente perece pensar que a democracia significa a igualitarizao no plano privado, quando no plano pblico que a igualdade democrtica se situa basicamente (alguns parecem chegar a crer que a igualdade "democrtica" significa todo mundo de calas jeans e sandlias de borracha, e de preferncia os homens com barba para ningum parecer diferente). O clssico ideal iluminista da converso do sdito no cidado, atravs da qual se tem em cada indivduo uma dimenso pblica (ideal sem dvida nuclearmente urbano), esbarrou no Brasil com o tradicional privatismo, mais com o personalismo e com concepes feudais arraigaas. CL & Trp., Recife, 110:105421,/an4un., 1983

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E entretanto temos tido no Brasil uma experincia estatal constante, O Estado (com seu estamento burocrtico, para evocar o grande livro de Faouo) sempre esteve presente, e ultimamente em escala extrema, na vida brasileira. O que tem faltado, ao privatismo brasileiro, uma delimitao histricosocial, que deveria provir do esprito pblico e que temperaria e reordenaria suas manifestaes. Ao estatisrno brasileiro o que tem faltado uma identificao maior com a realidade nacional e com as necessidades populares - raramente consultadas -, de onde lhe proviria uma maior substancial idade histrica e tambm uma flexibilidade mais eficiente; tem-lhe faltado ser publicismo.

NOTA

J escrito este ensaio, e entregue Fundaj para ser publicado em Cincia & Trpico, encontrei na revista Diogne (n. 69 - janeiro/maro 1970) o artigo de ROLF-DIETER HERRMANN, "Via publique - via prive". A preocupao fundamental de I-lerrmann a de articular o problema do "domnio pblico" com o da estrutura sociopoltica. das democracias ocidentais contemporneas (tema correlato ao do livro de JURGEN HABERMAS sobre o espao pblico). Para Herrmann, nos tempos mais recentes no se encontra mais o confronto entre o cidado e o Estado ("a silhueta do homem privado ousadamente levantada em fase do Estado", p. 33), como ocorreu no tempo da Revoluo Francesa por exemplo; e sim os partidos, os grupos de presso, os sindicatos, as associaes que encarnam e assumem a defesa dos interesses dos grupos e das pessoas. O problema envolve uma reviso da prpria experincia do poder, bem como uma anlise da noo de pblico; inclusive, a pretenso do marxismo no sentido de ampliar ao mximo a presena do "pblico", dissolvendo a prpria distino entre o social e o estatal (p. 34) e criando uma tendncia a repudiar o conceito liberal de discusso, tendncia que chegou ao apogeu com o conceito de ditadura-do-proletariado. Mas tambm nas democracias ditas ocidentais Herrmann encontra problemas, com o crescente alargamento das esferas "pblicas" e o estreitamento da vida propriamente "privada". O problema, sob certo aspecto - e aceita a observao do autor sobre a presena das associaes, hoje, em lugar do indivduo -, levaria a pensar num retorno a algo que as revolues liberais haviam desfeito: o papel social dos grupos e dos grmios, como mediadores entre o indivduo e a ordem poltica geral (no sei se diga entre a privacidade e a publicidade, pois Herrmann lembra que
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a expressffo vida pblica ngo existiu na Idade Mdia). Levaria a pensar, tambm, no carter historicamente relativo dos chamados processos de socializaSo bre os quais os socilogos norte-americanos tanto tm falado (e h vrios citados no artigo) -, processos cuja funcionalidade pressupe um marco de institucionalidade, isto , de plano pblico, e um material de vidas particulares, a coordenar. Sobre este tema, que ORTEGA aflorou em El bom/n'e y (agente, continua vlido e pedaggico o livro de WI LL IAM WH ITE, The organization man. O aumento das populaes, o contraste entre a massificaio padronizadora e as motivaes que os nossos tempos trazem para o "viver" como tal, a tecnologia desenfreada e hegemnica, a saturaio das formas urbanas e "seculares" da existncia, tudo sio componentes ou dimenses do tema, ainda aberto.

Ci. & Trp, Recife, 71(7/;705427,/an./jun., 1983