Tema 13. Epstola del Apstol Pablo a los Glatas El error raras veces est totalmente equivocado.

A menudo es una media verdad enseada como si fuera toda la verdad. Maurice Roberts La epstola de Pablo a los Glatas fue escrita con el objetivo de combatir una hereja o error doctrinal que daaba el verdadero evangelio en dos sentidos: Algunos judos que profesaban ser cristianos perturbaron a los glatas (1:7; 5:10) diciendo que para una persona ser salva, necesitaba circuncidarse y guardar la ley de Moiss. Y otros pensaban que aunque somos salvos por la fe en Cristo, haba que guardar los rituales de la ley para santificarnos. En esta epstola Pablo defiende el evangelio de la gracia de Cristo (1:6) declarando que somos salvos por la fe en Jesucristo, aparte de la ley (2:16; 3:11), y que somos santificados por la obra del Espritu (5:16), y que por lo tanto, somos libres de la esclavitud de la ley. Y ya que estos falsos maestros trataron de desacreditar y menospreciar a Pablo, le fue necesario al apstol introducir su carta recordando que su autoridad apostlica y el evangelio que predica vinieron a l por revelacin directa de Jesucristo. A menudo a Glatas se le llama la Carta Magna de la libertad cristiana, porque en ella Pablo desarroll su doctrina sobre la independencia cristiana respecto al judasmo y sobre la eficacia total de la salvacin obtenida a travs de Cristo. Introduccin Tras la muerte de Alejandro Magno, sus dominios fueron divididos entre sus seguidores, y Asia Menor fue a parar a manos de los reyes Selucidas de Siria, exceptuando Licia y Caria en la costa sur, que fueron gobernadas por los Ptolomeos de Egipto. En el siglo III a.C., Bitinia y Ponto al norte y Capadocia al este se independizaron; invasores celtas (conocidos como GALOS) se asentaron en Asia Menor central, en una zona conocida desde entonces como Galacia; y el reino de Prgamo se estableci en la costa egea. En los siglos II y I a.C., Asia Menor fue gradualmente conquistada por los romanos. Durante la mayor parte de ese tiempo la regin prosper bajo el dominio romano y sus ciudades florecieron como centros de la cultura griega. Galacia, es pues, una antigua regin de Asia Menor central, denominada as (en latn, Galatia) despus de que los glatas, pueblo galo procedente de Europa, se asentaran all a comienzos del siglo III a.C. La regin se encuentra en las cuencas de los actuales ros Kizil Irmak y Delice Irmak, en la gran llanura central de lo que hoy conocemos como Turqua. Contiene algunas zonas de suelo frtil, aunque la mayor parte de la tierra slo es adecuada como pastizal para grandes rebaos de ovejas y cabras. Adems de los galos, muchos griegos se asentaron en la regin, helenizndola. Por lo tanto, a los habitantes frecuentemente se les denominaba galo-grecos. Dominados por Roma a travs de gobernantes regionales desde el 189 a.C., Galacia y las regiones adyacentes se convirtieron en la provincia romana de Galacia en el 25 a.C. El apstol Pablo visit la regin del Sur de Galacia desde su primer viaje misionero y envi la epstola que lleva este nombre A a los Glatas, dirigida a las distintas iglesias de la provincia, a saber, las ciudades de Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe.

La fundacin de la iglesia en Galacia Debido al trasfondo histrico de la regin de Galacia, la palabra Galacia tena dos acepciones en los das de Pablo. En un sentido estrictamente tnico, Galacia se refiere a la regin central de Asia Menor habitada por un pueblo celta que migraron de la regin de Gales (donde hoy est Francia) en el siglo III a.C hacia Asia Menor. Cuando Roma convierte esta regin en una provincial romana en el 25 a.C., esta provincia no estaba poblada completamente por galos, sino que tenan razas de otros lugares como Licaonia, Frigia y Pisidia. As que en un sentido poltico, Galacia describe todo el territorio designado como provincial romana, no solo los habitantes galos. Pablo fund iglesias al sur de la regin Glata en las ciudades de Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe (Hch.13:14 14:23) durante su primer viaje misionero. Todas estas ciudades, aunque estaban dentro de la provincia romana de Galacia, no pertenecan a la regin tnica de los galos que se en su mayora estaban ms al norte de la regin de Galacia. Aunque Pablo cruz por lo menos en dos ocasiones al norte de Galacia (Hch.16:6; 18:23), sin embargo, no existe ningn registro que muestre que Pablo haya fundado alguna iglesia en la parte norte de Galacia, la cual era menos poblada. I. Tema central de la carta a los Glatas. Una defensa del evangelio de la justificacin por la fe sin las obras de la ley. Al igual que Romanos, el tema de Glatas es desarrollado alrededor de la doctrina de la justificacin por la fe, lo cual Pablo defiende tanto en sus captulos teolgicos (3 y 4) como en los prcticos (5 y 6). Pablo tambin defiende su posicin como Apstol (captulos 1 y 2) ya que al igual que en Corinto, los falsos maestros haban intentando ganar adeptos mediante su hereja desacreditando a Pablo. Los principales temas que Pablo trata son comparables con su carta a los Romanos:

La incapacidad de la ley de justificar al hombre (Gal. 2:16 comp. Ro.3:20). La muerte del creyente a la ley (Gal.2:19 comp. Ro.7:4). La crucifixin del creyente con Cristo (Gal.2:20 comp. Ro.6:6). La justificacin de Abraham por la fe (Gal. 3:6 comp. Ro.4:10-11) Los creyentes son hijos espirituales de Abraham (Gal.3:7 comp. Ro.4:10,11) y por lo tanto son bendecidos (Gal.3:9 comp. Ro.4:23-24) La ley no trae la salvacin sino la ira de Dios (Gal.3:10 comp. Ro.4:15). El justo vivir por la fe (Gal.3:11 comp. Ro.1:17) La universalidad del pecado (3:22 comp. Ro.11:32) Los creyentes son espiritualmente bautizados en Cristo (Gal.3:27 comp. Ro.6:3). La adopcin de los creyentes como hijos espirituales de Dios (Gal.4:5-7 comp. Ro.8:14-17).

Que el amor cumple la ley (Gal.5:14 comp. Ro.13:8-10). La importancia de caminar en el Espritu (Gal.5:17 comp. Ro.7:23, 25) La importancia de que los creyentes sobrelleven los unos las cargas de los otros (Gal.6:2 comp. Ro.15:1).

II. Autor, Lugar y Fecha en que escrita. El autor: Pablo Lugares y Fechas Nuestra posicin acerca del lugar y la fecha en que Pablo escribe Glatas estar determinado por los destinatarios a quienes verdaderamente Pablo escribi su epstola. Pues, de tratarse de los galos del Norte, sabemos que Pablo no fue a esa regin sino hasta mucho despus del Concilio de Jerusaln donde fundara algunas iglesias que dicho sea de paso, no son mencionadas en el Nuevo Testamento. Esto colocara la fecha de la escritura en un tiempo posterior del ministerio de Pablo. Este tema lo trataremos ms ampliamente en el encabezado III (Destinatarios y Propsito). Baste ahora indicar que siendo que la mayora de los comentaristas coinciden en pensar que se trata de las Iglesias fundadas por Pablo en su primer viaje misionero con Bernab en la provincia romana de Galacia en el sur (ao 46 DC), y debido a la temtica aparentemente cercana al Concilio de Jerusaln (48 DC), pensamos que esta epstola tuvo que haber sido escrita muy poco tiempo despus del Concilio de Jerusaln y es probablemente la primera carta que Pablo escribi inspirado por el Espritu Santo, alrededor del ao 50 DC (probablemente) desde Corinto, durante su segundo viaje misionero. Ya habamos visto la cronologa de la vida de Pablo mostrada a continuacin, pero la colocamos de nuevo como punto de referencia para ubicarnos histricamente en el momento que Pablo escribe sus cartas a los Glatas. Bosquejo de la vida de Pablo. Adaptado desde Peter Jeffery, De Piedra en Piedra; El Estandarte de la verdad; Gran Bretaa; 2000. Fecha 34 DC 37-46 Evento de Pablo Conversin de Pablo Pablo en Damasco: Arabia, Jerusaln; Tarso; Antioqua; de nuevo en Jerusaln Referencia Hch.9:1-9 Hch.9:19-30; Gal.1:15-17; Hch.11:25-26; Gal.2:1 Hch. 13 & 14

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Primer viaje misionero: Sale de Antioqua (Siria); va a Chipre;Antioqua de Pisidia; Iconio; Listra; Derbe (ciudades al Sur de Galacia) Concilio en Jerusaln Segundo viaje misionero: Sale de Antioqua; Cilicia; Derbe; Listra; Macedonia; Filipos; Tesalnica; Berea; Atenas; Corinto (donde escribe Glatas y 1&2

Hch. 15 Hch.15:36 18:22

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58-60 60-61 61-63 63-65

Tesalonisenses); sigue a Efeso; Antioqua Tercer viaje misionero: Sale de Antioqua; Galacia; Frigia; Efeso (permaneci all 3 aos, 54-57DC) yescribe 1Corintios) Tercer viaje misionero contina.Escribe 2Corintios, probablemente en Filipos. Macedonia; Troas, Mileto; Rodas; Tiro; Cesarea; Jerusaln.Escribe Romanos probablemente desde Corinto. Dos aos de encarcelamiento en Jerusaln y Cesarea Viaje a Roma Prisin en Roma. Escribi Colosenses, Filemn, Efesios y Filipenses. Hechos se termina en el 61-63 con Pablo en Roma bajo arresto domiciliario. Algunos piensan probable que fuera libertado y tuviera actividad misionera. Durante estos aos escribe1Timoteo y Tito El segundo encarcelamiento en Roma.Escribe 2Timoteo poco antes de su muerte.

Hch. 18:2319:41 Hch.20:1 21:17

Hch.21:27 26:32 Hch. 27 Hch. 28 ---

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III. Destinatarios y propsito A cules glatas escribe Pablo? A causa de las dos acepciones de la palabra Galacia, tanto en sentido tnico (los galos inmigrantes del occidente de Europa) como en sentido poltico (la provincia romana de Galacia) se ha mantenido una discusin para determinar a qu iglesias escribi Pablo. Ya que el Nuevo Testamento no menciona ninguna ciudad o pueblo en el Norte de Galacia, es razonable pensar que Pablo dirigi su epstola a las iglesias ubicadas en la parte sur de la provincia romana, sin incluir la regin tnicamente glata, poblada por inmigrantes galos. Hechos registra que los apstoles fundaron iglesias en Antioqua de Pisidia (Hch.13:14-50); Iconio (13:51 14:7; compare con 16:2); Listra (14:8-9; compare con 16:2); y Derbe (14:20, 21; compare con 16:1). Adems, estas iglesias glatas a las que Pablo se diriga (Gal.1:2) aprentemente haban sido fundadas antes del Concilio de Jerusaln descrito en Hechos 15 (ver Gal.2:1-10), y las iglesias de la parte sur de Galacia anteriormente mencionada encajan en esas caractersticas, ya que fueron fundadas durante el primer viaje misionero de Pablo. Sin embargo se sabe que Pablo no visit el norte de Galacia (tnico) sino despus del concilio de Jerusaln (Hch.16:6). As que la posicin por la que nos inclinamos es que Pablo escribi a las iglesias de la provincia romana de Galacia, las cuales estaban ubicadas en las ciudades descritas en el primer viaje misionero de Pablo (Antioqua de Pisidia, Iconio, Listra y Derbe). Con qu propsito Pablo escribe a los glatas?

El motivo de la epstola fue la creciente influencia sobre los glatas de los falsos maestros de origen judo que proclamaban un estricto cumplimiento de la ley mosaica y de los ritos judos. Al hacerlo, este grupo negaba la importancia de la fe en Cristo como elemento fundamental del cristianismo, desafiando as el apostolado y autoridad de Pablo. Pablo escribi a los glatas para contrarrestar la hereja judaizante de falsos maestros que estaban atentando contra la enseanza central del Nuevo Pacto: la doctrina de la justificacin por la fe sola. Como dijimos en la introduccin de este captulo, algunos judos falsos maestros perturbaron a los glatas (1:7; 5:10) diciendo que para una persona ser salva, necesitaba circuncidarse y guardar la ley de Moiss. Y otros pensaban que aunque somos salvos por la fe en Cristo, haba que guardar los rituales de la ley para santificarnos. En otras palabras, que para ser cristiano y agradar a Dios, haba que convertirse en un judo proslito (ver 1:7; 4:17, 21; 5:212; 6:12, 13). Pablo escribe esta epstola con el propsito de defender el evangelio de la sola gracia de Cristo (1:6) declarando que somos salvos por la fe en Jesucristo, aparte de la ley (2:16; 3:11), y que somos santificados por la obra del Espritu (5:16), y que por lo tanto, somos libres de la esclavitud de la ley. Pablo estaba sorprendido de la apertura de los Glatas hacia este mensaje hertico (1:6) y escribe esta epstola para defender la justificacin por la fe, y para advertir a estas iglesias de las fatales consecuencias de abandonar esta doctrina vital. El eplogo (6,11-18) reitera el contenido central de la epstola. Al parecer, esta seccin fue escrita de puo y letra por Pablo (6,11), a diferencia del resto de la epstola, quiz dictada. IV. Contenido de Glatas (1 2) I. El Origen del Evangelio El evangelio es de origen divino, no humano, y por lo tanto es independiente. (3 4) II. La Defensa del Evangelio Tanto la Escritura (AT) como la vida (la experiencia y la historia pasada) dan testimonio de su veracidad. (5 6) III. La Aplicacin del Evangelio El evangelio produce verdadera libertad. Por lo tanto los Glatas deben estar firmes como Pablo estaba firme, quien se glora en la cruz de Cristo. (Ver Anexo 1 si desea estudiar un bosquejo detallado de Glatas). V. Resumen de Glatas

A. Captulos 1 y 2: El Origen del Evangelio: El evangelio es de origen divino, no humano, y por lo tanto es independiente.

Pablo introduce su salutacin diciendo que es apstol, no de hombres ni por hombre, sino por Jesucristo y por el Padre. Desde su salutacin, les habla de gracia, y de la obra de Jesucristo quien se dio a s mismo por nuestros pecados. Les manifiesta su asombro de que tan pronto hayan escuchado un evangelio diferente del verdadero, y declara maldito al que anuncie un evangelio que no sea el que Jesucristo le encomend. Les demuestra por su biografa que tanto su autoridad apostlica como el mensaje del evangelio le fue dado directamente de Jesucristo, y que todos los apstoles estaban de acuerdo con l, y que incluso tuvo que amonestar pblicamente a Pedro porque en una ocasin cay en hipocresa (arrastrando a Bernab) judaizando a los gentiles cuando l mismo siendo judo no viva como judo sino como cristiano.

B. Captulos 3 y 4: La Defensa del Evangelio. Tanto la Escritura (AT) como la vida (la experiencia y la historia pasada) dan testimonio de su veracidad.

Los llama insensatos y les cuestiona sobre su propia experiencia cristiana: Fue por cumplir la ley de Moiss que ellos recibieron el Espritu o fue por creer el mensaje del evangelio? Les explica que la ley maldice al que no permanece en ella y que precisamente por eso vino Cristo para redimirnos de la maldicin de la ley de manera que somos salvos por la FE en EL. Tambin Abraham fue justificado por la fe, y todos los que son de la fe son bendecidos con Abraham, conforme a la promesa de Dios de Gn.12:3; 18:8; 22:18 y Hab.2:4). Esa promesa o pacto es superior a la ley, y vino antes de la ley, directamente de Dios. La ley vino con una mediacin y vino 400 aos despus de la promesa con el propsito de revelar nuestro pecado no de invalidar la promesa. As que todos los que pertenecen a Cristo son simiente de Abraham y herederos segn la promesa. Ya que estbamos esclavizados a las ordenanzas y preceptos Dios envi a Su Hijo cuando vino el cumplimiento del tiempo para redimir a los que estaban en esclavitud dndonos la adopcin de hijos por medio de Su Espritu Santo, por el cual podemos llamarlo Abba Padre (papito). Les cuenta la historia de la mujer esclava (Agar) y su hijo, contra la mujer libre (Sara) y su hijo (Gn.16:1-4; 21:8-12). La aplicacin de esta alegora es echar fuera la mujer esclava y su hijo porque no somos hijos de una esclava sino de la libre.

C. Captulos 5 y 6: La Aplicacin del Evangelio. El evangelio produce verdadera libertad.

Cuando Cristo nos salv nos hizo libres para que anduvisemos en esa libertad. As que debemos mantenernos firmes en esa libertad. No se puede mezclar la enseanza verdadera con la falsa (la justificacin por la fe con la justificacin por la ley). Si se dejan circuncidar, Cristo no aprovecha para nada. Si se aferran a la ley, han perdido la firmeza en la gracia. Deben practicar la fe que obra por amor.

Pablo se lamenta de que hayan sido desviados despus que corran tan bien, y desea que los que perturban a los Glatas se mutilen hasta hacerse eunucos! Es importante para Pablo recordar que la verdadera libertad no significa libertinaje, significa amor. La verdadera libertad no acepta las obras de la carne, sino el fruto del Espritu. Produce unidad, no contienda. Pablo pide que restauren al cado con un espritu de mansedumbre, llevando los unos las cargas de los otros, y haciendo partcipe de toda buena obra al que lo instruye. Tener en cuenta que una persona cosecha lo que siembra. Hagamos bien a todos, especialmente a la familia de la fe. Fin de la carta: Las grandes letras de Pablo. Ultimas advertencias contra los perturbadores y una exposicin de sus motivos: comodidad y honor. Su testimonio final es lejos est de mi gloriarme, sino en la cruz de nuestro Seor Jesucristo. De aqu en adelante nadie me cause molestias porque yo, deca Pablo, no llevo simplemente la marca de la circuncisin, sino las marcas del Seor Jess.

VI. Peculiaridades A. Palabras claves o ideas caractersticas

Glatas es la nica epstola de Pablo que no contiene ninguna nota de alabanza o encomio para sus destinatarios. Tampoco tiene la habitual accin de gracias que Pablo da por sus destinatarios al inicio de su salutacin. Estas omisiones reflejan la urgencia que senta Pablo en confrontar el error y en defender la doctrina de la justificacin por la gracia de Dios por medio de la fe. El tono de la carta es notablemente enrgico, en especial cuando se refiere a los judaizantes (5:13), pero tambin al reprender a los glatas (4:20). o Podemos derivar una enseanza al comparar las epstolas a los Corintios con la carta a los Glatas. En el grupo de Corinto haba problemas de pecado que Pablo corrigi por medio de la exhortacin y reprensin pastoral en amor. Pero cuando se trataba de una doctrina hertica como en el caso de los Glatas, Pablo fue enrgico, claro y contundente para cortar este cncer de raz. En el primer caso se trataba de hermanos andando desordenadamente, pero en el segundo caso se trataba de fasos maestros sembrando veneno, en medio de cristianos que estaban abriendo sus odos a la hereja. El Apstol demuestra mucha versatilidad en su presentacin de su defensa recurriendo a la Escritura, a la experiencia, a la lgica, a advertencias, a exhortaciones y a otros medios para lograr su meta. Esta es la nica carta de Pablo dirigida a un grupo de iglesias (las Iglesias que pertenecan a la regin de Galacia). Despus de 2 Corintios, Glatas es la carta ms autobiogrfica de Pablo por razones obvias, ya que tuvo que explicar su autoridad para hablar del evangelio verdadero que le fue revelado directamente de Jesucristo desde su conversin. Glatas aporta informacin histrica muy valiosa sobre el trasfondo del Apstol Pablo (Gal. 1 2), incluyendo: o su estada de 3 aos en la Arabia Norte (1:17, 18) que hoy es Jordania (colinda con Israel) lo cual no es mencionado por el libro de Hechos.
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Su visita por 15 das a Pedro despus de su regreso de Arabia (1:17, 18). Su viaje al Concilio de Jerusaln (2:1-10) Su confrontacin con Pedro (2:11-21).

B. Grandes doctrinas

La Justificacin por la fe sola, aparte de la ley. (2:16; 3:7-14, 24; 5:6) La santificacin por el Espritu Santo, aparte de la ley. (3:2-5) La libertad en Cristo: libres del pecado, siervos de la justicia (4:31 5:1)

C. Pasajes famosos

El que predique un evangelio diferente, sea maldito (1:6-9) Amonestacin pblica a Pedro por su hipocresa (2:11-15) Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m; y lo que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m. (2:20). Todos somos uno en Cristo (3:28) Dios envi al Hijo cuando vino el cumplimiento del tiempo (4:4-5) El fruto del Espritu (5:22-23) Restaurar al que cae con espritu de mansedumbre (6:1) Vamos a cosechar lo que sembremos; as que hagamos bien (6:7-10)

VII. Conclusin de Glatas. Ni legalismo, ni libertinaje, sino libertad. Glatas ha sido llamada el grito de Guerra de la Reforma, la gran carta de la libertad religiosa, la declaracin cristiana de la independencia. Su importancia radica en que responde a las preguntas ms fundamentales del corazn humano: Cmo puedo encontrar la verdadera felicidad?, cmo sabemos a quin creer y qu creer?, Cmo podemos estar bien con Dios, recibir el perdn de nuestros pecados y ser restaurados a su favor y comunin?, y luego de ser salvos, cmo podemos controlar los deseos pecaminosos de nuestra naturaleza cada y vivir una vida de justicia y amor? Como ya hemos visto, Pablo responde todas estas preguntas en su epstola a los Glatas. A todos los que estn dispuestos a creer en la Palabra de Dios, Glatas muestra el camino hacia la verdadera libertad (Gal.5:1). Esa libertad genuina no es ni el legalismo ni el libertinaje. Es la libertad de ser esclavo de Cristo. En los das de Pablo, ni el legalismo ni el libertinaje estaban conquistando victorias reales y finales. Era el evangelio de la libertad en y por medio de Cristo que conquistaba las almas de los hombres. Si Pablo hubiera se hubiera rendido al legalismo, el cristianismo se hubiera conocido solo como una forma del judasmo modificado y no hubiese conquistado al mundo en ningn sentido y los gentiles no lo hubieran escuchado. Pero si Pablo se hubiera comprometido con el libertinaje siguiendo el ejemplo de los epicreos, los corazones de los que estaban destinados a la vida eterna jams hubieran estado satisfechos y sera una

religin falsa como cualquier otra. Pero como Pablo y los dems apstoles predicaron el evangelio de la gracia transformadora de Dios, el cristianismo lleg a ser la ms grande de todas las religiones del mundo completamente distinta a todas porque los corazones de sus profesantes han sido transformados y pertenecen a su Dios, Padre y Creador, por medio de Cristo Jess, sellados con las arras del Espritu Santo.Anexo 1. Bosquejo de Glatas. Tomado de John F. MacArthur, Jr., The MacArthur Study Bible, (Dallas: Word Publishing) 1997. I. Personal: El Predicador de la Justificacin (1:12:21) A. Reprensin Apostlica (1:19) B. Credenciales Apostlicos (1:102:10) C. Confianza Apostlica (2:1121) II. Doctrinal: Los Principios de la Justificacin (3:14:31) A. La Experiencia de los Glatas (3:15) B. La Bendicin de Abraham (3:69) C. La Maldicin de la Ley (3:1014) D. La Promesa del Pacto (3:1518) E. El Propsito de la Ley (3:1929) F. La Filiacin de los Creyentes como hijos de su Padre (4:17) G. La futilidad del ritualismo (4:820) H. La Ilustracin de las Escrituras (4:2131) III. Prctica: Los Privilegios de la Justificacin (5:16:18) A. La Libertad de los Rituales (5:16) B. La Libertad del Legalismo (5:712) C. La Libertad den el Espritu (5:1326) D. La Libertad de la Esclavitud Espiritual (6:110) E. Conclusin (6:1118)