MARTIN HEIDEGGER Origem Nasceu em 26 de setembro 1889 na aldeia montanhesa de Messikirch, Baden sul da Alemanha a apenas 20 km da fronteira com

m a Sua. Veio de uma famlia de fazendeiros e artesos, seu pai era mestre tanoeiro 1 e sacristo da Igreja Catlica, e sua me, filha de um fazendeiro de uma aldeia vizinha. Ainda jovem demonstrou grande interesse pela religio e parecia destinado ao sacerdcio. (STRATHERN, 2004). Em 1916 casa-se com Elfride Petri e em 1924 conhece Hannah Arendt uma de suas alunas judia que mais tarde torna-se sua amante e companheira at o final de suas vidas. Em 1975 morre Hannah Arendt e apenas um ano aps em 1976 Heidegger vem a falecer.

REA Ontologia ABORDAGEM Fenomenologia ANTES C.350 a.C. Digenes de Snope usa uma ave depenada para zombar de platonistas que definiam o ser humano como um bpede implume. 1900-13: Edmund Husserl prope suas teorias e mtodos fenomenolgicos em Investigaes Lgicas e Ideias para uma fenomenologia pura. DEPOIS 1940 Jean Paul Sartre publica o Ser e o Nada, que examina a conexo entre o ser e a liberdade humana. 1960 Verdade e Mtodo, de Hans Georg Gadamer, inspirado por Heidegger, explora a natureza da compreenso humana.

Formao Em 1909 ingressa na Universidade de Freiburg tendo passado antes por Konstanz para estudar teologia com uma bolsa de estudos eclesistica. Apenas dois anos depois de ingressar na Universidade estudando teologia, ficou claro para ele que seu principal interesse era a filosofia e desta forma transferiu seu curso. Esta foi uma deciso corajosa, pois perdeu sua bolsa eclesistica, porm estava evidente para as autoridades universitrias que Heidegger possua grande talento e complementou sua bolsa de estudos dando aulas particulares. Formou-se em Filosofia em 1914 com uma tese sobre A doutrina do juzo no psicologismo. Em 1915 comea a lecionar e torna-se assistente de Husserl. Em 1918 foi convocado para unidade meteorolgica na periferia de Sedan, na Frana oriental ocupada pela Alemanha e 1923 foi nomeado professor adjunto da universidade de Marburg. Em 1928 Heidegger assume a cadeira de Husserl aps este se aposentar. Em 1933 Hitler e os Nazistas chegam ao poder e Heidegger indicado para Reitor para Universidade de Freiburg, porm para assumir o cargo obrigado a se filiar ao partido Nazista.

Homem que fabrica pipas, tonis, tinas, dornas e outros vasilhames semelhantes PAG: 1/10

De 1939 a 1945 houve a Segunda Guerra mundial e em razo da derrota da Alemanha na guerra Heidegger perde seu cargo de Reitor e fica impedido de lecionar at 1955 em funo de seu apoio ao Fhrer. PRINCIPAIS RELAES COM ESCOLAS DE PENSAMENTO Vi no [Partido Nazista] a possibilidade de uma reunio e renovao interna do povo e um caminho que lhe permitiria descobrir sua vocao histrica no mundo ocidental. o Reitorado, 1933/34, in Escritos polticos de Heidegger (1977), p.493. Por cuidar de problemas mais gerais da condio humana, Heidegger visto, muitas vezes como o pai do existencialismo - filosofia que parte da existncia contingente do ser humano individual, considerando isso como enigma primordial. desse ponto de partida que se busca o entendimento filosfico-. Criticou a cultura de massa e a sociedade tecnolgica moderna por distanciarem o homem da natureza, levando a uma perda da unidade original com o ser que a humanidade primitiva possua. Isto pode explicar sua atrao pelos elementos do nazismo que pareciam indicar um retorno cultura antiga e terra, em contraposio ao modernismo tecnocrtico que ele percebia nos EUA e na URSS. (LAW, 2009)

PRINCIPAIS OBRAS E ARTIGOS

A doutrina do juzo no psicologismo A doutrina das categorias e do significado em Duns Escoto Ser e Tempo

Sobre a essncia do fundamento Holderlin e a essncia da poesia A doutrina de Plato sobre a verdade Carta sobre o humanismo A essncia da verdade Caminhos interrompidos Introduo metafsica A essncia do Fundamento O que isso a filosofia?

1914 Tese de doutoramento Tese de habilitao ao ensino 1916 universitrio Principal obra de Heidegger e fundamental para aquele indivduo que 1927 pretende conhecer e entender o ser humano de forma integral. Escrito para o volume miscelneo 1929 publicado em comemorao aos 60 anos de Husserl 1937 1942 1947 1947 1943 1950 1953 1955 1956
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Identidade e Diferena A caminho rumo a linguagem. Nietzsche (2 volumes) TECNOLOGIA, CINCIAS E SOCIEDADE

1955 1959 1961

A agricultura hoje uma indstria de alimentos motorizada, a mesma coisa em sua essncia, como a produo de cadveres nas cmaras de gs e campos de extermnio, a mesma coisa que os bloqueios e a reduo dos pases para a fome, a mesma coisa que a fabricao de bombas de hidrognio. - Martin Heidegger, 1949. Apesar de Heidegger ser um filsofo controverso e de difcil compreenso podemos nos deter e aproveitar muito os aspectos de seu pensamento sobre a tcnica, a essncia da tcnica e a essncia do homem. Para este pensador a tcnica muito mais que um complexo de indstrias, aparelhos e instrumentos; para ele a tcnica assim como a cincia um processo ou fenmeno que revelam e expressam o modo de ser de uma sociedade. O homem, com efeito, no est preso a situao na qual se encontra: ao contrrio ele esta sempre aberto para tornar-se algo novo. Entre os dois primeiros existenciais ser-no-mundo e existncia, h uma clara diferena. Um prende o homem no passado e o outro o projeta no futuro. A vida dos homens ser inautntica ou autntica conforme deixar-se ele guiar pelo primeiro ou pelo segundo. A prpria situao presente determinada por aquilo que ele pretende fazer no futuro: muito do que ele faz hoje, seno tudo, ele o faz em vista do que ele quer ser amanh. (MONDIN, 1987). Heidegger se distancia da ideia comum da tcnica. Essa partiria do pressuposto que a tcnica seria: a) um meio para alcanar fins, b) um fazer do homem. Ele no contradiz simplesmente esta definio comum da tcnica como meio e um fazer do homem ele considera-a como correta. Mas os enunciados podem ser corretos sem ser verdadeiro. Ele no se contenta com esta definio da tcnica e responde: a tcnica no algo meramente passiva, ela influencia de forma decisiva a relao que o homem tem com o seu mundo, ela participa desta forma da fundamentao do mundo. No seu pensamento entender o sentido da tcnica significa entender a essncia da tcnica como a relao do homem com o mundo. A tcnica no mais algo exterior e exclusivamente instrumental, mas a maneira como o homem apropria-se e aproxima da natureza. Em A questo da Tcnica (1954) e em outros textos dos anos 50 Heidegger analisa criticamente a sociedade industrial contempornea, em que predominam a cincia e a tcnica, questionando os valores e os pressupostos da modernidade, como o progresso visto em um sentido tcnico e cientifico. Fazendo tal analise, a cincia e a tcnica se limitam a resolver
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problemas prticos e refletem os interesses determinados da sociedade industrial; da sua afirmao polmica: A cincia no pensa. A cincia e sua aplicao tcnica seriam incapazes de pensar o ser, de pensa-lo fora da problemtica do conhecimento e da considerao instrumental e operacional da realidade tpicos do mundo tcnico. Na verdade o desenvolvimento de nosso modelo tcnico e industrial consequncia precisamente do esquecimento do ser na trajetria da cultura ocidental. (MARCONDES, 2008). Para Heidegger, a tecnologia sempre nociva, ele julgava que a tecnologia intrinsecamente nociva. Sua apario e posterior predomnio na paisagem planetria seriam um desdobramento de um caminho errado pelo qual a histria do pensamento ocidental enveredou a partir do sculo XVII, tendo como protagonistas figuras como Galileu e Descartes. Foi nessa poca que a Filosofia se inclinou em direo a uma imagem matematizada e mecnica do universo. A partir da, a Cincia se aliou tcnica e esta se tornou a tecnologia que temos hoje. Diferentemente da tcnica no mundo grego, a tecnologia moderna visa ao domnio e explorao da natureza. O que hoje chamamos de desastre ecolgico j estava previsto nas entrelinhas do texto de Heidegger. Para ele, a tecnologia um atalho em direo autodestruio da humanidade. A tcnica no instrumento neutro na mo dos homens que podem usa-la para o bem e para o mal, nem constitui acontecimento acidental no ocidente. Para Heidegger, a realidade que a tcnica o resultado natural daquele desenvolvimento pelo qual, esquecendo o Ser, o homem se deixou arrastar pelas coisas, tornando a realidade puro objeto a dominar e explorar. (REALE, 1991) Embora partindo do pensamento de Husserl, a filosofia de Heidegger bem diferente da de seu mestre. Husserl vem da matemtica e tem escasso interesse pela histria, ao passo que Heidegger vem da teologia e possui notvel cultura histrica e literria. Para Husserl a filosofia deve ser cincia rigorosa ao passo que para Heidegger os sentimentos revelam muito mais o ser do que o intelecto: os poetas os revelam mais do que os filsofos. (REALE, 1991) Para o filsofo, por um lado, a tcnica moderna um meio inventado e produzido pelos homens, isto , um instrumento de realizao de fins industriais proposto pelo homem na sua relao com a natureza. De outro, como instrumento em questo, aplicao prtica da cincia moderna da natureza fundada sobre um domnio particular no interior da civilizao da sociedade moderna. Alm disso, enquanto instrumento humano assim definido, a tcnica moderna exige ser igualmente colocada sob o controle do homem, e que o homem se assegure do domnio sobre ela assim como da sua prpria fabricao. A partir dessa anlise, Heidegger comenta: [...] A civilizao em si tem por finalidade cultivar, desenvolver e proteger o ser-homem do homem, a sua humanidade. aqui que situa a mais debatida questo: ser que a cultura tcnica e, por conseguinte a prpria tcnica contribuiu em geral, e se sim em
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que sentido, para a cultura humana (Menschheitsbildung), ou arruna-a e ameaa-a. (HEIDEGGER, 1999, p. 17). Para Heidegger, o perigo se encontra na busca desenfreada da dominao tcnica, que escapa ao controle do homem. Isto , a dominao da tcnica por meio do conhecimento [saber] pode induzir o homem ao descontrole de sua atividade prtica exercida no mundo. No podemos excluir do movimento histrico o comportamento terico e prtico do homem perante a natureza. O homem um ser de relaes com a natureza e com os outros homens e o seu processo de autoconstruo se d a partir desse interagir. No que diz respeito sua relao com a natureza podemos dizer que o homem parte da natureza, pois se encontra nela inserido, imerso; mas, ao mesmo tempo, o nico ser capaz de se contrapor a ela, de objetiv-la, ou seja, de se fazer senhor terico e prtico da mesma. A questo no seria, para Heidegger, tentar dominar a tcnica ou p-la a nosso servio, mas entender que, em ltima instncia, sua essncia remete ao nosso prprio modo de ser e que, assim como podemos nos reduzir sua forma de pensamento, podemos tambm estabelecer uma relao mais livre com ela e nos abrirmos a outros modos de ser. Na viso de Heidegger, a tcnica em si mesma (as mquinas, a energia nuclear, os computadores, a biotecnologia, etc.) no perigosa, mas o destino de desvelamento do ser que rege a tcnica. O que h, na verdade, o mistrio de sua essncia. Sendo um envio de desencobrimento, a essncia da tcnica como armao (Gestell) o perigo. A era da industrializao que transformava a humanidade em robs e autnomos seria a causa de todo o desespero, desesperana e a insignificncia que assolava a sociedade na viso deste pensador. CONCLUSO Embora de leitura difcil e controversa Heidegger no foi o primeiro e nem o nico a abordar a questo da tcnica como um tema que influenciou e definiu o destino dos homens e da sociedade. Nosso filsofo preocupa-se fundamentalmente com o conceito do SER, como Pensar e com o fundamento da existncia humana. Na Carta sobre o Humanismo, Heidegger tenta desenvolver uma tica capaz de guiar a ao humana e limitar os resultados desastrosos da tcnica moderna. Sabemos, no entanto que aonde existir tecnologia existira risco e caber unicamente aos homens estipular os limites para o uso da tecnologia sem ser por ela dominada.

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DICIONRIO. ALETHEA: verdade e realidade simultaneamente. DAISEN: Ser ai. O homem o nico ente que busca o ser. Ser em situao. Ser ai, perspectiva da qual se origina a ao. Conhece seu prprio destino, sabe que finito e mortal. Isso gera o que ele chama de angustia, medo. ENTE: tudo aquilo de que falamos tudo aquilo o que de um ou de outro modo nos referimos: tambm o que ns somos e como somos (Mondim, 1983). tudo que existe de maneira concreta, ftica, que faz parte da realidade circundante. ESSNCIA: anterior ao ser, o que o torna possvel, o que faz com que seja. Heidegger afirma que a essncia, isto a natureza do homem consiste na sua existncia. EXISTNCIA: Caracterstica do homem de ser fora de si, diante de si por seus ideais, por seus planos, por suas possibilidades. EXISTENCIALISMO: O que ser e como enfrentamos nossa prpria existncia e a maneira como o mundo aparece para ns. Retoma o cogito de Descartes para produzir sua prpria verso: Daisen literalmente ser ai diferente do cogito cartesiano por estar sempre j no mundo e no separado dele. Angstia. O existencialismo ou filosofia da existncia uma vasta corrente filosfica contempornea que se afirma na Europa logo aps a 1 Guerra Mundial, se impe no perodo entre as duas guerras e se desenvolve ainda mais e se expande at tornar-se moda, sobretudo nas duas dcadas posteriores a 2 Guerra Mundial. Considera o homem como ser finito. lanado no mundo e continuamente dilacerado por situaes problemticas ou absurdas (REALE, 1991). FENMENO: o que se mostra, o que se pe na luz e no portanto aparncia. GESTELL: Traduzo GeStell (Gestell) por arrazoamento. Somente a coisa mesma que se procura dizer justifica na falta de terno mais adequado, o emprego de arrazoamento, que, segundo o projeto do Dicionrio da Lngua Portuguesa da ABL, de Antenor Nascentes, significa ato ou efeito de arrazoar. expor, apresentando razes pr ou contra, racionar, discorrer, conversar; discutir, altercar com outrem, disputando, argumentar. Heidegger utiliza a palavra Gestell (que em alemo significa armao, estante etc.) proveniente do verbo stellen, que tem o sentido de pr, apontar o lugar, fixar, regular, provocar, exigir contas, contestar etc., para definir aquele mbito que se cria pelo confronto entre homem e tcnica (homem e natureza a ser transformada pela tcnica), na medida em que ambos se provocam, exigem contas um do outro, chamam-se razo reciprocamente. Prefiro o termo arrazoamento ao terno composio que s vezes usei, ou palavra com-posto por outros sugerida. A palavra arrazoamento exprime tambm o imprio da razo que tudo invade pela tcnica, que caracteriza uma poca em que o homem busca as razes, os fundamentos de
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tudo, calculando a natureza, e em que a natureza provoca a razo do homem a explor-la como um fundo de reserva sobre o qual dispe. Os franceses traduzem Gestell por arraisonnement. [MHeidegger 179] HERMENEUTICA: Originalmente, TEORIA ou mtodo de interpretao da Bblia e de outros textos religiosos. Friedrich Schleiermacher (1768-1834) formulou uma teoria da interpretao dos textos e do discurso, que Wilhelm Dilthey (1833-1911) aplicou a todos os atos e produtos humanos e HEIDEGGER estendeu ao ser humano (Dasein). Associada hermenutica est a ideia de crculo hermenutico: no podemos compreender completamente um todo (por exemplo, um texto filosfico) a menos que entendamos as suas partes, ou completamente as partes a menos que entendamos o todo. Heidegger e Hans-Georg Gadamer (1900-2002) fizeram disto uma caracterstica de todo o CONHECIMENTO e atividades humanos METAFSICA: Termo que teve uma origem muito estranha. Comea com a morte de Aristteles, que deixa a sua biblioteca ao discpulo Teofrasto. Esta biblioteca foi mudando de mo e cado no esquecimento. Vindo a surgir somente em 86 a.C. e confiada a Andrnico de Rodes. Aps organizar as obras de fsica, deparou-se com uma srie de livros sem nome, decidindo ento chama-los os livros que vem depois da fsica (met t physic). Apesar de o nome ter surgido de forma casual, correspondia realmente substncia: estes tratavam da realidade, qualidade, perfeies, seres, que no se encontram ou no se restringem ao mundo fsico, mas vo alm, isto , so metafsicos. Designa a parte da filosofia que se ocupa das causas ltimas, dos princpios supremos constitutivos das coisas. Metafsica pode ser definida de vrios modos; como: cincia que estuda o ser enquanto ser e as propriedades que o acompanham necessariamente (Aristteles); como cincias que investiga as causas, primeiras e os primeiros princpios (Aristteles); como cincia dos princpios primeiros da natureza e da moral (Kant), como inverso da prpria existncia nas possibilidades fundamentais do ser considerado em sua totalidade (Heidegger). As definies poderiam ainda continuar, mas as j referidas bastam para indicar qual a preocupao que da vida a investigao metafsica: a preocupao de descobrir as razes supremas da realidade. (MONDIN, 1980). MUNDO: Crculo de interesse, de preocupaes, de desejos, de afetos de conhecimentos, nos quais o homem se acha sempre imerso. (MONDIN, 1983). NIILISMO: Designa a convico de que a existncia e a vida no tm sentido ou finalidade. O niilista nega que haja princpios morais aceitveis. Associa-se o termo a uma concepo radicalmente pessimista que considera a vida um erro e prope a negao da vontade de viver. SER: para Heidegger ser aquilo que faz com que o mundo seja.

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TEMPORALIDADE: A temporalidade tem a funo de unir a essncia com a existncia. A temporalidade torna possvel unidade de existncia, ser de fato e ser decaido, e por isso ela constitui originariamente a totalidade da estrutura do homem. VELAMENTO: natureza ou condio do que est coberto por um vu ou algo que o assemelhe. Percepo pouco ntida das coisas, encobrir algo. DESVELAMENTO: ao de desvelar, por a vista, retirar o vu, limpar, aclarar, elucidar, empenhar-se.

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BIBLIOGRAFIA O Livro da Filosofia, Traduo Rosemarie Ziegelmaier, So Paulo : Globo, 2011. ABBAGNANO NICOLA, Dicionrio de Filosofia, traduo Alfredo Bosi, So Paulo, ed. Mestre Jou, 1992. COCCO RICARDO, A questo da Tcnica em Heidegguer, So Leopoldo, 2007 GIACOIA OSWALDO JR., Heidegger Urgente Introduo a um novo pensar, So Paulo : Trs Estrelas, 2013. HEIDEGGER MARTIN, Introduo a Filosofia, traduo Marco Antnio Casanova, 2ed., So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2009. HEIDEGGER MARTIN, Ensaios e Conferncias, traduo de Emmanuel Carneiro Leo, 8 ed., Petrpolis, Vozes, Ed. Universitria So Francisco, 2012. (Coleo Pensamento Humano) HEIDEGGER, Martin., Lngua de tradio e lngua tcnica. Trad. Mrio Botas. 2 ed. Lisboa: Passagens, 1999. JOS ERIVALDO DA PONTE PRADO., A questo da tcnica em Martin Heidegger, Universidade Estadual Vale do Acara-UVA Centro de Cincias Humanas-CCH, Revista Homem, Espao e Tempo, Setembro de 2011. ISSN 1982-380 LAW STEPHEN, Filosofia Guia Ilustrado Zahar, Traduo de Maria Luiza X. de A. Borges, 2 ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, Ed. 2009. MANNION JAMES, O livro completo da Filosofia, Entenda os Conceitos Bsicos dos Grandes Pensadores: De Scrates a Sartre, Traduo Fernanda Monteiro dos Santos, 6 ed. So Paulo, Madras, 2010. MARCONDES DANILO, Iniciao a Histria da Filosofia: dos Pr-Socrticos a Wittgenstein, 12 ed. Rio de Janeiro, RJ, Jorge Zahar Ed., 2008. MARIAS JULIAN, Histria da Filosofia, 1 ed. Traduo de Claudia Berliner, So Paulo: Martins Fontes, 2004. MONDIN B. Introduo a Filosofia: Problemas, sistemas autores e obras , Traduo de J. Renard, So Paulo: Ed. Paulinas, 1980. 272pp. (Coleo Filosofia; v.2) MONDIN BATTISTRA, Curso de Filosofia: OS Filsofos do Ocidente, vol. 3, 4 ed.Traduo de Benni Lemos, So Paulo: Ed. Paulinas, 1983. MORA JOS FERRATER, Dicionrio de Filosofia, traduo Roberto Leal Ferreira, So Paulo, Martins Fontes, 1993.

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