Iglesia y Sectas No. 77 Octubre - Noviembre - Diciembre de 2011.

Octubre - Noviembre - Diciembre de 2011 poca III Ao 16. No. 77

Director fundador: P. Flaviano Amatulli Valente, fmap

TODOS MISIONEROS?
-En qu sentido?Bautismo y mandato Cada ao, despus de la semana santa, una reconocida institucin eclesistica hace alarde de su compromiso misionero: Este ao hemos logrado enviar a la sierra, entre los hermanos ms abandonados, a ms de 25 mil misioneros. Parece algo realmente asombroso. Pero, despus de haber investigado el asunto, uno se da cuenta de que se trata de estudiantes que cada ao van a la sierra para repartir ropa y comida, y al mismo tiempo aprovechar para hacer algo de turismo. Me pregunto: En esto consiste la misin? Adems, bastan el bautismo y el mandato de parte de la Iglesia para que haya autnticos misioneros? Carisma especial Tenemos que entender
que ser misionero no es cualquier cosa; antes que nada supone un don especial del Espritu Santo, el ms importante de los dones en orden al desarrollo de la comunidad cristiana (1Cor 12, 28). Y despus vienen la formacin y el entrenamiento. Fjense en la competencia. De otra manera seguimos con la confusin de siempre: por un lado continuo aumento de misioneros light y por el otro ningn avance significativo en la misin. Al contrario, seguimos perdiendo gente. Apenas se retiran los supuestos misioneros, llegan los de la competencia y por cualquier cosa la convencen y se la llevan.

Director: P. Jorge Luis Zaraza Campa, fmap

No podemos avanzar, sin aclarar las cosas. La demagogia nunca ha sido buena consejera.
Por el P. Flaviano Amatulli Valente, fmap

guir su ejemplo, orando (Mt 9, 37-38) y haciendo todo lo posible para que en cada comunidad cristiana haya por lo menos un grupito de misioneros autnticos, que se avoquen a la ardua tarea de buscar a las ovejas perdidas?

Ejemplo de Jess Qu hizo Jess? Entre sus discpulos, escogi algunos en especial, que form y entren para la misin, dndoles instrucciones precisas (Mt 10; Lc 10, 1-24). Por qu no tratamos de se-

Conclusin: basta de demagogia Empecemos a tomar las cosas en serio. Qu tal si hiciramos lo mismo con las vocaciones sacerdotales? Visto que todos, mediante el bautismo nos volvemos en profetas, sacerdotes y reyes, para qu angustiarnos tanto por la escasez de vocaciones sacerdotales? Evidentemente, hay que distinguir entre el sacerdocio comn de los fieles y el ministerio sacerdotal. Pues bien, por qu no hacemos lo mismo con el carisma misionero? Por qu no luchamos para que haya en la Iglesia autnticos misioneros al estilo de los doce apstoles y los setenta y dos discpulos?

I Encuentro Nacional de Sacerdotes con los Misioneros Apstoles de la Palabra

n encuentro es la oportunidad de compartir experiencias, de descubrir que tenemos inquietudes comunes, que enfrentamos retos notablemente parecidos. Un encuentro nos ofrece la posibilidad de conocernos, de estrechar lazos afectivos, de poner en comn los hallazgos. Por eso el Movimiento Eclesial Apstoles de la Palabra quiso organizar el I Encuentro Nacional de Sacerdotes, para estrechar los lazos de amistad, para comunicar y compartir los sueos y los ideales que tenemos: un nuevo modelo de Iglesia, que nos permita cumplir el mandamiento de Jesus: Vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos (Mt 28,18-19).

Contina en la pgina 3
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Todos misioneros?........................................ 1 I Encuentro Nacional de Sacerdotes con los Misioneros Apstoles de la Palabra............. 1 Desde el escritorio a la calle.......................... 2 Los salmos son el libro de oracin por excelencia......................................................... 4 La Nueva Evangelizacin exige reforzar identidad catlica y sentido de pertenencia a la Iglesia........................................................ 4 Guanacaste celebr ordenacin presbiteral... 4 Realmente vienen los difuntos el da dos de noviembre?................................................. 5 Catlicos o cristianos?.................................. 6 SUPLEMENTO: EL APOSTOLN Concurso bblico............................................ 7 Mi gran sueo, ser Apstol de la Palabra... 7 Qu es la nueva era?.................................... 8 Por qu slo msica catlica?....................... 8 Qu es la santa muerte?............................... 9 Ediciones Apstoles de la Palabra............... 10 Seis mitos de los testigos de Jehov............... 11 Curso internacional de Biblia y apologtica... 11 Escisiones adventistas y su fin del mundo...... 12 El rbol de navidad y su sentido cristiano..... 12

En este nmero:

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UN MTODO DE EVANGELIZACIN CONSTRUIDO, DA TRAS DA, DESDE LA EXPERIENCIA

Por el P. Flaviano Amatulli Valente, fmap

mexicana, desde enero de 1968 hasta enero de nuevos problemas y nuevas soluciones. Entre esCmo evangelizar 1972. Siendo director de la revista Esquila Misiotas, destacan el aprendizaje del idioma local, el Qu necesito yo para ensear el latn a nal, dedicaba al apostolado directo los fines de chinanteco, y su uso en el rezo del santo rosario, Pedro? Que conozca el latn y al mismo tiempo semana. Mi compromiso oficial consista en ayuen la celebracin de la misa y la administracin que conozca a Pedro. Solamente as estar en dar con la celebracin de los sacramentos. condiciones de ensear satisfactoriamente el latn de algunas misas los Una autntica revoa Pedro. De otra manera, todo esfuerzo resultar sbados por la tarde lucin que impact a intil. y los domingos por la todos. En nuestro caso concreto, qu necesimaana en la parro Al mismo to para ser un buen evangelizador? Que tenga quia de Cristo Rey tiempo trat de busideas claras acerca de la evangelizacin y al mis(col. Romero). car algunos colabomo tiempo que conozca la situacin espiritual en Una vez cumradores, que me ayuque se encuentra la gente que ha sido confiada a plido con este comdaran a ensear a la mi cuidado pastoral. Solamente as podr enconpromiso y contando gente los elementos trar la manera prctica de ayudarla a encontrarse con el pleno apoyo bsicos de la catequecon Dios. del entonces obispo sis con las oraciones y Y aqu empiezan los problemas, puesto que de Texcoco, mons. los cantos religiosos fcilmente uno puede confundir la evangelizacin Francisco Ferreira, tems populares. Norcon la promocin humana o desconocer la situana plena libertad de malmente se trataba cin religiosa en que se encuentra la gente que moverme por todas de gente muy joven va a evangelizar. En este caso, en lugar de avocarse partes para desarrollar (16-20 aos), aunque a lo suyo y ver cmo ayudar a la gente en su esHermanos del Seminario Apstoles de la Palabra de todo tipo de activiya casada, que presfuerzo por acercarse a Dios y desde ah mirar toda Guatemala evangelizando a travs del canto en una dad, de acuerdo con taba su servicio a la conocida plaza pblica. la realidad, el evangelizador se mete en asuntos los respectivos prroIglesia a cambio de de tipo poltico, econmico o social, que tienen cos. En la prctica me enfoqu a organizar la cauna mdica remuneracin econmica, de acuerpoco que ver con la autntica evangelizacin; o se tequesis presacramental en las capillas ms abando con el salario en uso en la regin. dedica a dar palos de ciego, a ver si le pega. Y viedonadas, formar por todos lados clubes juveniles nen las quejas: que la gente no entiende, es floja o e impartir a los lderes de la zona cursos bblicos y no quiere saber nada de Dios. 3.- Institutos de Teologa para Laicos cursos sobre los documentos de la Iglesia. Conclusin: Quiero evangelizar de ve Al pasar de la parroquia de San Felipe Pronto me di cuenta de que todo marras? Antes que nada, yo mismo tengo que saber Usila a la de San Lucas Ojitln (siempre en la chaba bien, menos la enseanza acerca de los situarme en la posicin correcta. Solamente as Chinantla), vi la importancia de una buena fordocumentos de la Iglesia, a causa podr encontrar la manera macin de los agentes de pastoral, que poco a del lenguaje filosfico-teolgico en adecuada de ayudar a mi genpoco iban surgiendo en toda la regin a raz de que estaban redactados y su conte a dar pasos firmes en su calos cursos bblicos que pronto empec a impartir tenido eminentemente abstracto, mino hacia Dios, con todas las tambin en las parroquias vecinas. qu necesito para ser un muy ajeno a la realidad en que viconsecuencias que eso implica. As surgi en Tuxtepec, Oax. el Instituto Y es precisamente lo buen evangelizador? Que va la gente. Por eso, poco a poco, Teolgico del Papaloapan (octubre de 1975), del que trat de hacer desde los tenga ideas claras acerca fui dejando a un lado este tipo de cual qued como director durante dos aos. Sus inicios de mi vida misionera de la evangelizacin y al enseanza (la retom aos despus mejores alumnos, con el tiempo, llegaron a ser para lograr una evangeliza- mismo tiempo que co- con gente ms preparada), enfodiconos permanentes. cndome esencialmente al aspecto cin autntica, sin dejarme A raz de esta experiencia, en los aos sunozca la situacin espiri- bblico, ms accesible a la cultura cesivos distraer por el canto de las dediqu bastantes energas a organizar en sirenas, que nunca dejan de tual en que se encuentra de la gente sencilla, algo que segu distintas dicesis unos diez institutos de teologa la gente que ha sido haciendo siempre en mi larga expemolestar a quienes quieren ser para laicos (algunos de los cuales pronto desapaautnticos evangelizadores recieron, por falta de inters de parte de los que confiada a mi cuidado riencia pastoral. A distancia de aos, me di y no simples administradores quedaron al frente), logrando despertar en mupastoral. cuenta de que mis antiguos alumde sacramentos, promotochos la inquietud por la formacin de los agentes nos se haban vuelto en los lderes res sociales o tericos de la de pastoral laicos. de la nueva dicesis de Nezahualevangelizacin. cyotl, a causa de su preparacin A continuacin presen4.-Movimiento Eclesial en campo bblico y su capacidad de transmitir a to las principales conquistas, que poco a poco fui Apstoles de la Palabra otros los conocimientos adquiridos. realizando en el campo de la evangelizacin al De la Chinantla regres a la direccin de contacto directo con la realidad, como repuesta la revista Esquila Misional con un grande dea la problemtica que mano a mano se me iba 2.- Uso de la lengua local seo de enfrentar seriamente el problema de los presentando. y bsqueda de colaboradores obreros del Evangelio. En realidad, desde mi De Nezahualcyotl pas a la Chinantla, primer contacto con la realidad mexicana, me 1.- Biblia y documentos de la Iglesia una regin indgena del estado de Oaxaca, donhaba dado cuenta de que era imposible prestar Mi primera experiencia fue en Cd. Nezade trabaj desde principios de febrero del 1972 una adecuada atencin pastoral al pueblo catlihualcyotl, situada en la periferia de la capital hasta fines de octubre de 1976. Nueva realidad, co contando, a tiempo completo y con la debida

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preparacin, solamente con sacerdotes y religiosas, a causa de su enorme escasez numrica. Por lo tanto, se haca absolutamente necesaria la intervencin del laicado, con un estilo esencialmente misionero. Y surgi el Movimiento Eclesial Apstoles de la Palabra con muchachos y muchachas que prestan un ao de servicio a la Iglesia, despus de algunos meses de preparacin. La idea result realmente genial, despertando en la Iglesia muchas expectativas, inquietudes e iniciativas parecidas (julio de 1978). dos mil las dos secciones se volvieron en Sociedades de Vida Apostlica: la Fraternidad Misionera Apstoles de la Palabra para los varones (sacerdotes, seminaristas y laicos consagrados) y el Instituto Misionero Apstoles de la Palabra para las jvenes, mientras el Movimiento quedaba reservado para los laicos.

4.- Diaconado permanente Un da el obispo de la dicesis de San Andrs Tuxtla, Ver., mons. Guillermo Ranzahuer, viendo la eficacia del mtodo de evangelizacin utilizado por los Apstoles de la Palabra, me propuso hacerme cargo de la inmensa Vicara de los Ros (ms de doscientos ejidos, casi totalmente abandonados, desde Minatitln-Coatzacoalcos hasta el territorio de Matas Romero). Acept, a condicin que pudiera contar con el apoyo de diconos permanentes (1981). El obispo se tom su tiempo para pensar, dio los pasos necesarios para contar con el consentimiento de los obispos de la Regin del Golfo y por fin en la dicesis de San Andrs Tuxtla, Ver., se estableci el diaconado permanente con grandes repercusiones en las dicesis colindantes. 5.- Apologtica En una ocasin, mientras esperaba la llegada del prroco, escuch los comentarios que estaban haciendo algunos miembros del Consejo Parroquial acerca de la situacin religiosa de sus respectivas familias, ya contagiadas por el virus del proselitismo religioso. Lo que ms me impact, fue notar su completa inseguridad ante este fenmeno, puesto que todos concluan siempre con el mismo estribillo: Ellos dicen que tienen la verdad; quin sabe dnde estar la verdad. Y pensar que se trataba de la crema y nata de la parroquia! Ah me di cuenta de la urgente necesidad de entrarle en la apologtica, para ofrecer a los catlicos la herramienta necesaria para sentirse seguros en su fe (1982). Poco a poco este aspecto, en aquel entonces totalmente novedoso en la pastoral de la Iglesia, fue caracterizando el Movimiento Eclesial Apstoles de la Palabra. 6.- Fraternidad Misionera Apstoles de la Palabra e Instituto Misionero Apstoles de la Palabra Desde un principio no faltaron miembros del Movimiento que manifestaban su inquietud de entregarse a Dios en la vida consagrada. Sencillamente los orientaba hacia los seminarios diocesanos y las congregaciones religiosas. Por eso actualmente, en distintas dicesis y congregaciones religiosas, hay elementos que dieron sus primeros pasos en las cosas de Dios como miembros del Movimiento Eclesial Apstoles de la Palabra. Poco a poco, para los muchachos que manifestaban el deseo de ser sacerdotes diocesanos, manteniendo algn vnculo con el Movimiento, se estableci la Seccin Clerical; para las muchachas que queran consagrarse quedndose en el Movimiento, se estableci la Seccin Femenina de Vida Consagrada (laicas consagradas). El ao

7.- Realidad eclesial Normalmente, al hacer el anlisis de la realidad con miras a preparar el Plan de Pastoral a nivel diocesano o parroquial, se hace hincapi en el aspecto social, poltico y econmico. Un servidor, acostumbrado a ver las cosas con extremo realismo, poco a poco fue descubriendo la importancia de fijarse antes que nada en la situacin en que se encuentra la Iglesia como tal, vista en su conjunto, con sus luces y sombras, aciertos y desacierto, xitos y fracasos. Y as en el diccionario pastoral apareci la categora de realidad eclesial, por cierto muy rica en aplicaciones, que consiste en fijarse antes que nada en la propia realidad, para mejorarla, tratando de no ceder a la tentacin de fijarse en la pelusa presente en ojo ajeno, descuidando la viga presente en el propio (Mt 7, 3-5). 8.- Cambiar o morir Pues bien, ahondando cada da ms en la realidad eclesial y tratando de dar una respuesta a cada problema que mano a mano se me iba presentando, poco a poco fui descubriendo que la enfermedad, que desde algn tiempo va padeciendo nuestra Santa Madre Iglesia, es mucho ms grave de lo que parece a primera vista. En realidad, se trata esencialmente de un desajuste estructural, por lo cual se necesitan cambios muy profundos para ponerla en condiciones de cumplir cabalmente con su misin ad intra et ad extra (dentro y fuera de la misma Iglesia). Algunos de estos cambios dependen de la iniciativa de cada uno de nosotros (por ejemplo, en la religiosidad popular, la catequesis presacramental, algn mtodo de evangelizacin, etc.), mientras otros dependen directamente de la suprema autoridad de la Iglesia. De todos modos, un hecho es cierto, que, si no nos decidimos a cambiar de paradigma, vamos derechito hacia el fracaso, no obstante todas las buenas intenciones. Conclusin: Tomar conciencia Estando as las cosas, no nos queda que tomar conciencia de esta situacin y hacer todo lo posible por mejorar las cosas, no olvidando que, si queremos que la Iglesia recobre el bro de la juventud (Nueva Evangelizacin), a como d lugar tenemos que garantizar a todos los miembros de la Iglesia la celebracin eucarstica y una adecuada atencin pastoral. Y para lograr esto, es imprescindible desligar el ministerio ordenado del carisma del celibato. Algo curioso: Acaso los clrigos no se dan cuenta de esta situacin? Por qu, entonces, se resisten a poner todas las cartas sobre la mesa? O, para entrarle de lleno, esperan que, aparte de permitir la ordenacin a hombres casados, se permita tambin el matrimonio a los clrigos ya ordenados? Un simple cuestionamiento y nada ms. www.apostolesdelapalabra.org

I Encuentro Nacional de Sacerdotes con los Misioneros Apstoles de la Palabra

Viene de la pgina 1

El Encuentro se realiz el 13 y 14 de julio en la Casa de oracin La Nueva Esperanza, muy cerca de Cholula, en el estado mexicano de Puebla. Asistieron 25 sacerdotes, un dicono permanente y un dicono transitorio. Adems, algunos sacerdotes llegaron acompaados por algunos laicos comprometidos, que tenan la inquietud de conocer mejor nuestro carisma, nuestro mtodo de trabajo y nuestras propuestas para hacer posible un nuevo rostro de Iglesia. Tuvimos la grata presencia del P . Flaviano Amatulli Valente, nuestro fundador, y pudimos escucharle compartir el itinerario que ha recorrido. Hubo charlas, mesas redondas y la oportunidad de dialogar. Tambin contamos con la presencia de Mons. Eugenio Lira Rugarca, obispo auxiliar de Puebla, quien presidi la Santa Misa y comi con nosotros. Ya estamos planeando el II Encuentro Nacional de Sacerdotes. Pronto ofreceremos mayores detalles. Estn pendientes.

Diversos momentos del I Encuentro Nacional de Sacerdotes con los Misioneros Apstoles de la Palabra. Un espacio para compartir reflexiones y experiencias.

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Los Salmos

oracin por excelencia

El Papa propone aprender a rezar con los Salmos

son el libro de

l calor se nota especialmente en Roma, por lo que Benedicto XVI ha recorrido la plaza de San Pedro con el saturno, el caracterstico sombrero de color rojo que suelen llevar los papas en verano. El Papa ha continuado su catequesis sobre la oracin. Hoy ha reflexionado sobre los salmos, que ha definido el principal libro de oraciones.

GUANACASTE CELEBR ORDENACIN PRESBITERAL

l dicono Robin Antonio Mora Cassanova fue ordenado sacerdote este 3 de setiembre en la Parroquia de San Jos de Upala en la Dicesis de Tilarn-Liberia a las 10 horas. Recibi el orden sacerdotal por la imposicin de manos y la oracin consecratoria de Monseor Vittorino Girardi Stellin, obispo de Tilarn. El nuevo sacerdote est incardinado a la Fraternidad Misioneros Apstoles de la Palabra, familia misionera que se estableci desde hace 18 aos en Costa Rica. El nuevo sacerdote naci el 22 de setiembre de 1979 en San Rafael de Guatuso. Es hijo de Rubn Nazario Mora y ngela Cassanova Lpez. Tiene 11 hermanos ms. Centroamrica, Panam y Estados Unidos han sido testigos de su labor pastoral, que consiste en dictar conferencias. El considera que la familia ocupa un papel fundamental dentro de la vocacin de cada ser humano. En la Fraternidad Misionera Apstoles de la Palabra, dijo, Rezamos mucho para que en ella se susciten vocaciones religiosas. Ella es semillero de vocaciones. Los misioneros no vienen del cielo, sino que surgen dentro de las familias. Los padres reiter deben ser los propios promotores vocacionales dentro de la familia. Luego de la ordenacin y el cantamisa, el nuevo presbtero regresar a Mxico para integrar el equipo de formacin de los Misioneros Apstoles de la Palabra. tra poca es aplicar una receta nica para todo el mundo, enfatizando, por ejemplo, el Ecumenismo, como si el dilogo ecumnico fuera la panacea a los desafos que afronta la Iglesia. Conviene recordar que cada rea geogrfica tiene sus propios desafos, que debe enfrentar con particular urgencia. Por ejemplo, Amrica Latina enfrenta el desafo de un proselitismo sistemtico, cerrado tenazmente al esfuerzo ecumnico.

Benedicto XVI
En los Salmos aprendemos a rezar con las palabras de Dios y del mismo modo que el nio aprende a expresar sus sentimientos con palabras ajenas, que recoge de sus padres, repitindolas hasta hacerlas suyas, as tambin nosotros nos apropiamos de las palabras que Dios nos ofrece en este libro, para poderle alabar como l quiere. Adems, el Papa adelant que durante las prximas semanas reflexionar cada mircoles sobre un salmo para ayudar a los cristianos a rezar de este modo. Fuente: RomeReports - 23 de junio 2011.

La Nueva Evangelizacin exige reforzar identidad catlica y sentido de pertenencia a la Iglesia

ons. Rino Fisichella es Presidente del Pontificio Consejo para la Nueva Evangelizacin, establecido recientemente por el Santo Padre Benedicto XVI, con la expresa finalidad de estimular la reflexin sobre los temas de la nueva evangelizacin, descubriendo y promoviendo las formas y los instrumentos adecuados para realizarla (Benedicto XVI, Ubicumque et semper, art. 1).

No existe una receta para evangelizar Pues bien, en el marco de la Jornada Mundial de la Juventud, realizada en Madrid del 16 al 21 de agosto de 2011, Mons. Fisichella concedi una entrevista al diario espaol La Razn, en la cual descart que exista una receta para evangelizar, puesto que debemos respetar las distintas situaciones culturales y las diferentes tradiciones de las Iglesias en el mundo. Esto es muy importante subrayarlo, porque significa que todos los agentes de pastoral estamos llamados a anunciar el Evangelio desde la perspectiva de la creatividad, dejndonos conducir por el Espritu, que sopla donde quiere (cf. Jn 3, 8) y nos conduce a donde quiere (cf. Mc 1, 12; Hch 8, 29.39; 16, 6-7), con esa vitalidad que se percibe en la actividad de Jess y sus discpulos en el Evangelio (Mt 10; Lc 10) y en el quehacer apostlico de las primeras comunidades cristianas, testimoniada en los Hechos de los Apstoles y los dems escritos del Nuevo Testamento, particularmente en las cartas paulinas. Tener en cuenta las particularidades de cada continente Mons. Fisichella enfatiz que la Nueva Evangelizacin tiene sus particularidades en cada continente: La nueva evangelizacin en Europa no es la misma que en Amrica del Norte o en el sur. Nos parece muy importante esta precisin pues una de las tentaciones de nues4

Un fundamento comn Sin embargo, es sumamente pertinente la precisin de Mons. Fisichella en el sentido de que, a pesar y debido a esas particularidades, hay un fundamento comn: tenemos que ejercitar ms una fuerte identidad personal de los creyentes y un fuerte sentido de pertenecer a la Iglesia. Entramos aqu en el meollo de la Nueva Evangelizacin, puesto que tiene la tarea de reforzar la identidad catlica y potenciar el sentido de pertenencia a la Iglesia. Necesidad de la Apologtica Para lograrlo, una de las herramientas puede ser una sana apologtica, una nueva apologtica. La Apologtica no es slo informacin, fechas y datos dirigidos al cerebro para aclarar dudas y precisar conceptos. Es revelacin divina que se dirige al corazn para suscitar la adhesin personal a Cristo. Es palabra de Dios que nos es comunicada para dar solidez a la fe que profesamos (cf. Lc 1, 3) y reforzar nuestra pertenencia a la nica Iglesia fundada por Cristo.
La Redaccin.

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Una tradicin mexicana En Mxico hay una tradicin que data de muchos siglos atrs, en la que existe la creencia de que los espritus de los familiares difuntos vienen cada ao, el da 2 de noviembre, a visitar a los que an estamos en este mundo. Culturalmente y de manera general somos muy hospitalarios, as, cuando un familiar querido viene a visitarnos, se le ofrece siempre de comer. La misma manera de pensar se aplica en la tradicin de las ofrendas. Les ofrecemos algo de alimento a los familiares que han muerto. Y as podemos ver en muchas partes del pas distintos tipos de ofrendas. En una mesa o en algn lugar especial se ponen los alimentos que al difunto le agradaron cuando estaba en vida. Comnmente se trata de platillos y bebidas tpicas de la regin. Todo esto siempre pensando que los difuntos vendrn a degustar todo aquello que se les ofrece. En algunas partes se tiene un da especial para cada persona fallecida: Nios, accidentados, adultos, etc. Historias A partir de esta creencia, se cuentan ciertas historias al respecto parecidas a esta: A un seor se le muri su esposa, pero l no cree que su espritu venga el dos de noviembre, as que no pone ofrenda. Su pequea hija, que tiene la esperanza de que su mam s vendr, pone una sencilla ofrenda. Depus, el pap, que no crea, por alguna razn especial logra ver a su esposa difunta llevndose las cosas que su hija haba puesto en la ofrenda para su mam. Como esta, hay otras historias parecidas, que tratan de cuestionar la incredulidad de mucha gente, hacindolas ver como personas de poca fe. Estas historias se cuentan especialmente a los nios. Todo esto tiene como fin no perder las tradiciones religiosas y culturales que se tienen alrededor de estas celebraciones. Pero, vienen o no? Hay quien afirma radicalmente que no vienen. Que no existe la posibilidad de que una persona que ya ha muerto pueda regresar a la tierra. Y mucho menos a comer En la Biblia, Jess nos cuenta una historia, la de un rico que en vida tuvo todas las comodidades y riquezas y la de un pobre, Lzaro, quien tuvo una vida llena de sufrimientos. En esta historia, Abraham le dice al rico, quien pide ayuda de Lzaro porque se encuentra sufriendo despus de muerto:
entre ustedes y nosotros hay un abismo tremendo, de tal manera que los que quieran cruzar desde aqu hasta ustedes no puedan hacerlo, y tampoco lo puedan hacer del lado de ustedes al nuestro. (Lc 16,26)

mantienen fieles y mueren en la fidelidad al Creador. Por eso les llamamos FIELES DIFUNTOS. Ellos, los santos, gozan de un gran privilegio: Son escuchados por Dios, como lo vemos en Ap 6,9-11:
Se pusieron a gritar con voz muy fuerte: Santo y justo Seor, hasta cundo vas a esperar a hacer justicia y tomar venganza por nuestra sangre a los habitantes de la tierra? () y se les dijo que esperaran todava un poco, hasta que se completara el nmero de sus hermanos y compaeros de servicio, que iban a ser muertos como ellos.

A las splicas de los santos hay una respuesta de parte de Dios. Ellos ven las necesidades de la Iglesia peregrina (los que vivimos aqu), nos acompaan, nos envuelven como una nube y oran a Dios por nosotros. Son nuestros intercesores. Sus oraciones tienen efectos sobre la tierra, mediadas por los ngeles:
Otro ngel vino y se par delante del altar de los perfumes con un incensario de oro. Se le dieron muchos perfumes: las oraciones de todos los santos que iba a ofrecer en el altar de oro colocado delante del trono. Y la nube de perfumes, con las oraciones de los santos, se elev de las manos del ngel hasta la presencia de Dios. Despus, el ngel tom su incensario, lo llen con brasas del altar y las arroj sobre la tierra: hubo tremendos truenos, relmpagos y terremotos. (Ap 8,3-5)

En efecto, una vez que una persona muere, ya no existe la posibilidad de retorno a esta vida. Este es el argumento principal de quienes afirman que el dos de noviembre es imposible que los difuntos vengan de visita a este mundo. Sabemos que incluso algunos lderes de la Iglesia y presbteros han declarado a veces de manera imprudente que se debe dejar a un lado este tipo de creencias y costumbres, pues coquetean constantemente con el paganismo, creando con

esto cierta incomprensin y desconcierto en el pueblo catlico. Por otra parte es cierto que muchas veces este tipo de tradiciones tiene muchos elementos no cristianos. A veces estas costumbres estn envueltas de supersticin y creencias ajenas a la fe catlica. De ah la necesidad de aclarar algunos temas relacionado con la muerte, la resurreccin de los muertos, la vida eterna, el cielo, el infierno, el purgatorio, etc. El punto clave: La comunin de los santos Entendamos bien: no se trata de necromancia (comunicacin con los espritus o muertos), sino de la Comunin de los Santos. Leemos la Carta a los Hebreos (cap. 11) que hay una innumerable cantidad de personas que murieron y en vida dieron testimonio de Dios (testigos). Pues bien, esas personas no estn lejos de nosotros, sino que nos envuelven, al igual que una nube (Heb 12,1). Son los santos, aquellos que ya se encuentran gozando de la presencia de Dios por su testimonio de fe que dieron mientras vivieron. Sin embargo, ahora no estn distantes de nosotros, sino a nuestro alrededor. Por tanto, el fiel difunto que se ha purificado de sus pecados, ahora forma parte de esa nube de testigos. Con su muerte y resurreccin Jess abri las puertas del cielo a los santos del Antiguo Testamento como Abraham, Isaac, Moiss y los profetas. Ahora lo sigue haciendo con los que se

La oracin es la unin de los santos Es mediante la oracin que toda la Iglesia se une en Cristo. Cuando nosotros (iglesia militante o peregrina) oramos a Dios por nuestros difuntos, nos unimos a ellos, (iglesia purgante) en la esperanza de su resurreccin y la nuestra, confiando en Dios llegar a la gloria, como ya lo han hecho otros hermanos nuestros (iglesia triunfante). La Iglesia es UNA, porque por medio de la oracin formamos un solo cuerpo, el cuerpo de Cristo (Col 1,18). As, la Iglesia ha querido celebrar el 1 de noviembre a la Iglesia triunfante: Todos los santos, es decir a aquellos que ya se encuentran en la presencia de Dios. A ellos les pedimos su intercesin por nuestras necesidades. Y el 2 de noviembre la Iglesia nos invita a conmemorar a los fieles difuntos, aquellos hermanos nuestros que han dejado este mundo, y esperan gozar algn da de la gloria prometida por nuestro Seor. Son dos das especiales en los que, a travs de la oracin, la Iglesia se une. Conclusin Entonces podemos decir con toda certeza que esos das hay una unin especial con nuestros fieles difuntos mediante la oracin. Ahora slo hay que purificar nuestras tradiciones, dndoles el verdadero sentido cristiano a esas celebraciones. Ciertamente si se hace nicamente por costumbre, se quedar slo en eso. Si nos unimos con nuestros difuntos de manera especial mediante la oracin, en esos momentos, estarn con nosotros y nosotros unidos a ellos. Espero sus comentarios. Rodolfo Romero Espinoza rodo.romero@gmail.com 5

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En algunos catlicos hay serios problemas de identidad por el uso inadecuado de dos trminos que son sinnimos e inseparables: cristianos y catlicos.
Por el P. Jorge Luis Zaraza Campa, fmap www.facebook.com/zarazuajorgeluis

Catlicos o cristianos? He ah el dilema.

Desde el siglo XVI, los grupos que se separaron de la nica Iglesia de Cristo, a raz de la Reforma luterana, empezaron a llamarse protestantes. Esto ocurri en los mismos inicios de la Reforma, ya desde 1529.

De protestantes a cristianos

rior, pues san Ignacio dice con mucha naturalidad: De manera que dondequiera que est el obispo, ah est la Iglesia Catlica.

El primer nombre de nuestra Iglesia fue el Camino (cf. Hch 18, 25-26; 19, 9.23; 22, 4; 24, 14.22), porque la fe cristiana no es slo un conjunto de enseanzas y doctrinas, sino un estilo de vida, un camino de fe donde se vive la enseanza de Cristo (Mt 28,18-20) y los Apstoles (Hch 2, 42-47). Por eso nos llamaban los seguidores del Camino (Hch 9, 2). En Antioqua, donde se anunci valientemente el Evangelio a raz del martirio de san Esteban y la subsiguiente persecucin contra la Iglesia, sucedi algo de trascendencia histrica. Escuchemos a san Lucas: Y fue en Antioqua, donde por primera vez los discpulos recibieron el nombre de cristianos (Hch 11, 26b). Desde entonces, los que creemos en Jess, adoptamos este bello nombre (1Pe 4, 16), porque expresa lo esencial de nuestra fe: nuestra adhesin y pertenencia a Cristo, a quien reconocemos como nico Salvador y nico Seor (Rm 10, 9-10), por el misterio de su encarnacin y el misterio de su pasin, muerte y resurreccin. Conviene precisar que el trmino cristianos aparece pocas veces en el Nuevo Testamento (1Pe 3, 16; 1Pe 4, 16; Hch 11, 26; Hch 26, 28; 3Jn 7), pero se ha convertido en nuestro nombre porque subraya lo esencial de nuestra pertenencia a Cristo: Somos cristianos porque creemos en Cristo y estamos ntimamente unidos a l por el bautismo. Nuestra Iglesia se llam catlica desde el principio, como lo atestigua el Smbolo de los Apstoles. En este credo proclamamos nuestra fe en la Santsima Trinidad y en su designio de salvacin. Tambin manifestamos nuestra adhesin a la Iglesia cuando decimos: Creo en el Espritu Santo, la santa Iglesia catlica, la comunin de los santos..., pues el Seor Jess fund esta Iglesia y le encomend anunciar el Evangelio a toda la creacin, es decir, a todo el universo (cf. Mc 16,15). Hay que recordar, en este contexto, que la palabra catlica significa universal.

Los seguidores del Camino

La Iglesia es catlica porque es una en todos y una sobre todos. Y explica el significado del trmino catlico con estas bellas palabras: Catlico quiere decir: Dondequiera, uno; o como los Doctores piensan obediencia de todos a los mandamientos de Dios, naturalmente. De donde dice el Apstol: Si sois obedientes en todo (2Cor 2, 9). Y en otra ocasin: Pues como, por la desobediencia de uno, muchos fueron los pecadores, as tambin, por la obediencia de uno, muchos sern hechos justos (Rm 5, 19). As pues, el que es catlico es obediente a lo que es justo; y el que es obediente, ya es cristiano; y de este modo el catlico ya es cristiano. Por lo cual, nuestro pueblo es distinguido del pueblo hertico por el solo hecho de llamarse catlico.

El P. Robin Antonio Mora Cassanova recibe la imposicin de las manos por Monseor Vittorino Girardi Stellin, obispo de Tilarn.
As se llamaban a s mismos y de esta forma aprendimos a llamarlos. Era el nombre comn de las distintas denominaciones surgidas en el seno del cisma protestante, utilizados desde sus orgenes hasta nuestros das. Pero desde hace algn tiempo empezaron a llamarse simplemente cristianos. Lo hicieron como estrategia proselitista, omitiendo precisar el nombre de la propia denominacin. El problema es que tambin nosotros empezamos a llamarlos de esa forma, quedando como trminos opuestos dos trminos que siempre han sido sinnimos y que son y deben seguir siendo inseparables: cristianos y catlicos. Se ha llegado tan lejos que catlico parece ser ahora, en la mente de muchos protestantes, sinnimo de no cristiano. Pero tambin en la mente de los catlicos sucede algo parecido. Si alguien pregunta: Eres cristiano?, no falta alguien que responda: No, soy catlico. En conclusin, hemos llegado a tener serios problemas de identidad. Por eso es importante precisar que los catlicos nos llamamos cristianos desde los tiempos apostlicos, desde la poca en que vivieron san Bernab y san Pablo, como puede leerse en los Hechos de los Apstoles y en otros escritos del Nuevo Testamento. Pero tambin es importante precisar que los cristianos nos llamamos catlicos desde los inicios de nuestra Iglesia, como la atestigua la carta de san Ignacio de Antioqua a la comunidad de Esmirna, escrita hacia el ao 107, pero que refleja una tradicin ante-

Catlica desde el principio

As pues, somos cristianos porque creemos en nuestro Seor Jesucristo; somos catlicos porque formamos parte de la Iglesia que l fund, que es universal, que es catlica, y que conserva la plenitud de la verdad y de los medios de salvacin (1Pe 3, 15; Mc 16, 15-16). Los dos trminos son, desde un principio, un binomio inseparable. Podemos concluir esta cuestin repitiendo las palabras de Jess con relacin al Sacramento del Matrimonio: Pues bien, lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre (Mt 19, 6b). No separemos estos dos trminos que nos describen desde la fundacin de nuestra Iglesia. Recuerda siempre: Cristiano es mi nombre; Catlico es mi apellido.

Conclusin

Problema de identidad

Los catlicos somos cristianos

San Paciano, obispo de Barcelona, resume, a principios del siglo IV, con mucha claridad la estrecha relacin entre cristiano y catlico sealando lo siguiente: Cristiano es mi nombre y Catlico mi apellido. Aqul expresa lo que digo ser; el otro me demuestra como soy. ste me da por bueno; aqul me significa. (Primera carta a Simproniano). San Paciano tambin seala lo siguiente hablando de la Iglesia:

Cristiano es mi nombre y Catlico mi apellido

Los cristianos somos catlicos

Seminaristas del Curso Introductorio con el hermano Efran Meja, encargado de acompaar a los hermanos mientras vive el ao de espiritualidad y pastoral.

Ao 8 No. 34 Octubre - Noviembre - Diciembre de 2011 Director: P. Martn Solrzano S., fmap - Subdirector: Hno. Manuel Fco. Koh May

Hola nios, el concurso no fue como se hubiera querido, pero hubo buena respuesta.

A m me gust participar, aunque no gan el primer lugar.

Eso indica que hay que seguir preparndose, aunque no haya concursos.

Qu quieres decir con eso Apostoln?

ltimamente he sentido como un llamado especial a servir a Dios.

Bueno, antes de ser apostoln, fui monaguillo en mi parroquia, ayudaba en la catequesis como auxiliar.

As es nios, por eso, tengo la inquietud de prepararme ms. Quiero conocer ms profundamente a Jess. Me gustaba dar catecismo a los nios cuando no llegaba la catequista, y en el altar siempre estaba al pendiente de todo, comulgar para m era lo mximo. Y qu pas?, porque eso se escucha muy bien. Para darles tema a los nios del catecismo, lea la Biblia, y cada da me gustaba ms y quera conocerla, y no slo conocerla, quera ensearla.

Antes de que contines, por qu no nos dices, cmo fue que empezaste a ser misionero? Pues la verdad, no s cmo explicarlo, pero era algo como que te quema por dentro y te inquieta.

Y qu sucedi, qu sucedi?

Dinos que fue eso tan grande que hace que quieras cosas diferentes.

Al da siguiente, cuando sal de la Habl con el ministro don Chema y no saba que escuela, le dije a mis paps que me rale, qu bien! decirme, as que me mand con el padre. El padre llevarn a la parroquia vecina; y all me dijo que los misioneros Apstoles de la Palabra, conoc a los Apstoles de la Palabra. Pues cuntanos, por qu estudiaban mucho la Biblia y la enseaban. dificultaste pasaste hasta Pas con ellos un momento muy llegar aqu con nosotros? agradable compartiendo la palabra de Dios y preguntndoles que tengo que hacer para ensearla. Me dijeron que podra integrar un grupo de nios que se dediquen a estudiar la palabra de Dios y ensearla. As que rpido pregunt donde estaban y el padre me dijo que estaban en la parroquia vecina. As fue como conoc a los apostolines. Empec a estudiar y ensear la palabra de Dios a otros nios, y luego me hicieron coordinador y as hasta llegar con ustedes.

Comulgar era y sigue siendo lo mximo, pero la palabra de Dios lleg a complementar algo que me faltaba. Quera decirles a todos que Jess, su cuerpo y su palabra, es lo mximo.

Ser en otra ocasin, nios, ahora debemos seguir con lo nuestro.

ola Apostolines, espero que las vacaciones les haya servido para recargar energas y ahora s, poder enfrentarse nuevamente a los retos de la evangelizacin, y claro, de la escuela. Les informo que de nuevo retom los estudios de teologa, el ltimo ao. Voy a echarle ganas para profundizar ms sobre nuestra fe y vivirla con entusiasmo y compromiso. Los invito a que cada actividad que realicen en su casa, en la escuela o en la evangelizacin, lo hagan con todas sus ganas y fuerzas. Agradezco a todos aquellos que concursaron y los animo a que cada da se preparen ms, para llegar a ser unos grandes apostolines misioneros que lleven la palabra de Dios a todo el mundo. En este nmero hablaremos sobre el llamado de Dios y sobre los apstoles Natanael y Toms y por medio de ellos descubriremos la confianza que debemos de tener en Jess, a pesar de los problemas y dudas que nos puedan surgir en nuestro caminar misionero.

Apostolines, escribannos a: El Apostoln Hno. Manuel Francisco Koh May Renato Leduc 231 Col. Toriello Guerra, Del. Tlalpan, CP 14050 Mxico, D.F.
Saludos: Me llamo Fernanda Godoy, soy de Coahuayana Michoacn, tengo 11 aos, ahora soy monaguilla de la parroquia San Jos de Coahuayana que colinda con Colima, quisiera ser apostolina pero aqu todava no hay Apstoles de la Palabra. Hola me llamo Carlos Hernndez Garca, nac en Guanajuato. Aqu en mi parroquia han llegado los Apstoles de la Palabra a dar plticas y a vender libros, mi ta me regal un librito que se llama Soy Catlico. Ya lo termin de contestar y dice que si se lo mando me darn un diploma, as que junto con la carta le mand el librito ya contestado, no s si salga todo bien, pero espero recibir mi diploma. Mi hermana dice que tambin quiere un librito para responderlo y mandrselos, para que tambin ella gane su diploma. Me despido agradecindoles por la labor que hacen en la Iglesia. Eso me lo dijo mi ta. Hola Apstoles de la Palabra yo soy Adriana Albarrn, tengo 10 aos, soy originaria de Venezuela, actualmente formo parte de un grupo de 5 nias y 6 chamitos, perdn nios. Tengo apenas un ao de ser parte del grupo y por el momento he respondido las preguntas del Curso Bblico para nios y el Soy Catlico. Dentro de poco iniciaremos algunas experiencias de misin con las hermanas. Los que son muy chiquiticos tienen que esperar, los mayores esperamos que algn da nos visiten desde Mxico, cuando sea grande quiero ir para all. Hola queridos hermanos Apstoles de la Palabra. Hace poco llegaron unos misioneros a darnos temas con un librito que se llama Curso Bblico para nios. Nos ensearon a leer la Biblia y respondimos las preguntas del libro; un hermano seminarista nos pidi que escribiramos alguna carta a los misioneros, yo escrib una carta para cada uno y otra para todos los apstoles. Por el momento en mi parroquia no hay apstoles de la Palabra, los hermanos que llegaron fue porque los invit el padre, estuvieron dando temas a los adultos a los jvenes y a nosotros, nos gust mucho convivir con ellos y esperamos que pronto regresen y puedan formar un grupo de apostolines para que todo lo que aprendimos lo podamos hacer. Gracias por todo y que Dios los bendiga.

Toms y Natanael

DESCUBRE LAS CARACTERSTICAS QUE ENCONTRAMOS EN LOS APSTOLES TOMS Y NATANAEL

1- DUDA 2- CONFIANZA 3- ESPERANZA 4- RECTITUD 5- FE

6- INCREDULIDAD 7- VERDAD 8- SINCERIDAD 9- SEGURIDAD 10- VALOR

LEE LAS CITAS BBLICAS CORRESPONDIENTES Y ESCRIBE LO QUE FALTA EN LAS LNEAS 1.- Qu le dijo Toms a los otros discpulos? (Jn 11, 16). 2.- Qu respondi Jess a Toms cuando le dijo que no saba a dnde iba? (Jn 14, 5-6). 3.- Qu tena que ver Toms para creer? (Jn 20, 25). 4.- Dnde tena que meter sus dedos para creer? (Jn 20, 25). 5.- Dnde tena que introducir su mano? (Jn 20, 25). 6.- Cul fue la expresin de Toms, cuando Jess se le apareci? (Jn 20, 28). 1.- Con quin se encontr Felipe y le dijo que haban encontrado a aqul de quien escribi Moiss? (Jn 1, 45). 2.- Con qu pregunta respondi Natanael a Felipe? (Jn 1, 46). 3.- Qu le respondi Felipe a Natanael? (Jn 1, 46). 4.- Cundo Jess vio venir a Natanael, qu dijo? (Jn 1, 47). 5.- Jess le dice a Natanael que lo vio debajo de (Jn 1, 48). 6.- Qu le respondi Natanael a Jess? (Jn 1, 49).

Toms significa gemelo. La tradicin antigua dice que Santo Toms Apstol fue martirizado en la India el 3 de julio del ao 72. Parece que en los ltimos aos de su vida estuvo evangelizando en Persia y en la India, y que all sufri el martirio. De este apstol narra el Evangelio tres episodios. Primero: Cuando Jess se dirige por ltima vez a Jerusaln, donde tendr su pasin: Toms, llamado Ddimo, dijo a los dems: Vayamos tambin nosotros y muramos con l (Jn 11,16). Segundo: En la ltima Cena: Jess les dijo a los apstoles: A donde Yo voy, ya sabis el camino. Y Toms le respondi: Seor: no sabemos a dnde vas, cmo podemos saber el camino? (Jn 14, 5). Tercero: Cuando duda de la resurreccin de Jess y Jess se le aparece (Jn 20, 24-28). Bartolom: uno de los 12 apstoles El apstol Felipe lo llev a Jess. Es la misma persona que Natanael, mencionado en el Evangelio de San Juan, donde nos dice que era de Can. Los Hechos de los Apstoles mencionan tambin su presencia en Pentecosts (1,13). Segn la tradicin, despus de la ascensin del Seor, predic el Evangelio en la India, donde recibi la corona del martirio. Felipe dice a Natanael que han encontrado al Mesas esperado. Natanael al principio duda al saber que Jess es de Nazaret. Felipe insisti: Ven y lo vers (Jn 1, 45-51), es entonces que ocurre el encuentro entre Jess y Natanael.

adivinanzas
Por el hermano Rogelio Hernndez * Cul es el santo ms cuadrado? San Marcos * Quin es el santo ms pequeo? San Francisco de Ass * Quin es la santa incompleta? Santa Clara, porque le falta la yema * Quin es santo de los toreros? Santo Toribio * Cul es el santo de la sonrisa? San Martn de Porres, porque ba - riendo * Cul es el santo de la tiznada? San Martn de Porres

En Cancn Q.Roo, ya se empiezan a formar grupos de apostolines, en esta foto tenemos al Hno. Aldair con unos nios despus de haber recibido el curso Soy Catlico.

En Cancn Q. Roo, el Hno. David termin de dar un curso de Biblia con varios nios. An no son apostolines, pero pronto lo sern.

porras

Por la hermana Silvia Ortega 1.- En el ro Sumidero, navegaba un sombrero, y en su copa iba diciendo la Biblia es primero. 2.- 3 por 7, 21 3 por 7, 21 como san Jernimo Ninguno. 3.- Agua, meln y papaya, Agua, meln y papaya, la palabra de Dios nunca falla. 4.- Justicia, amor y paz, justicia, amor y paz la palabra de Dios es viva y eficaz. 5.- A la lente, lente lente, a la lente, lente lente, y la palabra de Dios excelente. 6.- Rifle, can y escopeta, rifle, can y escopeta, a la palabra de Dios se le respeta.

DIRECTORIO
Director: P. Martn Solrzano S., fmap Subdirector: Hno. Manuel Koh May Textos: Hno. Manuel Koh May Vietas: Iram Diseo: Rodolfo Romero Espinoza rodo.romero@gmail.com

Renato Leduc 231 Col. Toriello Guerra, Tlalpan 14050 Mxico, D.F. Tel.: (55) 5665.5379, 56654793 solorzanomartin@hotmail.com kohmay7@hotmail.com - www.apostolesdelapalabra.org

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CONCURSO BBLICO
- BASES Libros de texto: Curso bblico para nios, Curso bblico popular y Aprender la Biblia jugando. REGLAS PARA CALIFICAR Jurado: Integrado por tres miembros, todos anotan las calificaciones en su hoja. Aspecto 14 Ttulos 14 Citas Aprende de memoria Personajes Valor 15 Puntos 15 Puntos Indicacin Oral y Escrito. Por cada respuesta equivocada o incompleta se baja un punto. Oral y Escrito. Depositar las 14 citas en un recipiente (Cita bblica y su contenido) por separado, sacar 3 textos al azar. Cada cita bien contestada al instante, vale 5 puntos. Dinmica: leer el contenido y el concursante dir la cita bblica. (Libro, captulo y Versculo)o la inversa Por escrito: en forma de examen. Las 14 citas. Cada cita equivocada, baja un punto.

Oral o escrito. Cada concursante narra sobre un personaje todo lo que sabe de l. Se califica segn lo narrado. Por escrito: los nombres de los personajes indicados se depositan en un recipiente, se saca uno al azar y los participantes escriben todo lo que saben acerca del personaje. Se califica segn las caractersticas escritas. En cuanto a los personajes se calificar vestuario y conocimiento sobre las preguntas que se hagan a los personajes participantes. Valor del vestuario es de 5 puntos, si contesta mal una pregunta se le descontar un punto y si contesta correctamente aumenta un punto. Sugerencia para dinmicas: se hace la pregunta a todos los participantes al mismo tiempo, el que responda primero correctamente gana el punto. Valor 15 puntos Indicaciones Oral. Califican los tres del jurado, de 1 a 5 puntos y se suman las calificaciones. Se califica la claridad, la expresin o entonacin de acuerdo al tipo de Salmo: de Alabanza, arrepentimiento, etc. Tomar en cuenta la versin bblica de cada concursante. Eliminacin. Eliminar por categora, para sacar 3 ganadores. Regla 1: Encontrar el texto en el tiempo indicado, (5 segundos, despus del anunciado el texto, ponerse de pie y leerlo). Regla 2: Califica solo un miembro del jurado. Ronda 1: Anunciar 3 citas, si quedaran 3 participantes cada uno con 5 puntos, (Todos los dems quedan eliminados). Ronda 2: Anunciar 2 citas para eliminar a 1 2 concursantes, si hubiera empates entre 2 participantes, contina. Ronda 3: Sacar una cita para eliminar a 1 el ganador obtendr los 15 puntos. Oral. Cada concursante entregar sus 20 citas escritas por separado, (Cita y contenido), las cuales se colocan en un recipiente y se sacan 3 citas al azar, cada una bien contestada vale 5 puntos. Califica un solo miembro del jurado. Oral o escrito. Oral: Se hacen 5 preguntas por participacin cada una vale 5 puntos. Por Escrito: en forma de examen con 25 preguntas.

10 puntos

Aspecto Salmo

Manejo de la Biblia

15

20 citas libres de memoria Aprender la Biblia Jugando

15 puntos

25 Puntos

Mi gran sueo, ser Apstol de la Palabra

munidad para que se organizara dicho evento. Pero, adems, podemos decir que que se dedic a cansar a Dios, a la Virgen y a todos los santos por medio de la oracin en su hogar con su esposa Mara y sus nios, Pablo y Jacqueline de 8 y 5 aos, para que se lograra que el padre Amatulli y las hermanas Apstoles de la Palabra impartieran los temas de la defensa de la fe a los hermanos de su comunidad. Efectivamente, la repuesta en su parroquia fue bastante positiva, pues asistieron unas 300 personas. Algo interesante en la experiencia del hermano Pablo es que l desde muy joven en su comunidad de Acapulco ya haba recibido los cursos de apologtica con los Apstoles de la Palabra Jos Luis Hernndez y Efran. Ellos lo ayudaron a salir de la secta La puerta del cielo. Y su sueo ms grande haba sido ser un apstol de la Palabra. En ese entonces se le neg por ser menor de edad y por haber estado en las sectas. Se dedic al estudio y al terminar su carrera de ingeniera se fue a los Estados Unidos, donde se cas y contino defendiendo la fe entre sus familiares, amigos y conocidos. Muchas veces haba deseado que el padre Amatulli, a quien le guardaba un gran cario y admiracin desde su adolescencia y juventud, llegara a dar conferencias a las comunidades donde ahora viva en USA. Asi que no desaprovech la ocasin cuando supo que el padre y las hermanas estaramos de nuevo en los ngeles y nos invit a que nos quedramos en su casa. Toda la familia estaba muy feliz de haber conocido al sacerdote y profeta del que tanto hablaba el esposo y padre de familia, el hermano Pablo Cabello. l nos contaba que le haba dicho tantas veces a sus nios que para tal fecha llegara el padre Amatulli, pero en otras ocasiones tambin les deca, va a llegar el Papa. Y su hijo preocupado de que su pap estuviera confundiendo las cosas por la emocin que traa, le dijo: Bueno pap, quin es el que va a venir a visitarnos, el padre Amatulli o el Papa? Le contest: es el padre Amatulli, mijito, pero para m es como si viniera el Papa, pues el padre Amatulli es el que est enseando y defendiendo la fe como si fuera el Papa. El hermano Pablo ahora trabaja vendiendo libros para defender la fe, Biblias y diferentes artculos religiosos en los mercados ambulantes para tener la ocasin de predicar la verdad de la doctrina catlica, como un buen Apstol de la Palabra que siempre quiso ser y al mismo tiempo sacar lo necesario para mantener a su familia. l ahora se sigue preparando para integrarse a los Apstoles de la Palabra en el Departamento Promotores y Defensores de la Fe en Los ngeles CA. Si alguien desea comunicarse con l puede llamarle al telfono: 909/ 524 575

Va a llegar el Papa.

En las conferencias recientes que organizamos para el padre Amatulli en los ngeles CA del 8 al 13 de septiembre de 2011 tuve la dicha de conocer al hermano PABLO CABELLO, originario del bello puerto de Acapulco, Gro. Mxico. l asisti a las conferencias y nos coment que admiraba mucho al padre Amatulli y la obra de los Apstoles de la Palabra y que le gustara promover a los grupos en su parroquia para que se les impartiera la apolgica, que tanta falta hace en todos los ministerios. Y as fue. El hermano Pablo movi todos sus contactos en su parroquia y entre sus conocidos as como a los diferentes lderes de su co-

Un apstol de corazn.

El P. Amatulli y la hermana Julia Valencia en Los ngeles, California, con el hermano Pablo Cabello y su familia.

Vendedor ambulante.

Hna. Julia Valencia M.

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ablar de la New Age (Nueva Era) es volver la vista atrs. Aunque este trmino se haya popularizado hace pocos aos, hay que Por qu se da todo esto ahora? Por la inremitirse a los aos setenta. Entonces se identificaba satisfaccin que produce vivir una vida tan macon la contracultura y, ahora, todo este movimienterialista en la cultura occidental, por el rechazo to ha sido asimilado por las tendencias dominantes. de una visin racionalista, por el deseo de un La Nueva Era se presenta como una falsa utopa para cambio personal y social, por la existencia de un responder a la sed de felicidad del individualismo desenfrenado corazn humano, insatisfecho proy porque el ser humano expefundamente de la cultura y modo rimenta que su dimensin esde vida actuales. piritual est arrinconada, est No es una secta religiosa como aplastada. ni, propiamente, un movimienLo que sucede es que to. Se trata de una visin, de un esta corriente, la Nueva Era, deseo de cambio que agrupa a no ofrece una respuesta autndistintas teoras. A la New Age tica sino un sucedneo, se busse han enganchado muchas ideas ca la felicidad donde no se la que no tienen una conexin expuede encontrar. Es algo difuplcita con el llamado cambio so e informal que atraviesa las de era preconizado por los asculturas y lo encontramos en el trlogos. Es un sincretismo de cine, en la msica, en terapias, elementos esotricos y seculares en talleres, en libros de autoaque se presentan como alternayuda, en tiendas y libreras tiva al cristianismo. algo pintorescas, etctera. Es Como ya se ha comprouna estructura sincretista que bado, la matriz esencial del incorpora muchos elementos pensamiento New Age hay que diversos y que permite combuscarla en la tradicin esotpartir intereses o vnculos en rico-teosfica que se puso de grados distintos y con niveles El P. Amatulli celebrando la moda en crculos intelectuales de compromiso muy variados. europeos en los siglos XVIII y Santa Misa en la renovacin de Lo que queda muy clalos votos temporales de la FraXIX. Estuvo especialmente prero es que la ciencia y la tecternidad Misionera y el Institusente en la masonera y el oculnologa han sido incapaces to Misionero el mircoles 3 de tismo. A esta visin se une, acde cumplir lo que se esperaba agosto de 2011. tualmente, una corriente de lo de ellas y el ser humano se ha que alguien ha llamado sacralizacin de la psivuelto hacia el mbito espiritual buscando significologa, inspirada en Jung, que ha dado lugar a cado y liberacin. En el campo religioso, la New confundir psicologa con espiritualidad. Age se presenta como una alternativa a la heren-

Qu

es la

Nueva Era?

cia judeo-cristiana. Se habla de Dios como de un principio vital, no personal ni trascendente, como una energa impersonal, inmanente al mundo con el cual formara una unidad csmica. Naturalmente, esta unidad es claro pantesmo. La Nueva Era importa, de forma fragmentaria, prcticas religiosas orientales y las reinterpreta para adaptarlas a los occidentales. Por ejemplo, habla de reencarnacin pero no es exactamente la reencarnacin hind, es una adaptacin algo curiosa. Hay una actitud ecolgica, se promueve un gran respeto a la naturaleza pero habra que preguntar si se mantiene la misma solidaridad hacia la vida humana, en sus comienzos, en el mismo grado en que se defiende a las ballenas. El ser humano y no una genrica naturaleza es el que est en el centro de la Creacin. La mayora de los seguidores no tienen muy claros los principios sobre los que se basa la New Age, son ms bien consumidores ocasionales de productos que llevan esta etiqueta. Es un fenmeno global que se mantiene unido y que se alimenta a travs de los medios de comunicacin de masas. Es un vago conjunto de creencias, terapias y prcticas elegidas y combinadas segn el propio gusto. Con independencia de las incompatibilidades o incongruencias que implique. Parece evidente que tanta confusin no conduce a ninguna parte, ni soluciona realmente las necesidades profundas del ser humano. Una sana colaboracin entre la fe y la razn mejora la vida humana al mismo tiempo que promueve el respeto de toda la Creacin. Se hace cada vez ms necesario un conocimiento real del mensaje cristiano. Se comprobar, adems, cmo la autntica Nueva Era comenz hace ms de dos mil aos con la Encarnacin de Jesucristo.

Por qu Slo Msica Catlica?

Por Juan Carlos Lzaro Chvez

Bueno, para empezar, la msica catlica es la msica que se hace en nuestra Iglesia. Es una riqueza tremenda para la Evangelizacin y, a menudo, muy poco apoyada y hasta desconocida por los catlicos. Esto causa muchas veces que catlicos con poca formacin doctrinal acepten cualquier tema musical no catlico solo porque habla de Dios, sin tomar en cuenta los aspectos doctrinales. De hecho, hay cantos no catlicos que en vez de ayudar a la fe, muchas veces la perjudican, porque los contenidos teolgicos o doctrinales difieren; por lo tanto muchas veces, nuestros hermanos se quedan confundidos y llegan a pensar que solo la fe salva, solo basta creer, solo con levantar las manos. Y entonces los sacramentos quedan reducidos a un simple acto sin valor, cuando en realidad los sacramentos son los medios de salvacin que Cristo entreg a su Iglesia. La funcin principal de la msica cristiana que se realiza en la Iglesia Catlica y que tienen qu tomar en cuenta compositores y artistas catlicos, adems de todos los fieles en general, es

que la letra y la msica de los cantos nos tienen que llevar al encuentro con Cristo en la Liturgia. Esta es la forma privilegiada de encontrarse con l. Nuestra fe sin la Liturgia es una fe incompleta, pues Cristo Eucarista es el culmen de la fe cristiana. Tambin la msica cristiana nos debe invitar a creer, aceptar y amar todo lo que rodea la persona de Cristo: Mara, su Iglesia y, como ya hemos mencionado, los sacramentos. Ahora, por otro lado, vivimos en un mundo muy secularizado donde a Dios no se le da cabida. La msica que comnmente escucha todo mundo, que ambienta las reuniones sociales o familiares y, con frecuencia, hasta los ambientes religiosos, es la msica secular. Se trata de msica que no menciona a Dios. Nos hemos acostumbrado tanto a la secularizacin que se nos ha olvidado que nuestra fe es Cristo cntrica, es decir, nuestra vida de fe gira en torno a Cristo, como dice San Pablo: Y hay un solo Seor, Cristo Jess: TODO DEPENDE DE L Y DE L DEPENDEMOS NOSOTROS. (1Cor 8,6). De hecho, san Pablo nos ha e esta invitacin que todava es vigente: Busquen lo que

Alejandra y Juan Carlos Lzaro, de Slo Msica Catlica con el P. Jorge Luis Zaraza (al centro),

agrada al Seor (Ef 5,10). La msica catlica es necesaria, porque te acerca a tu Dios. Necesitamos impregnar con el Evangelio la msica que, por lo general, todo mundo escucha. Por eso nuestro lema es: Cambia tu msica por Solo Msica Catlica Finalmente, te invitamos a escuchar Slo Msica Catlica en nuestro sitio en internet: http://www.solomusicacatolica.com Bscanos tambin en Facebook.

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Qu

es la

Santa Muerte?

Cuando hablamos de la Santa Muerte, nos movemos en un terreno resbaladizo, pues cada adepto tiene algo distinto en la mente cuando se refiere a esta extraa figura, considerada por sus adeptos como la entidad ms poderosa que existe. En este artculo nos asomaremos a esa compleja galaxia denominada Santa Muerte.
Por el P. Jorge Luis Zaraza Campa, fmap

Para algunos se trata de una divinidad extranjera, de tradiciones ajenas al pueblo catlico, aunque se tratara ms bien de algo autctono en el caso de Mxico. En efecto, algunos la consideran de origen prehispnico y le dan culto como si se tratara de Mictlantecuthli, el seor del inframundo (el Mictln) en la cosmovisin mesoamericana. Representa, por lo tanto, una vuelta a la espiritualidad precolombina, un retorno a los orgenes, al Mxico profundo. Para otros, el culto a la Santa Muerte se remonta a las religiones africanas, llegadas a Mxico y al continente americano por la inmigracin forzada de millones de personas para ser sometidas a la esclavitud a lo largo de la poca colonial. En este sentido, lo consideran un culto sincrtico, con ciertos puntos de contacto con la Santera. Para otros se trata de la Muerte, un personaje misterioso que supuestamente viene por cada ser humano al final de la vida de cada uno y con el cual conviene estar en buenos trminos, pues ella va a venir por uno, es la que nos va a llevar a todos, como ingenuamente dicen sus devotos. Es una visin ingenua que surge de la certeza de que todos vamos a morir.
Es la que va a venir por uno

Divinidad prehispnica o africana

culto en busca de salud, dinero y amor, a travs de las ms variadas prcticas supersticiosas: limpias, amarres, retiros, amuletos, talismanes, rituales, altares y conjuros. Su origen se remonta al llamado espiritualismo trinitario mariano, iniciado por Roque Rojas en el siglo XIX. De este grupo le viene el afectuoso nombre de mi Nia blanca. Los santuarios ms antiguos de la Santa Muerte en el Distrito Federal, el Valle del Mezquital y Sombrerete pertenecen a este grupo. Esta versin se est difundiendo mucho por la complejidad de las relaciones de pareja en nuestra sociedad. Para un grupo religioso de impronta catlica, la autodenominada Iglesia catlica tradicional, el culto a la Santa Muerte representa una oportunidad nica de aumentar la feligresa, presentando dos versiones de la Santa Muerte, la tradicional, la ms popular, y una novedosa, presentada como un angel, identificada con el angel exterminador del libro del Exodo. Se toman muchos elementos de la religiosidad popular catlica, con velas, oraciones, flores, procesiones y rosarios, con misas, arzobispos primados y sacerdotes incluidos, precisamente para atraer a los catlicos ms desprevenidos. Para algunos, incluso, representa la incursin en el mundo del satanismo y sus practicas y creencias, representando el mximo alejamiento de Dios y de su Iglesia. Es un trampoln para entrar en este difuso mundo.
Satanismo La iglesia de la Santa Muerte

pendencias policiacas. Se tratara, por tanto, de una divinidad y una religin creadas a la medida, sin exigencias de tipo tico y con mltiples formas de culto supersticioso, en convivencia con otros personajes como Jesus Malverde y afines, considerados protectores o santos patronos de la delincuencia. Una religiosidad que no necesita de intermediarios, donde no se habla de pecado ni del sentido de culpa. Una religiosidad donde Dios es un invitado de piedra. Una cosa es cierta: el culto a la Santa Muerte es la supersticin ms difundida en nuestros tiempos a nivel popular. Por eso es importante recordar que este extrao culto no es agradable a los ojos de Dios, que tanto nos ama. El nos ha dicho: No tendrs otros dioses fuera de m (Ex 20, 3). Ante los problemas que nos aquejan en asuntos de salud, dinero y amor, que trastornan de manera dramtica nuestra existencia, nos preguntamos con el salmista:
Dirijo la mirada hacia los montes: de dnde me llegar ayuda? Mi socorro me viene del Seor, que hizo el cielo y la tierra (Sal 121, 1-2).

Conclusin

Para otros, el culto a la Santa Muerte es una creacion reciente, surgida en el barrio bravo de Tepito, en un santuario familiar, y difundida en este ambiente, domde muchas personas viven en la frontera entre la legalidad, la ilegalidad y la delincuencia organizada. De all se difundi en las casas de seguLos seminaristas Sergio Lozada Moreno y Manuel ridad de los ms variados carteles y en los Menjivar evangelizando y distribuyendo nuestro reclusorios mexicanos, como una alternamaterial didctico en el Parque de San Andrs Tuxttiva a la religin catlica, en bsqueda de la, Veracruz. una religiosidad que legitime las actividades delictivas y proteja a quienes se dedican al Magia blanca crimen organizado. De hecho se espera esta proOtros ms la relacionan con la brujera o la as teccin, tanto de los grupos rivales y del fuego llamada magia blanca, por lo que recurren a este amigo, como de la accin del Ejercito y las dewww.apostolesdelapalabra.org

Religiosidad sin intermediarios

As, pues, podemos hacer nuestra la siguiente oracin, especialmente cuando se presentan las tentaciones de practicar y creer en formas supersticiosas ante los problemas cotidianos:
Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti; yo digo al Seor: T eres mi bien. Los dioses y seores de la tierra no me satisfacen. Multiplican las estatuas de dioses extraos; no derramar sus libaciones con mis manos, ni tomar sus nombres en mis labios. Tengo siempre presente al Seor, con l a mi derecha no vacilar. (Sal 16, 2-4.8).

Iglesia y Sectas No. 77 Octubre - Noviembre - Diciembre de 2011.

Ediciones Apstoles de la Palabra

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I G L E S I A Y S E C TA S
IGLESIA Y SECTAS es una publicacin trimestral del MOVIMIENTO ECLESIAL APSTOLES DE LA PALABRA. ISSN 03-2007-090310200400-01 Porte Pagado. Publicacin Peridica Autorizada por SEPOMEX. Registro DCC Nm. 007 0194. Internacional: CRI-DF004-93. Caractersticas: 210451210. La reproduccin total o parcial de IGLESIA Y SECTAS queda permitida citando su procedencia. Los artculos firmados son responsabilidad exclusiva de los autores. Fecha de aparicin: 1 de octubre de 2011. poca III Ao XVII Nmero 76. Tiraje: 120,000 ejemplares. Para correspondencia y suscripciones, dirigirse a: IGLESIA Y SECTAS * Renato Leduc 231 * Toriello Guerra Tlalpan * 14050 Mxico, D.F. * Tel. 01 55 56655379 * Fax. 01 55 56654793 E-mail: apostle@prodigy.net.mx jorgeluiszarazua@hotmail.com Internet: http://www.apostolesdelapalabra.org

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SEIS MITOS DE LOS TESTIGOS DE JEHOV Quinto mito: Mara no puede ser llamada Madre de Dios.
Origen del mito. Como es bien sabido, los testigos de Jehov niegan la Trinidad y, por lo tanto, la divinidad de nuestro Seor Jesucristo. Una cosa lleva a la otra: Si Jess no es Dios, entonces Mara no puede ser llamada Madre de Dios. Puede, en todo caso, ser llamada madre del Hijo de Dios. Segn los testigos de Jehov, las bases para la devocin a Mara se sentaron en el ao 431, cuando el Concilio de feso la proclam Madre de Dios, o Theotokos (en griego, la que da a luz a Dios).

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Para ser discpulos y misioneros de Jesucristo

Suyos son los patriarcas y de ellos, en cuanto hombre, procede Cristo, que est sobre todas las cosas y es DIOS BENDITO por siempre (Rom 9,5). Uno de los textos ms reveladores es el siguiente: Vivamos con sensatez, justicia y piedad en el siglo presente, aguardando la feliz esperanza y la Manifestacin de la Gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo (Tit 2, 12a-13).

Qu dice la Biblia? 1) Mara es verdaderamente madre de Jess

Cuando lleg la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, NACIDO DE UNA MUJER, nacido bajo la Ley (Gl 4,4). Este Hijo, del que nos habla San Pablo, es Jess, nuestro Salvador. Jacob engendr a Jos, el esposo de Mara, de la que naci Jess, llamado Cristo (Mt 1, 16). Y Mara es mencionada mltiples veces en la Sagrada Escritura como su Madre (Mt 2, 11.13-14.20-21;

LUGAR: Prolongacin Gorostiza, Lt. 1 Mz. 6, Col. Mesa del Capuln Del. Tlhuac C.P. 13000 Tel. 00 52 55 31837495, Mxico, D.F. FECHA: Curso de Biblia: 02 al 13 de julio de 2012. Curso de Apologtica: 16 al 27 de julio de 2012. DIRIGIDO A: Sacerdotes, religiosos(as), seminaristas, catequistas y laicos comprometidos Costo por cada curso: US 250.00 Costo por los dos cursos: US 450.00 Promocin especial a partir de tres personas. INCLUYE: - Hospedaje - Alimentacin - 50 % Descuento en material didctico - Paseo a baslica de Nuestra Seora de Guadalupe (sbados y domingos libres). - Los sacerdotes podrn concelebra en la baslica. TRAER: - Biblia - Liturgia - Sacerdotes traer alba y sngulo. INFORMES: Seminario de Teologa Apstoles de la Palabra Mxico, D.F. Telfono de informacin: Desde cualquier parte de Mxico: (01 55) 56 65 53 79 Desde el extranjero: (00 52) 55 56 65 53 79
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Teniendo esto en cuenta todo lo anterior, es ms fcil entender porqu, desde los primeros siglos de la Iglesia, llamamos a Mara con el hermoso ttulo de Madre de Dios. De hecho, la primera en llamarle de esta manera fue su parienta Isabel: Cmo he merecido yo que venga a m la MADRE DE MI SEOR? (Lc 1,43). Hay que recordar que, en este tiempo, el ttulo o la palabra SEOR se reservaba para Dios. Pues bien, en el Nuevo Testamento se atribuye tambin a Cristo (Cf. Flp 2, 9-11; Rm 10, 9.13; 1Cor 2, 16), indicando su divinidad. As pues, los catlicos no creemos que Mara sea Madre de Dios porque pensamos que ella ha dado origen a Dios o que ella es anterior a Dios. La llamamos Madre de Dios porque es Madre de Jess, que es verdadero Dios y verdadero hombre. Por eso los catlicos la saludamos con estas palabras, que encontramos en la Liturgia de las Horas: Dichosa eres, Virgen Mara, que llevaste en tu seno al Creador del Universo (Cf. Col 1, 16-20). O tambin esta expresin: Engendraste al que te cre y permaneces virgen para siempre.

3) Podemos decir que Mara es Madre de Dios

Curso bblico impartido por el hermano Bernardo Rodrguez del 3 al 5 de junio de 2011 en Tlaxcala a un grupo del Colegio Bblico Diocesano, con el folleto Curso bblico popular de nuestras ediciones.
Jn 2, 1-3; 19, 25-27). Veamos este significativo pasaje: La generacin de Jesucristo fue de esta manera: Su madre, Mara, estaba desposada con Jos (Mt 1, 18a).

En muchos pasajes de la Biblia se nos presenta que Jess, nacido de la Virgen Mara por obra y gracia del Espritu Santo, es verdadero Dios. En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el VERBO ERA DIOS (Jn 1,1). Santo Toms, habiendo dudado de la resurreccin del Seor, cundo se le presenta Cristo Resucitado, exclama al verlo y escucharlo: Seor mo y DIOS MO (Jn 20,28). En la Carta a los Romanos, el apstol San Pablo escribe lo siguiente:

2) Jess es verdadero Dios

Para decirlo con palabras ms claras: Si Mara es Madre de Jess (Hch 1, 14) y Jess es Dios (Tit 2, 13), podemos decir con toda razn que Mara es Madre de Dios, aunque le haya dado a Jess solamente el cuerpo humano. Lo que hizo el Concilio de Efeso fue proponer esta verdad contenida en la Biblia y presente en la Sagrada Tradicin ante la hereja de Nestorio, el precursor de todos aquellos que niegan la maternidad divina de Mara.

Verdad:

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Escisiones adventistas, y su fin del mundo: 15-octubre-2011

fecha de aparicin oficial de los Adventistas del Sptimo Da es el 23 de mayo de 1863, en Michigan, teniendo a Ellen G. White, William Miller y Joseph Bates como fundadores. Es confusa su el Padre, y a mencionar al Espritu Santo como divino. A partir de entonces, y no sin oposiciones, el camino empezaba a andarse. Si consideramos las creencias de los Adventistas del Sptimo da, definidas en 28 estamentos, podemos ver que la 2, tras la Sagrada Escritura como Revelacin de Dios, es la Trinidad: There is one God: Father, Son, and Holy Spirit, a unity of three co-eternal Persons. God is immortal, all-powerful, allknowing, above all, and ever present. He is infinite and beyond human comprehension, yet known through His self-revelation. He is forever worthy of worship, adoration, and service by the whole creation. (Deut. 6:4; Matt. 28:19; 2 Cor. 13:14; Eph. 4:4-6; 1 Peter 1:2; 1 Tim. 1:17; Rev. 14:7.) (Hay un solo Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo, una unidad de tres personas coeternas. Dios es inmortal, todopoderoso, omnisciente, por encima de todo, y siempre presente. l es infinito y ms all de la comprensin humana, pero conocido por Su auto-revelacin. l es siempre digno de alabanza, adoracin y servicio por toda la creacin.) Dejando el tema del trinitarianismo dentro del adventismo pasado y actual, el grupo que pregona que el 15 de octubre de 2011 vendr Jesucristo es una escisin (una ms) dentro del gran ncleo adventista, de quienes haciendo lectura de los primeros textos germinales del grupo en los finales del siglo XIX consideran que ha habido una apostasa dentro de la Iglesia. As, afirman: Dios levant a la Iglesia Adventista del Sptimo Da y deposit en ella la verdad eterna. Pero la Iglesia Adventista apostat de la verdad y cambi al Dios que la instituy por el falso dios trinitario romano. Y ya que hemos entrado en temas tan complejos, como el de la Santsima Trinidad, permtanme sugerirles el dirigirse aqu y aqu. Pueden leerlo el 14 de octubre, el 15, y....el 16 de octubre, Dios mediante siempre, pues el da ni la hora no nos es conocida (Mt 24, 36ss), tampoco por este grupo que se consideran por encima de los ngeles y similares a profetas. Publicado por Red Iberoamericana de Estudio de las Sectas.

El rbol de navidad y su sentido cristiano

l rbol de Navidad recuerda al rbol del Paraso de cuyos frutos comieron Adn y Eva, y de donde vino el pecado original; y por lo tanto recuerda a Jesucristo que ha venido a ser el Mesas prometido para la reconciliacin. Pero tambin representa el rbol de la Vida o la vida eterna, por ser de hoja perenne. La forma triangular del rbol (por ser generalmente una confera), simboliza a la Santsima Trinidad. A las oraciones que se realizan durante el Adviento se les atribuye por un color determinado, y cada uno simboliza un tipo: El azul, para las oraciones de reconciliacin. El plateado, para las de agradecimiento. El dorado, para las de alabanza. El rojo, para las de peticin. Estos colores, junto con el verde del rbol mismo, tal vez sean los ms tradicionales para los adornos navideos. El rbol de Navidad y los regalos propios de estas fechas, son un modo de recordar que del rbol de la Cruz proceden todos los bienes Por eso tiene un sentido cristiano la tradicin de poner bajo el rbol los regalos de Navidad para los nios.

La situacin en el mundo occidental no es ahora mismo la mejor, si nos fijamos en las ltimas dcadas. Tampoco es que esta poca sea la peor de todas las vividas, y no hace falta re-

Recorrido con motivo de la Fiesta de la Biblia, realizado en Puebla, Mxico, por las principales calles de la ciudad. montarse muy lejos. Por otro lado, no slo occidente es la totalidad del orbe, pues en grandes regiones del planeta la situacin hoy, muy miserable en muchas zonas, no ha cambiado en los ltimos 200 aos, al menos. Dicho lo cual, y con todo ello, para una corriente del adventismo el fin del mundo es inminente. En concreto, el 15 de Tishri de este ao viene Dios: un nuevo anuncio del fin del mundo. Cundo es el 15 de Tishri? El mes de Tishri (Tishrey) corresponde a uno de los meses lunares de los judos, que se encuentra entre nuestro septiembre y octubre, que son meses del calendario gregoriano. En todo caso, la fecha anunciada es 15-octubre-2011. Ese es el anunciado fin del mundo y venida de Cristo. Quin dice tal cosa? Hay algunos carteles anunciando tal situacin en algunas zonas de Espaa, Latinoamrica y EE.UU. Su origen est en un grupo de adventistas que se consideran el rebao fiel de Dios, ya que segn ellos, la Iglesia Adventista del Sptimo Da ha cometido apostasa, la llamada apostasa omega, o segunda apostasa, y adems la ltima, antes de la venida de Jesucristo. La primera apostasa hace referencia a la que tuvo que enfrentarse el adventismo cuando naci, segn la visin de sus fundadores a finales del siglo XIX. Se considera que la pertenencia al protestantismo, pues si bien algunas organizaciones protestantes como la espaola FEREDE (Federacin de Entidades Religiosas Evanglicas de Espaa) las admiti en su seno, no es lo habitual dentro del protestantismo mundial. Para Manuel Guerra, miembro de la RIES, debera ser colocada en el lmite mismo entre secta e Iglesia . En el surgimiento del adventismo los fieles que integraban aquellos primeras reuniones venan de iglesias metodistas, bautistas, puritanos congregacionalistas, anabaptistas y algunos miembros, aunque pocos, pero influyentes, provenan de la Conexin Cristiana. Al unirse al movimiento que naca, milenarista, todos sus puntos de vista, de revival y de regeneracin, de literalismo bblico y de escasos principios doctrinales acabaron en el caldo inicial del adventismo primero. Una de las doctrinas que el primer adventismo no asumi fue la de la Trinidad, pues dos de los fundadores (W. Miller y J. Bates) eran antitrinitarios. E.G. White, por su parte, inicialmente era unitaria y podemos definirla como semi-arriana por sus primeros escritos, como muchos de los miembros del grupo. A partir de su obra El Deseado de todas las gentes (1898) E. G. White se va moviendo hacia la completa divinidad de Cristo, en igualdad con

Los adornos ms tradicionales del rbol de Navidad son: Estrella: colocada generalmente en la punta del rbol, representa la fe que debe guiar la vida del cristiano, recordando a la estrella que gui a los Magos hasta Beln. Esferas: en un principio San Bonifacio adorn el rbol con manzanas, representando con ellas las tentaciones. Hoy da, se acostumbra a colocar bolas o esferas, que simbolizan los dones de Dios a los hombres. Lazos: Tradicionalmente los lazos representan la unin de las familias y personas queridas alrededor de dones que se desea dar y recibir. Luces: en un principio velas, representan la luz de Cristo. Como nos dice Benedicto XVI al encender las luces del Nacimiento y del rbol de Navidad en nuestras casas, que nuestro nimo se abra a la verdadera luz espiritual trada a todos los hombres y mujeres de buena voluntad! Frente a una cultura consumista que tiende a ignorar los smbolos cristianos de las fiestas navideas, preparmonos para celebrar con alegra el nacimiento del Salvador, transmitiendo a las nuevas generaciones los valores de las tradiciones que forman parte del patrimonio de nuestra fe y cultura. (Benedicto XVI, 21 de diciembre de 2005)

LOS ADORNOS NAVIDEOS

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