UNIVERSIDAD DE MACHALA FACULTAD DE ESTUDIOS SOCIALES ESCUELA DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN ESPECIALIDAD FSICO MATEMTICO MODULO DE FILOSOFA DE LA EDUCACIN NOMBRE:

: Carlos Luis Maldonado Bravo FECHA: 20 de Septiembre de 2012 FILOSOFA POSTMODERNISTA INTRODUCCIN Richard Rorty resume bien la filosofa postmodernista: "Nosotros [Deberamos] abandonar la teora de correspondencia de la verdad, y comenzar a tratar las creencias morales y cientficas como herramientas para alcanzar una mayor felicidad humana, en lugar de representaciones de la naturaleza intrnseca de la realidad." Las ideas filosficas del postmodernismo dividen el mbito acadmico moderno. Los estudiantes universitarios de hoy encontrarn que el postmodernismo es la orden del da en sus cursos de humanidades y estudios sociales, pero tambin encontrarn al modernismo predominando todava en sus cursos de ciencia, ingeniera, y matemticas. De la misma manera, en los departamentos de filosofa de Amrica, existe poca aceptacin hacia el enfoque postmodernista del conocimiento y la verdad. La nocin postmodernista de que la verdad est orientada por la comunidad, igualmente le atrae a pocos telogos cristianos. Aunque no existe una filosofa postmodernista cohesiva nica (ms bien, existen varias), unos cuantos temas consecuentes surgen de cada escritor postmodernista convencional. FILOSOFA POSTMODERNISTA VERDAD SUBJETIVA Uno de los temas en la filosofa postmodernista es la negacin de la verdad universal y objetiva. Esto es declarado claramente en la famosa declaracin de Jean-Francois Lyotard "incredulidad hacia el macrorelato." Un macrorelato se refiere a una historia unificadora que busca explicar cmo es el mundo en otras palabras, un macrorelato es una cosmovisin. Lyotard sugiere que debemos ser escpticos de tales explicaciones extensas. Por ejemplo, la afirmacin "De tal manera am Dios al mundo" es absurda para los postmodernistas por dos razones: (1) ellos niegan la existencia de Dios, y (2) las afirmaciones que reflejan al mundo entero (macrorelatos) son imposibles.

Para los postmodernistas, ya que no existe ninguna Verdad universal (con V mayscula), slo existen verdades (con v minsculas) que le son particulares a una sociedad o grupo de personas y estn limitadas a la percepcin individual. Afirmaciones escritas o verbales slo pueden reflejar una cultura particular o punto de vista individual. Una frase muy usada que escuchamos a este respecto es: "Eso puede ser verdad para usted, pero no para m." Pero, al hacer la afirmacin universal de que no hay macrorelatos, los postmodernistas se han colocado en la posicin de crear un macrorelato. Su historia para explicar el mundo, es que no existen explicaciones del mundo, slo historias locales contadas por diferentes culturas. Por esta razn, nosotros nos referimos al postmodernismo como la cosmovisin anti-cosmovisin. FILOSOFA POSTMODERNISTA LENGUAJE Y DECONSTRUCCIN Con respecto a la literatura, los postmodernistas estn sumamente preocupados con el lenguaje de los textos escritos. El trmino que define la principal metodologa literaria de los postmodernistas es deconstruccin. Asociada con el trabajo del filsofo francs Jacques Derrida, la deconstruccin involucra leer un texto hasta encontrar sus significados ocultos o mltiples (polisemia). De esta manera, la interpretacin de un lector del texto llega a ser ms importante que el texto mismo. Tambin es significativa la subjetividad del lector al determinar lo que el autor quiso decir. Por ejemplo, un lector puede sentir que un texto en particular en realidad significa que un autor es racista, aunque el texto escrito deje en claro que el autor deplora el racismo. En 1968, Roland Barthes escribi un ensayo corto titulado: "La Muerte del Autor." En este ensayo argument que el origen del texto no es lo importante, sino, ms bien, lo es el destinoel lector. Al permitirle al lector inventar nuevos significados, el texto es liberado de la tirana del nico significado que quiso decir el autor. Por ejemplo, no hay ninguna razn para asumir "que una obra de teatro shakespeariana signifique exactamente la misma cosa hoy, que lo que signific cuando la estrenaron."5 Cada autor (o artista) es el producto de su propio ambiente cultural y utiliza el lenguaje para encajar con su condicin. Por esto, la crtica literaria postmodernista alega que las palabras nunca describen el mundo objetivo, sino que slo se refieren a otras palabras.6 Por lo tanto, no importa cmo un escritor construya una oracin, nunca podr decirnos acerca del mundo real, sino slo acerca del mundo como lo entiende el lector. Este concepto es resumido en la frase: "Eso es slo tu interpretacin."

FILOSOFA POSTMODERNISTA ANTI-REALISMO Y LA CONSTRUCCIN DE LA REALIDAD El concepto de deconstruccin en la filosofa postmodernista es llevado mucho ms all del rea de la literatura. As como usted, el lector, crea el significado de este texto, usted tambin construye el mundo de acuerdo a su cultura y experiencias. En otras palabras, no existe un "mundo real" all afuera slo seis mil millones de construcciones del mundo, una creencia conocida como anti-realismo. Tradicionalmente, la Verdad (con "V" mayscula) se entenda como la relacin entre el mundo real, objetivo y las afirmaciones que corresponden con el mundo real. Esta visin es llamada la teora correspondentista de la verdad. Sin embargo, los postmodernistas alegan que esta clase de Verdad es imposible de alcanzar. No existe ninguna "Verdad" universal, slo verdades personales, subjetivas, que existen slo en una situacin particular o entorno cultural. Por esto, segn el paradigma postmodernista de anti-realismo, no existe un mundo real al que pueda corresponder la verdad. Ms bien, nuestras palabras corresponden slo con otras palabras y, al final, crean nuestra comprensin de la realidad. Si las palabras significan slo otras palabras, entonces las palabras nunca pueden ser utilizadas en la bsqueda de la Verdad. Un ejemplo clsico del concepto de que las palabras no se refieren a la realidad se encuentra en el ensayo de Foucault titulado: "Esto no Es una Pipa." En este ensayo, l analiza una pintura de Magritte, de1966, que muestra una imagen de una pipa en una pizarra con la frase escrita "Esto no es una pipa." Encima de la pizarra hay una abstraccin de una pipa colgando en el aire. Foucault insiste que ninguna de stas es una pipa, sino simplemente un texto que simula una pipa. La idea principal detrs de este "juego de palabras" es la insistencia postmodernista de que todos los seres humanos estn condicionados por su cultura y lenguajesu situacin en la viday que nadie es capaz de salirse de su situacin para dirigirse a un universo con declaraciones de hechos objetivamente verdaderas. La expresin "El agua moja" es verdad slo para una pequea comunidad de individuos encerrados en su propio lenguaje y cultura. Adems, es verdad siempre que esta comunidad concuerde en esta utilizacin en particular. De hecho, la comunidad determina lo que es la verdad por las palabras que escoge utilizar. Richard Rorty ha dicho que la verdad para l es lo que su comunidad de eruditos le permita decir. Si Rorty dice que la luna est hecha de queso verde y su comunidad no est en desacuerdo con l, entonces, para l, la luna est hecha de queso verde. De nuevo, la realidad no es lo que existe objetivamente;

la realidad es producida por nuestro acuerdo de lo que es. Nosotros no descubrimos hechos verdaderos acerca del mundo reallo creamos. El terico cultural francs Jean Baudrillard llev este concepto a su conclusin lgica. En 1991 afirm que la Guerra del Golfo no fue real, sino simplemente fue simulada por la cadena de televisin CNN. La verdad de que personas reales murieron no pareci entrar en la ecuacin. En la realidad, no todos los postmodernistas llevan el concepto del lenguaje y la realidad al extremo de Baudrillard. An as, como Glenn Ward seala, esta pieza ha sido utilizada ". . . para desacreditar no slo a Baudrillard, sino el abandono de la verdad y de la evaluacin del postmodernismo." FILOSOFA POSTMODERNISTA CONCLUSIN En contraste con el relativismo de la filosofa postmodernista, los estudiantes cristianos necesitan entender que de acuerdo a la cosmovisin cristiana la "Verdad" existe. Casi todo sobre el cristianismo es universal en alcance y aplicacin. Dios cre el universo entero, inclusive a los hombres y las mujeres. El pecado es una condicinuniversal que afecta cada ser humano. Dios am al mundo entero, incluyendo a cada ser humano. Cristo muri por los pecados del mundo entero, no slo por una o dos comunidades particulares. Los cristianos deben amar a Dios con todo el corazn y la mente y a sus prjimos alrededor del mundo. Ms importante an, Dios escogi comunicar la Verdad acerca de l y acerca de Su mundo mediante las palabras contenidas en las Escrituras y el lenguaje de los cielos (Salmo 19). Las palabras de Dios no dependen de la interpretacin de un lector. En cambio, el lector debe interpretar la Biblia segn la intencin de Dios. El apstol Pedro es claro cuando escribe: "Entendiendo primero esto, que ninguna profeca de la Escritura es de interpretacin privada. Porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo" (2da de Pedro 1:1921). Para comprender correctamente el significado de cualquier texto de las Escrituras debemos obedecer el consejo de Pablo para Timoteo: "Procura con diligencia presentarte a Dios aprobado, como obrero que no tiene de qu avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad." (2da de Timoteo 2:15) Al reconocer que Dios ha comunicado en un lenguaje la Verdad acerca del mundo real, y al estudiar diligentemente la Biblia, usted puede conocer la Verdad que lo hace libre (Juan 8:32).

EDGAR MORIN SUS PRIMEROS AOS EN EL SOCIALISMO Con una infancia caracterizada por la enfermedad, Morin empez a ser un chico entusiasta de la lectura y aficionado al estudio, a la aviacin y al ciclismo. Comenz su labor filosfica con la lectura de los diversos representantes de la Ilustracin del s. XVIII. Se vincul al socialismo gracias al apoyo del Frente Popular (al cual se uni en la Federacin de Estudiantes Frentistas, dirigida por Gaston Bergery) y al gobierno republicano espaol en la Guerra Civil Espaola. En 1940 huye a Toulouse cuando se enter de la invasin de la Alemania nazi y se dedic a ayudar a los refugiados y a la vez a profundizar en el socialismo marxista. Toma parte en la resistencia y se une al Partido Comunista Francs en1941, siendo perseguido por los miembros de la Gestapo. Particip en la liberacin de Paris (agosto de 1944) y al ao siguiente, se casa con Violette Chapellaubeau, y se van a vivir en Landau in der Pfalz, en calidad de teniente del Ejrcito Francs de Ocupacin en Alemania. En 1946, regresa a la capital francesa para darse de baja en su carrera militar y proseguir con sus actividades con el comunismo, su relacin con el partido se deterior debido a su postura crtica y finalmente fue expulsado en 1952 debido a un artculo publicado en France Observateur. Ese mismo ao fue admitido en el Centro Nacional de Investigacin Cientfica (CNRS), previa recomendacin de algunos intelectuales. DESARROLLO FILOSOFICO Al integrarse a la CNRS, Morin se inicia en el campo de la temtica social en el terreno de la cinematografa, aproximndose al surrealismo, aunque todava no abandonando el socialismo, del cual comparte ideas con Franco Fortini y Roberto Guiducci, as como de Herbert Marcuse y otros filsofos. Funda y dirige la revista Argumentos (1956-1962) al tiempo que vive una crisis interior y se manifiesta contra la guerra argelina (1954-1962). Al iniciar la dcada de 1960, Morin inicia trabajos y expediciones por Latinoamrica y queda impresionado por su cultura. Posteriormente empieza a elaborar un pensamiento que haga complementar el desarrollo del sujeto. Ya en Poulhan, y en compaa de sus colaboradores, desarrolla una investigacin de carcter experimental que culmina con la tesis de la transdisciplinariedad, que le genera mayores contradicciones con otros acadmicos.

Durante la revuelta estudiantil del mayo francs (1968), escribe artculos para Le Monde, en la cual descifra el significado y sentido de ese suceso. Con el surgimiento de la revolucin bio-gentica, estudia el pensamiento de las tres teoras que llevan a la organizacin de sus nuevas ideas (la ciberntica, la teora de sistemas y la teora de la informacin). Tambin se complementa en la teora de la autorganizacin de Heinz von Frster. Para 1977, elabora el concepto del conocimiento enciclopedante, del cual liga los conocimientos dispersos, proponiendo la epistemologa de la complejidad. En 1983, fue condecorado con la orden de la Legin de Honor y a mediados de la dcada de 1980, ya vislumbra los cambios en el rgimen sovitico de Mijal Gorbachov. EL PENSAMIENTO COMPLEJO El pensamiento de Morin, basado en la idea de las tres teoras, argumenta que todava estamos en un nivel prehistrico con respecto al espritu humano y solo la Complejidadpuede civilizar el conocimiento. En ella se puede adentrar en el desarrollo de la naturaleza humana multidimensional, la lgica generativa, dialctica y arborescente, del cual cuando el universo es una mezcla de caos y orden; a partir del concepto y prctica de la Auto-eco-organizacin, el sujeto y el objeto son partes inseparables de la relacin autorganizador-ecosistema. Adems introduce en la ciencia, conceptos que estaban en pausa para aplicarlos a su pensamiento (aleatoriedad, informacin en el ambiente y sujeto con su creatividad) y ver los fenmenos integrados en el nfasis de las emergencias e interacciones y no en las sustancias. Pese a la similitud semntica no se puede considerar que sus ideas entronquen con la matemtica de la complejidad. El pensamiento de Morin conduce a un modo de construccin que aborda el conocimiento como un proceso que es a la vez, biolgico, cerebral, espiritual, lgico, lingstico, cultural, social e histrico, mientras que la epistemologa tradicional asume el conocimiento slo desde el punto de vista cognitivo. Este nuevo planteamiento tiene enormes consecuencias en el planteamiento de las ciencias, la educacin, la cultura, la sociedad. En la teora del Pensamiento Complejo, ideada por Morin, se dice que la realidad se comprende y se explica simultneamente desde todas las perspectivas posibles. Se entiende que un fenmeno especfico puede ser

analizado por medio de las ms diversas reas del conocimiento, mediante el "Entendimiento transdisciplinar", evitando la habitual reduccin del problema a una cuestin exclusiva de la ciencia que se profesa. La realidad o los fenmenos se deben estudiar de forma compleja, ya que dividindolos en pequeas partes para facilitar su estudio, se limita el campo de accin del conocimiento. Tanto la realidad como el pensamiento y el conocimiento son complejos y debido a esto, es preciso usar la complejidad para entender el mundo. As pues, segn el Pensamiento Complejo, el estudio de un fenmeno se puede hacer desde la dependencia de dos perspectivas: holstica y reduccionista. La primera, se refiere a un estudio desde el todo o todo mltiple; y la segunda, a un estudio desde las partes.