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O mal-estar na civilizao: um dilogo entre Freud e Marcuse

Brunno Marcondes de Lima

Psiclogo, mestre em Filosofia pela Universidade Federal da Paraba. End.: R. Josiara Telino, 370, bl. 5, ap. 301. Bairro gua Fria. Joo Pessoa, Paraba. CEP: 58053-100. Email: brunno.marcondes@hotmail.com

Resumo

Uma das questes presentes nos debates do mundo atual sobre os diversos mal-estares que afligem grande parte da populao mundial. O presente trabalho possui como objetivo analisar a questo da civilizao a partir de determinados referenciais tericos encontrados no pensamento de Sigmund Freud e Herbert Marcuse, mais especificamente nas obras O Mal-Estar na Civilizao de Freud e Eros e Civilizao de Marcuse. Procuramos em um primeiro momento observar algumas condies para o estabelecimento e o desenvolvimento da civilizao em Freud, chegando at a ideia bsica definida por este autor sobre o mal-estar que assola os indivduos em sua vida civilizada. Procuramos levar em conta a interpretao filosfica proposta por Marcuse em relao teoria psicanaltica, particularmente atravs dos conceitos de maisrepresso e princpio de desempenho e da extrapolao dos conceitos freudianos. Buscamos realizar uma articulao entre

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o pensamento dos dois autores, destacando algumas possveis aproximaes e distanciamentos entre as duas teorias. Foram verificadas certas diferenas no argumento destes dois autores em relao problemtica da civilizao, especialmente na questo do mal-estar na civilizao e de algumas possveis sadas para esse mal-estar. Em Freud parece haver uma represso bsica atuante na civilizao, enquanto que em Marcuse fora ressaltada a existncia da mais-represso, uma represso adicional acrescentada ao processo de desenvolvimento da civilizao pelos interesses de dominao. Palavras-chave: Civilizao. Mal-estar. Freud. Marcuse. Psicanlise.

Abstract

One of the questions gifts in the debates of the current world is on the diverse malaises that afflict great part of the world-wide population. This present work aims to analyse the question ofcivilization from some theoretical references related to Sigmund Freudand Hebert Marcuse thoughts, more specificcally in thework of The Civilization and its Discontents by Freud, and Eros and the Civilization by Marcuse. In the first moment, we searched for observing some conditions for both stability and developing of the civilization according to Freud, coming even to the basic idea defined by the author about the discontent that attacks individuals in their civilized life. We tried to consider the philosophical interpretation proposed by Marcuse concerning the psychanalysis theory, particularly through the concepts of more repression and the performance principle and the extrapolation of Freuds concepts. We searched for doing an articulation between the thoughts of both authors, featuring some possible approaches and distances between the two theories. Some differences were found about the argument of these two authors concerning the matter of civilization, specially in the question of the discontent in the civilization and of some possible exits for this discontent. According to Freud, it seems to have a basic repression acting in the civilization, whereas Marcuse evidences the existence of the more repression, which is an additional repression added to the developing process of the civilization by the interests of domination. Keywords: Civilization. Discontent. Freud. Marcuse. Psychoanalyse.

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O problema do mal-estar na civilizao continua sendo muito debatido em nossos dias, como podemos comprovar mediante a observao das muitas discusses que tratam dos sintomas contemporneos e as preocupaes da humanidade em relao ao seu prprio futuro. Alguns autores forneceram uma tentativa de explicao para os males que afligem a vida dos indivduos na civilizao, contribuies que ainda hoje se mostram relevantes e reveladoras. O objetivo deste artigo destacar alguns pontos considerados importantes nas perspectivas de Freud e Marcuse em relao ao mal-estar na civilizao, buscando realizar uma articulao entre as duas perspectivas, observando principalmente os desdobramentos que podem ser encontrados na leitura de Marcuse sobre a teoria freudiana, mais especificamente em sua obra de 1929, O MalEstar na Civilizao, leitura essa que Marcuse colocar prova em seu trabalho de 1955, Eros e Civilizao. Devemos observar que Marcuse retoma vrios conceitos da teoria de Freud e a leitura que realiza sobre o problema da civilizao a partir da formulao freudiana parece conter uma proposta de desenvolvimento destas formulaes a partir daquilo que seriam suas supostas limitaes intrnsecas. Buscando realizar alguns avanos, a interpretao de Marcuse significaria uma leitura da teoria psicanaltica dentro de uma perspectiva crtica a partir de uma anlise da sociedade industrial. Evidentemente, os aspectos trabalhados por Marcuse so muitos e no poderiam ser todos revistos aqui. Em resumo, o presente trabalho busca realizar uma articulao entre as duas teorias, ressaltando certos aspectos considerados importantes para o desenvolvimento de cada uma no que diz respeito questo da civilizao e analisar determinadas consideraes tericas que foram propostas por Marcuse em relao obra de Freud. Na teoria de Freud (1974a), a civilizao fundada na base de uma renncia satisfao pulsional, uma constante represso das pulses. O desenvolvimento da civilizao pode ser compreendido como um processo peculiar experimentado pela humanidade, caracterizado pelas modificaes que ele ocasiona nas habituais disposies pulsionais dos seres humanos, resultando numa certa economia da libido, que para Freud constituiria a tarefa econmica de nossas vidas (Freud, 1996a, p.103). Em geral, como afirma Freud (1987, p.16), a civilizao tem de ser defendida contra o in-

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divduo, e seus regulamentos, instituies e ordens dirigem-se a essa tarefa. A questo fatdica parece residir na possibilidade ou no de conciliar as reivindicaes individuais de felicidade e as exigncias contidas no processo de desenvolvimento em curso. Dentre as fontes de sofrimento que ameaam o ser humano, Freud (1996a) destaca trs: o poder devastador e implacvel das foras da natureza, a ameaa de deteriorao e decadncia que vem de nosso prprio corpo, e o sofrimento advindo das relaes entre os humanos. O sofrimento advindo desta ltima fonte talvez seja mais penoso do que qualquer outro, embora tenda a ser considerado como um acrscimo gratuito que poderia facilmente vir a ser resolvido. O princpio de prazer, deste modo, revela-se irrealizvel. Mesmo assim, nos avisa Freud, no podemos e nem devemos abrir mo de nossas reivindicaes de felicidade. A energia requerida para o trabalho da civilizao basicamente Eros, portanto, extrada da sexualidade. A represso da energia pulsional agressiva, represso necessria para que haja civilizao, tende a aumentar a infelicidade atravs de uma intensificao do sentimento de culpa, podendo lev-lo a atingir propores difceis de serem toleradas pelo indivduo. Mas haveria ainda uma problemtica crucial para Freud em relao ao destino da civilizao: at que ponto os seres humanos seriam capazes de dominar a sua inclinao agressividade mtua, antes que a destrutividade exteriorizada, ampliada e tornada muito mais poderosa pelo progresso tecnolgico pudesse levar a humanidade destruio? Em seu livro Eros e Civilizao (1999), Marcuse ir trabalhar com algumas das categorias bsicas da psicanlise como a represso, o princpio do prazer e o princpio de realidade, a teoria freudiana das pulses primrias representadas na imagem de Eros e a pulso de morte, bem como retomar certas ideias contidas em elaboraes anteriores de Freud, caso da hiptese do crime primordial, a analogia entre o desenvolvimento filogentico e ontogentico, e a concepo hidrulica do aparelho psquico. Marcuse retoma alguns desses conceitos na tentativa de demonstrar que a teoria Freudiana contm uma dimenso sociolgica implcita, uma tendncia crtica oculta. Alguns de seus pressupostos, se levados s ltimas consequncias, permitiriam vislumbrar uma sada diferente para o carter inevitavelmente repressivo da civilizao. Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. X N 1 p. 61-86 mar/2010

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De incio, podemos identificar uma diferena bsica entre as teorias dos dois autores em relao ao desenvolvimento da civilizao. De um modo geral, poderamos dizer que Marcuse se prope a pensar e a demonstrar teoricamente as possibilidades de uma civilizao no repressiva. A teoria de Freud bem mais ctica em relao a esse aspecto. Apenas em algumas passagens, dentro da bibliografia consultada neste trabalho, podemos perceber algum vislumbre desse tipo. Uma dessas passagens pode ser encontrada nos captulos finais de O futuro de uma iluso (1987), em que o autor chega a depositar alguma esperana de que o progresso da razo cientifica pudesse levar o ser humano a criar condies melhores para a sua vida no mundo. No geral, a tnica predominante na obra de Freud a contradio entre o princpio de prazer e o princpio de realidade. Essa contradio ocorre por que em seu desenvolvimento, a civilizao constri regras, normas, leis e tabus que iro restringir a livre satisfao das pulses. Inevitavelmente alguns impulsos sero reprimidos, inibidos em sua finalidade ou sublimados, encontrando outras formas de satisfao. Marcuse, em sua tentativa de demonstrar a tendncia crtica oculta da psicanlise, prope uma releitura da teoria psicanaltica que se oponha s tentativas empreendidas pelos chamados revisionistas neofreudianos, pois para Marcuse as possibilidades tericas para uma superao da equao entre civilizao e represso estariam implcitas na prpria teoria psicanaltica. O ponto principal para Freud talvez esteja na constatao de que as prprias exigncias da vida civilizada, de modo geral, seriam em grande parte responsveis por esse mal-estar que assola o indivduo na humanidade, pois entram em contradio com as reais aspiraes dos indivduos, gerando perturbaes oriundas das exigncias pulsionais de satisfao. Uma das diferenas entre o processo de desenvolvimento do indivduo e o da civilizao, de acordo com Freud (1996a), que para o indivduo o objetivo da felicidade mantido em primeiro plano, ao passo que no desenvolvimento da civilizao tais objetivos no sero necessariamente considerados. A consequncia para o indivduo que este experimenta uma quantidade considervel de ansiedade porque no pode ver todos os seus desejos serem realizados e por que as

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exigncias que a civilizao lhe faz so pesadas demais, tidas por ele como um fardo. O objetivo do princpio de prazer mostra-se incompatvel com o princpio de realidade que impe demasiadas restries para sua realizao. A insatisfao crescente no indivduo tem de ser reprimida e cada nova renncia satisfao agressiva internalizada e transformada em sentimento de culpa, voltando-se contra o ego. Enfim, como nos diz o psicanalista vienense, o preo pago pelo ser humano por um pouco de segurana foi uma parcela de sua liberdade. Freud no estranho s desigualdades sociais, chegando a afirmar no texto de O Mal-Estar na Civilizao (1996a) que uma mudana nas relaes de propriedade poderia contribuir para reduzir uma parte do mal-estar global. Mas o fato que esse problema parece nunca ter sido resolvido nas diversas civilizaes que existiram, levando a supor que poderiam existir fatores psquicos mais profundos que contribuiriam para a manuteno dessas condies. O fator de hostilidade entre os humanos como aparece na inclinao para a agresso considerado por Freud (1996, p.125) como sendo o maior impedimento civilizao e o problema das relaes entre os humanos, que diz respeito questo tica, como um assunto que pode ser considerado o ponto mais doloroso de toda a civilizao. Se para Freud existe a constatao de que a represso das pulses durante a vida do indivduo fonte geradora de mal-estar, para Marcuse haveria teoricamente a possibilidade de uma superao desse mal-estar, atravs, dentre outros fatores, de uma ascendncia de Eros sobre a pulso de morte que pudesse apaziguar as foras destrutivas colocadas em ao por Thanatos. O lugar de manifestao dessas pulses no poderia ser outro que no a prpria estrutura histrica. Uma mudana no princpio de realidade correspondente, ou no superego cultural de uma poca, alteraria tambm as exigncias restritivas correspondentes, de modo que a prpria dinmica das pulses seria modificada. O argumento que busca demonstrar os indcios de tal possibilidade apresentado na segunda parte de Eros e Civilizao (1999), que expe os argumentos tericos e histricos que fundamentariam a perspectiva de uma civilizao no repressiva.

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A anlise de Marcuse buscar demonstrar como, a partir de certos pressupostos implcitos nas proposies bsicas da teoria freudiana, poderiam ser encontrados os fundamentos para os desdobramentos tericos necessrios ultrapassagem dos limites impostos pela prpria teoria. o que Marcuse chamar de extrapolao da teoria freudiana, movimento em que a substncia histrica dos conceitos deve ser retomada. Para Marcuse, Precisamente por que toda a civilizao tem sido uma dominao organizada que o desenvolvimento histrico adquire a dignidade e a necessidade de um desenvolvimento biolgico universal (1999, p.51). Os conceitos apresentados por Marcuse (1999, p.51) para realizar essa extrapolao foram os de mais-represso e princpio de desempenho, que buscam assinalar o componente histricosocial especfico dos termos freudianos que supostamente no diferenciam adequadamente entre as vicissitudes biolgicas e as histrico-sociais das pulses. Procedendo desse modo, o referido autor distingue a represso bsica, correspondente s modificaes dos instintos necessrios perpetuao da raa humana em civilizao, da mais-represso, correspondente s restries requeridas pela dominao social. Distinguiu tambm entre o princpio de realidade, que subentende o fato fundamental da carncia e da necessidade, e o princpio de desempenho, que corresponde forma histrica especfica assumida pelo princpio de realidade na civilizao industrial e caracterizado pelo desempenho concorrente de seus membros. Marcuse pretende que essa leitura crtica da teoria de Freud esteja contida no interior dos prprios conceitos psicanalticos. O carter supostamente no histrico dos conceitos conteria, pois, o seu oposto. O prprio Marcuse admite em Eros e civilizao que a teoria de Freud impede a construo de qualquer utopia psicanaltica (Marcuse, 1999, p.125). Por isso mesmo prope que os seus conceitos devam ser reexaminados para que se possa descobrir se contm ou no elementos que requeiram uma reformulao. Uma das direes em que o problema deve ser reexaminado dada em parte pela teoria das pulses de Freud. No campo da teoria psicanaltica, poderamos destacar o conflito causado pela incompatibilidade entre a livre gratificao das pulses e as exigncias do princpio de realidade e, nesse mesmo contexto, o antagonismo aparentemente irreconcilivel entre Eros e a pulso de morte1. Revista Mal-estar e Subjetividade Fortaleza Vol. X N 1 p. 61-86 mar/2010

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Uma parte da ateno de Marcuse (1999, p.202) estar voltada para o problema da pulso de morte. Em sua teoria, a ascendncia de Eros no desenvolvimento da civilizao poderia levar a uma reduo das manifestaes destrutivas. Tendo em vista as caractersticas do princpio do Nirvana, o autor afirma que a livre gratificao de Eros resultaria numa diminuio da tenso experimentada pelo aparelho psquico, reduzindo a necessidade pulsional de morte e sua tendncia de retorno matria inorgnica. Marcuse no nega que certo grau de represso pulsional foi necessrio ao desenvolvimento da civilizao, mas afirma que o elemento de dominao presente no progresso desta acrescentou mais represso ao princpio de realidade. Pelo fato de ter havido no desenvolvimento da civilizao uma distribuio hierrquica da escassez e da labuta necessria na luta pela sobrevivncia, imps-se tambm uma atitude existencial especfica frente a essa dominao. Na realidade, a dominao estabelecida pelo pai primevo e a internalizao da autoridade paterna pelos filhos aps o crime primordial prepararam as condies para a dominao posterior, realizada atravs de agentes sociais especficos e de leis e valores que foram introjetados pelos indivduos e reproduzidos em cada sociedade. As restries pulsionais exigidas pela civilizao poderiam ser divididas entre aquelas impostas a todos os seres humanos, resultantes da evoluo filogentica e as restries impostas a uma determinada parcela da populao (a maioria) por uma outra parcela menor que a explora. Os sofrimentos e privaes impostos s classes oprimidas constituiriam, de acordo com Rouanet (1993, p.115), um Unbehagen (mal-estar) intenso e ameaador, causador de grande parte da frustrao pulsional na maioria da populao. As promessas de um progresso que viria para trazer bem-estar e satisfao das necessidades humanas para a maioria transformaram-se na irracionalidade de um sistema baseado na produtividade, na nfase sobre os processos de produo de mercadorias e no consumo, uma forma de organizao em que o trabalho alienado poderia ter sido abolido pelo desenvolvimento das foras produtivas, mas no o foi, pois, ao contrrio, foram perpetuadas a labuta e a escassez para a maioria da populao. De certo modo, em alguns pases teria havido uma reduo da carncia e da necessidade ao menos para uma determinada parcela da sociedade, uma

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elevao no padro de vida e na obteno do luxo e consumo suprfluos. Em compensao, os controles sobre o indivduo teriam sido aperfeioados e a manipulao da conscincia tornada mais eficaz. Neste sistema, o indivduo vive sua represso como se fosse livre e at feliz, muito embora na realidade esteja sujeito administrao total e ao controle e determinao das possibilidades para sua satisfao pulsional. Nesse ponto, parece importante tocar na questo da referncia marxista presente no pensamento de Marcuse, destacada, por exemplo, por Paul Robinson (1971, p. 157), que afirma ser Marx o heri no reconhecido de Eros e Civilizao. O fato do nome de Marx no ter sido mencionado na referida obra teria sido devido a uma estratgia de Marcuse e a ttica subjacente em Eros e Civilizao teria como objetivo pr de acordo a teoria freudiana com as categorias do marxismo. Tal procedimento no teria resultado numa reduo de Freud a Marx, j que na perspectiva de Marcuse a psicanlise abria dimenses crticas que no tinham sido previstas pela teoria marxista. Para Robinson (1971, p.157), o que impressionante no livro Eros e Civilizao, o modo sistemtico como Marcuse teria trasladado as categorias no histricas e psicolgicas do pensamento de Freud para as categorias eminentemente histricas e polticas do Marxismo. De acordo com Robinson (1971), as distines histricas e sociolgicas introduzidas por Marcuse em sua reinterpretao da teoria psicanaltica tiveram o efeito de transformar o que seriam percepes inteiramente no histricas, como a noo de que a civilizao sempre e inevitavelmente repressiva em percepes histricas, habilitando Marcuse a correlacionar a teoria psicanaltica com os pressupostos do Marxismo. Porm, estudos como os de Pisani (2004) demonstram que este aspecto da tese de Robinson (1971) discutvel2, j que a ideia de Marcuse (1999, p.68) de que os aspectos socio-histricos e polticos estariam implcitos nos conceitos da teoria psicanaltica, apresentando-se to s numa forma petrificada, congelada, cabendo psicologia desvend-los. Precisamente por que o desenvolvimento da civilizao caracterizou-se por ser uma dominao organizada que o desenvolvimento histrico havia adquirido a dignidade e a necessidade de um desenvolvimento biolgico universal (Marcuse,

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1999, p.50). O que parece importante no comentrio de Robinson sobre Marcuse a relevncia da teoria marxista para a compreenso marcuseana da sociedade. Alguns aspectos da terminologia utilizada por Marcuse em sua anlise poderiam revelar essa aproximao ao pensamento de Marx, como, por exemplo, o conceito de maisrepresso, que poderia ser identificado com a mais-valia marxista, a medida quantitativa da explorao humana sob o capitalismo (Robinson, 1971, p.158). Para Marcuse, a maior parcela de represso sexual na civilizao moderna era, de fato, maisrepresso, ou seja, represso a servio da dominao: A significao crucial da distino de Marcuse entre represso bsica e maisrepresso que propiciou, pelo menos no nvel terico, uma sada para a infeliz equao de civilizao com represso. Em teoria, a sociedade moderna poderia ser aliviada do seu carter repressivo sem recair, ao mesmo tempo, no barbarismo e no caos sem dissolver, enfim, o cimento libidinal que mantm a sociedade coesa (Marcuse, 1971, p.158). Ao argumento de que sem represso no poderia haver civilizao, Marcuse responde buscando distinguir entre a represso bsica, necessria para o desenvolvimento da civilizao; e a maisrepresso, que teria caracterizado grande parte do progresso da humanidade, uma represso que atende aos interesses de dominao e explorao. Esse mesmo caminho teria sido percorrido por Marcuse no campo terico, sob um ponto de vista qualitativo, na diferenciao feita entre princpio de realidade e princpio de desempenho. Para Freud, o conflito entre o princpio de prazer e o princpio de realidade corresponderia diferena entre comportamento no civilizado e comportamento reprimido (civilizado). Marcuse considerou legtima essa distino, mas argumentou que no perodo moderno, marcado pela dominao capitalista, o princpio de realidade tinha assumido uma forma particular que exigia mais represso do que era de fato necessria para a contnua sobrevivncia da civilizao por si prpria. O princpio de desempenho foi o nome dado por Marcuse a essa variante histrica especfica do princpio de realidade:

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semelhana da maisrepresso, que podia ser correlacionada com a noo essencialmente quantitativa de mais-valia, de Marx, o princpio de desempenho, sugeriu Marcuse, correspondia caracterizao qualitativa da existncia sob o capitalismo, enunciada por Marx, notadamente, as noes de alienao e coisificao (...) Por certo, o princpio de desempenho de Marcuse era um conceito mais inclusivo do que a alienao ou a coisificao (...) Mas, no mago do conceito, estava a noo de Marx da transformao dos homens em coisas, alienados dos produtos de seu trabalho, do prprio processo de trabalho e de seus concidados (Robinson, 1971, p.159). Marcuse de fato j havia estudado Marx e no seria de estranhar que algumas das proposies do pensamento marxista pudessem ter influenciado o autor de Eros e Civilizao, mesmo sem o nome de Marx ter sido mencionado no livro. Mesmo concordando com a opinio de Pisani (2004) sobre a questo da presena do marxismo no pensamento de Marcuse, alguns outros aspectos presentes no comentrio de Robinson (1971) so interessantes no sentido de uma reflexo sobre as contribuies de Marcuse em relao temtica da civilizao. Uma questo que destacada por Robinson (1971, p.162) diz respeito leitura feita por Marcuse da hiptese do crime primordial formulada por Freud. Nesta leitura, o crime primevo teria sido convertido numa espcie de alegoria do sistema capitalista. O resultado mais significativo desse desenvolvimento da teoria de Freud teria sido transferir o ponto crucial do drama primordial da revolta dos irmos (que marca, na concepo de Freud, o incio da civilizao) para o estabelecimento anterior da ditadura paterna. Para Marcuse a civilizao no comea com a revolta dos irmos contra a tirania paterna, mas com a fundao do governo do pai sobre os filhos. Esse teria sido o momento histrico em que o princpio de realidade substitui o princpio de prazer. A questo da dominao, dos governantes e governados, sempre foi causa de muitas inquietaes e especulaes. Marcuse (1999, p.92) levou em conta a questo da revolta dos irmos quando se preocupou em compreender porque que as revolues

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haviam sido transformadas em revolues tradas, visto j ter havido momentos na histria em que esses movimentos poderiam ter consolidado a libertao final do ser humano, mas, por diversos fatores, acabaram instalando um novo sistema de dominao. Assim como os irmos da horda primordial abriram mo do fruto de suas reivindicaes e restabeleceram a autoridade paterna por meio da obedincia adiada, no desenvolvimento subsequente da civilizao, em muitos momentos a possibilidade de libertao teria sido trocada pela implantao de um novo sistema de tirania. Na viso de Robinson (1971, p.162), a revolta dos irmos tornou-se, para Marcuse, o smbolo da malograda revoluo proletria. A analogia teria o efeito de sugerir que os descaminhos histricos da revoluo proletria era tanto uma questo de poder poltico e econmico, quanto de psicologia: Por que o proletariado ainda tinha as cicatrizes psicolgicas da ordem paternal-capitalista, no momento da revoluo, continuou a identificar-se com o poder contra o qual se revoltava (Robinson, 1971, p.162). A teoria do crime primordial de Freud servira para lanar luz sobre certos aspectos obscuros contidos no processo de dominao. Em relao a uma possvel articulao entre as teorias de Freud e Marcuse, Robinson (1971, p.166) assinala ainda o sentido diferente que daro Freud e Marcuse questo da dialtica da civilizao e do sentimento de culpa. Para Freud, um dos problemas da civilizao reside no fato de que para progredir precisa reprimir a sexualidade, tornando-a amor inibido em sua finalidade e, assim, garantindo a formao dos vnculos afetivos necessrios para manter unidos os membros de uma comunidade. Alm das restries sexualidade, os impulsos agressivos tambm devem ser continuamente reprimidos para que no se transformem livremente em destrutividade externalizada. Da que a internalizao dos impulsos agressivos, necessria para o avano da civilizao, traria como consequncia uma perda da felicidade pela intensificao do sentimento de culpa. Eis o drama da civilizao: necessita reprimir as pulses para progredir, mas ao faz-lo aumenta a insatisfao de seus membros. Em Marcuse (1999), o sentimento de culpa aparece vinculado crescente destrutividade interna e externa posta em ao na civilizao. Como afirma Robinson, ele [Marcuse] via a civilizao como uma luta dialtica entre as foras do Amor e da Morte,

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em que a derrota de Thanatos s poderia ser assegurada atravs da libertao de Eros (1971, p.166). A libertao da sexualidade de suas determinaes repressivas poderia gerar uma nova experincia de gratificao libidinal na civilizao, que acabaria por absorver os objetivos da pulso de morte. Embora Freud (1974a) tenha referido que a tendncia egosta na satisfao transformada em tendncias sociais por uma mescla de elementos erticos, na obra O Mal-Estar na Civilizao (1996a) destaca-se a ideia de que uma parte da destrutividade passa pelo processo de represso e relativamente controlada atravs da internalizao da energia agressiva e a consequente intensificao do sentimento de culpa (agressividade dirigida ao ego), enquanto que uma outra parte externalizada sob a forma de inclinao para a agresso. A questo decisiva estaria em saber at que ponto o desenvolvimento cultural dos seres humanos conseguiria dominar a perturbao de sua vida comunal causada pelo instinto humano de agresso e autodestruio (Freud, 1996.a, p.147). Na anlise freudiana, a livre manifestao da sexualidade aparece muitas vezes como antagnica aos objetivos da civilizao, tendo de ser coagida nas suas manifestaes mais primordiais. A vida sexual do ser humano encontrava-se, nesse sentido, severamente prejudicada em sua expresso dentro da moralidade civilizada moderna. Marcuse mantm essa constatao de que a sexualidade do ser humano havia sofrido graves prejuzos durante o progresso da civilizao, como foi o caso do estabelecimento da supremacia genital, da insistncia na monogamia e na legitimidade e tambm na reduo da sexualidade sua funo reprodutora. O sentimento de culpa ainda existe, mas parece estar mais relacionado s promessas de liberdade que foram abandonadas do que s restries pulsionais em si prprias. O mal-estar encontra-se obnubilado pelas ofertas da moderna sociedade de massas. Com o declnio da funo social da famlia e os recursos disponibilizados pelo crescente desenvolvimento tecnolgico estando mais presente na vida do indivduo, a conscincia passa a ser prematuramente socializada por agncias extrafamiliares. A manipulao da conscincia na rbita da sociedade industrial to eficiente que as leis e valores do princpio de desempenho so introjetadas e aceitas como se fossem leis naturais. A represso desaparece na ordem objetiva das coisas e a

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satisfao das necessidades humanas pode ser administrada por um sistema em pleno funcionamento. A agressividade acumulada no desaparece, mas lanada no vcuo, pois a dominao j no usualmente pessoal e o indivduo reprimido encontra-se com sorridentes colegas de escritrio. O sistema de dominao reproduzido atravs de um aperfeioamento da cadeia de controle. Marcuse desconfia da liberalizao da sexualidade ocorrida na civilizao industrial e nas sociedades de cultura de massa, por compreender que tal liberalizao corresponderia a uma assimilao da esfera da sexualidade na ordem lucrativa. Acreditava, porm, que a ressexualizao do corpo e a ulterior transformao da sexualidade em Eros ocasionaria uma modificao na prpria experincia existencial da humanidade: ao deixar de ser instrumento de trabalho alienado (o que s poderia ocorrer fora das instituies do princpio de desempenho) o organismo ficaria livre para funcionar dentro de uma racionalidade da gratificao, baseada na satisfao universal das necessidades humanas. Segundo Robinson (1971, p.166), Marcuse deu especial importncia a essa economia libidinal e uma de suas principais preocupaes em Eros e Civilizao teria sido demonstrar que a sociedade moderna, sob a gide do princpio de desempenho estaria sufocando Eros, consequentemente procurando por todos os meios a sua prpria destruio. Atravs desta sua concepo da economia libidinal Marcuse pde vislumbrar uma sada diferente para o problema da civilizao. neste ponto que parece consolidar-se um desenvolvimento terico diverso proposto por Marcuse em relao teoria freudiana. Com efeito, na possibilidade de conjeturar teoricamente uma civilizao no repressiva que reside boa parte da inovao terica de Marcuse em relao a Freud. Ainda de acordo com Robinson (1971, p.168), a linha de argumentao de Marcuse em relao s possibilidades de uma ordem no repressiva teria duas frentes: uma histrica e outra terica. O argumento histrico diz respeito questo da automao. No decorrer do processo de desenvolvimento da civilizao, a maisrepresso parece ter sempre existido. Essa constatao teria levado Freud a consider-la como parte da prpria natureza da humanidade, uma condio que parecia possuir razes pulsionais profundas. Marcuse

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ir considerar que a maisrepresso no est vinculada necessariamente luta pela existncia, mas sim organizao opressiva dessa luta e distribuio hierrquica da escassez. No presente estgio de desenvolvimento tecnolgico das foras produtivas, a conquista possvel da carncia torna essa labuta ainda mais irracional. O argumento de Marcuse de que a automao poderia vir a eliminar a necessidade de trabalho alienado foi fundamental em Eros e Civilizao. O princpio de desempenho tinha criado as prprias condies para a sua eliminao. Freud havia se mostrado relutante anteriormente quanto possibilidade de um trabalho que no necessitasse coero. Em algumas pginas de sua obra intitulada O Futuro de uma Iluso (Freud, 1987, p.17-18), as massas humanas aparecem como resistentes ao trabalho de que necessitava a civilizao e somente a coero por meio de seus lderes poderia faz-las empenhar-se em tal tarefa. Em uma nota no texto de O Mal-Estar na Civilizao Freud admite fazer algumas concesses nesse sentido, mas o tom final do discurso permanece o mesmo: A atividade profissional constitui fonte de satisfao especial, se for livremente escolhida, isto , se, por meio de sublimao, tornar possvel o uso de inclinaes existentes, de impulsos instintivos persistentes ou constitucionalmente reforados. No entanto, como caminho para a felicidade, o trabalho no altamente prezado pelos homens. No se esforam em relao a ele como o fazem em relao a outras possibilidades de satisfao. A grande maioria das pessoas s trabalha sob a presso da necessidade, e essa natural averso humana ao trabalho suscita problemas sociais extremamente difceis (Freud, 1996a, p.88). Neste sentido, parece problemtico pensar em uma ordem no repressiva na civilizao. Sempre haver a necessidade de trabalho na luta pela sobrevivncia e, portanto, de uma renncia na satisfao. A oposio entre princpio de prazer e princpio de realidade aparece novamente como uma necessidade para a continuidade da civilizao. Um dos argumentos de Marcuse em Eros e Civilizao (1999) consiste em que a verdadeira oposio no entre princpio de prazer e trabalho, mas principalmente entre

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princpio de prazer e trabalho alienado. Logicamente que o trabalho sempre exigir uma parcela de renncia pulsional, mas essa renncia poderia causar menos sofrimento caso o tipo de trabalho a ser exercido no impedisse o livre desenvolvimento das faculdades humanas. Nesse tipo de atividade o tempo de trabalho seria reduzido a um mnimo necessrio e o tempo de vida seria considerado essencialmente o tempo livre. Por mais justa e racional que possa estar organizada a produo material, jamais pode constituir um domnio da liberdade e da gratificao; mas pode liberar tempo e energia para o livre jogo das faculdades humanas, fora dos domnios do trabalho alienado (...) a automao total seria o ponto timo. a esfera exterior ao trabalho que define a liberdade e satisfao completa, e a definio da existncia humana de acordo com essa esfera que constitui a negao do princpio de desempenho. Essa negao anula a racionalidade da dominao e, conscientemente, des-realiza o mundo modelado por essa racionalidade redefinindo-o pela racionalidade da gratificao (Marcuse, 1999, p.144). O argumento de que a satisfao universal das necessidades humanas diminuiria a produtividade e reduziria o nvel do padro de vida de uma parcela da populao no considerado por Marcuse um argumento sustentvel. A questo primordial deveria ser a afirmao de uma ordem verdadeiramente humana e racional. A perspectiva de uma civilizao no repressiva foi tambm fundamentada por Marcuse a partir de certos argumentos tericos. A negao da ordem estabelecida pelo princpio de desempenho aparece, por exemplo, na anlise dos conceitos de fantasia e utopia. A fantasia seria um lugar privilegiado para a realizao dos desejos, pois no considera como sendo totalmente vlidas as restries impostas pelo princpio de realidade. Com o progresso da civilizao, o valor de verdade da fantasia foi relegado ao segundo plano. Mas o fato das promessas da utopia sobreviverem no imaginrio coletivo da humanidade revelaria que a sua funo crtica permanece atuante. Essas verdades da imaginao sobrevivem tambm porque o ser humano, em seu ntimo, ainda guarda as promessas de

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liberdade que no foram cumpridas. A anlise da dimenso esttica realizada por Marcuse revela tambm uma outra atitude existencial possvel, um outro modo de ser em que a lgica da dominao deve dar lugar a uma ordem de gratificao. A atitude esttica, em seu carter impulsivo, ertico e ldico deve reconciliar razo e sensualidade, subvertendo a ordem repressiva existente. Como um ltimo aspecto do pensamento de Marcuse em relao possibilidade de uma civilizao no repressiva, pode-se destacar o tratamento dado por este autor ao conceito freudiano de sublimao. Em Freud, este conceito est diretamente relacionado com a represso de impulsos considerados associais (sexuais ou destrutivos) e o deslocamento de sua energia pulsional para atividades aceitas socialmente. Para Marcuse (1999), o processo de sublimao diretamente influenciado pelos valores sociais estabelecidos. Estes determinam no s quais impulsos devem ser reprimidos como tambm as formas em que pode manifestar-se. Uma alterao no princpio de realidade poderia alterar substancialmente essa relao. Com o estabelecimento de uma racionalidade da gratificao, a libido narcisista e polimrfica seriam reativadas, mas isto no significaria a impossibilidade de formaes culturais resultantes da sublimao. O Eros liberto tenderia ao estabelecimento de relaes mais expansivas e duradouras. A sexualidade j no impedida de atingir seu objetivo, ao atingi-lo, transcende-o em favor de uma gratificao mais plena. A esfera sexual, assim ampliada qualitativa e quantitativamente tenderia ento a uma autosublimao que corresponderia funo de Eros de agregar as substncias em unidades cada vez maiores, uma unidade cultural. Marcuse (1999, p.182) denominou sublimao no repressiva esse processo que difere da sublimao repressiva atuante na sociedade vigente. Dentro dessa linha de raciocnio, a racionalidade da gratificao deve conformar-se a uma ordem universal de liberdade. O prprio indivduo livre deve originar a harmonia livre entre a gratificao pulsional e a universal (Marcuse, 1999, p.170). Alm disso, se o tempo e energia de trabalho fossem reduzidos a um mnimo, sem uma correspondente manipulao do tempo livre, as bases das restries impostas pelo princpio de desempenho seriam abaladas. Com a ressexualizao do corpo, a libido se libertaria e extravasaria os limites institucionalizados em que mantida

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pelo princpio de realidade estabelecido. A libertao da sexualidade dar-se-ia em um princpio de realidade no repressivo, o que tornaria mais ampla a pulso sexual e no a mera expresso embrutecida da sexualidade reprimida, pois: O livre desenvolvimento da libido transformada, dentro das instituies transformadas, embora erotizando zonas, tempo e relaes previamente tabus, reduziria ao mnimo as manifestaes de mera sexualidade mediante a sua integrao numa ordem muito mais ampla, incluindo a ordem de trabalho. Nesse contexto, a sexualidade tende para a sua prpria sublimao: a libido no reativaria, simplesmente, os estgios pr-civilizado e infantil, mas transformaria tambm o contedo pervertido desses estgios (Marcuse, 1999, p.178). Isso implicaria no s em um respeito pela vida humana em todas as situaes, como tambm um trabalho coletivo necessrio para a organizao dessa nova ordem. O ltimo obstculo terico encontrado por Marcuse em sua releitura da teoria psicanaltica foi o conceito freudiano de pulso de morte, que aparece como um obstculo aparentemente intransponvel para as pretenses de felicidade do indivduo na civilizao. O prprio fato da morte aparece como uma drstica mutilao do princpio de prazer. Seja enquanto um impulso para a destrutividade externa, seja enquanto sentimento de culpa: essa caracterstica indestrutvel da natureza humana seguir a civilizao (Freud, 1996a, p.118). Como afirma Rouanet (1993, p.112), por mais que os as pulses primrias paream dominadas, h sempre o risco do ser humano apresentar um comportamento regressivo, em que o irracional retorna, reaparece, inclusive na medida em que implica certa dose de prazer na satisfao. Essa regresso primitiva pulsional aparece, por exemplo, nas manifestaes de violncia bruta, de racismo e na guerra, atravs da bestialidade primitiva e da brutalidade demonstrada mesmo entre as naes ditas mais civilizadas. A condio anmica primitiva sobrevive no ser humano moderno. Para Marcuse (1999, p.203), a ascendncia de Eros numa civilizao no repressiva reconciliaria o princpio do nirvana com

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o princpio de realidade. Nessas condies, o princpio de prazer e o princpio do nirvana iriam convergir, pois o Eros livre da maisrepresso seria reforado e como que absorveria a pulso de morte. Caso as pulses buscassem e atingissem sua realizao numa ordem no repressiva, a compulso regressiva perderia muito de sua racionalidade biolgica. A natureza conservadora das pulses acabaria por repousar num presente realizado em sua plenitude e a morte deixaria de ser uma finalidade das pulses. No princpio de realidade repressivo, a morte utilizada enquanto uma justificativa para uma vida de misria e sofrimento, ou seja, como um instrumento de opresso. Porque tudo passa, a plena realizao do ser humano foi transferida para um plano etreo. A possibilidade de viver uma vida plenamente realizada , para Marcuse, uma possibilidade digna de ser perseguida com toda a nossa energia pulsional. Evidentemente, o intuito deste trabalho no foi o de realizar um julgamento para decidir se Freud estaria certo e Marcuse errado ou vice-versa, mas destacar algumas das contribuies de cada um em relao questo da civilizao. A ideia de Freud de um mal-estar na civilizao foi considerada muito importante para a anlise desse campo de problemas. A perspectiva de Marcuse pde trazer elementos importantes para uma anlise de alguns fenmenos que se apresentam no mbito da moderna sociedade industrial, questes que ainda se mostram pertinentes em nossos dias. Nas ltimas dcadas, muitos estudos (Bauman, 1998; Birman, 2007; Kaplan, 1993) tm se dedicado a refletir sobre o mal-estar contemporneo, a partir de diferentes abordagens e enfoques, seja no campo da psicologia, psicanlise ou realizando algum nvel de dilogo com a obra freudiana. Uma das questes que chama a ateno nesse debate o tema dos processos de subjetivao vigentes na atualidade e quais os seus alcances e perspectivas. Entende-se que determinadas caractersticas da sociedade contempornea contribuem significativamente, ou so determinantes, para a produo e vivncia de uma subjetividade que em determinados aspectos levam o indivduo a experimentar a sensao de mal-estar ou provocam

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algum tipo peculiar de sofrimento psquico. Certas configuraes ou caractersticas nas formas de entrelaamento social na sociedade afluente levariam a um tipo de padronizao dos comportamentos, afetando diversas esferas da vida, e muitas vezes levando a uma automatizao das reaes, um congelamento, como diria Marcuse (1999, p.67), da psicologia dos indivduos. Autores como Deleuze e Guatarri (1996) e Rolnik (1996) apontaram para espaos possveis de produo de subjetividades heterogneas e formas de apreender as experincias do mundo atual a partir de uma lgica diversa daquela do mercado e da produo de subjetividades em srie. Alguns desses modos de subjetivao vigentes na atualidade parecem atrair a ateno e o desejo do indivduo, levando-o a compartilhar de determinados esquemas de comportamento que, embora paream naturais, esto inseridos em uma lgica prpria. Essa lgica pode ser evidenciada atravs de certos tipos de discurso que circulam na sociedade, como nos ensinou Michel Foucault (1979), e tambm de certas prticas observadas na atualidade, tais como o consumismo, a banalizao da violncia e a fragilidade dos laos afetivos. Dentre outras questes, estudos atuais como os de Barros (2002), Birman (2007) e Santiago (1998), procuram levar em conta as manifestaes sintomticas ditas caractersticas da poca atual, tais como as depresses, as toxicomanias, a chamada sndrome do pnico, alm dos sintomas contemporneos que afetam o papel do masculino frente s transformaes ocorridas na sociedade nas ltimas dcadas. Um dos questionamentos suscitado por Romildo do Rgo Barros (2002, p.101) saber se antes (na poca de Freud) estvamos sob o regime de um no faa, e hoje estaramos impelidos a um faa. De acordo com Birman (2003), o mal-estar nos dias de hoje se evidencia nos registros do corpo e da ao, enquanto que a dimenso da linguagem empobrecida. Realizando um dilogo com Freud, o socilogo polons Zigmund Bauman (1998) afirma que o mal-estar atual diferente daquele do final da dcada de 20, uma sociedade em que os indivduos teriam cedido uma parcela de sua liberdade em troca de um pouco de segurana. De acordo com os estudos de Bauman,

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Das Unbehagen in der Postmoderne os mal-estares, aflies e ansiedades tpicos do mundo ps-moderno resulta do gnero de sociedade que oferece cada vez mais liberdade individual ao preo de cada vez menos segurana. Os mal-estares ps-modernos nascem da liberdade em vez da opresso (Bauman, 1998, p.157, grifo do autor). A crescente liberdade gera tambm uma incerteza quanto s escolhas. Mas diferentemente das incertezas modernas, concentradas na identidade individual, a insegurana ps-moderna possui um carter existencial (Bauman, 1998, p.221). Ela estaria relacionada, dentre outras questes, ao medo de perder uma oportunidade dentre as vrias possibilidades de escolha que se apresentam, busca de viver intensamente as experincias e as sensaes. A experincia da liberdade, que implica escolha, gera a incerteza, insegurana, desconfiana da potncia de si mesmo. O autor descreve os tormentos experimentados pelos indivduos nessas condies como estando relacionados a um sentimento nocivo, rduo e repugnante de contnua incerteza no que diz respeito ao futuro (Bauman, 1998, p.239). O ritmo de mudanas rpidas e aceleradas deixa entrever apenas que o futuro incerto, e que no ser como o presente. Joel Birman (2007, p.151-173), ao referir-se psicopatologia da ps-modernidade, afirma ser esta caracterizada por [...] certas modalidades privilegiadas de funcionamento psicopatolgico, nas quais sempre o fracasso do indivduo em realizar a glorificao do eu e a estetizao da existncia que est em pauta (Birman, 2007, p.168). Para este autor, em torno do autocentramento e da exaltao do indivduo que est organizada a cultura do narcisismo na atualidade (Birman, 2007, p.169). Porm, diferentemente da modernidade do sculo XIX, por exemplo, este autocentramento fundado na exterioridade (em detrimento da interioridade), e valorizado socialmente. Na cultura do espetculo (Debord apud Birman, 2007) o indivduo encontra modalidades de existir em que pode gozar com a admirao que provoca no olhar do outro. Embora no haja espao vivel para o desenvolvimento de tais questes no presente artigo, esse campo de reflexo parece bem frutfero para os estudos atuais.

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Muitas das proposies de Marcuse foram consideradas utpicas, principalmente aps os anos sessenta e a aparente dissoluo do movimento da contracultura. Algumas objees tericas tambm foram feitas, apontando para determinadas limitaes contidas nas elaboraes do filsofo alemo. o caso da crtica realizada pelo professor Bento Prado Jr. (1991, p.29-50) em relao interpretao realizada por Marcuse, onde afirma que este pensador teria superposto o alvo e o objeto da pulso, introduzindo uma espcie de teleologia da Razo, onde o verdadeiro objeto do desejo a humanidade universal, o Telos da histria. Hoje, possvel refletir que alguns dos conceitos apresentados por Marcuse continuam se mostrando operativos para a anlise da sociedade atual, como o caso da mais represso e o princpio de desempenho. Se a possibilidade de uma civilizao no repressiva parece distante, ao menos a constatao feita de uma tendncia a um fechamento do universo de oposio presente na ideologia da sociedade industrial parece pertinente. Essa constatao parece impulsionar algumas tentativas de resistncia a esse processo de produo seriada de subjetividades. Tanto Freud quanto Marcuse, em suas teorias sobre a civilizao, ressaltaram o mal-estar que acompanhou o desenvolvimento desta, seja concedendo nfase represso das pulses e o sentimento de culpa, alm das ameaas constantes realizao do princpio de prazer, como em Freud, seja destacando o papel da maisrepresso e da estrutura de dominao, como tambm das possibilidades de superao dessa contradio no caso de Marcuse. Seguindo a linha de raciocnio proposta por Marcuse (1998, p.109) no texto A obsolescncia da psicanlise e analisando as condies atuais da sociedade, conforme ressalta Loureiro (1999, p.9), talvez pudssemos nos questionar se a aparente obsolescncia de algumas ideias de Marcuse, como das possibilidades para uma civilizao no repressiva, no revelaria, em certa medida, o grau de represso ainda predominante no desenvolvimento da civilizao.

Notas
1. Vale ressaltar que em muitos casos essas duas foras atuam combinadas.

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2. Pisani (2004) insiste na importncia da relao entre o marxismo e a teoria freudiana para a compreenso do pensamento de Marcuse, mas nega a afirmativa de P. Robinson segundo a qual Marcuse teria tentado realizar uma sntese entre Marx e Freud em Eros e Civilizao. Para esta autora, a mediao entre os conceitos das duas teorias realizada a partir de uma relao dialtica, cada uma das teorias apontando para as limitaes da outra e a ideia de uma sntese simplificaria demais uma anlise complexa e fundamentada como a de Marcuse.

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Recebido em 12 de outubro de 2009 Aceito em 19 de outubro de 2009 Revisado em 25 de outubro de 2009

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