Directorio M. en Admn. Mario Andrade Cervantes Rector Dr.

Daniel Eudave Muoz Decano del Centro de Ciencias Sociales y Humanidades Lic. Patricia Patio Bahena Jefe del Departamento de Filosofa Editor invitado Luis Xavier Lpez Farjeat Editores Mario Gensollen Jorge Alfonso Chvez Gallo Editor Asociado Juan Jos Lriz Durn Consejo Editorial Carlos Pereda, unam-iif Diego Ribes, Universitat de Valncia Dora Elvira Garca, itesm Federico Fernndez, Universidad Nacional de Rosario Hctor Zagal, Universidad Panamericana Jos de Lira Bautista, Universidad Autnoma de Aguascalientes Jos Mendvil Macas, Universidad de Guanajuato Julia Urabayen, Universidad de Navarra Luis E. de Santiago Guervs, Universidad de Mlaga Luis Xavier Lpez Farjeat, Universidad Panamericana Mara del Carmen Paredes, Universidad de Salamanca Mauricio Beuchot, unam-iifl Rafael Jimnez Catao, Ponticia Universit della Santa Croce Sabine Knabenschuh de Porta, Universidad del Zulia Tobies Grimaltos, Universitat de Valncia Virginia Aspe, Universidad Panamericana Walter Redmond, University of Texas at Austin

Euphya es una revista semestral que aparece en los meses de noviembre y junio. Se distribuye nacional e internacionalmente por medio de intercambio, donacin, suscripcin y venta de ejemplares individuales. Su precio unitario es de US$10 y la suscripcin anual es de US$18. No incluye gastos de envo. Para mayor informacin consulte nuestra pgina de Internet en: htpp://euphyia.blogspot.com. Euphya es una revista especializada de losofa dirigida a profesionales en la materia de la comunidad cientca nacional e internacional. En consecuencia, no tienen cabida en Euphya artculos de difusin, panormicos o generales, teolgicos, de crtica de arte o literaria, o trabajos interdisciplinarios que no estn elaborados con una metodologa y contenido preponderantemente loscos. Euphya publica ensayos, discusiones, traducciones y reseas bibliogrcas de alta calidad, sin excluir ninguna doctrina o punto de vista loscos, religiosos, polticos o ideolgicos. Las opiniones expresadas en los textos que aqu se publican son responsabilidad exclusiva de los autores.

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2012

Toda correspondencia y solicitud de suscripcin debe dirigirse a: Juan Jos Lriz Durn Universidad Autnoma de Aguascalientes Centro de Ciencias Sociales y Humanidades Departamento de Filosofa (Edificio 6, Planta Alta) Av. Universidad #940, Ciudad Universitaria, C.P. 20131 Aguascalientes, Ags., Mxico e-mail: revista.euphyia@gmail.com La publicacin de esta revista se financi con recursos PIFI. Impreso en Mxico por Servimpresos del Centro, S. A. de C. V. Hortelanos #505, Col. San Luis, C.P. 20250, Aguascalientes, Ags. EUPHYA, Ao 20 , Vol. , 20 es una publicacin semestral editada por la Universidad Autnoma de Aguascalientes, a travs del Centro de Ciencias Sociales y Humanidades, Departamento de Filosofa. Avenida Universidad No. 940, Edificio 6, planta alta, Ciudad Universitaria, C.P. 20131, Aguascalientes, Ags., Tel. (449) 9108493, www.uaa.mx, correo-e: revista.euphyia@gmail. com. Editores responsables: Mario Gensollen Mendoza y Jorge Alfonso Chvez Gallo. Reserva de Derechos al Uso Exclusivo No. 04-2008-111410253300-102, ISSN: 2007-1647. Impresa en Mxico por Servimpresos del Centro, S. A. de C. V., Hortelanos #505, Col. San Luis, C.P. 20250, Aguascalientes, Ags. Este nmero se termin de imprimir en de , con un tiraje de 500 ejemplares. Las opiniones expresadas por los autores no necesariamente reflejan la postura de los editores de la publicacin. Queda estrictamente prohibida la reproduccin total o parcial de los contenidos e imgenes de la publicacin sin previa autorizacin de la Universidad Autnoma de Aguascalientes. .

ndice
Presentacin del editor invitado: Reflexiones filosficas sobre el color Luis Xavier Lpez Farjeat La fsica de la sensacin aristotlica de acuerdo a Teofrasto (Fsica V) Andr Laks El color en El Mundo cartesiano Isabel Gamboa Cervantes Notas epistemolgicas en torno a las investigaciones newtonianas sobre la luz y el color Leonardo Ruiz La aproximacin sensocomunista de Thomas Reid al tema de los colores Jos Hernndez Prado Schopenhauer y el idealismo del color Eduardo Charpenel Elorduy Colores verdaderos. Una panormica fenomenolgica Alejandro G. Vigo 9

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Presentacin del editor invitado Reflexiones filosficas sobre el color

Luis Xavier Lpez Farjeat Facultad de Filosofa y Ciencias Sociales, Escuela de Filosofa Universidad Panamericana, Ciudad de Mxico llopez@up.edu.mx

En De anima II aparece una de las tesis ms conocidas de la teora aristotlica de la percepcin: a cada sentido le corresponde un sensible. En el De Sensu se renen una serie de observaciones complementarias como, por ejemplo, qu es lo que ha de decirse de cada uno de los sensibles. En trminos ms concretos: qu es el color, qu el sonido, qu el olor, el sabor y lo tctil. Aristteles formula una compleja teora del color a partir de la pregunta ms elemental: qu es el color y cmo es que se produce la sensacin de la vista a partir del color? Al componer su teora de la percepcin del color, Aristteles recurre a la nocin de lo transparente (to diaphanes):
() aquello a lo que llamamos transparente no es privativo del aire o del agua ni de otro de los cuerpos as llamados, sino que es una naturaleza y una potencia (dnamis) comn que no es separable, sino que se halla en ellos y se da en los dems cuerpos, en unos ms y en otros menos (De Sensu III, 439a 20-25).

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La transparencia es una propiedad de los cuerpos. Para nosotros es evidente que el aire y el agua lo son. No obstante, segn Aristteles tambin el resto de los cuerpos son transparentes en alguna medida. La definicin del color tal como aparece en el De anima se construye a partir de lo transparente. De acuerdo con Aristteles, lo visible es el color y de hecho es el color el que recubre a todas las cosas que son visibles por s. Por ello,
todo color es un agente capaz de poner en movimiento a lo transparente en acto y en esto consiste su naturaleza. He ah contina Aristteles por qu el color no es visible si no hay luz, mientras que, a la luz, cualquier color de cualquier cosa resulta visible (De anima II, 418b1-4).

Si el color mueve a lo transparente para que sea actualizado, ello supone, como explica el propio Aristteles, que hay cuerpos transparentes que, de algn modo, reciben el color:
Y llamo transparente a aquello que es visible si bien por decirlo en una palabra no es visible por s, sino en virtud de un color ajeno a l. Tales son el aire, el agua y multitud de slidos: no son transparentes, en efecto, ni en tanto que agua ni en tanto que aire, sino porque en ellos se da una cierta naturaleza, la misma que se da en el cuerpo eterno situado en la regin ms alta del firmamento (De anima II, 418b 5-10).

Lo transparente no es visible por s, pero es algo a travs de lo cual vemos los colores. Ahora bien, si lo transparente se da en multitud de slidos, entonces, as como los cuerpos tienen un lmite, lo transparente tambin. De acuerdo con

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Aristteles, el color est en el lmite del cuerpo, mas no es el lmite del cuerpo:
Dado que el color se halla en el lmite del cuerpo, estara en el lmite de lo transparente, de manera que el color sera el lmite de lo transparente en un cuerpo determinado y se da en el lmite en todos los cuerpos transparentes de modo semejante al del agua o cualquier otro de tal clase. As pues, puede ocurrir que lo que produce la luz en el aire se halle en lo transparente, y puede ocurrir que no se halle, sino que el cuerpo est privado de ello. As pues, de la misma manera que en aquel caso se dan la luz y la oscuridad, se producen en los cuerpos lo blanco y lo negro (De Sensu III, 439b 10).

La luz es indispensable para actualizar la dnamis de lo transparente. La luminosidad permite que los cuerpos sean visibles o, en otros trminos, que el color sea visible. Si no hay luminosidad el color no es percibido. Por ello, la luz es el color de lo transparente por accidente pues, cuando hay algo gneo en lo transparente, su presencia es luz, y su ausencia, oscuridad (De Sensu III, 439a 20). En otras palabras, la presencia de la luz actualiza a lo transparente y posibilita la percepcin del color; al contrario, si no hay actualizacin de lo transparente, lo que hay es oscuridad. La descripcin aristotlica es fascinante: sin color, no podramos ver ningn cuerpo; sin embargo, el color no est en realidad en los cuerpos sino que se percibe con ocasin de la luz. Tal parece que Aristteles no admite la materialidad del color. Sin embargo, tampoco es seguro que su teora de la percepcin aporte una respuesta satisfactoria a la pregunta por la naturaleza del color: no es claro si el rgano de la vista se ve afectado por el color, o si la captacin de lo coloreado

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por mediacin de la luz sugiere que es posible interpretar la teora aristotlica de la percepcin como si apuntase a la desmaterializacin de la percepcin. En cualquier caso, no tengo la intencin de resolver el problema del color en la filosofa aristotlica. Simplemente he recurrido a esta breve descripcin de la problemtica con la finalidad de introducir un problema discutido en la tradicin filosfica: qu es el color? Muchos fsicos, qumicos y filsofos han tratado de responder. Y posiblemente todos tengan algo de razn. Sin embargo, cada teora, cada filosofa del color, arroja nuevas interrogantes y plantea dificultades. En este volumen hemos querido abordar el problema del color o de la percepcin del color bajo la ptica de pensadores cuyas aportaciones en esta materia han sido poco exploradas: Teofrasto, Ren Descartes, Isaac Newton, Thomas Reid, Arthur Schopenhauer y algunos fenomenlogos del siglo xx, como Wilhelm Schapp o Adolf Reinach por mencionar tan slo dos de los muchos nombres que aparecen en el agudo anlisis elaborado por Alejandro Vigo sobre filsofos pertenecientes a la tradicin husserliana y post-husserliana. Andr Laks examina a detalle una serie de fragmentos de Teofrasto sobre la doctrina de la sensacin en Aristteles. El problema al que se enfrenta Teofrasto es el siguiente: qu querr decir que la sensacin es la asimilacin de lo sentido por lo sensible?, se da dicha asimilacin en el rgano sensorial? En otras palabras: ser que el color afecta a la vista? O ser que lo que se recibe en la sensacin es la forma? La bsqueda de una respuesta a estas interrogantes hace pensar, como anota el profesor Laks, que el papel de Teofrasto es esencial en el debate tambin contemporneo sobre la supuesta desmaterializacin de la percepcin sensible en Aristteles.

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El color en El Mundo cartesiano es un artculo de Mara Isabel Gamboa que analiza la explicacin mecanicista de la percepcin del color en El Mundo o Tratado de la luz de Ren Descartes. Gamboa reconoce las aportaciones cartesianas y argumenta que el comprender todo fenmeno ptico desde interacciones mecnicas permiti a Descartes alejarse de la visin aristotlica realista de los colores. El trabajo de Gamboa muestra el modo en que Descartes traslada este problema a la geometra y a las matemticas, inaugurando con ello un modo distinto de entender la percepcin del color. En Notas epistemolgicas en torno a las investigaciones newtonianas sobre la luz y el color, Leonardo Ruiz revisa los primeros textos de Isaac Newton en donde aparece su teora de la luz y del color. Ambas teoras evolucionaron paulatinamente. Sin embargo, su versin definitiva presentada ante la Royal Society en 1672 no escapa a una serie de consideraciones extra-fenomnicas y extra-experimentables que, segn Ruiz, ponen en jaque la propia postura newtoniana. Sin duda, una de las teoras del color ms sugerentes y menos conocidas es la de Thomas Reid. En la seccin IV de Una investigacin de la mente humana, segn los principios del sentido comn, el pensador escocs argumenta que el color es una cualidad de los cuerpos y no una sensacin mental. En La aproximacin sensocomunista de Thomas Reid al tema de los colores, Jos Hernndez Prado revisa las observaciones de Reid sobre el color y sugiere que en ella ya se vislumbra lo que los tericos contemporneos denominan aspecto objetivo (fsica del color) y aspecto subjetivo (percepcin visual de los colores). Pero adems, el anlisis de Hernndez Prado deja ver cmo Reid formula, con ocasin del color, una serie de argumentos crticos contra el idealismo y el representacionismo.

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En 1810, Goethe public su tratado titulado Zur Farbenlehre (Teora de los colores). Con la intencin de respaldar los postulados bsicos de la teora de Goethe y con ello ganar el apadrinazgo del escritor, en 1815 Schopenhauer redact ber das Sehn und die Farben (Sobre la visin y los colores). La teora schopenhaueriana de los colores, tal como explica Eduardo Charpenel en Schopenhauer y el idealismo del color, fue desatendida por mucho tiempo a pesar de que en ella hay material sumamente valioso. Schopenhauer logra articular su teora de la visin con una descripcin idealista del color, contrastante con la de Thomas Reid, por ejemplo. Creer que los colores son propiedades reales de los objetos es una postura, segn Schopenhauer dogmtica: el color es una sensacin que se explica a partir de que la luz permite la actividad de la retina. Tras un anlisis detallado de la concepcin schopenhaueriana del color, Charpenel apunta sus atinos y desatinos. Finalmente, en Colores verdaderos. Una panormica fenomenolgica, Alejandro Vigo desarrolla ampliamente lo que l mismo denomina concepciones fenomenolgicas del color, elaboradas durante las primeras dcadas del siglo xx. Vigo traza las coordenadas generales de las teoras del color y los problemas filosficos que plantean autores muy cercanos a Husserl (Schapp y Reinach) y, posteriormente, hace una detallada revisin de algunos representantes de corrientes psicolgicas afines a la fenomenologa (Carl Stumpf, Kurt Koffka, Karl Bhler, Ewald Hering, David Katz, Adhemar Gelb, y otros). Finalmente, analiza dos de las posturas ms representativas de la fenomenologa post-husserliana: la de MerleauPonty y la de Hermann Schmitz. Dice Vigo que su recorrido no es exhaustivo. Discrepo: es exhaustivo y, adems, ha incluido un apndice en el que explica la teora de Aristteles y la de Goethe como dos posturas ya fenomenolgicas.

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Agradezco a los colaboradores estas reflexiones filosficas sobre el color. Agradezco la ayuda de Venancio Ruiz y Mario Gensollen en la lectura final de los artculos. Y agradezco tambin a la revista Euphya la invitacin que me ha hecho para editar este volumen. Barrio de Mixcoac, Ciudad de Mxico, Otoo de 2011

La fsica de la sensacin aristotlica de acuerdo a Teofrasto (Fsica V)1

Andr Laks Universit de Paris-Sorbonne/Universidad Panamericana laks.andre@gmail.com

Hace unos 15 aos tuvo lugar un debate entre los intrpretes anglosajones que pensaban, junto con R. Sorabji, que para Aristteles el acto perceptivo no se da sin una alteracin fisiolgica del rgano sensorial (sin significar que se reduzca a ello)2, y quienes, como Burnyeat, sostenan por el contrario que al no suponer ningn proceso material, la teora aristotlica de la percepcin compete a una fsica de las formas puras (Burnyeat 1996; 163). La primera interpretacin se apoya sobre una serie de afirmaciones en el tratado Acer-

Desde la publicacin original de este artculo [en M. Canto y P. Pellegrin (eds.), Le Style de la pense. Recueil dhommages Jacques Brunschwig, Paris, 2002, pp. 353-374], el debate al que hago referencia al inicio del texto no ha dejado de afinarse y ha dado lugar a una larga e impresionante sntesis por parte de V. Caston: The Spirit and the Letter, Aristotle on Perception en R. Salles (ed.), Metaphysics, Soul and Ethics in Ancient Thought. Themes from the work of Richard Sorabji, Oxford 2005, pp. 245-320 (con una amplia bibliografa). Dado que en este artculo no tomo postura en dicho debate, sino que slo dirijo la atencin sobre una fuente unos fragmentos de Teofrasto que segn s no se ha utilizado en la discusin, no me parece superflua la traduccin de esta contribucin a otro idioma, aunque la informacin difcilmente llegue mejor al pblico anglosajn por medio del castellano que por medio del francs. Agradezco mucho a Ren Cecea por su traduccin y a Alberto Ross por invitarme a dar esta ponencia en la Universidad Panamericana. 2 Cuando veo una escena en colores, la substancia gelatinosa de mi ojo se tie de las manchas cuyo color, formas y posiciones corresponden a esta escena (Sorabji 1991: 228; Sorabji 1992: 209ss y Sorabji 2001).
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ca del alma de Aristteles, de acuerdo a las cuales el rgano sensorial recibe las formas sensibles y es afectado por ellas, e incluso que el rgano de los sentidos en primera instancia es diferente al objeto sensible, deviene como l y es potencialmente lo que este ltimo es en acto. Esta lectura podemos calificarla como literal3; la segunda interpretacin contesta invocando la elasticidad del vocabulario aristotlico: segn Burnyeat, lo que se transmite de lo sensible al sentido no es un movimiento sino un cuasi-movimiento, el ojo que percibe no cambia, sino slo cuasi-cambia, y la afectacin sensorial en consecuencia no es sino una cuasi-afectacin. Esto es lo que escribe Burnyeat: Desgraciadamente, para los partidarios de los procesos materiales, este movimiento, esta , no es una especie de movimiento, sino un cuasi-movimiento, un movimiento de alguna manera (Burnyeat refiere al empleo llamado alienans del indefinido .).4 Sabemos, de hecho, que tratndose de la percepcin, Aristteles recurre al vocabulario de la afeccin con mucha reserva, y un tanto a disgusto5. En el curso del debate se ha invocado la tradicin de los comentadores de Aristteles, y Burnyeat ha podido apelar a ella, puesto que, en trminos generales, los comentadores coinciden con el espritu de su interpretacin (ver Burnyeat 1996, 150, n. 1; 160ss). Es comprensible que Sorabji, inversamente, vea en ello el efecto de una distorsin progresiva, de la cual ha distinguido las etapas retrazando la historia de lo que

Sorabji 1992; 213 (escribiendo a propsito de 429a15ss): In other words, it involves the literal coloration of the organ of sight. 4 Burnyeat 1996; 161. Ver tambin Burnyeat 2002 (quien regresa a la traduccin de por movimiento, demasiado restrictivo pues no corresponde sino a una de las especies aristotlicas del cambio, el cambio local, e inadaptado a un contexto donde el trmino se refiere la mayor de las veces a un cambio cualitativo (o cuasi-cualitativo), que Aristteles llama regularmente alteracin (). 5 Ver especialmente Acerca del alma, II, 5, 417b2-5, b12-16, 417b22-418a3.
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l llama la desmaterializacin de la explicacin aristotlica; una desmaterializacin que culminara con la interpretacin que Brentano, apoyndose en Toms de Aquino, deba dar de la teora aristotlica de la percepcin en trminos de pura intencionalidad (ver Sorabji 1991, 228; y Sorabji 1992; 225). Los comentadores mencionados por Burnyeat son, recorrindolos en sentido cronolgicamente inverso a partir de Toms de Aquino: Alberto Magno, Avicena, Filopn, Temistio y Alejandro de Afrodisia6. Ahora bien, se puede remontar aun ms lejos, hasta Teofrasto, quien es, curiosamente, el gran ausente en este debate. Lo que me propongo aqu es nicamente presentar el material que a este respecto est a nuestra disposicin. Teofrasto escribi, entre muchas otras obras, una Fsica () en ocho libros. Como suele ocurrir, est perdida, y slo la conocemos a travs de unos pocos fragmentos y reportes7. Temistio, quien hace uso de ella en su comentario al De anima de Aristteles, nos indica que los libros 4 y 5 de esta obra constituyen un Tratado del alma; un tratado que puede originalmente haber sido independiente, pero cuya inclusin en una Fsica es enteramente conforme al programa de Aristteles (ver Acerca del alma, I, 1, 402a4-6). La descripcin que Temistio nos da de la obra corresponde bien a las caractersticas de otra obra de Teofrasto que tenemos la suerte de co-

Sobre Toms, ver Burnyeat 2001. Digenes Laercio, v, 46, menciona muchas obras de Fsica: Acerca de la naturaleza ( ), en tres libros: 18 libros de un tratado de fsica intitulado u (Acerca de las cuestiones naturales); y el que podra ser un compendio de dos libros de una de las otras tres obras, an cuando el ttulo transmitido ( u : Acerca del compendio del tratado de fsica) no est exento de dificultades: uno esperara el nominativo (ver infra, n. 37); y se puede preguntar si el genitivo plural u no sera un masculino ms que un neutro (se tratara entonces de un compendio de fsicos). Otros ttulos son constatados en la tradicin (Historia fsica, Historia natural, etctera). Es comprensible que las hiptesis sobre la relacin entre los diferentes ttulos y el contenido de las obras correspondientes sean numerosas. Ver Steinmetz 1964: 2 y 349ss; y Gottschalk 1967.
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nocer, la as llamada Metafsica. Dice Temistio en su comentario del De Anima III, 5 con relacin a los libros de Teofrasto acerca del alma:
T1= Temistio, en De anima. III, 5, p 108 8-11 (307, 17-21 FHS&G) Resultara largo citar los planteamientos que siguen, aun cuando su exposicin no sea larga, sino al ms alto grado ceida y concisa, por lo menos en lo que respecta a la expresin; pues por lo que respecta a los contenidos, estn llenos de numerosas aporas, de numerosas pausas, y de numerosas soluciones. Y se encuentran en el quinto libro de la Fsica, que es el segundo libro del Tratado del alma8.

Adems de Temistio, la principal fuente de los fragmentos conservados de esa parte de la Fsica de Teofrasto es el filsofo neo-platnico Prisciano de Lidia quien, en un comentario conocido con el nombre de metfrasis, utiliza la obra para desarrollar una teora neoplatnica de la sensacin9. Los fragmentos versan sobre tres series de cuestiones correspondientes a la segunda parte del De anima de Aristteles (II, 5-III, 13): la teora de la sensacin, la teora de la imaginacin y la teora del intelecto. Todas poseen un marcado carcter exegtico. Desde ese punto de vista, se les puede vincular con los fragmentos del primer libro de este mismo tratado, que se presenta, como tuve la oportunidad de sostener en otro lugar, en forma de comentario al comienzo de la Fsica

El texto griego de los pasajes traducidos figura en el apndice. La descripcin se aplica tambin al opsculo metafsico (ver Laks y Most 1993: XIX, n. 2). Ver igualmente Prisciano, Metaphrasis in Theophrastum, p. 36, 6-9 Bywater. 9 Prisiciano conoca bien a Teofrasto (ver Steinmetz 1964: 349), quien remite al prlogo de las Solutiones ad Chosroen, donde Teofrasto es explcitamente citado dentro de los escritos utilizados (42, 3-7 Bywater).
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de Aristteles (ver Laks, 1998/2007). La problematizacin y la explicacin del texto de Aristteles parecen haber provedo la materia exclusiva del quinto libro, que Temistio menciona en T1. La indicacin es confirmada por Prisciano, en una frase que sirve de transicin entre la seccin de su metfrasis consagrada a la sensacin y la que trata sobre la imaginacin:
T2 = Prisciano, p. 22. 33ss. Bywater Pasemos a lo siguiente, llevando a su trmino, a partir de un nuevo inicio, el resto del libro quinto.

El comentario de Teofrasto debe haber sido sensiblemente ms corto que el texto de referencia, puesto que el segundo libro del tratado Acerca del alma de Teofrasto (el libro V de su Fsica) abordaba tambin temas que figuran en el tercer libro de la obra de Aristteles. ste concuerda con la brevedad sobre la que insiste Temistio (T1). Es verosmil que en lo esencial, la primera parte del De anima de Aristteles (I, 1-II, 5) fuera el objeto del primer libro del Tratado del alma de Teofrasto (el libro IV de su Fsica)10. Es el opsculo teofrastiano Acerca de las sensaciones, transmitido de manera independiente, un extracto de este libro? El opsculo est, en efecto, consagrado a las teoras prearistotlicas de la sensacin y del pensamiento, a las cuales por su parte Aristteles remite en los captulos iniciales del De anima (especialmente I, 2)11. Adems, la nocin
Es solamente si el genitivo puede ser subjetivo (el resto del tratado Acerca del alma, en este caso el quinto libro) que se podra pensar que el cuarto libro (que abordaba tambin otros temas, ver infra, n. 19) inclua el tratamiento de la sensacin. Sin embargo, esta construccin es poco natural. 11 Steinmetz (1964: 338), ya haba planteado la cuestin, pero sin continuarla, puesto que descarta deliberadamente y, a decir verdad arbitrariamente, el examen de la psicologa de la reconstruccin de la Fsica de Teofrasto (p. 13).
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de asimilacin, sobre la cual, como lo veremos, Teofrasto se haba ocupado en el libro V de la Fsica, esclarece tambin de cierta manera la estructuracin doxogrfica del opsculo, el cual no solamente clasifica las diferentes doctrinas en funcin de los dos principios de lo semejante y lo contrario, sino que otorga tambin cierta prioridad, a la vez cronolgica y lgica, a las teoras que apelan a la similitud (ver Mansfeld 1996; 170ss). En lo que sigue, slo examinar los fragmentos teofrastianos relativos a la doctrina aristotlica de la sensacin, para lo cual dependemos casi exclusivamente con muy pocas excepciones, como la de un pasaje muy interesante de Simplicio, de Prisciano12. Las soluciones formuladas en el quinto libro de la Fsica de Teofrasto iban indudablemente en el sentido de una justificacin de la doctrina y expresin aristotlicas. Teofrasto parece haber procedido mediante la yuxtaposicin de unidades en donde la formulacin de una dificultad doctrinal era seguida por una proposicin de solucin al trmino de una eventual bsqueda (ztsis) intermedia, caracterizada por una atencin detenida (epistasis) al texto de Aristteles, segn la expresin de Prisciano (es interesante que Prisciano distinga entre la epistasis y la formulacin de una dificultad, aporia)13. Estamos entonces frente a una explicacin del texto, con sus esclarecimientos y sus complementos, pero donde no parece tratarse sino de volver a decir lo que Aristteles dijo14. Las zonas de correspondencia entre Aristteles y

Otro testimonio aislado, debido a Filopn, no hace sino confirmar a Prisciano (ver infra, n. 29). Siguiendo la terminologa que propuse en la introduccin a la edicin Laks y Most (1993) del opsculo metafsico, las aporas son en este caso catrticas (ver p. XVIII). 14 Ver T1, adems de Prisciano, p. 14, 23-25 Bywater = 275B FHS&G: este punto que fue juzgado por Teofrasto debe ser el objeto de simple atencin, y no fue por su parte objeto
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Teofrasto son en todo caso amplias. En particular, Teofrasto acepta que ninguna sensacin se efecta por contacto directo del rgano sensorial con el sensible, y que todas las sensaciones suponen un intermediario, sea ste interno o externo15. Se limita Teofrasto a clarificar? Prisciano no es de esta opinin, pues, aun sabiendo que la correspondencia es fundamental, se interesa desde su perspectiva neoplatnica, por lo que Teofrasto aade a la doctrina aristotlica, y por la continuacin que da a ciertas dificultades que sta suscita. Respecto al mecanismo de la vista, indica lo siguiente:
T3 =Prisciano, p. 7, 20-23 (275 A 1-4 FHS&G) Pues nuestro objeto no es por ahora proseguir la cuestin con detalle articulando estos puntos, sino reunir los planteamientos de Teofrasto cuando, aadiendo elementos a la tradicin de Aristteles, va ms all, y, cuando propone una tesis en el curso de un desarrollo aportico, conducirla a su trmino en la medida de lo posible.

La formulacin de Prisciano es interesante. En ella se subraya la novedad de ciertas afirmaciones de Teofrasto e implica que algunas de sus propuestas seguiran la direccin de las del propio Prisciano; es decir, bsicamente la postura de Jmblico, en quien Prisciano se inspira directamente16. De hecho,

de ninguna apora. 15 Ver 275A, 5-7 FHS&G (del cual T3 constituye la continuacin): Con toda evidencia, [Teofrasto] juzga tambin que ninguna sensacin toca lo sensible; pues no es razonable, dice, admitir la ausencia de comunidad y similitud en el seno de lo que es homogneo (ver tambin 275B FHS&G, as como T9). 16 Se puede leer antes de T3: Tal es la manera de proceder en el tratamiento de cada una de las sensaciones, lo cual hay que retomar de las investigaciones realizadas por Jmblico en su escrito Acerca del alma, de donde proviene lo que acabamos de escribir en forma condensada, con la intencin de esbozar los contornos del tratamiento exacto de cada una (7, 16-20). Acerca de la teora de la sensacin en los neoplatnicos tardos, ver Hadot 1997,

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en numerosas ocasiones a lo largo de su tratado, Prisciano considera que Teofrasto, sin llegar a formular una doctrina neoplatnica de la sensacin, se le aproxima en ciertos aspectos, y en todo caso ms que Aristteles. Esto es probablemente lo que ocurre con la nocin de la asimilacin ()17, un concepto que Aristteles haba utilizado casualmente en el marco de su explicacin del mecanismo de la sensacin, pero que estaba lleno de dificultades, y en la cual Teofrasto se detuvo. El anlisis aristotlico de la sensacin comienza en el captulo 5 del segundo libro del De anima. Se lee en su desarrollo:
T4 = Aristteles, Acerca del alma, II, 5, 418a4-6 [Lo que tiene la capacidad de sentir] padece en la medida en que no es semejante [sc. al objeto percibido], sino una vez que ha sido afectado, deviene semejante y es tal como ste18.

La frase sigue a una referencia de la tesis que ya haba sido formulada con anterioridad, segn la cual la relacin de la sensacin con lo sentido es una relacin de potencia al acto:

principalmente las p. 45s. sobre Prisciano. En relacin al aspecto que aqu nos concierne (la sensacin como activacin de una forma interior), los elementos esenciales ya se encuentran en Plotino, ver Emilsson 1988, en particular 133ss. 17 Ver infra, T7. 18 El sujeto es tomado de la frase precedente (citada infra, nota 18). El trmino, que traduzco de manera neutra como lo que tiene la capacidad de sentir, no designa necesariamente, de manera restrictiva el rgano sensorial (que Aristteles frecuentemente llama ). Prisciano (ver infra T5) lo toma en primera instancia en este ltimo sentido, y es tambin el caso de la mayora de los intrpretes (con la excepcin de M. Burnyeat, quien guarda su sentido amplio). La continuacin de T5 sugiere que Teofrasto mismo (si no es Prisiciano quien aqu habla) haba distinguido dos casos posibles: lo que tiene la capacidad de sentir puede ser el alma, y no solamente los rganos. Es cierto que numerosos textos paralelos de Aristteles se refieren al rgano (ver Sorabji 1991: 2012ss) y que es tambin el trmino que aparece bajo la pluma de Prisciano/Teofrasto (ver T5, T8 y T9, donde se notar, sin embargo, la mencin centro sensitivo, ).

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lo que tiene la capacidad de sentir es en potencia as como lo sentido es por su parte en acto, como se ha dicho19. Esta tesis orienta de entrada la interpretacin del trmino asimilacin. Pero Teofrasto consider que ste se poda prestar a confusin: la palabra, dice, es rara (atopon). El comentario de Prisciano que comienza tras una frase de transicin20, da cuenta de la explicacin que Teofrasto haba dado de esta dificultad:
T5 = Prisciano, p. 1, 3-8 (273FHS&G) Puesto que Aristteles quiere que los rganos sensoriales, cuando son cambiados por los sensibles, se asimilen integralmente a los sensibles por el hecho de padecer, <Teofrasto> se pregunta en qu consiste esta asimilacin. Pues al tratar de los rganos sensoriales, y aun ms del alma, parece extrao que la asimilacin integral al color, a los sabores, al sonido y a la forma, sea posible. Pues bien, l mismo dice que la asimilacin tiene lugar en conformidad con las formas (eid) y las articulaciones formales (lgoi), sin la materia21.

418a3s: o . La referencia remite a 417a12 (distincin general entre los dos sentidos del trmino sensacin, en potencia y en acto), pero no es sino al momento de hacer la referencia que Aristteles precisa la relacin entre ambos, distinguiendo al interior de la sensacin lo que tiene la capacidad de sentir de lo sentido. 20 En la tradicin manuscrita, el tratado comienza de manera abrupta: Su siguiente objetivo es la sensacin ( ). El trmino se relaciona a la disposicin de los temas en el libro de Teofrasto, tan slo designado por la palabra , pero muestra que la metfrasis ya haba tratado otros temas diferentes al de la sensacin, correspondiendo muy probablemente al contenido del libro i del tratado Acerca del alma tanto del de Teofrasto como el de Aristteles (ver supra, n. 9). 21 Integral, tras asimilacin busca traducir el prefijo perfectivo de . Traduzco por articulacin para guardar la dimensin enunciativa del trmino, aadiendo formal, lo que tiene la doble ventaja de justificar la relacin, de hecho perfectamente aristotlica, entre y y de subrayar la continuidad entre el logos aristotlico y el logos de los neoplatnicos (el que I. y P. Hadot traducen por razn formal; ver Hadot 1997: 43).
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Esta ltima frase, ya sea que el sujeto sea Teofrasto o Aristteles, remite a una frmula clebre del De anima II, 12, 424a172422. La dificultad a la cual se enfrenta Teofrasto es la siguiente: si el sensible es el color (para la vista), el sabor (para el gusto), el sonido (para el odo), e incluso la forma (un ejemplo de sensible comn), qu puede significar esta asimilacin de lo sentido por lo sensible, sino que el rgano sensorial se colora, deviene sonoro, etctera?23 La respuesta de Teofrasto consiste en descartar esta interpretacin material de la asimilacin, y Teofrasto duplica esta dificultad distinguiendo explcitamente el caso del rgano sensorial del caso del alma: aun cuando se admitiera que el rgano corporal sufre una asimilacin de este tipo, no podra suceder lo mismo con el rgano que propiamente hablando percibe y que con mayor razn posee la capacidad de sentir. La solucin de Teofrasto consiste en leer la frase problemtica a la luz del famoso pasaje del captulo ii, 12, 424a1724 que, si bien no hace uso explcito del trmino asimilacin, muestra que la teora aristotlica de la sensacin busca construirse independientemente de la referencia a la materia de lo sensible24:
T6 = Aristteles, Acerca del alma, II, 12, 424a17-24 De manera general, hay que comprender respecto a toda sensacin que la sensacin es lo que tiene la capacidad de recibir las

La frmula figura en Acerca del alma II, 12, 424a17-24 (ver infra, T6). Ver Ross 1967 (1961): 25: This description of sense-perception as a power of assimilation to the sensible objects is, it is hardly to be said, an oversimplification of the matter; it would imply, if taken strictly, that in seeing a green object the eye actually becomes green. Es la interpretacin defendida por Sorabji. Ver supra n.1 y 2. 24 En los comentaristas modernos, los partidarios de una interpretacin no fisiolgica del proceso sensorial aducen evidentemente a este pasaje: ver Burnyeat 1996: 163 (contra Sorabji 1992: 213ss).
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formas sensibles sin la materia, como la cera recibe la huella del anillo sin el hierro o el oro, y recibe la huella del oro o del bronce, pero no en tanto que es del oro o del bronce. De igual manera, la sensacin de cada cosa [sensible] padece bajo el efecto de la cosa que posee el color, el sabor o el sonido, no de la manera como cada una de estas cosas se dice, sino en tanto que posee tal cualidad y en conformidad con su articulacin formal (logos).

El objetivo de esta referencia es claro: si la sensacin recibe slo la forma (o an ms el logos)25 del sensible, la asimilacin entre la sensacin y su objeto de la cual Aristteles habla en el captulo 5 no puede ser sino de naturaleza puramente formal. No ocurre entonces que el rgano sensorial (o el alma, si de sta se trata) sufra cierta coloracin; lo que la sensacin deviene es la forma del objeto sensible. Tal exgesis parece estar en conformidad con la intencin de Aristteles, donde el uso de la palabra asimilacin est subordinado a la distincin entre la potencia y el acto. Tiene en todo caso la capacidad de satisfacer a Prisciano, pues constituye un primer paso en el rechazo de toda explicacin que haga de la sensacin una afeccin del alma. Es cierto que desde el punto de vista de Prisciano, ni Aristteles ni Teofrasto van suficientemente lejos en este sentido. Para un neoplatnico, la sensacin es, propiamente hablando, una actividad del alma, si es cierto que la forma, lejos de venirnos de afuera, reside previamente en nosotros26. Ahora bien, Aristteles y Teofrasto, s desmaterializan, no desexternalizan:

An cuando se pueda adjudicar la equivalencia a Prisciano, sta remonta verosmilmente al propio Teofrasto. 26 La doctrina es constante desde Plotino (ver Emilsson 1988: 133ss). Hadot 1997, cita y comenta la Sentencia 16 de Porfirio (ver 7, 3 y 8, 5, Lambetz).
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T7 = Prisciano, p. 3, 27-31 (273 FHS&G) Cuando, entonces, Teofrasto quiere que la asimilacin tenga lugar en conformidad con las formas y la articulacin formal (logos) sin la materia, lo aceptamos: pero no es que stas se introduzcan simplemente del exterior; por el contrario, surgiendo en el seno de la vida, de acuerdo a la actividad sensitiva, a partir de las articulaciones formales internas (apo tn endon logn), tienden hacia los <objetos> externos y se asimilan a ellos27.

Las vas de Prisciano y de Teofrasto se separan aqu. Sin embargo, la parfrasis de Prisciano contiene indicaciones bastante precisas e interesantes sobre la manera en que Teofrasto haba concebido el proceso fsico de la asimilacin formal.
T8 = Prisciano, p. 15, 25 16 (277B, 11-24 FHS&G) l [Teofrasto] prosigue diciendo que, para ciertos sentidos, el rgano sensorial parece ser del mismo gnero que los sensibles. En efecto, la lengua percibe los sabores por medio de lo hmedo, y el odo la voz por medio del aire circundante que se mueve. Se pregunta entonces por qu no sucede tambin lo mismo en los otros casos, y cmo lo semejante padece bajo el efecto de lo semejante, el aire bajo el efecto del aire exterior y lo hmedo bajo el efecto de lo hmedo. Acaso esta frase no es en efecto semejante para los otros casos? Para cada sentido, en efecto, el rgano sensorial es tal que el substrato exterior de la actividad de los sensibles lo transparente para la vista, lo transaudible para el odo (pues no es en tanto que aire sino en tanto que transaudible que el odo recibe el sonido) y lo transoliente para el olfato. Es por ello que aqu tambin lo hmedo o el aire son intermediarios. Lo hmedo es el

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El pasaje se sita al trmino del desarrollo introducido por T5.

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intermediario en el caso del gusto y, en el caso del tacto, lo que tiene la capacidad de recibir tales cualidades tctiles. Y no es lo semejante lo que padece bajo el efecto de lo semejante, sino lo que es en potencia bajo el efecto de lo que es en acto: ciertamente no como el aire bajo el efecto del aire, sino como lo transaudible que est en potencia, bajo el efecto de lo transonoro que est en acto.

Teofrasto comienza resaltando dos dificultades a propsito de la similitud supuesta entre el rgano y su objeto: a) sta no es aparente sino en el caso del gusto y de la vista, qu sucede entonces con los otros sentidos?28; b) admitiendo que la similitud se confirmase para todos los sentidos, cmo explicar que el mecanismo de la sensacin d lugar a una afeccin, si es verdadero que, como Aristteles sostiene, lo semejante no padece bajo el efecto de lo semejante?29 La respuesta a estas dos preguntas, tpicamente introducidas por , consiste en sostener sucesivamente: a) que a pesar de las apariencias, la similitud buscada est presente en cada uno de los cinco sentidos, aun cuando no se encuentre en donde lo supone el enunciado de la dificultad; b) que el principio aristotlico de la impasibilidad de lo semejante no es violentado, si bien es cierto que la similitud en cuestin as como la afeccin debe tomarse en un sentido especial del trmino similitud30.

El pasaje sugiere que Teofrasto, si bien haba descartado la interpretacin material de la asimilacin, haba tambin citado, en el contexto de la discusin intermedia, argumentos que parecan ir en su favor, como la homogeneidad material de ciertos rganos con su sensible. 29 El principio es enunciado en particular en Acerca de la generacin y la corrupcin, I, 7, 323b18-20, en el curso de la discusin a la que remite Acerca del alma, II, 5, 416b35-417a2. 30 Que el conjunto del pasaje, y en particular los neologismos transaudible y transoliente, en la seccin introducida mediante Acaso la sentencia no es en efecto semejante?, remonta a Teofrasto es confirmado por Filopn en su comentario al tratado Acerca del alma, ad 419a33 (ver p. 354, 12-16 Hayduck = 277C FHS&G): Aristteles dice que el poder co28

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Teofrasto procede entonces a profundizar el sentido y las condiciones de posibilidad de la asimilacin. Dos puntos deben en este momento sealarse:
1. La similitud formal que supone el proceso sensorial31 se sita en menor medida entre el rgano sensorial y el sensible que entre el rgano sensorial y una entidad que Teofrasto designa en primera instancia mediante una expresin perifrstica: el substrato exterior de la actividad de los sensibles ( i ). La frmula, que apunta a un mayor grado de precisin, designa de hecho el intermediario, como lo indican los ejemplos inmediatamente citados a manera de ilustracin. 2. Teofrasto introduce dos innovaciones terminolgicas. De entrada, al forjar una denominacin especial para dos de los intermediarios que dejando a un lado el transparente son annimos en Aristteles. Sobre el modelo lingstico del transparente, Teofrasto crea el transaudible y el transoliente (, ). 3.

Esta primera innovacin va acompaada, a propsito del sonido, de una distincin entre el transaudible () y el transonoro (). La oposicin entre la pasividad

mn al aire y al agua mediante el cual los olores son transportados son annimos: pero quienes vinieron despus, entre los cuales se encuentra Teofrasto, le dieron el nombre de transoliente, as como al que transporta el sonido le dieron el nombre de transaudible. Baltussen (2000; 248s.) pone en duda la paternidad de Teofrasto, pero sin convencer. El uso que los comentadores posteriores hacen de estos trminos simplemente testimonia del xito de la terminologa (por diosmos, ver Alejandro, comentario al De sensu de Aristteles (p. 89, 2), donde el trmino algn, ti, apunta sin duda a Teofrasto). Al parecer Teofrasto habra renunciado al empleo de transgustativo y de transtctil, a los que respectivamente nombra hmedo, y, an ms prudentemente, lo que tiene la capacidad de recibir las cualidades tctiles. 31 La distincin entre homogeneidad material y similitud formal podra explicar que Teofrasto, al referirse a esta segunda forma de similitud, substituya por , probablemente muy vinculada a la primera.

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del intermediario y la actividad de lo que ste recibe, que los dos sufijos - y - muestran, es la condicin de una asimilacin por as decir prefigurada por la identidad misma de los radicales. De esta manera, la afeccin es recibida, por parte del receptor, por el transaudible, que es en potencia, bajo el efecto del transonoro, que, del lado del objeto, es en acto. Aun cuando no contemos sobre este punto con informacin relativa a los otros sentidos, es claro que Teofrasto deba, al menos en principio, admitir la exigencia de una divisin anloga para cada uno de ellos: la homogeneidad estructural de las diferentes especies de sensacin lo exige. Inspirndonos en el mismo esquema lingstico, podemos llamar mediable y mediante los dos aspectos aislados por Teofrasto. Lo que este do permite precisar es la naturaleza de la similitud genrica (representada por el radical) y la naturaleza de la diferencia especfica (representada por el sufijo). El lenguaje de la asimilacin est entonces justificado, a pesar de que lo que est en juego es la actualizacin de una potencia. La doble innovacin terminolgica de Teofrasto permite mostrar cmo el uso de un trmino aparentemente impropio (asimilacin) responde de hecho a la estructura profunda de la teora aristotlica. En esta medida, constituye un esfuerzo de sistematizacin respecto al cual contamos con otros ejemplos en la obra del discpulo. En este caso, la sistematizacin va acompaada de cierta inflexin. Los dos trminos que Aristteles subsume bajo el do potencia/acto (dunamis/ energeia) son, por una parte, la sensacin (aisthsis), y lo sentido (aisthton), por la otra. Teofrasto, sin decir ms, llama la atencin sobre el elemento intermedio, identificando el correlato propiamente hablando de la sensacin al mediante (en el caso del odo, el transonoro).

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Un nuevo afinamiento conceptual, cuya formulacin es conservada por Prisciano en un largo pasaje relativo al sonido y el mecanismo de la audicin, permite comprender mejor el papel asignado por Teofrasto a este mediante, y la relacin que mantiene con el sensible.
T9 = Prisciano, p. 17, 7-24 (277B, 50-68 FHS&G) Pero si el sonido proviene del exterior hasta el odo, como puede l [sc. Aristteles] afirmar que ninguna sensacin se produce cuando el sensible est en contacto? Pues en el caso del olfato, igualmente, inhalamos el olor por la respiracin hasta que alcanza, evidentemente, el centro [sensitivo]. No ser que el sensible se sita donde se da el encuentro, donde se sita el buen olor y donde se sita el color? Ninguno entre ellos puede separarse de los rganos sensoriales, si debe haber sensacin. Pero la forma de la actividad proveniente de sta, que penetra en el intermediario, debe tambin estar presente en el rgano. Pues es evidente, como l mismo lo propone [sc. Teofrasto], que una sensacin no padecer ningn cambio si nada viene hasta ella proveniente de lo sensible. Y de hecho, el color cambia la vista gracias a lo transparente, el intermediario actuando y colaborando tambin por una parte, quien igualmente padece de alguna manera un cambio bajo el efecto de lo visible de qu manera, ello ha sido ya explicado en la medida de lo posible, y la sensacin no es [sensacin] del intermediario, sino ms bien del agente. En efecto, no es lo mismo la accin (poisis) y el agente (poioun), ni tampoco la actividad (energeia) y el actuante (energoun). Ahora bien, el agente acta conforme a la accin, y el paciente padece bajo el efecto del agente, pero en conformidad con la accin que de l proviene y no bajo el efecto de la accin. Tan es as que lo que sentimos no es la actividad proveniente del sensible, sino el sensible en conformidad con la actividad que de l proviene; y

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entonces no es el intermediario, sino la forma de la actividad del emisor emitida en el intermediario.

La estructura del pasaje es idntica a la del texto precedente (T8), donde se abre enunciando una dificultad (que en esta ocasin trata de la doctrina de Aristteles) seguida de una solucin elaborada (Acaso = No ser que?)32. Teofrasto comenta aqu Acerca del alma, II, 8. Compara la definicin aristotlica de lo sonoro como lo que tiene la capacidad de mover un aire continuamente hasta el odo (420a3-19) con la teora del intermediario que parece contradecir. Esta ltima implica en efecto que la sensacin se efecta mediatamente, es decir, sin contacto directo entre el sensible y el rgano, como Aristteles mismo afirma en el captulo precedente (ver 419a25-31, y 423b20-25). Ahora bien, admitir que el sonido es transmitido sin solucin de continuidad del aire externo al aire interno, parece implicar la existencia de dicho contacto33. Teofrasto no est a la bsqueda de una respuesta ad hoc. Lo que indica sobre la audicin y del olor, que le est inmediatamente asociado es interesante, pues ilustra, siempre en conformidad con la tesis de la homogeneidad estructural de todas las sensaciones, una dificultad general. Es lo que indica el desarrollo de la solucin, que no slo menciona el golpe del sonido () y del olor (), sino tambin del color ().

La objecin y su respuesta forman parte, a propsito de este captulo, de una serie construida sobre el mismo modelo. 33 La expresin aristotlica , 420a3, que pone el acento sobre la unicidad del aire involucrado en el mecanismo de la audicin es particularmente de llamar la atencin.
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Teofrasto admite explcitamente la necesidad de que algo vaya del sensible al rgano si debe darse cambio sensorial34. Pero ese algo no es el sensible mismo, el que permanece situado a distancia ( ); una perfrasis, nuevamente, lo designa como la forma de la actividad proveniente de ste, que penetra en el intermediario ( i)35. Para comprender lo que implica exactamente esta forma de la actividad, hay que regresar a la distincin, establecida en la continuacin del desarrollo, entre (a) la actividad en proveniencia del sensible ( o ) y (b) el sensible, pero de acuerdo a la actividad que proviene de l ( ). Teofrasto niega que la actividad (a) pueda ser el objeto de la sensacin, pero afirma que s es el caso del sensible considerado desde un cierto punto de vista (b)36. La razn es que la actividad, en cuanto tal, no forma parte de las entidades que pueden ser percibidas. El sensible considerado en su actividad, por su lado, satisface las dos condiciones que, por difciles de conciliar que puedan parecer, deben ser mantenidas simultneamente. En la medida en que el sensible es percibido, pero solamente de acuerdo a la actividad que le es propia, no hay contacto directo entre el rgano y el sensible
, , Para una discusin de un tratado Acerca de la sensacin 6, que evoca, a propsito del sonido y del olor, el desplazamiento progresivo de los movimientos provenientes de los sensibles (446a21ss), ver Johansen 1998: 140-143. 35 Encontramos aqu el trmino , del cual vimos la funcin en T4, integrado a una expresin que hace eco de la frmula principal de T8, i . Otras ocurrencias de la expresin en Prisciano: p. 14,13 y 32. En ambos casos se opone a . 36 Debe por consecuencia tener el mismo referente que la forma de la actividad ( ).
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mismo, que permanece a distancia; y, sin embargo, lo que la percepcin percibe es efectivamente la fuente de esta actividad, es decir, el objeto mismo. La forma de la actividad proveniente de los sensibles se hace as cargo de la difcil tarea de asignar un papel al intermedio sin amenazar la objetividad de la relacin. Esta explicacin remite, sin embargo, a una ltima distincin entre el agente (to poioun) y su accin (h poisis), el actuante (to energoun) y su actividad (h energeia). El sentido, y el beneficio de esta doble distincin es excluir los sustantivos que designan la accin misma (poisis, energeia) de la clase, de lo que tiene la capacidad de actuar y entonces de ser agente, lo que quiere decir, desde un punto de vista gramatical, de ser complemento del agente. Slo pueden ser introducidos por la preposicin nombres de agentes tales como (el agente) o (el actuante). Los sustantivos de accin, por su parte, estn regidos por la preposicin . Es entonces un grave error gramatical el que cometeramos si pensramos que podemos percibir la actividad. No lo podemos hacer por la simple razn de que la actividad no acta. Inversamente, lo que el intermediario transmite no es el agente, sino slo la forma de su actividad y ello sin solucin de continuidad. Si Prisciano conserva el aparato conceptual que Teofrasto haba elaborado para dar cuenta de la asimilacin formal entre el objeto sentido (es decir, la forma de la actividad del sensible) y la potencia de esta forma que es la sensacin, no da, en cambio, todos los elementos para comprender el mecanismo de esta transmisin formal, como lo que podramos llamar la fsica, o posiblemente mejor la cuasi-fsica. Sin embargo, es probable que Teofrasto se haya empeado con dicha explicacin puesto que, en el pasaje mismo que Pris-

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ciano reproduce o calca, se hace referencia a un pasaje anterior del tratado de Teofrasto que explicaba en la medida de lo posible la manera en que el intermediario era alterado, y esta alteracin transmitida hasta el rgano sensorial (cf. de qu manera, ello ha sido ya explicitado en la medida de lo posible). Prisciano se contenta con hacer notar que la alteracin del intermediario bajo el efecto de lo visible (el color) se efecta de cierta manera. Es muy probable que el adverbio no apunte aqu al empleo impropio de un trmino ( alienans), en este caso el que consistira en hablar de alteracin en relacin a la sensacin. De hecho, tenemos la buena suerte de que Simplicio haya conservado en su comentario al De anima algunos indicios sobre la manera en la que Teofrasto haba buscado comprender ms precisamente el proceso:
T10 = Simplicius, In De anima, II, 7, 419a13, p. 136,20-29 Hayduck (279FHS&G) El transparente es cambiado por el color en tanto que recibe la actividad que proviene de l, y cambia el rgano sensorial en tanto que transmite esta misma actividad, y no en tanto que acta y cambia la vista por l mismo, independientemente del color como el hierro caliente, aun cuando el fuego que calienta ya no est presente sino en tanto que transmite la actividad del color, como la pala, que ella misma movida por la mano, mueve la piedra. Es la razn por la cual lo transparente, cuando se ha abstrado el color, no mueve ms la vista en conformidad con l. Y si lo transparente moviese por s mismo la vista, sera necesario que fuese, l, objeto de la sensacin, y no lo colorado. Pero de hecho, es ste ltimo lo que percibimos, as como la distancia intermedia. Expliqu esto de manera ms clara en el compendio de la Fsica de Teofrasto.

Apoyndose en Teofrasto, Simplicio comenta en este momento la afirmacin de Aristteles segn la cual el color

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cambia lo transparente y es por ste ltimo, que es continuo, que el rgano cambia37. Simplicio no hace aqu sino resumir un desarrollo que haba consagrado a la cuestin en otro lado (la obra por supuesto se ha perdido)38. Lo que nos proporciona es, sin duda alguna, nada menos que un resumen de la explicacin a la que Teofrasto remite en el pasaje correspondiente conservado por Prisciano, cuando dice haber explicado ya el tema con anterioridad (T9). Lo que aqu se analiza es, en efecto, la manera en la que se deben concebir los dos momentos extremos del proceso visual, a saber: 1) la alteracin de lo transparente por el color y 2) la alteracin del rgano por lo transparente:
1. De lo transparente se dice recibir () y transmitir () la actividad proveniente del color ( )39. 2. Una distincin es introducida entre dos tipos de comunicacin de la actividad: a) una forma de delegacin, o de depsito, que no requiere de la presencia del agente para perdurar como en el caso del hierro, el cual conserva el calor an cuando se aleje su fuente; b) una comunicacin pensada sobre el modelo de la transmisin continua, que Teofrasto describe recurriendo a un verbo que parece haberse vuelto tcnico, (franquear)40.

, , , 419a13ss. 38 Se trata del compendio de la Fsica de Teofrasto. Por otro lado, a esta obra slo se le constata en un pasaje de Simplicio en su comentario al tratado Acerca del alma (p. 136, 29 Hayduck), si es efectivamente el autor, y no Prisciano mismo, siguiendo la tesis de F. Boissier y C. Steel (discusin crtica de esta opinin en Hadot 1978; 163ss, quien mantiene firmemente su atribucin a Simplicio en Hadot 1990: 291ss). Steinmetz (1964: p. 110, n. 4), corrige < > (=en el comentario que Simplicio habra escrito de un compendio que Teofrasto habra hecho de su propia Fsica, ver supra, n. 6) 39 Ver T9. Se notar, sin embargo, que Simplicio no respeta la distincin entre la actividad y la forma de la actividad. 40 Prisciano, por su cuenta, tambin utiliza el trmino (p. 12, 30 y 14, 20).
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Es evidentemente a esta ltima categora que pertenece la visin. Este modelo est relacionado con el problema de saber cmo es posible que lo que percibimos sea la cosa misma, y no el intermediario; un punto que es explcitamente mencionado por Simplicio41. Para nosotros, la respuesta se resume en una analoga. Para ilustrar la transmisin cintica de la forma de la actividad, Teofrasto haba invocado las propiedades de la pala ( ). As como la mano gracias a la pala mueve la piedra sin tocarla directamente, pero conservando entre ambas una innegable continuidad, lo visible (y de manera general lo sensible) altera el rgano por mediacin del medio, pero sin que el contacto sea interrumpido42. Hubiramos querido saber ms, pero a partir de los elementos que hemos podido reunir del comentario de Teofrasto sobre la teora aristotlica de la sensacin, queda por lo menos una cosa clara con respecto al debate sobre la concepcin aristotlica de la percepcin sensible: si hubo desmaterializacin de la doctrina en la tradicin exegtica, hemos de remontarla hasta este lector privilegiado de Aristteles que fue Teofrasto. Si, por el contrario, se sostiene que la doctrina de Aristteles ya est por s misma desmaterializada (y el carcter de la exgesis de Teofrasto me parece hablar en este caso a favor de sta segunda opcin, es decir, la interpretacin de Burnyeat), Teofrasto nos permite delimitar mejor
, . Teofrasto haba ya sin duda resaltado esta dificultad a propsito del color y de la vista. Es en todo caso evocada por Prisciano (p. 12ss): . Para un tratamiento del problema (pero sin referencia a los textos aqu estudiados), ver Johansen 1998, captulo 2, principalmente pp. 118-120 y 135. 42 Lo que generalmente se destaca del ejemplo de la pala es menos su capacidad para transmitir la fuerza, que su potencia para desmultiplicarla (es, por ejemplo, el caso al inicio de las Cuestiones mecnicas pseudoaristotlicas), pero no es este aspecto el que Teofrasto retiene en el marco de una teora de la sensacin.
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los contornos y las implicaciones de una fsica aristotlica de la sensacin, una fsica que, en virtud del carcter cuasi-metafrico de su objeto (un cuasi-cambio), ameritara probablemente la denominacin de cuasi-fsica.

Textos en griego
T1 : Temistio, In De anima, III, 5, p. 108. 8-11 Heinze=307A17-21 FHS&G , , , . , . T2: Prisciano, p. 22, 33s. = 297 FHS&G , . T3: Prisciano, p. 7, 20-23 = 275A, 1-4 FHS&G , , , , , . T4: Aristteles, De anima, II, 5, 418a 4-6 [sc. ] , . T5: Prisciano, p. 1, 3-8 = 273, 1-7 FHS&G , .

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. . T6: Aristteles, De anima, II, 12, 424a 17-24 , , , . , , , . T7: Prisciano, p. 3, 27-31 = 273, 7-9 FHS&G (hasta ) , , , , . T8: Prisciano, p. 15, 25 16, 6 = 277B, 11-24 FHS&G . . , , . .. , , [] , . , , .

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T9: Prisciano, p. 17, 7-24 = 277B, 50-68 FHS&G , . . . , , . , . , . , , , . , . . T10: Simplicio, In De Anima II, 7, 419a13, p. 136, 20-29 Hayduck = 279 FHS&G , , , , , . . , .

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. .

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Andr Laks

RESUMEN El autor examina a detalle una serie de fragmentos de Teofrasto sobre la doctrina de la sensacin en Aristteles. El problema al que se enfrenta Teofrasto es el siguiente: qu querr decir que la sensacin es la asimilacin de lo sentido por lo sensible?, se da dicha asimilacin en el rgano sensorial? En otras palabras: ser que el color afecta a la vista? O ser que lo que se recibe en la sensacin es la forma? La bsqueda de una respuesta a estas interrogantes hace pensar, como anota el autor, que el papel de Teofrasto es esencial en el debate tambin contemporneo sobre la supuesta desmaterializacin de la percepcin sensible en Aristteles. Palabras clave: Aristteles; Teofrasto; sensacin; color; percepcin.

ABSTRACT The author examines in detail a series of fragments from Theophrastus on the doctrine of sensation of Aristotle. The problem Theophrastus faces is the following: what does it mean that sensation is the assimilation by the sense of that which is felt? Does this assimilation take place in the sensitive organ? In other words, does color affect sight? Or might it be that the form is what is received in sensation? As the author points out, looking for an answer to such questions makes us deem the role of Theophrastus as paramount for the still contemporary debate regarding the alleged dematerialization of the sensitive perception in Aristotle. Key words: Aristotle; Theophrastus; sensation; color; perception.

El color en El Mundo cartesiano

Isabel Gamboa Cervantes Departamento de Humanidades Universidad Panamericana, Ciudad de Mxico mgamboa@up.edu.mx
[] a fin de que la extensin de este discurso les sea menos aburrida, quiero engalanar una parte con la invencin de una fbula, a travs de la cual espero que la verdad no dejar de mostrarse suficientemente, y que no ser menos agradable que si la expongo completamente desnuda (AT XI, 31; El mundo o Tratado de la luz, 75)1.

I. ptica en el sistema cartesiano

Cuando Descartes public su famoso Discurso del mtodo tena 40 aos y todava recordaba, de la educacin recibida en la Flche, el encanto de las fbulas y la elevacin de las memorables hazaas que despiertan el espritu y logran que el juicio se forme (ver AT, VI, 4; Discurso del Mtodo, 5). La fbula que Descartes nos propone en El Mundo o Tratado de la Luz es en palabras del filsofo una hiptesis que pretende explicar cmo Dios pudo haber construido el
Las obras de Descartes sern citadas segn la edicin cannica de Adam Charles y Paul Tannery (AT, volumen, pgina) y la traduccin utilizada en castellano con la pgina.
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universo2. La hiptesis comprende la explicacin de todos los fenmenos del mundo fsico: desde la formacin de los astros, las mareas, los cometas y la naturaleza del fuego, hasta el funcionamiento del cuerpo humano y la explicacin del conocimiento del mundo sensible3. Lo ms notable es que las principales herramientas de su mtodo son la geometra y el orden que los nmeros heredan al mundo material. El inters por ofrecer una explicacin orgnica y unitaria, tanto del universo como del conocimiento humano, ha sido ejemplificado en el rbol de las ciencias que Descartes estampa en los Principios:

De este modo, la totalidad de la Filosofa se asemeja a un rbol, cuyas races son la Metafsica, el tronco es la Fsica y las ramas que brotan de este tronco son todas las otras ciencias que se reducen principalmente a tres: a saber, la Medicina, la Mecnica y la Moral [] Y as como no se recogen los frutos del tronco ni de las races, sino slo de las extremidades de las ramas, de igual modo la principal utilidad de la Filosofa depende de aquellas partes de la misma que slo pueden desarrollarse en ltimo lugar (AT, IX-II, 14; Carta prefacio de los Principios, 15; las negritas son mas).

Dicha intencin se muestra tempranamente en El Mundo o Tratado de la Luz redactado en Holanda en 1629, aunque su

De hecho, al final del captulo VII, Descartes comenta: [] no les prometo dar aqu demostraciones exactas de todas las cosas que dir; ser suficiente con que les abra el camino, por el cual podrn encontrarlas por ustedes mismos, cuando se tomen la molestia de buscarlas. La mayor parte de los espritus pierde el gusto cuando se le dan las cosas demasiado fciles [] Si bien me limitar a proseguir la descripcin que he comenzado como si no tuviera otra intencin que la de contarles una fbula (AT XI, 48; El Mundo o Tratado de la Luz, 93). 3 Tambin en la tercera parte de Los principios insiste en el carcter hipottico de la propuesta. El criterio de eleccin es claro: podemos elegir aquella hiptesis que deseemos, siempre y cuando todo lo que sea deducido sea enteramente acorde a la experiencia (AT IX-II, 99; Principios, 149).
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publicacin se haya postergado por la condena de Galileo y en la Diptrica, escrita en 1626. Como se ver ms adelante, las leyes de la naturaleza y, en concreto la explicacin de la luz y la percepcin del color, son frutos de aquella segunda rama del rbol de la Filosofa, nutrido por la savia de los principios metafsicos. Por este motivo, ambas obras son una muestra en germen de la unidad explicativa pretendida por Mounsier Descartes. El Mundo o Tratado de la Luz es considerado, no tanto como una obra de fsica, sino como un texto de filosofa de la naturaleza, pues en ella encontramos considerando los tres enfoques que Bentez (ver 1986; 38) recomienda la explicacin del mundo natural a partir del modelo de la ptica mecanicista. En el estudio que precede a la traduccin, Bentez afirma que la diversidad de tpicos abordados sobre filosofa de la naturaleza tiene como hilo conductor el paradigmtico fenmeno de la luz. Paradigmtico porque es el criterio para clasificar a los cuerpos del universo en tres gneros: sol y estrellas fijas; cielos; tierra y cometas4; y porque la luz y el calor sern considerados, no como cualidades objetivas de los cuerpos, sino como modos subjetivos de percibir el movimiento de las diversas partes de una misma materia homognea. Como se ver ms adelante, la notable influencia que el mecanicismo aport en la comprensin de la materia y el movimiento fue un punto de inflexin en la trayectoria de la filosofa de la naturaleza moderna. En la fbula sobre la gnesis del mundo encontramos las leyes bsicas del mecanicismo entremezcladas con la teora cartesiana de la luz. De todas las explicaciones que se recoEsta misma hiptesis ser retomada en la tercera parte de Los principios para matizar algunos puntos.
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gen ah, todava existen dudas sobre la autora, en concreto, de una de las ms simples y fundamentales leyes de la ptica, a saber, la ley de la refraccin. Sobre su originalidad hay diferentes objeciones5. Al margen de esta discusin, Shea (ver 1993; 213- 215) nos introduce en el contexto parisino de 1625 con el que Descartes se encontr: un ambiente inquieto por los temas de ptica, tras la publicacin de Quaestiones in Genesim en 1623 y de La Verit de Sciences en 1625. En ambos textos del fraile Mersenne se resuma el status quaestionis de las tres ramas de la ptica entonces conocidas: la ptica, que estudiaba la propagacin de la luz; la catptrica, que estudiaba la reflexin de los espejos; y la diptrica, que estudiaba la refraccin. Si bien lo ms probable es que Descartes no haya sido el primero en formular la ley de la refraccin, se cree que l fue el primero en ofrecer una justificacin completa y sistemtica de esta ley6. Adems, su prueba parta de una perspectiva totalmente diferente a las anteriores, pues su teora de la radiacin de sta se centraba en la idea de que la luz consiste en los impulsos mecnicos transmitidos a travs de medios

Los anglfonos, por ejemplo, creen que Descartes la descubri durante su estancia en Pars entre 1625 y 1628. Sin embargo, no dej una explicacin del procedimiento utilizado para hallarla. Por otro lado, el consenso de la mayora se lo atribuye al fsico holands Willebrord van Roijen Snell (Leiden, 1580-1626) en el ao 1621, aunque durante mucho tiempo se le adjudic a Descartes, porque estaba incluida en el Discurso del mtodo (1637). No obstante, en 1703 Huygens public las investigaciones de Snell junto con las suyas en su Diptrica. Los estudios ms recientes han mostrado que hubo otro personaje que tambin la descubri: Ibn Sahl, matemtico y fsico de la corte de Bagdad del siglo x, quien la demostr en su tratado de ptica geomtrica Kitab al-Harraqat (El libro sobre los instrumentos incendiarios), seis siglos antes que Snell (ver Cerantola 2004; 58). 6 Incluso en lo referente a la refraccin, fue atacado inmediatamente despus de la publicacin de la Diptrica. En esto, Pierre de Fermat fue, sin lugar a dudas, el ms efectivo y persistente, pues dudaba de la validez misma de la ley del seno y, al parecer, permaneci dudoso hasta 1662 cuando, irnicamente, demostr esta ley a su modo. Tambin sospechaba del procedimiento seguido por Descartes, pues consideraba que haba acomodado los recursos de la prueba para llegar a la conclusin (ver Smith 1987; 5-7).
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transparentes. Si bien antes se pensaba que el color era una modificacin de la materia, i.e. una cualidad metafsica del objeto susceptible de percibirse cuando la luz lo alumbra, la novedad de la explicacin cartesiana radica en considerar al color como resultado del reflejo de la luz en un objeto, fenmeno relacionado con el giro de las partculas de la luz. En este sentido, las especulaciones del pensador de La Haya marcaron un decisivo avance en comparacin con las explicaciones previas. Los pensadores que le precedieron se contentaban con explicar el color como el resultado de la mezcla de la luz y la obscuridad, o de determinada combinacin de colores primarios en distintas proporciones. Numerosos historiadores de la ciencia (ver Sabra 1981; 46-48) afirman que la teora de la propagacin instantnea de la luz era anterior. No obstante, lo notable es que Descartes fue el primero en sostener una teora mecnica que explicaba el fenmeno a travs de un medio material; recurso que se distingua del uso de las formas de Ibn al-Haytham y Witelo o las especies de Grosseteste, Roger Bacon y Kepler. De hecho, las analogas mecnicas fueron utilizadas para explicar los fenmenos pticos mucho antes de Descartes, pero l fue el pionero en explicar que la luz en s misma no es ms que una propiedad mecnica del objeto luminoso y de la transmisin en el medio (ver Straker 1970; 1074). En este sentido, se puede afirmar que la teora de Descartes sobre la luz es un legtimo punto de inicio de la fsica ptica moderna. A pesar de las objeciones planteadas a sus explicaciones, la influencia del caballero de la Turena en la historia de la ptica es innegable y ha sido reconocida por filsofos de la ciencia como Westfall (ver 1962; 347), quien seala que la investigacin de Robert Boyle (Experiments and Considerations

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Touching Colours, 1664); la de Robert Hooke (Micrographa, 1665); y la decisiva incursin de Isaac Newton en la ptica experimental, son tres de los muchos ejemplos que manifiestan la importancia del mecanicismo para la teora ptica.

II. La luz y el color bajo la ptica mecanicista

Descartes presenta en El Mundo o Tratado de la Luz la hiptesis sobre la racionalidad divina, proyectando una creacin alevosamente sintonizada a nuestra capacidad para conocer los fenmenos de la naturaleza. La intencin se muestra explcita en el captulo 6, cuando invita a que la imaginacin trascienda las barreras espacio-temporales y se site en aquel inicio:
Permitid pues que vuestro pensamiento, durante un tiempo, salga fuera de este mundo para acceder a otro totalmente nuevo, que yo har nacer en su presencia en los espacios imaginarios [] Supongamos que Dios crea de nuevo alrededor nuestro tanta materia que, hacia cualquier lado a que nuestra imaginacin pueda extenderse, no perciba ya ningn lugar que est vaco [] Ahora bien, puesto que nos tomamos la libertad de fingir esta materia segn nuestra fantasa, atribuymosle, si os parece, una naturaleza en la que no haya nada ms que lo que cada uno pueda conocer tan perfectamente como sea posible (AT, XI, 32-33; El mundo o Tratado de la Luz, 77-79; las negritas son mas).

El supuesto bsico del universo cartesiano es el mecanicismo, dado que la explicacin se centra en describir la transferencia del movimiento relegando as la justificacin causal al orden metafsico: Dios como causa ltima de todo cuanto existe, tanto materia como movimiento.

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La explicacin que pretende Descartes es ordenada y sinttica, pues parte de la unidad material del universo considerndola desde su faceta cuantitativa. Tal reduccin permite explicar la materia en trminos geomtricos: con forma, tamao, y susceptible de desplazamientos rectilneos, los ms simples que hay. En esta reduccin se pretende simplificar la complejidad del mundo dejando de lado todo aspecto cualitativo. Para Mounsieur Descartes el mundo es un pleno de materia compuesto de pequeos corpsculos en cuya estructura bsica se distingue la figura, el tamao, disposicin y velocidad. Por tanto, la homogeneidad material que se deriva de la teora corpuscularista no es de orden cualitativo, sino cuantitativo. Aunque persiste la dificultad para considerar un pleno constituido por partes, es importante sealar que en este pleno tridimensional no existe el vaco, es decir, no hay espacio sin materia. El movimiento se explica porque los corpsculos no dejan de moverse en algunos cuerpos con ms violencia y en otros con menor dado que el pleno de materia existente en el universo transmite y recibe el movimiento segn las diversas densidades y cohesiones de los elementos: fuego, aire y tierra. Cada uno distinto segn sus caractersticas cuantitativas (ver AT, XI, 24-27; El Mundo o Tratado de la Luz, 69-74). Junto con la materia, Dios cre el movimiento que se transmite entre los cuerpos desde el inicio, conservndose siempre en la misma cantidad: la materia no tiene movimiento en s misma, por lo que su nica capacidad reside en recibirlo y transmitirlo; ni lo genera, ni lo anula. De esto se sigue que el movimiento se realice nicamente por contacto. Al no existir espacios vacos, todo movimiento implica choque. Cualquier tipo de causalidad a distancia o intrnseca queda anulada del esquema cartesiano.

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Esta comprensin geomtrica de la materia facilita la explicacin de la transmisin de la luz y la percepcin del color, en la medida en que se entienden como dos fenmenos ms, igualmente explicables a partir de tres leyes bsicas expuestas en el mismo Tratado. Primera ley del movimiento o ley de la inercia:
Toda parte de la materia, individualmente, contina siempre existiendo en un mismo estado, mientras el encuentro con las otras no la obligue a cambiarlo; [] si se ha detenido en algn lugar no saldr jams de l si las otras no la desplazan; y si ha comenzado en alguna ocasin a moverse, continuar hacindolo con la misma fuerza hasta que las otras la detengan o la retrasen (AT, XI, 38; El Mundo o Tratado de la Luz, 84).

Segunda ley del movimiento o ley de la resistencia:

Cuando un cuerpo empuja a otro, no podra darle ningn movimiento si no perdiera al mismo tiempo proporcionalmente el suyo, ni quitrselo sin que el suyo aumente otro tanto (AT, XI, 41; El Mundo o Tratado de la Luz, 86).

Tercera ley o ley del movimiento rectilneo:

[] mientras que un cuerpo se mueve, aunque su movimiento se d a menudo en lnea curva, y que no pueda jams hacer ninguno que no sea en alguna forma circular, [] de cualquier modo cada una de sus partes individualmente, tiende siempre a continuar el suyo en lnea recta (AT, XI, 44; El Mundo o Tratado de la Luz, 89).

Tal como se dibuja en el rbol de la Filosofa expuesto en los Principios, las leyes fsicas y sus frutos mecnicos tienen su fun-

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damento arraigado en la metafsica cartesiana. El garante de la inmutabilidad de las leyes, la regularidad de los fenmenos, la persistencia del movimiento rectilneo, as como de la capacidad por conocer el mundo sin miedo al engao, es Dios7. Las tres leyes resultan importantes para explicar la transmisin de la luz; pero de la tercera se deriva que todo movimiento se transmite por contacto y de manera instantnea. En este sentido, se afirma que la doctrina de la propagacin instantnea es una consecuencia necesaria de la concepcin de Descartes, en la cual el medio sirve como vehculo de la luz. La naturaleza de dicho medio est determinada en s misma por la definicin de materia cartesiana (Sabra 1981; 55). Aunque esta visin plenista no se libra de serias dificultades para explicar el movimiento, es un hecho que Descartes leg considerables aportaciones respecto a la explicacin fsica del movimiento negando, por ejemplo, las causas que no fueran de orden mecnico y la teora de los lugares naturales. La explicacin de la transmisin de la luz y la percepcin del color estn ntimamente relacionadas con las leyes de la naturaleza; tanto que, para explicar cmo los rayos de luz penetran en los ojos y cmo son desviados por diversos cuerpos, Descartes propone tres comparaciones:

Sin duda alguna, habis visto la necesidad de utilizar un bastn para guiaros cuando caminabais sin luz por lugares difciles durante la noche [] Para establecer una comparacin a partir de esto, deseo que pensis que la luz no es otra cosa en los cuerpos,

As, estas dos reglas se siguen manifiestamente, de esto slo, que Dios es inmutable, y que al actuar siempre del mismo modo produce siempre el mismo efecto. Pues suponiendo que ha puesto cierta cantidad de movimiento en toda la materia en general desde el primer momento en que la cre, es necesario reconocer que la conserva siempre igual, o no creer que acta siempre de la misma manera (AT. XI, 43; El Mundo o Tratado de la Luz, 88).
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que son llamados luminosos, que un cierto movimiento o una accin muy rpida y muy viva que se dirige hacia nuestros ojos a travs del aire y de los otros cuerpos transparentes, de igual forma que el movimiento o la resistencia llega a su mano a travs del bastn (AT, VI, 84; Diptrica, 61; las negritas son mas).

Esta primera comparacin con el bastn pretende resaltar la transmisin mecnica de la luz y no tanto que el movimiento sea instantneo; a la vez, sugiere que nuestra percepcin nos da un acceso directo a los objetos. El ciego siente el objeto en s mismo y no una imagen o copia de ste. Dicho en otros trminos, sentimos los objetos por medio de los rayos de luz que tocan y hacen presin a nuestros ojos. Como consecuencia de este movimiento, los colores son las diversas formas en que los mismos [cuerpos] reciben y reflejan la luz contra nuestros ojos (AT, VI, 85; Diptrica, 61). Aunque esta primera analoga se muestra burda y simple, resulta vlida para quien considera que las causas mecnicas son la nica explicacin del movimiento natural y de los fenmenos que percibimos. La reduccin de aspectos cualitativos, como el color, se concreta en otro susceptible de clculos de orden geomtrico-matemticos:
[] si consideris que las diferencias constatadas por un ciego entre diversos rboles, piedras, agua y cosas semejantes por medio de su bastn no parecen menores de lo que son para nosotros aquellas que existen entre el rojo, el amarillo, el verde y todos los otros colores. Y sin embargo, todas aquellas diferencias no son otra cosa en todos estos cuerpos, que las diversas formas de mover o de resistir a los movimientos de este bastn (AT, VI, 85; Diptrica, 62).

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La ltima deduccin que Mounsieur Descartes consigue de la analoga del ciego y el bastn, es la necesidad de desechar aquella teora de las especies intencionales, ya que no es necesario suponer que fluya cosa alguna material desde los objetos hasta nuestros ojos para hacernos ver los colores y la luz, ni que haya nada en estos objetos que sea semejante a las ideas ni sentimientos que de ellos tenemos (AT, VI, 85; Diptrica, 62). El movimiento como causa prxima nica es suficiente para dar cuenta de los fenmenos fsicos. En este caso, la resistencia nada tiene de semejante con las ideas que concebimos. La segunda analoga que pretende explicar la naturaleza de la luz se abre paso a partir de una concesin evidente: puesto que hay una gran diferencia entre el bastn de este ciego y el aire o los otros cuerpos transparentes, a travs de los cuales vemos, es preciso que recurra a establecer otra comparacin (AT, VI, 86; Diptrica, 62). A partir de la comparacin de un barril de vino en fermentacin expone, en paralelo a la tercera ley de la naturaleza, cmo se da el movimiento rectilneo de la luz8. Esta analoga, sin embargo, no resulta relevante para la explicacin del color, pues se enfoca en la descripcin del movimiento multidireccional de la luz utilizando la comparacin del zumo de las uvas, que tiene la propiedad lquida y expansiva de la que carece el bastn. En tercer lugar, el modelo del juego de pelota intenta explicar los movimientos de reflexin y refraccin de la luz.

En la tercera parte de los Principios, ofrece un ejemplo similar, i.e., el del recipiente con bolas de plomo pero considerando el fenmeno luminoso como un efecto del medio cuyo movimiento se transmite gracias a la naturaleza lquida de los cielos: [] es preciso sealar que la fuerza de la luz, en razn de cuya explicacin escribo todo esto, no consiste en la duracin de algn movimiento, sino slo en que estas pequeas bolas son presionadas y tienden a moverse hacia algn punto (AT, IX-II, 108; Principios, 165).
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La analoga nos pide que pensemos en una pelota golpeada por una raqueta con diferentes ngulos: en ocasiones recto y en otras dndole algn efecto para que rote. Estos efectos dependen de la composicin de cada cuerpo, pues unos amortiguan, otros reflejan, otros reciben y otros reflejan confusamente los rayos de la luz. De este ltimo caso, unos reflejan sus rayos sin cambio alguno v.g. los llamados cuerpos blancos y otros aportan un cambio semejante al que recibe el movimiento de una pelota cuando se la golpea con efecto, a saber, los que son rojos, amarillos, azules o de otro color tal como stos (AT, VI, 92; Diptrica, 66). Con este ejemplo, se suma un movimiento ms al rectilneo, pues las partculas, adems de chocar con cuerpos de diversas densidades y con superficies de diferentes formas, estn provistas de un movimiento que las hace girar en torno suyo; es decir, mientras viajan se mueven alrededor de su centro y en el radio de su fuerza rotacional se determinan nuestras sensaciones del color. A partir de ambos movimientos, Descartes explica en el captulo 8 de Los Meteoros que la naturaleza de los colores consiste en:
[] que las partes de la materia sutil que transmiten la accin de la luz tienden a girar con ms fuerza que a moverse en lnea recta; de modo que las que tienden a girar con mucha mayor fuerza, dan lugar a la formacin del rojo, y las que no tienden a girar sino un poco ms fuerte, causan el amarillo. Por el contrario [] el verde aparece donde no giran con mucha menos lentitud y el azul cuando giran con mucha menos lentitud. Ordinariamente, en los lmites de este azul se encuentra el encarnado que, dndole vivacidad y brillo, lo cambia en violeta o color de prpura (AT, VI, 328; Diptrica, 251).

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La liquidez de los cielos es la condicin que posibilita la transmisin de la luz, ya que las finas partculas de esta materia sutil llenan todos los espacios y se acomodan fcilmente9. Aunque en la analoga con la pelota de tenis que comienza a girar en el momento que la raqueta la golpea haya varias disanalogas, queda claro que tal explicacin del color implica el movimiento de las partculas y su reflexin en las superficies. La explicacin cartesiana del color refuerza la consideracin de una propiedad fsica en los objetos como causa de que reflejen luz de un determinado modo, pues depende de la configuracin y movimientos de las partculas que conforman al objeto10. En este sentido, Wolf seala que los objetos s poseen un color dado que tienen en su superficie ciertas propiedades estructurales que dan cuenta de la refraccin de la luz (ver 1993; 45-46). No obstante, Descartes se adelanta y afirma no tener todos los elementos y recursos necesarios para determinar en qu consiste la naturaleza de cada uno de estos colores y hacerlo ver mediante la experiencia (AT, VI, 92; Diptrica, 66). Cuestin que tuvo que esperar a desarrollos cientficos posteriores. Sabra emite un juicio positivo sobre la explicacin cartesiana de la luz, en tanto que explica que la luz en s misma no es ms que una propiedad mecnica del objeto luminoso y de la transmisin en el medio (ver 1981; 48). Adems, loa

La explicacin completa de los principios del mundo visible se encuentra ampliamente desarrollada en la tercera parte de Los principios de la filosofa; sin embargo, no lo abordaremos aqu por razones de espacio. Basta sealar que su cosmovisin mecanicista no satisface del todo problemas que heredar a la ptica, tales como la explicacin instantnea en un medio mecnico o la justificacin experimental del espectro. 10 Esto no excluye que su postura crtica ante la distincin hecha por algunos filsofos escolsticos entre el color real de los cuerpos y el aparente color del arco iris haga de este tpico de filosofa natural el estandarte paradigmtico de la metafsica cartesiana (ver Westfall 1962; 340).
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la continuidad argumentativa que hay entre El mundo, donde establece los principios, la Diptrica y las obras posteriores: en las dos primeras asume los principios y los procesos a partir del uso de las analogas que, sin embargo, son ciertamente poco rigurosas. Estos tres modelos explicativos de la luz cumplen una funcin precisa dentro del mundo cartesiano, pero padecen de las limitaciones propias de toda representacin metafrica, adems de carecer de una verificacin11. A pesar de las iniciales pretensiones para demostrar la refraccin de la luz geomtricamente y a priori, as como la transmisin de la luz a travs del medio material en el universo, debemos a la confiada correspondencia con Marin Meresenne, el reconocimiento de los alcances explicativos de su sistema y su mtodo. En sta acepta haber demostrado los principios de la fsica y la metafsica, pero reconoce que tales demostraciones geomtricas son cuestiones que pertenecen a la fsica, algo imposible para l (ver AT, II, 31; a Mersenne, del 1 de marzo de 1638. Y la respuesta en AT, II, 142; a Mersenne, del 27 de mayo de 1638)12. El color, sin embargo, no se explica nicamente por la velocidad y la rotacin de pequeas partculas que se mueven en lnea recta. El color es principalmente una sensacin de orden epistemolgico. En esta lnea sabemos que la propues-

De ah que autores como Stansfield le recriminen moverse en diferentes niveles argumentativos, pues en el caso de la teora de la refraccin expuesta en la Diptrica, es presentada de tal modo que se presta nicamente a la aceptacin o al rechazo, pero no a la refutacin (ver Stansfield 1984; 502). 12 Incluso refuerza la respuesta a Mersenne sealando: Que si nicamente las pruebas geomtricas pueden ser llamadas demostraciones, entonces debe decirse que Arqumedes nunca demostr nada de la mecnica, o Witelo en la ptica, o Ptolomeo en la astronoma (AT, II, 142; a Mersenne, del 27 de mayo de 1638). Como siempre, el argumento base del sistema cartesiano es apelar a la certeza que brindan aquellas verdades simples e intuitivas que son coherentes con el sistema y estn libres de error lgico. stas sern el garante epistemolgico de su mtodo.
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ta epistmica cartesiana se asienta en una fisiologa peculiar; la biologa se considera como una rama ms de la mecnica, ya que los organismos vivos y sus funciones son explicables en trminos de la fsica y qumica de sus partes. En El tratado del hombre13, Descartes introduce la hiptesis del hombre-mquina, proponiendo as un nuevo paradigma. En este campo se puede considerar a Descartes como un pionero, pues intent explicar cmo se da la transmisin de la informacin visual incluyendo su conexin con el cerebro, las terminaciones nerviosas y la glndula pineal. La visin de los colores ocurre cuando los rayos del sol se concentran en nuestras retinas causando movimiento en el nervio ptico que se transfieren al cerebro y a la glndula pineal, donde actan sobre el alma, pues sabemos que es el alma quien siente y no el cuerpo (AT, VI, 109; Diptrica, 81).
Pues si bien es verdad que el sentimiento que tenemos de la luz es causado por el movimiento o inclinacin a moverse de alguna materia que toca nuestros ojos, [] tambin es cierto que los diversos movimientos de esta materia deben producir en nosotros diversos sentimientos. Y como no puede darse otra diversidad en estos movimientos distinta de la expresada, tampoco localizamos otra por experiencia en nuestros sentimientos que la de los colores (AT, VI, 327; Diptrica, 251).

Descartes dedica veintitrs artculos de la tercera parte de El tratado del hombre a explicar la estructura del ojo, la funcin

Un dato importante que contextualiza el contenido de este texto es que El tratado del hombre segn el testimonio de Clerselier era el captulo XVIII de El Mundo o Tratado de la Luz y no figuraba como una obra independiente entre los papeles recogidos por Chanut a la muerte de Descartes.
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de sus partes, el efecto que produce la forma de cada una de ellas y cmo captamos la figura, la distancia y el tamao de los objetos. La razn de este inters est enunciada en el primer prrafo de la Diptrica14 y refuerza aquella intencin filantrpica enunciada en el rbol de la Filosofa de los Principios.
Todas las cualidades que percibimos en los objetos de la vista pueden ser reducidos a las seis principales siguientes: la luz, el color, la situacin, la distancia, el tamao y la figura. Primeramente y en relacin con la luz y el color, que propiamente se relacionan de modo exclusivo con el sentido de la vista, es preciso pensar que nuestra alma es de tal naturaleza que es la fuerza de los movimientos, localizados en aquellos lugares del cerebro en donde se originan los pequeos filamentos de los nervios pticos, la que causa el sentimiento de la luz, y que es el modo en que se producen estos movimientos el que causa el sentimiento del color (AT, VI, 131; Diptrica, 97; las negritas son mas).

En su explicacin describe el mecanismo de la sensacin que experimentamos como dependiente del modo en que corren los movimientos de los nervios pticos a travs de los espritus animales que confluyen en el cerebro. Como seala Wolf, esto depende a su vez, de ciertas variables fsicas (i.e., mecnicas): la cantidad de luz en los objetos, su distancia, el tamao de la pupila y la cantidad de espacio que los rayos de cada parte del objeto ocupa en la retina15. En virtud de dichas
Toda la conducta de nuestra vida depende de nuestros sentidos. La vista es el ms universal y el ms noble de todos los sentidos y no existe duda alguna de que las invenciones que puedan contribuir a dilatar su poder han de ser las ms tiles (AT, VI, 81; Diptrica, 59). 15 As mismo la visin distinta de los colores no depende solamente de que todos los rayos, procedentes de cada punto del objeto, se renan poco ms o menos en otros tantos puntos en el fondo del ojo, as como de que no se dirijan otros rayos a estos mismos puntos desde otras partes, tal como anteriormente ha sido indicado, sino que tambin depende de la mul14

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variables, se perciben los diferentes colores de un objeto a travs de las terminaciones nerviosas que ocupan la porcin de la retina en que esa imagen se proyecta16 (1993; 62). La cuestin sobre la percepcin del color tiene una dificultad extra si se considera el dualismo radical del pensador francs; principio que decide asumir en su sistema, pero sin resolverlo satisfactoriamente17. En esta lnea, el problema de cmo la mquina del cuerpo puede ser excitada por los objetos exteriores debe analizase, por lo menos, en dos planos:
a) El fisiolgico propio de la res extensa: basado en la disposicin de pequeos filamentos que provienen de la parte ms interna del cerebro y que pueden ser movidos fcilmente por los objetos que afectan a los sentidos. En este complejo mecanismo se abren ciertos poros del cerebro que permiten la accin de los espritus animales dirigindose hacia los nervios y msculos para producir en la mquina: movimientos que son en todo iguales a los que nosotros estamos naturalmente inclinados a realizar cuando nuestros sentidos son estimulados de igual forma (AT, XI, 141; Tratado del hombre, 48). b) El de la unin, propio del ser humano real: a diferencia de la res cogitans, al ser humano real aquella alma puesta en la mqui-

titud de pequeos filamentos del nervio ptico que estn en el espacio que ocupa la imagen en el fondo del ojo (AT, VI, 134; Diptrica, 99). 16 Este sentido depende en esta mquina de dos nervios que, sin duda, estn compuestos de varios pequeos filamentos [] pues estn destinados a informar al cerebro sobre las diversas acciones de las partes del segundo elemento que [] darn ocasin para que el alma, cuando estuviere unida a este cuerpo, conciba las diferentes ideas de luces y colores (AT, XI, 149; Tratado del hombre, 57). 17 Pues hay dos cosas en el alma humana de las cuales depende todo el conocimiento que podemos tener de su naturaleza: una es que el alma piensa, la otra que, estando unida al cuerpo, puede obrar y padecer con l. No dije casi nada de esta ltima y me apliqu solamente a hacer entender bien la primera, porque mi propsito era el de probar la distincin que existe entre el alma y el cuerpo, para lo cual aquella solamente pudo servir y la otra hubiera sido perjudicial (AT, III, 664; a Elisabeth, 21 de mayo de 1643).

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na18 le es propio ver colores, escuchar sonidos, sentir hambre, etc. Este tipo de percepcin es factible gracias a la unin psicofsica del sujeto. Sin embargo, en este nivel, la captacin de las sensaciones de color, olor, etc., implican cierta traduccin, es decir, una interpretacin en la que intervienen ambas sustancias y que difiere de las propiedades autnticas de las cosas. Esta intervencin protagnica del sujeto le otorga prioridad, pues reinterpreta el mundo natural articulando lo perceptible y lo percibido, lo visual y lo visible.

A partir de la discontinuidad entre el dato meramente fisiolgico y la traduccin que el sujeto cognoscente debe realizar para interpretar el dato y asumirlo como una percepcin, Bentez afirma que las propiedades como el color, el sonido y la textura resultan oscuros, confusos e inadecuados para el conocimiento cientfico, pues no son atributos esenciales de la res extensa. La razn es que dichas propiedades son sensibles propios, es decir, captados por un sentido, y no aportan un conocimiento sobre el mundo natural tal cual es; mientras que los sensibles comunes s lo hacen, pues perciben el tamao, la figura, la velocidad, etc., caractersticas propias de la materia (ver 1993; 23-42). Si concedemos que los sentidos externos no nos brindan a partir de la percepcin de los sensibles propios un dato fiable y cientfico sobre la naturaleza de la materia argumento que favorecera la crtica de Bentez, eso no implica la negacin
No se ahondar aqu en los numerosos problemas que la unin de estas dos sustancias y su interaccin arrojan. Basta, por lo pronto, sealar el fundamento metafsico que recurrentemente sostiene la posibilidad de este hecho: Pienso que cuando Dios otorga una alma racional a esta mquina, como a continuacin expondr, otorgar a esta alma como sede principal el cerebro y har que su naturaleza sea tal que tenga sensaciones diversas, segn las distintas formas en que estn abiertas las entradas de los poros situados en la superficie del cerebro (AT, XI, 143; Tratado del hombre, 50).
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de una estructura cognitiva unitaria del pensar. En este sentido, Simmons afirma que, a pesar de las insalvables complicaciones que este planteamiento contrae, el sujeto epistmico cartesiano presume de cierta capacidad para conocer la realidad a travs de su experiencia sensorial, segn la cual sensacin e intelecto construyen conjuntamente (ver 2003; 551). Esto confirma lo que Descartes explica en la segunda parte de las Meditaciones con el anlisis sobre los atributos o modos del pensamiento, comnmente llamado entre los estudiosos de la filosofa moderna el dilema mental o fsico19.

III. Conclusiones
Una de las grandes aportaciones de Descartes fue reconocer que los fenmenos de la luz y el color no son independientes. El pensador francs estaba seguro de haber reducido la ptica a un caso particular de la ciencia del movimiento. La novedad de esta teora est en la simplificacin, pues dirigi sus esfuerzos a tratar que todos los fenmenos pticos fueran analizados en trminos de interacciones mecnicas. El viaje descrito en la fbula de El Mundo era una consecuencia lgica de sus principios metafsicos fuertemente arraigados, y la Diptrica, una demostracin de la fuerza de su teora de la luz tanto como de su mtodo.

Qu soy, pues? Una cosa que piensa. Qu es una cosa que piensa? Es una cosa que duda, entiende, concibe, afirma, niega, quiere, no quiere y, tambin, imagina y siente. Ciertamente, no es poco, si todo eso pertenece a mi naturaleza [] Pero se me dir que esas apariencias son falsas y que estoy durmiendo: bien; sea as. Sin embargo, por lo menos es cierto, que me parece que veo la luz, que oigo ruido y que siento calor; esto no puede ser falso, y esto es, propiamente, lo que en m se llama sentir, y esto, precisamente, es pensar (AT, IX, 22; Meditaciones, 102).
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Por supuesto, las problemticas que implica su teora de la luz y el color son variadas. Sin embargo, el mundo cartesiano constituy un paso decisivo en el intento de alejarse de la visin aristotlica realista de los colores y en aclarar el camino para una explicacin mecnica de los mismos. A partir de l, se origin una brecha entre el mundo tal y como lo experimentamos y el mundo descrito por la ciencia; dicho espacio slo se ha agrandado desde entonces. Como afirma Wolf (ver 1993; 49), es un hecho histrico que todos los que le sucedieron discutieron si los colores deberan entenderse como percepcin de la configuracin de las superficies de los objetos en el caso de la propiedad de la luz como un estado mental solamente en quien percibe, o como un poder en los objetos. Sin embargo, la postura tradicional del color ya no se consideraba. A pesar de los intentos por lograr una explicacin de los colores en el orden de la geometra y las matemticas, Descartes slo brind una explicacin paradigmticamente cualitativa, al carecer de medios para calcular la velocidad angular de las partculas y para determinar las propiedades fsicas de cada color dentro del espectro. Esta tarea fue la gran aportacin de Isaac Newton, quien sustituy el tamao del corpsculo de luz por la velocidad angular del glbulo, punto de partida que se arraiga en aquel tronco robusto y pleno de ramas cargadas de frutos.

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RESUMEN La fbula propuesta por Descartes en El Mundo o Tratado de la Luz es una hiptesis que intenta explicar diversos fenmenos del mundo natural a partir de los principios del mecanicismo. La primera parte del trabajo contextualiza histricamente el problema y expone los principios bsicos del mecanicismo cartesiano. En la segunda seccin, se aborda la explicacin mecanicista cartesiana sobre la percepcin del color, la cual se enmarca en la visin de un universo pleno de materia, constituido por partes que responden a las leyes de la mecnica. En este singular universo, el fenmeno de la luz representa paradigmticamente la comunicacin del movimiento a travs de un medio adecuado. Palabras clave: color; Descartes; Tratado de la Luz; mecanicismo; luz.

ABSTRACT Descartes fable The World or The Treaty of the Light is one hypothesis that tries to explain various phenomena that happen in the natural world, having as a starting point the principles of mechanisism. The first part of this work historically contextualizes the problem and exposes the basic principles of Cartesian mechanisism. In the second section, the Cartesian mechanisist explanation about the perception of color is developed, which is enmarked in a vision of a universe full of matter, constituted by parts that respond to the laws of mechanics. In this singular universe, the phenomenon of the light paradigmatically represents the communication of movement through an adequate media.

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Key words: color; Descartes: Treaty of the Light; mechanisism; light.

Notas epistemolgicas en torno a las investigaciones newtonianas sobre la luz y el color

Leonardo Ruiz Universidad de Navarra ruizg.leonardo@gmail.com

La investigacin ms reciente en torno al clebre fsico, matemtico, filsofo y telogo Isaac Newton ha tomado cada vez un marco ms amplio de anlisis. Se ha pasado del simple paradigma del gran hombre de ciencia a una concepcin mucho ms comprensiva y holstica de su obra. En este sentido, una revisin del trabajo experimental y cientfico de Newton no basta para entender lo que subyace verdaderamente a su pensamiento; es necesario, entonces, hacer una cautelosa exploracin de sus textos referidos a temas filosficos e incluso teolgicos1. En el presente trabajo se pretende realizar un estudio acerca de las reflexiones newtonianas en torno a la luz y al color que revolucionaron la ptica de su tiempo y que, de algn modo, tienen races y consecuencias filosficas y metodolgicas que, de ser pasadas por alto, implicaran un costo demasiado alto. Para ello, ser necesario realizar un anlisis detallado del trabajo cientfico que desarroll Newton en torno a estos
Han sido ya varios los comentadores que siguen esta lnea en la interpretacin de Newton: ver Keynes 1963; Marquina 2006; Ducheyne 2001; McGuire 1980; y Bentez 2003.
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problemas; una vez hecho esto, podremos derivar de ah los principios epistemolgicos de su trabajo y la relacin que en su pensamiento guardan la ciencia y la filosofa natural. El texto que muestra de un modo ms acabado la teora newtoniana sobre la luz y el color es, desde luego, La ptica o tratado de las reflexiones, refracciones, inflexiones y colores de la luz. Sin embargo, al igual que los Principia, la ptica (dejadas de lado las Cuestiones finales) parece ser fruto de un esfuerzo por abocarse al mero anlisis de ciertas propiedades de la materia y la luz sin profundizar en conceptos que vayan ms all de los fenmenos. No obstante, esta lectura de la ptica que llamar cientificista2 resulta poco til para la interpretacin del sistema newtoniano. En efecto, son estos conceptos tocantes a la filosofa natural (el espacio y tiempo absoluto, las cantidades evanescentes, los rayos de luz en la ptica) los que fundamentan todo su constructo cientfico, y por eso es inevitable que aparezcan, explcita o implcitamente, en estos textos. Hay que decir, en favor de la lectura cientificista, que ciertamente es notorio el intento de Newton por utilizar los conceptos metafsicos en la forma ms somera y utilizando nicamente los aspectos imprescindibles de ellos para justificar su sistema3. Sin embargo, esto no quiere decir que tales
La discusin en torno al papel que juegan tales conceptos filosficos o metafsicos en la ciencia newtoniana est, sin duda, en una constante controversia. Ya desde el siglo xix, Ernst Mach (ver 1960) elabor un agudo ataque contra estas nociones; podramos decir que es, sin duda, uno de los grandes defensores de la lectura cientificista de Newton. Para una reconstruccin de las principales posturas que siguen esta lectura y sus posteriores polmicas, ver Strong 1952; y Toulmin 1959a y 1959b. 3 Un claro ejemplo de esto son los conceptos de espacio y tiempo absolutos que en los Principia son descritos en un tono funcionalista para fundamentar todo el Sistema del Mundo newtoniano. Una perspectiva muy distinta a la que se presenta en el De gravitatione et aequipondio fluidorum donde hay una teorizacin sobre estos conceptos que va ms all de los simples fenmenos. El famoso Scholium Generale de los Principia, probablemente el fragmento ms revelador sobre las ideas filosficas de Newton en los textos cientficos, fue
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conceptos no posean un alcance explicativo mayor al de sus aplicaciones prcticas dentro de los textos cientficos; su uso en estos trabajos no los agota y por eso es necesario acudir a los textos no publicados y a las anotaciones de juventud. Ha sido principalmente a partir de ciertas lecturas de los Principia y de la ptica que se ha generado la imagen de Newton como un cientfico implacable que no da un paso ms all de la rigurosidad de los clculos y los fenmenos; como dice Thomas Kuhn, es de estas monumentales creaciones que ha surgido la idea de Newton como the Olympian father of modern science. Sin embargo, es importante notar que es precisamente en los textos de juventud y en sus cartas donde se observa tambin en opinin de Kuhn el creativo e innovador cientfico y filsofo que era (ver 1958; 29). Es plausible, entonces, que exista una relacin semejante entre el trabajo experimental de Newton y ciertos principios filosficos en los temas relacionados con la luz y el color. El presente trabajo se abocar a mostrar cul es la relacin entre unos y otros en los textos newtonianos que poseen esta tpica. Para ello, haremos referencia a los primeros textos en donde Newton aborda esta temtica (1); despus, analizaremos un texto clave en esta materia, a saber, la Nueva teora sobre la luz y el color (2 y 3); posteriormente haremos algunas reflexiones metodolgicas sobre las conclusiones que Newton ah propone ayudndonos con algunos textos posteriormente publicados, en concreto, analizaremos los problemas que la Nueva teora plantea heursticamente (4); el tema de

como nos recuerda Brett una insercin posterior por peticin del editor de la segunda edicin, Roger Cotes, para eliminar algunos prejuicios que se han asentado copiosamente contra ste [Los Principia]. Las Cuestiones de ptica fueron tambin incluidas por una recomendacin de Samuel Clark, su editor y traductor (ver Strong 1952).

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la divisin cromtica que hace Newton (5); y su posterior polmica con su contemporneo Robert Hooke (6). Finalmente, dar mis conclusiones.

1. Primeras aproximaciones de Newton a la diversa refractabilidad de los colores

Las primeras investigaciones que registr Newton en torno a la naturaleza de los colores aparecen en Quaestiones Quaedam Philosophicae, el cuadernillo en donde Newton realiz apuntes variados durante su estancia en el Trinity College y en aos posteriores. En el folio 36 de las Quaestiones, titulado Of Colours, Newton adelanta por primera vez, como una anotacin suelta, la alternativa a cuya solucin dedicar varias dcadas de su vida: Colours arise either from shadows intermixed with light, or stronger & weaker reflection or parts of the body mixed with & carried away by light (1664; 36)4. En efecto, Newton est considerando la posibilidad de que la variacin de color sea fruto de la combinacin de distintas cantidades de negro y blanco. sta era, a grandes rasgos, la postura que sostena Aristteles y que se mantuvo en las controversias filosficas, con mayor o menor xito, hasta el Renacimiento (ver Guerlac 1986)5. Sin embargo, el mismo Newton parece descartarla enseguida pues, de ser as, los dibujos en blanco y negro deberan de verse coloreados a lo lejos, lo mismo que los bordes de las sombras (ver Newton 1664; 36).

El segundo nmero se corresponde con la numeracin que el mismo Newton realiz en su cuadernillo. 5 Es altamente probable que Newton hubiera ledo de primera mano los textos aristotlicos pues, como nos indica Escohotado (ver 1997; XIII), tras la coronacin de Carlos II en 1660, se impone como obligatorio el tomismo en el Trinity College y, con ello, la lectura de Aristteles.
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Varios folios despus, en las Quaestiones, en el nmero 63 vuelve a aparecer el ttulo Of Colours. Esta vez se trata de un experimento realizado con un prisma triangular a travs del cual se observa una pantalla bicolor. Newton realiza varias observaciones, cuando los colores que analiza en el cartn son el rojo y azul, se percata de un fenmeno especial:
That the rays which make blew are refracted more than the rays which make red appeares from this experiment If one hafe of the thred abc be blew & the other red & a shade or black body be put behind it then lookeing on the thred through a prism one halfe of the thred shall appeare higher than the other & not both in one direct line, by reason of unequall refractions in the 2 differing colours (1664; 36).

Newton se percata de que el azul y el rojo poseen distintos ndices de refraccin cuando son vistos a travs de un prisma. Este experimento no es fortuito, sino que sigue una larga lnea de investigacin de los predecesores de Newton. En primer lugar, el uso de prismas para estudiar la refraccin de los colores haba sido ya practicado numerosas veces. Henry Guerlac atribuye a Descartes el primer estudio sistemtico de la proyeccin del espectro luminoso as como la idea de que la luz no es solamente un auxiliar para la proyeccin de los colores, sino la fuente misma de ellos (ver 1986). Boyle, por su parte, haba realizado varios experimentos con prismas y los haba caracterizado como the usefullest Instrument Men have yet imployd about the Contemplation of Colours (Guerlac 1986; 19). As que es plausible que el experimento de las Quaestiones haya sido realizado a la luz de los trabajos de Boyle y en el marco de las reflexiones de Descartes, Gassendi y Charleton,

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quienes vean en los colores ya no cualidades propias de los cuerpos sino modificaciones cambiantes de la luz. Es notable una sentencia que Newton escribe al principio del folio 64: Note that slowly moved rays are refracted more then swift ones (1664). Esta afirmacin parece ir, sin duda, ms all de los meros fenmenos, pues no existe modo alguno de comprobar la diferencia de velocidades de uno u otro rayo. Esto es suficiente para que Newton no haya dado seguimiento a este tema en posteriores investigaciones. Como hace notar Michael Ben-Chaim, esta clase de formulaciones perteneceran al tipo de hiptesis que no pertenecen a la ciencia experimental (ver 2001; 410). Esto tiene una relevancia primordial para el anlisis que realizaremos posteriormente sobre la naturaleza de los trabajos cientficos de Newton en torno a la luz y al color. En un posterior ensayo llamado Of Colours (1665-6), Newton realiza una serie de nuevos experimentos que le permiten manejar los colores de un modo ms atinado utilizando, en lugar de pantallas observadas a travs de prismas, rayos de luz que atravesaban estos prismas y se refractaban en un iris. Para Ben-Chaim, el sistema prctico de observacin que Newton registr en Of Colours fue el elemento primordial para lograr el paso de las tesis hipotticas de las Quaestiones a las conclusiones definitivas a las que llegar en textos posteriores.

2. La Nueva teora sobre la luz y el color de Isaac Newton

El texto que dio a conocer de un modo definitivo las reflexiones de Newton en torno a la luz y el color fue publicado en

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1672 (hay que decir que los textos mencionados hasta este punto nunca fueron publicados por su autor). Newton envi el 6 de febrero una carta dirigida a Henry Oldenburg, Secretario de la Royal Society of London; la carta fue intitulada con el nombre de New Theory about Light and Colours6. La carta fue leda el da 8 del mismo mes ante los integrantes de la Sociedad y publicada el 19 de febrero de 1672 en los Philosophical Transactions of the Royal Society. La carta est escrita en un estilo anecdtico y, como dice Kuhn (ver 1958; 29), casi autobiogrfico7. Este carcter estilstico ser fundamental para entender la posterior suerte con la que cuenten las ideas aqu expresadas. En este breve texto, Newton expone lo que supone ser un afortunado descubrimiento mientras observaba el ya ampliamente conocido fenmeno de la refraccin de colores a travs de un prisma. Newton dice haber oscurecido su cuarto y hecho un hoyo en una ventana; adems, se procur un prisma triangular de vidrio para observar los fenmenos ya mencionados. Nuestro autor nos relata cmo, despus de haberse estado divirtiendo mientras observaba los intensos colores reflejados, not un fenmeno que lo sorprendi: I became surprised to see them in an oblong form; which, according to the received laws of Refraction, I expected should have been circular (1672; 3076)8. Aqu aparece la primera complicacin exegtica, pues es extrao que Newton se sorprendiera de observar algo que era completamente esperable, a saber, que los rayos que atra-

El nombre fue asignado por el mismo Oldenburg (ver Guerlac, 1986) . Es importante notar que el mismo Newton reconoci que, de haber sabido que sera publicada su carta, hubiera introducido algunas anotaciones extra. De hecho, como en muchos otros de sus trabajos, l mismo se mostr inicialmente reacio a su publicacin. 8 El segundo nmero se refiere a las pginas de Philosophical Transactions.
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viesan una superficie inclinada a travs de dos medios con ndices de refraccin diversas se refractaran, es decir, recibiran una cierta deformacin. Adems, esta refraccin debera ser oblonga, ya que el ngulo de incidencia slo afectaba en un plano (en este caso, en la altura). Sin embargo, Newton parece asumir que, de algn modo, esto contradice a las leyes de la refraccin que haba recibido de la tradicin9. Existe otro problema en la interpretacin de este pasaje, y es que Newton no da, inicialmente, mayores datos sobre el experimento que genera el fenmeno del que nos habla. Es necesario asumir, por ejemplo, que el hoyo por el cual pasa la luz en la ventana es circular, pues, de lo contrario, Newton no esperara una refraccin con esa figura (ver Sabra 1981; 235); adems, debemos suponer que el prisma triangular est colocado con su eje principal (el que va del incentro de una cara triangular al incentro de la otra) paralela al suelo. El ngulo de incidencia y refraccin estarn determinados, entonces, por el ngulo que adopten los lados de las caras de los tringulos respecto al piso. De este modo, tiene sentido que la elongacin del crculo se diera en la vertical y no en la horizontal de ste. Sin embargo, contina sin resolverse el problema de por qu a Newton habra de sorprenderle esta elongacin. El lector que, con un poco de conocimientos en materia ptica, se enfrente en primera instancia al texto newtoniano, no podr sino quedar atnito ya que, en realidad, el problema no pue-

Las leyes de la refraccin a las que se refiere son, principalmente, la ley de Snell y el principio de Fermat. La primera afirma que el ndice de refraccin de un medio (n1) por el seno del ngulo de incidencia (q1) es igual al ndice de refraccin del medio en el que se refracta (n2) por el seno del ngulo de refraccin (q2) [n1 q1= n2 q2]. (Para la formulacin original, ver Sabra 1981; 11, n.11). La segunda afirma que el trayecto seguido por la luz al propagarse de un punto a otro es tal que el tiempo empleado en recorrerlo es el mnimo (Sabra 1981; 136ss).
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de ser resuelto sin referencia a otros escritos, pues la carta misma no nos da pistas para entender a Newton. Esta misma confusin fue la que gener la carta entre sus contemporneos quienes no entendieron, en primera instancia, las reflexiones de Newton y, en algunos casos, ni siquiera sus experimentos10. Para entender con mayor facilidad estos textos es necesario acudir a las Lectiones Opticae, escritas entre 1669 y 1671, o a la misma ptica de 1704. Sin embargo, aunque las Lectiones Opticae fueron escritas antes de la carta a Oldemburg, no fueron publicadas sino hasta 1728. Esto explica por qu, en su momento, la carta de Newton hubiera confundido de tal modo a los cientficos. En la ptica hay un tratamiento mucho ms detallado del mismo experimento relatado en la carta a la Royal Society. Ah son dadas las especificaciones que antes extrabamos y se entiende por qu a Newton le sorprenda la elongacin de la imagen refractada. Ah nos dice cmo, al girar el prisma sobre su eje, la imagen refractada se alargaba ms o menos; fue entonces cuando decidi fijar el prisma en la posicin en la que no hubiera refraccin; es decir, en el punto en que los rayos de salida del prisma y los de entrada fueran exactamente el mismo.
If the Prism, whereby so great a Length of the Image was less, the Breadth remaining the same. If the Prism was turned about its Axis that way which made the Rays emerge more obliquely out of the second refracting Surface of the Prism, the Image soon

Las principales discusiones en dos de las tres ms importantes controversias epistolares que desencaden la carta de 1672, tienen como punto de partida estas confusiones. Nos referimos a las polmicas con Pardies y Huygens. La tercera polmica, y la ms interesante, es la entablada con Robert Hooke (ver Sabra 1981; 236, n.9).
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became an Inch or two longer, or more; and if the Prism was turned about the contrary way, so as to make the Rays fall more obliquely on the first refracting Surface, the Image soon became an Inch or two shorter. And therefore in trying this Experiment, I was so curious as I could be in placing the Prism by the abovementiond Rule exactly in such a Posture, that the Refractions of the Rays at their Emergence out of the Prism might be equal to that at their Incidence on it (1952, libro I, par. 1, prop. 2, teo. 2, 29)11.

En efecto, si Newton lograra, mediante la colocacin exacta del prisma sobre su propio eje, igualar los rayos de entrada y los rayos de salida del prisma, la imagen refractada debera ser un crculo, al igual que la imagen entrante. Sin embargo, por simple observacin de las condiciones del prisma (es decir, por su forma triangular) es evidente que no es posible hacer esto en un solo rayo de luz, pues la cara del prisma en la que entra la luz y la que sale nunca conformaran una refraccin perfectamente simtrica. Newton salva este problema considerando en sus clculos matemticos nicamente dos rayos del haz de luz que entra por la ventana: el extremo superior y el extremo inferior. As, coloca el tringulo en la posicin exacta para que el ngulo de incidencia del rayo superior sea idntico al rayo de refraccin inferior y, a su vez, que el ngulo de incidencia inferior sea igual al ngulo de refraccin del rayo superior. Con esto garantiza que, aunque al revs, el haz de luz que entra en el prisma (considerado en su totalidad) sea idntico al haz que sale de l (ver Newton 1952; 31-32). Hecha esta precisin, es

En las Lectiones Opticae encontramos una proposicin semejante: Since in doing these experiments I supposed the prisms position to be such that rays would be refracted equally at each face of the prism (Newton 1984, Lecture I, art. 10, 61).
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claro que, segn las leyes de la ptica que se tenan hasta ese momento, la imagen debera ser un crculo perfecto igual al que entraba en el prisma. Es comprensible ahora que Newton se sorprendiera al ver una figura oblonga y coloreada. Todo este complicado procedimiento es obviado en la carta de 1672, y simplemente dice que le parece sorprendente encontrar una especie de rectngulo vertical coronado con dos semicrculos en la parte superior e inferior. Ante tal sorpresa, Newton se propone descartar cualquier irregularidad contingente que produzca tal efecto: para ello se aboca a cambiar los tipos y tamaos de prismas y los dimetros de las aberturas en la ventana, sin embargo los resultados fueron los mismos (ver Newton 1672; 3076). Finalmente, para eliminar cualquier sospecha de factores contingentes, recurre a un experimento ciertamente ingenioso: coloca un prisma igual al primero (pero en posicin contraria) que refracte en sentido opuesto los rayos que atraviesan al primero. Con esto piensa Newton the regular effects of the first Prisme would be destroyed by the second Prisme, but the irregular ones more augmented, by the multiplicity of refractions (1672, 3076). As, Newton piensa que los factores irregulares o contingentes que introduzcan los prismas se aumentarn, pues una malformacin del segundo vidrio no eliminara otra malformacin del primero, sino que ambas se sumaran en una mayor distorsin del espectro. En cambio, los efectos regulares o necesarios de los prismas s podran eliminarse mediante la contraposicin de cada uno de ellos12. El resultado da final-

Esta premisa puede ser dudosa, pues no se est completamente cierto de que los efectos regulares se reduzcan siempre negativamente. Sin embargo, para las intenciones de Newton, es vlido, ya que lo que interesa mostrar no es que todo efecto regular es reductible mediante la contraposicin de los prismas, sino que, si hay un efecto reductible, ste debe ser un efecto regular y no contingente. Dado que la oblicuidad es un efecto reductible,
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mente la razn a Newton, pues la proyeccin de ambos prismas es el de una imagen perfectamente orbicular (incluso ms que cuando se proyectaba la luz sin intervencin alguna de prisma). Esto implicaba que la refraccin oblonga de los rayos formaba parte de los efectos regulares del prisma. A esta altura es notorio que la descripcin anecdtica de Newton es falsa. En primer lugar, porque nosotros, a diferencia de aqullos a quienes escriba, sabemos que sus investigaciones precedentes le haban llevado poco a poco a estas conclusiones. En segundo lugar, sabemos que el nico modo de que fuera posible considerar como sorprendente la elongacin del espectro, era que ste apareciera cuando el prisma estuviera colocado en una posicin de refraccin mnima. Esto implicaba encontrar el ngulo de inclinacin preciso para un ngulo determinado del rayo incidente y para una figura particular del prisma; se requera como vemos en la ptica y en las Lectiones Opticae un esfuerzo matemtico considerable y una observacin precisa que ninguno de sus predecesores (Descartes, Grimaldi, Hooke, Boyle) haba notado en experimentos similares13. Tampoco es plausible que los eventos descritos por Newton se hayan desarrollado de ese modo ya que el sol, fuente de iluminacin en el experimento, se estara moviendo continuamente y, bajo los criterios de precisin que se necesitaban, no pudo haber sido realizado en un solo da. Resulta sospechoso, entonces, el estilo con que escribe Newton sobre sus descubrimientos
Newton puede concluir que es regular. 13 Como dice Thomas Kuhn: To destroy the modification theory it was necessary to notice a quantitative discrepancy between the elongation predicted by that theory and the elongation actually observed, and this required an experimenter with a knowledge of the mathematical law governing refraction (not announced until 1637) and with considerable experience in applying the law to optical problems. In 1666 these qualifications were uniquely Newtons (1958; 32).

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cientficos aunque, como veremos, estos rasgos nos sern de utilidad para reflexionar en torno a las intenciones que tiene nuestro autor al escribir la carta.

3. El experimentum crucis
Dentro de la misma carta a la Royal Society, Newton expone lo que l considera el experimento crucial de su investigacin. Una vez eliminados todos los posibles factores contingentes de refraccin, Newton se dispone a encontrar la causa real de la elongacin que presenta esta anomala en el sentido kuhniano (ver 1958; 32) dentro de la ciencia ptica de su tiempo. La primera hiptesis que Newton se plantea supone que, si la luz estuviera compuesta por pequeos cuerpos esfricos, stos, al golpear una superficie inclinada, seran rebotados con un movimiento de rotacin que generara un desplazamiento en lnea curva, al igual que una pelota de tenis cuando es golpeada oblicuamente14. Sin embargo afirma Newton esto no parece ser as, ya que los rayos parecen no presentar esa curva y, adems, la relacin entre el dimetro del orificio por donde pasaba la luz y la elongacin de la imagen eran proporcionales con la distancia entre el prisma y la imagen de proyeccin. Esto quiere decir que los rayos no podan generar movimientos curvos, pues la proporcin se hubiera perdido15. Es importante notar que esta hiptesis
El ejemplo es de Newton (ver 1672; 3078). Se asume aqu que la proporcin que se hubiera perdido es una lineal y no geomtrica. Es importante notar tambin que, aunque Newton observa que los rayos no generan una curva, no se siente completamente seguro hasta que analiza la relacin proporcional entre distancia y elongacin. Esto nos indica la importancia que da Newton a la congruencia
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descartada rpidamente por Newton se trata de una posible explicacin del fenmeno a partir de principios cartesianos (ver Sabra 1981). En efecto, Descartes intentaba explicar la variacin cromtica mediante el movimiento de rotacin de las partculas del segundo elemento de su sistema natural (ver Guerlac 1986). Newton procede entonces a realizar su experimentum crucis. ste consista en aumentar un segundo prisma al primer experimento y dos cartones con un orificio entre ellos. As, la luz habra de pasar por la ventana y atravesar el primer cartn a travs del orificio; despus pasara por el primer prisma que refractara el iris alargado, tal como se observ en el primer experimento. El segundo cartn, con su respectivo orificio, servira para dejar pasar uno, y slo un color del espectro a travs de l. Este rayo separado alcanzara al segundo prisma que lo refractara una vez ms. As, el primer prisma poda ser girado para reflejar alternativamente sobre el segundo todos y cada uno de los colores del espectro. Antes de continuar, es necesario decir que la idea que Newton est tratando de refutar con su experimento es la teora de la modificacin del color, que circulaba con cierta aceptacin dentro del ambiente cientfico de la poca. Esta teora sostena que el color es fruto de una modificacin de la luz blanca en el proceso de refraccin16. En este sentido, el resultado del experimentum fue clave para los intereses de Newton:

matemtica sobre los fenmenos. 16 Steinle (1993a), siguiendo a Nakajima, nos ofrece una sntesis general y sinttica de la tesis de la modificacin: Colours are not original properties of light. They are generated in particular interactions with material media by certain modifications which matter causes in light.

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And I saw by the variation of those places, that the light, tending to that end of the Image, towards which the refraction of the first Prisme was made, did in the second Prisme suffer a Refraction considerably greater than the light tending to the other end. And so the true cause of the length of that Image was detected to be no other, then that Light consists of Rays differently refrangible, which, without any respect to a difference in their incidence, were, according to their degrees of refrangibility, transmitted towards divers parts of the wall (1672; 3079).

Con esta conclusin, Newton asegura que la refraccin no es la causa directa del color al modificar la luz, pues habiendo una segunda refraccin, debera haber entonces un nuevo cambio de color. Newton contina su texto con una digresin en torno a la construccin de telescopios17 y, despus, presenta sus conclusiones en trece puntos fundamentales. En resumen, Newton afirma que: (1) los rayos de luz de diversos colores difieren en su grado de refractabilidad. No son cualificaciones de la luz provocadas por la refraccin, sino propiedades originales y conativas. Es decir, la luz blanca est compuesta de una multiplicidad de rayos de un solo color. (2) Adems, cada color est relacionado con un grado de refractabilidad y cada grado de refractabilidad est relacionado con un color especfico. (3) Este grado de refractabilidad no es modificable por mtodo alguno conocido (ni refraccin ni reflexin). (4) El nico modo de lograr la transmutacin de stos es mediante la combinacin de varios rayos, pero esta transmutacin es llamada as en un sentido poco preciso. (5) Hay, por lo tanto
Es importante notar que la investigacin de Newton tiene su origen en el intento de reducir la aberracin cromtica de los telescopios de refraccin.
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dos tipos de colores: compuestos y primarios. Entre los primarios se encuentran el rojo, amarillo, verde, azul, violeta o prpura, naranja e ndigo (y una indefinida cantidad de gradaciones intermedias18). (6) Los colores del iris pueden ser, a su vez, formados por dos de los colores adyacentes. (7) El color blanco requiere de la combinacin de todos los colores. (8) Esta combinacin que produce el blanco debe ser, a su vez, proporcional; si hay uno en mayor grado, el blanco tiende hacia ese color. (9) La refraccin de los colores genera que stos lleguen en un lugar distinto dentro de la retina en el ojo y se genere una diferente percepcin de ellos. (10) El arcoris es slo una instancia de este fenmeno causado por las gotas de lluvia. (11) Los objetos tornasol son un fenmeno explicable por estos principios, pues en diferente posicin reflejan distintos rayos. Cuando son iluminados por un rayo puro del espectro pierden esta capacidad. (12) Esto explica tambin que colocado un recipiente que deje pasar nicamente rayos azules y otro que deja pasar nicamente rayos rojos, se conviertan, una vez sobrepuestos, en opacos19. (13) En conclusin, el color de los cuerpos no es otra cosa que una diversa cualificacin para reflejar un tipo de luz en lugar de otra. As, cualquier objeto iluminado por un rayo simple se ve del mismo color del rayo independientemente de cmo se presente habitualmente frente a la luz compuesta (ver 1672; 3081-3085). Newton llega as a la conclusin de que la luz est compuesta por distintos rayos de distintas coloraciones y que estas cualidades no pueden ser cambiadas. Cada rayo es origi-

La insercin de esta aclaracin es, evidentemente, muy problemtica, pero nos ocuparemos posteriormente de ella. 19 Se refiere a un experimento realizado por su posterior polemista, Robert Hooke.
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nalmente de un color y la blancura es nicamente un efecto derivado de la conjuncin de stos. Esto lleva a Newton a dar vuelta a la hoja de varios cuestionamientos que predominaron en las investigaciones sobre la luz: whether there be colours in the dark, nor whether they be the qualities of the objects we see (1672; 3085). No queda claro, sin embargo contina Newton, si la luz es un cuerpo o no. No obstante, de no ser un cuerpo, se tendra que afirmar que una cualidad es el substrato de otra, lo cual parece ciertamente absurdo. En efecto, si el color es una cualidad de los rayos de luz, los rayos mismos no podran ser, a su vez, una cualidad. Esta afirmacin pone a Newton, sin afirmarlo, en los linderos del corpuscularismo en la ptica. Esto, como veremos, ser fundamental en las posteriores controversias.

4. Reflexiones en torno a New theory about light and colours

La carta que acabamos de analizar fue, en definitiva, un texto revolucionario. Los estudios en torno al color y a la luz haban estado histricamente separados; el estudio del color estaba distanciado de la ptica en general (que se haba abocado principalmente a la deduccin de las leyes de refraccin y reflexin) y estaba relegado para el trabajo de los artistas y filsofos especulativos. Desde Euclides se dio esta separacin en la teora del color y no fue sino hasta la modernidad que se reconciliaron esos mundos (ver Guerlac 1986; 14). Esta reconciliacin tuvo lugar a partir de la eliminacin de la diferencia entre color real y color enftico que tom fuerza en el Medioevo y que intentaba asignar al color un carcter inherente a los objetos. El anlisis newtoniano fue el

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carpetazo final a esta concepcin objetualista. Si algo queda claro con los experimentos de Newton es que los objetos no tienen un color propio, sino una mera cualidad para reflejar primordialmente unos colores sobre otros. Si un objeto es iluminado por un rayo puro, el objeto no puede sino verse de ese color. As, cuando Newton asigna a cada color un grado de refractabilidad, reintegra a los colores al mundo del anlisis matemtico y de la ptica, pues encuentra un modo cuantitativo de describir la escala cromtica. No obstante, Newton es consciente de que la interpretacin subjetiva de los colores no es, ciertamente, un elemento cuantitativo:
Besides, whoever thought any quality to be a heterogeneous aggregate, such as Light is discovered to be. But, to determine more absolutely, what Light is, after what manner refracted, and by what modes or actions it produceth in our minds the Phantasms of Colours, is not so easie. And I shall not mingle conjectures with certainties (1672; 3085).

Esta expresin que ciertamente nos recuerda al hipothesis non fingo de los Principia (ver Newton 2004, libro III, Escolium, 785) nos indica que Newton no pretende haber descubierto, al menos en este texto, la naturaleza de la luz y el modo en que es percibida por las mentes20, nicamente ha perfilado una descripcin del comportamiento de la refraccin de los rayos de luz. Tenemos, entonces, un primer

Llama la atencin la referencia al concepto escolstico de fantasma como la imagen mental del color. Aqu, como en la discusin sobre el carcter cualitativo o sustancial de la luz se notan rasgos de aristotelismo en Newton. Esto no es algo completamente extrao en su pensamiento, en el De gravitatione et aequipondio fluidorum encontramos tambin un anlisis del espacio en trminos de categoras aristotlicas: ver Newton 2006, 41, folio 131.
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problema heurstico en nuestro texto: por una parte, Newton parece no dar un paso ms all de los fenmenos, pero, como habamos visto antes, parece aproximarse bastante a una posicin corpuscularista de la luz, lo cual parecera contradecir su principio metodolgico. La redaccin de la carta encierra un segundo punto crucial de anlisis. En efecto, observamos que Newton de algn modo miente acerca del desarrollo biogrfico en que fue realizada su investigacin y lo relata como resultado de una sutileza en la observacin. Esto, como ya vimos, es falso, y parece ser fruto de un arduo trabajo de investigacin. Parece que Newton, ms que encontrarse con un fenmeno anmalo de la naturaleza, sent a la luz en el banquillo de los acusados, por decirlo en un tono kantiano. Sin embargo, la pregunta de por qu sigui este mtodo tan poco ortodoxo a la hora de presentar sus conclusiones contina abierta, pero nos puede indicar lneas interesantes para descifrar la intencin epistemolgica que yace detrs del texto21. En tercer lugar, Newton asume dejar a un lado la versin modificacionalista de la teora del color. Esto, como veremos posteriormente, no ser del todo aceptado por los cientficos de su tiempo y generar una de las ms interesantes controversias en las que haya estado envuelto Newton.

Ciertamente, esto puede ser fruto de que el texto fue publicado a travs de una revista, lo cual, como nos explica Kuhn (1958), era algo verdaderamente novedoso; las grandes aportaciones de la ciencia hasta ese momento haban sido presentadas a travs de libros completos. Esto pudo haber restado seriedad al discurso newtoniano, sin embargo, no deja de ser curioso que, tratndose de un hombre tan obsesivo y cuidadoso con sus publicaciones, haya tratado un tema de tal profundidad y relevancia en este modo. No olvidemos que los Principia se publicaron gracias nicamente a la insistencia de su amigo Halley, pues de lo contrario, su personalidad perfeccionista no le hubiera permitido publicar un trabajo, para l, tan incompleto (ver Keynes 1963; 464).
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Por ltimo, aparece el complicado problema de identificar cuntos y cules son los colores del espectro cromtico. Newton parece haber escogido siete colores dentro de una infinidad de tonos intermedios. Me interesa hacer nfasis en estos dos ltimos puntos, a saber, la eleccin de las divisiones cromticas y la polmica con el modificacionalismo, para desprender de ah ciertas reflexiones epistemolgicas respecto a la investigacin newtoniana.

5. Divisiones de la escala cromtica

Es claro que Newton, cuando observa el iris proyectado por los prismas no encontr divisiones precisas entre uno y otro color. l mismo parece ser consciente de esto y lo menciona tanto en la carta de 1672 como en la ptica (ver 1952, libro I, par. II, prop. II, teo. II, 122). Sin embargo, Newton no parece titubear al dividir el espectro en siete colores bsicos o primarios. No obstante, en sus investigaciones precedentes a 1672, no cuenta con tal seguridad a la hora de dividir el iris. En efecto, en sus primera Leccin de las Lectiones Opticae, Newton parece asignarle cinco colores: rojo, amarillo, verde, azul y morado. Sin embargo, como bien nota David Topper (1990) en la decimoprimera Leccin, Newton pasa a hacer la divisin de siete colores que sern mencionados en la carta de 1672 y en la ptica (aumentando el ndigo y el naranja). Muchas especulaciones se han realizado en torno al porqu de este cambio. Bierson, por ejemplo, argumenta que Newton tom la enumeracin de los colores de la paleta de de un pintor, argumentando que el ndigo no es precisamen-

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te un color que se distinga con facilidad22. Armstrong, por su parte, parece decir que Newton vio siete colores porque realmente hay siete colores para ver, lo cual slo traslada el problema a pensar por qu vio originalmente cinco. Penelope Gouk, por su parte, explica este cambio como parte de una supuesta analoga entre los colores y la msica, identificando la escala tonal con el espectro cromtico. Topper, por su parte, pensar que la reconsideracin de Newton es un factor esttico en la divisin de la gama. Es decir, que una divisin en siete partes ofreca a Newton una mayor simetra en el espectro que una divisin en cinco, ya que los registros azules y morados ocupaban una mayor parte del iris que los colores rojos y amarillos23. La analoga musical, indica Topper, puede ser posterior a esta divisin, cuando Newton se da cuenta que la separacin en siete colores es congruente con las notas y que el espacio entre s guarda tambin relacin con las leyes de la armona. De cualquier modo, siendo cualquiera de estas hiptesis la verdadera, es cierto que la divisin en siete tonos tiene un origen extra-fenomnico pues, en efecto, la dificultad para atribuir puntos claros de divisin obliga a Newton a recurrir a otros criterios que van ms all de la mera observacin24. No quiere decir esto que inventara fenmenos, sino que lo que de hecho vea, era interpretado bajo un marco terico mucho ms amplio que el de la ciencia experimental (sea el de la teora musical, el de la matemtica o el de las proporciones estticas).
Para una ms amplia descripcin de esta discusin, ver Topper 1990. Ntese la complicacin de esta hiptesis: el espectro dividido en siete colores tampoco es, en lo absoluto, simtrico. 24 Newton parece protegerse frente a esta crtica al aclarar en las Lectiones Opticae que invitaba a un observador imparcial a colocar las divisiones de los colores en el espectro. Sin embargo, no dice si a este observador neutro se le peda que pusiera cinco o siete divisiones o si se dejaba a su eleccin (ver Topper 1990; 278).
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6. La discusin con Hooke

El texto de Newton, una vez presentado a la Royal Society, despert gran inters y polmica. Una respuesta crtica lleg apenas una semana despus por parte del cientfico y miembro de la Royal Society, Mr. Robert Hooke. La respuesta de Hooke es breve y concisa. Sorprendentemente, sus crticas tienen poco o nada que ver con la elaboracin de los experimentos y la recoleccin de los fenmenos. Lo interesante en la respuesta de Hooke es que su crtica se basa en desplazar toda la teora newtoniana a la razn de una mera hiptesis. Esto para Newton era traducible a un derrumbamiento de su teora pues, para l, las hiptesis no podan permanecer en el discurso cientfico sino como puros medios para llegar a una conclusin, pero no como las conclusiones mismas (ver Sabra 1981; 231). Hooke (1958; 111 [11]) va a aceptar que los experimentos llegan a las conclusiones correctas, pero que de stos no se sigue la conclusin principal de Newton, a saber, que la luz es un compuesto de rayos genuinamente cualificados con un color: But why there is a necessity, that all those motions, or whatever else it be that makes colours, should be originally in the simple rays of light. Hooke, asegura, adems, que no hay razn para preferir el sistema newtoniano siendo que hay muchas otras posibilidades de salvar los fenmenos: for the same phenomenon will be solved by my hipothesis. Esto destruira por completo las tesis newtonianas que pretendan mostrarse como indiscutibles. La ltima crtica fundamental de Hooke es acusar a Newton de haber afirmado que la luz era corprea sin tener ningn indicio real. Nuevamente, critica la poca relacin entre las hiptesis generales y los fenmenos que recolecta Newton.

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En la respuesta a las crticas, Newton se ocupar de deslindarse de la hiptesis de la luz como un cuerpo. Efectivamente, observbamos que el anlisis de Newton deja abierta la posibilidad (y casi la afirma), aunque no concluye a favor de ella. Newton se da cuenta de que si se niega su teora de la composicin de la luz o se reduce a una mera hiptesis, su aportacin sera nula: There would be little or not difference between Us (1958; 122 [5090]). Newton argumenta con razn que es absurdo que a una sustancia homognea (como supone Hooke que es la luz) aplicndole la misma modificacin (la refraccin dispersante) genere distintos efectos (a la luz blanca, la separacin de los colores; a la luz simple, ninguno), y que distintas modificaciones (la refraccin conjuntante) generen un efecto homogneo (la luz blanca). Con este argumento, Newton parece atinar al problema de la teora modificacionalista de Hooke, sin embargo, como dice Sabra (1981), no es absolutamente concluyente mediante los experimentos que la luz sea un heterogneo de colores; a lo mucho, se puede decir que cada color posee su propio y constante grado de refractabilidad. En efecto, del hecho de que no haya una modificacin de los rayos de luz en la segunda proyeccin del experimentum crucis, no se sigue que la efectiva y real causa de la primera modificacin no fuera la primera refraccin. Ciertamente, el experimento da unas ciertas pautas de probabilidad que colocan a la hiptesis de Newton en una situacin muy cmoda, pero en lo absoluto definitiva. Este es el segundo ejemplo en donde vemos que Newton rebasa de algn modo los fenmenos para establecer una tesis que sostiene como verdadera y comprobable. Primero fue la divisin del espectro cromtico; en segundo lugar, la afirmacin categrica de la validez de la teora de la composicin de los colores en un haz blanco.

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7. Conclusiones
Hemos hecho un anlisis del desarrollo de la teora newtoniana de la luz y el color a lo largo de buena parte de su trabajo cientfico y filosfico. Encontramos un paulatino desarrollo de las tesis que Newton presentar como definitivas en 1672 ante la Royal Society. Vimos tambin cmo, en los primeros textos de juventud, Newton descarta ciertas hiptesis por ir ms all de los fenmenos (en concreto, la teora de los giros en las partculas de luz). Sin embargo, hemos encontrado tambin que en su doctrina definitiva hay elementos extra-fenomnicos y no experimentables que ponen en jaque a las propias demostraciones newtonianas. Esto se ve acentuado cuando Newton se esfuerza en negar que estas razones sean hipotticas en su correspondencia con Hooke. Cabe preguntarnos, entonces, qu diferencia existe entre las hiptesis que el mismo Newton desecha en sus textos de juventud y estas conclusiones extrafenomnicas que defiende como cientficas y verdaderas? Desde luego, la defensa que hace de las segundas puede tener simplemente como causa el orgullo y soberbia de Newton25, pero tambin es difcil pensar que nuestro autor, por su capacidad y personalidad, hubiera publicado una tesis de la cual no se encontrara plenamente convencido. Encontramos, pues, en el planteamiento de Newton, distintas afirmaciones en las que se ve rebasado el mbito de los fenmenos para establecer conclusiones tericas de modo conclusivo: a) La afirmacin invlida de que la teora modificacionalista se encontraba absolutamente refutada por los fenmenos extrados de su investigacin; b) la divisin en
Como dice, Mamiani, la controversia con Hooke perdur hasta la muerte de ste por causas ms personales que cientficas (ver Mamiani 2000; 151).
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siete colores de la escala cromtica que, como hemos visto, no puede ser explicada por los fenmenos; y c) sus afirmaciones en torno a la naturaleza corprea de la luz. Esto, por otra parte, contrasta con pautas metodolgicas que Newton sigue y, en ocasiones, hace explcitas continuamente: a) su desdn por las hiptesis, reflejado principalmente en textos como los Principia y la ptica y, como vimos, en su discusin con Hooke; y b) su empeo por mantenerse al margen de cuestiones metafsicas en los textos publicados. Una lectura cientificista de Newton no puede, desde mi perspectiva, reconciliar estas aristas que presenta su estudio. Tendra que asumir, como hacen Mach o Hooke, que sus teoras son invlidas por rebasar los fenmenos, o que simplemente los textos de juventud poseen poca importancia para entender lo que verdaderamente quera hacer Newton con su ciencia. La consecuencia de esto sera perder los marcos conceptuales que nos posibilitaran dar sentido a la ciencia newtoniana tal. Las investigaciones de ptica ponen en claro que la mera referencia a los fenmenos no cumple satisfactoriamente con las expectativas epistemolgicas de Newton. Es cierto que el apego de Newton a los fenmenos es su condicin primordial para el desarrollo cientfico, pero en casi todos sus mbitos de investigacin observamos una subsuncin de los fenmenos a un marco de interpretacin mucho mayor. Efectivamente, las hiptesis no tienen lugar en la filosofa experimental26, pero no toda la filosofa es experimental para Newton27.

Pues lo que no se deduce de los fenmenos, ha de ser llamado Hiptesis; y las hiptesis, bien metafsicas, bien fsicas, o de calidades ocultas, o mecnicas, no tienen lugar dentro de la Filosofa experimental (Newton 2004, libro III, Escolio, 785). 27 Una clara aportacin a esta idea es el artculo de ya citado de Michael Ben-Chaim (2001).
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Nuestro autor pretende dejar bien claro en cada uno de sus textos la intencin que tiene al escribirlos; en mayor o menor medida, logra atenerse a ello. Esto podra justificar, quiz, la extraa redaccin de su carta a la Royal Society donde intenta, ciertamente, dejar de lado cualquier resabio de una idea preconcebida ante la observacin de los fenmenos. De algn modo, intenta retratar a un ideal de cientfico que se topa, literalmente, con los fenmenos y se atiene exclusivamente a ellos. Pero el hecho de que Newton tome esta perspectiva en sus tratados cientficos, no implica que no posea un marco terico y metafsico bajo el cual entiende y asume esos fenmenos. Es por esta razn que quien se acerca a la obra de Newton puede encontrarse un autor tan variado y dismil que parece ser otro en cada uno de sus textos. Su sistema puede reconstruirse en la suma de toda su obra, pero en cada una de sus partes slo se encuentran algunos dejos o referencias a otras partes del sistema. Si se leyeran nicamente los Principia sin los Escolios o la ptica sin las Cuestiones (que, como ya dijimos fueron agregadas por sugerencias de sus editores), no se sospechara en lo absoluto de la existencia del gran filsofo natural que est detrs de ellos. Qu papel juega entonces el desarrollo cientfico de Newton en el tema de la ptica y el color? Desde luego, los textos mostrados pretenden ser de carcter cientfico y experimental. Sin embargo, no dejan por eso de estar enmarcados en una filosofa natural mucho ms extensa y profunda. Si se analizan estos textos con una mirada puramente cientificista como, extraamente para su poca, hace Hooke, Newton ciertamente parece ir ms all de los meros fenmenos. En ese sentido, sus afirmaciones generales sobre la luz parecen ser extra-experimentables y, desde una perspectiva cientificista, meras hiptesis. Sin embargo, si se atiende a la filoso-

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fa natural de Newton, estas hiptesis parecen adquirir un sentido coherente y correcto. No slo eso, parece claro que Newton mismo entiende a la ciencia enmarcada dentro de este marco metafsico28, aunque no lo exprese de ese modo en todos sus textos publicados29. Efectivamente, del experimentum crucis no parece seguirse que la luz blanca est conformada por rayos simples cuyas cualidades son los colores; pero, con qu experimento se podra comprobar la simplicidad de algo? Sin embargo, es cierto tambin que las conclusiones de Newton son las ms plausibles y acertadas, si bien no provienen exclusivamente de los fenmenos, los explican con abundante claridad30. En este sentido, quiz el error de Newton no haya sido mezclar distintos campos del saber en este caso, ciencia y filosofa sino mantener la pretensin de preservarlos absolutamente intactos en cada uno de sus textos.

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Atindase, por ejemplo, el inicio y fin de los Principia que, como ya hemos dicho, funcionan como una especie de parntesis metafsico para entender los principios cientficos que expone ah. 29 Se podra pensar, como hace Koyr, que es preferible hacer una lectura cientificista de Newton dado que todos aquellos textos donde aparecen estas reflexiones metafsicas nunca los public, mientras que los textos primordialmente cientficos s fueron publicados (ver 1979; 151). Esta objecin es invlida pues, siguiendo ese principio, habra que decir que ni siquiera el contenido de los Principia hubiera sido valorado por Newton dado que tampoco estaba en sus planes publicarlo (y no lo hubiera hecho sin la insistencia de su compaero Halley). Esto nos indica que, probablemente, la falta de circulacin de sus textos metafsicos se deba ms a la personalidad de Newton que a su valoracin sobre ellos. Como nos cuenta Keynes: He parted with and published nothing except under the extreme pressure of friends (1963; 311-312). Recordemos que el mismo Newton se siente sorprendido de que su carta sobre la luz y el color fuera publicada y admite que, de haberlo sabido, hubiese sido ms cauteloso para escribirla (ver Kuhn 1958; 29). 30 El mismo caso se presenta, como ya decamos, en el concepto de espacio absoluto en los Principia o, incluso, en la nocin de rayo de luz de la ptica (ver Steinle 1993b; 570).

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RESUMEN El presente artculo pretende hacer, en primer lugar, un anlisis de los primeros textos donde Isaac Newton presenta sus experimentos y reflexiones en torno a su teora de la luz y el color. Mostrar que en estos textos hay problemas hermenuticos que no pueden ser resueltos sin la consideracin de principios extra-fenomnicos en el pensamiento newtoniano. Para ello, har referencia principalmente a la carta de 1672 dirigida a la Royal Society intitulada New Theory about Light and Colours. A partir del anlisis de ese texto, tomar en consideracin el problema de la divisin que hace Newton en el espectro de colores y la controversia con la teora modificacionalista encarnada en la figura de Robert Hooke. Mis conclusiones apuntan a la consideracin de una lectura no meramente funcionalista de los principios extra-fenomnicos en el pensamiento newtoniano. Palabras clave: Newton; color; luz; ptica; Hooke.

ABSTRACT The aim of this paper is to analyze the earliest texts where Isaac Newton presents his experiments and reflections on his theory of light and color. I will show that there are hermeneutic problems in these texts that cannot be solved without the consideration of extra-phenomenical principles in Newtonian thought. With this purpose, I will mainly refer to the letter New Theory about Light and Colours addressed to the Royal Society in 1672; from this analysis I will take into consideration the problem of Newtons division of the color spectrum and the controversy about the modificationist

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theory, mainly represented by Robert Hooke. My conclusions point toward a consideration of a non-functionalistic lecture of extra-phenomenical principles in Newtonian thought. Key words: Newton; color; light; optics; Hooke.

La aproximacin sensocomunista de Thomas Reid al tema de los colores

Jos Hernndez Prado Departamento de Sociologa Universidad Autnoma Metropolitana-Azcapotzalco johprado@mexis.com

Aquello que las personas comunes y corrientes sabemos en la actualidad acerca de los colores es, por ejemplo, lo que expone la Wikipedia de Internet tanto en lengua inglesa como espaola; vase 2009a y 2009b, cuando seala que los colores son, en esencia, resultado de una relacin entre el espectro electromagntico de la luz que reflejan o irradian los objetos, medido en longitudes de onda y en terahertz, y los fotorreceptores o conos y bastones celulares de la retina ocular en los seres humanos y los animales dotados de sentido de la vista. Por mencionar dos casos: el color rojo, en sus distintas tonalidades, tiene un intervalo de longitud de onda de entre 700 y 635 nanmetros y un intervalo de frecuencia de entre 430 y 480 terahertz; y el color verde, un intervalo de longitud de onda de entre 560 y 490 nanmetros y uno de frecuencia de 540 a 610 terahertz. En cuanto a los fotorreceptores de luz, los colores varan de acuerdo con las condiciones lumnicas y el sentido de la visin en las diferentes especies. Con muy poca luz vemos todas las cosas en

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blanco y negro. Los perros, los gatos y los delfines no ven exactamente los mismos colores que los humanos. Las especies animales que cuentan con percepcin visual captan de la realidad aquellas variaciones de luz y de coloracin que son capaces de recoger con sus respectivos rganos de la vista. Si se le denomina aspecto objetivo a la fsica de los colores y aspecto subjetivo de los mismos al complejo tema de su percepcin visual, resulta factible afirmar que en el mbito cientfico y filosfico europeo, a partir del siglo XVII, una primera y muy clara tendencia fue la de negar y rechazar el aspecto objetivo de los colores, para proponer que ellos eran propiamente irreales; que carecan de realidad objetiva. Entonces comenz a hablarse del color como de una simple sensacin, una mera idea o elemento mental o una cualidad secundaria de los objetos fsicos, en rigor ilusoria, y se insistira de manera aplastante en el aspecto subjetivo del color. Sin embargo, hubo un filsofo ilustrado que en la segunda mitad del Siglo de las Luces supo distinguir y ponderar de un modo visionario y muy equilibrado los aspectos subjetivo y objetivo de los colores que vemos. Fue el escocs Thomas Reid (26 de abril de 1710 - 7 de octubre de 1796), quien se distinguira en sus das como un reivindicador del sentido comn humano y como alguien que busc hacerlo compatible con la labor cientfica y filosfica. Reid pasara a la historia como el fundador y ms notable representante de la llamada Escuela Escocesa del Sentido Comn y como uno de los autores capitales de la moderna filosofa del sentido comn en general. Sobre todo, Thomas Reid hara una importante labor epistemolgica en sus libros An Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense, de 1764, y los Essays on the Intellectual Powers of Man, de 1785 (ver Reid 1997 y 2002). En

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sendos fragmentos de estos dos libros, abord expresamente el asunto de los colores y de las llamadas cualidades secundarias de los cuerpos. All efectuara consideraciones que lo destacan ahora como un autor que super con mucho los horizontes filosficos de su propio tiempo y que se adentrara con facilidad y con xito en los del nuestro. El objetivo de este artculo es, por lo tanto, presentar y evaluar ambas reflexiones reidianas, a fin de extraer de ellas ciertas conclusiones tres, para ser exactos que pongan de manifiesto no slo cmo es que Reid tom en cuenta los aspectos objetivo y subjetivo de la coloracin de los objetos, prefigurando con ello las concepciones actuales en torno a dicha temtica, sino adems cmo fue que seal con nitidez y gran tino algunos equvocos en los que incurra, a su juicio, la filosofa natural y epistemolgica de su poca.

I. El tema del color en Una investigacin de la mente humana, segn los principios del sentido comn
En la Seccin IV, El color es una cualidad de los cuerpos, no una sensacin de la mente, del Captulo Sexto, De la vista, de su Investigacin... de 1764 (ver 1997; 85-87), Thomas Reid comenzara llamando la atencin sobre el hecho de que las personas que no han sido educadas en la filosofa moderna, no entienden por la palabra color una sensacin mental y algo que deje de existir cuando no se le percibe, sino una cualidad o propiedad de los cuerpos que contina siendo la misma, a pesar de que no se la capte de manera visual. La rosa escarlata que tengo frente a m, deca Reid, es todava escarlata aunque yo cierre mis ojos y tambin cuando es de noche, est oscuro y me es imposible verla.

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Si miro aquella rosa escarlata a travs de unos anteojos verdes, su apariencia se alterar ligeramente, pero no considerar por ello que el color de la rosa haya cambiado en realidad. Todo grado diferente de luz hace que las apariencias de las cosas se modifiquen y la total ausencia de luz suprime por completo esas apariencias aunque no las cosas mismas, pero jams supondramos que todas esas circunstancias cambien en verdad el color de las cosas. Es posible, mediante una variedad de experimentos pticos, alterar la apariencia de la figura y las magnitudes de los cuerpos. Podemos lograr que un cuerpo se vea ms ancho o que parezca que es en verdad diez cuerpos y no solamente uno, afirmaba Reid. Pero nunca pensamos que dichos experimentos modifiquen a los cuerpos mismos, como no consideraramos que, por efecto de ellos, una guinea se nos convierta en diez o una moneda de un penique en una de una libra esterlina. En resumidas cuentas, el lenguaje ordinario muestra a cabalidad que debemos distinguir entre el color de un cuerpo, el cual es concebido como una cualidad fija y permanente en el mismo, y la apariencia de aquel color ante la vista, apariencia que vara de mil formas, conforme a la luz, las condiciones del medio ambiente o los ojos mismos. Entendemos, conclua Reid, que el color permanente en el cuerpo es la causa que produce como efecto una diversidad de apariencias. John Locke llamara con total propiedad a esta apariencia una idea, porque dicha idea o apariencia carece de existencia si no es percibida. La constitucin de nuestra naturaleza, agregaba Reid, nos conduce a pensar que dicha idea es un signo de algo externo a nosotros; un signo del cual queremos saber su significado. Los nios tienen numerossimas experiencias de esta

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clase antes de alcanzar, inclusive, el uso de razn. Ellos observan las cosas desde diferentes distancias, las manipulan, las ponen en posiciones distintas y las aprecian desde variadas condiciones de luz. Las ideas as obtenidas, o bien las apariencias que constatan los nios con su visin, les sugieren cosas externas que quedan entonces asociadas a tales apariencias o ideas y que se consideran diferentes de ellas. Lo que es factible llamar apariencia del color sugiere entonces la concepcin de y la creencia en una cualidad desconocida en los cuerpos, que ocasiona aquella idea o apariencia, y es a esta cualidad y no a la apariencia a lo que denominamos color. Cuando pensamos en, o hablamos de, un color en particular, apuntaba Reid, tenemos una nocin compleja que envuelve tanto a un efecto conocido la apariencia, como a una causa desconocida la cualidad. El nombre del color pertenece en rigor a la causa, a la cualidad, y no al efecto, a su apariencia ante la visin. El color no es entonces una mera sensacin, sino una cualidad de las llamadas secundarias en los cuerpos. El color es una propiedad de los cuerpos que exhibe ciertas apariencias y stas no reciben propiamente un nombre, sino que comparten el de la cualidad. Conclua Reid esta Seccin IV del Captulo Sexto de su Inquiry, afirmando que el color difiere de otras cualidades secundarias precisamente en esto: mientras que en otros casos se aplica el nombre de la cualidad a la sensacin que la sugiere el sabor a o del limn, la textura suave de la seda o el olor a o de rosas, nunca se le da el nombre de un color a la sensacin de ver ese color, sino a la cualidad objetiva que provoca aquella sensacin decimos as la rosa roja o el cielo azul, en lugar de veo de un modo rojo a la rosa o azul al cielo. Quizs la razn de esto sea que las apariencias de un color son tan variadas y cambiantes, que el

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lenguaje comn las reduce todas ellas al nombre nico de un color, atribuido a la cosa que se ve. Esas mltiples apariencias sirven tan slo como un signo cuyo significado se interpreta segn los colores que muestran o que poseen las cosas. En la siguiente Seccin V, intitulada Una inferencia de lo que precede (ver 1997; 87-90), Reid sentenciaba que una de las ms notables paradojas de la filosofa moderna esa filosofa que dara inicio con Ren Descartes, paradoja que ha sido considerada errneamente como un gran descubrimiento cientfico, es en realidad un simple abuso del lenguaje: nothing else but an abuse of words (1997; 87). La paradoja es la siguiente: hemos credo hasta el momento que los colores de los cuerpos son reales o que son una cualidad objetiva en ellos, pero en verdad son ideas en o de la mente que los experimenta. Reiteraba Thomas Reid en esta seccin que cuando la gente utiliza la palabra color, no quiere decir con ello una idea de la mente, sino cierta cualidad de los cuerpos y, en efecto, hay una misteriosa y desconocida cualidad o propiedad en ellos a la que el uso de la palabra le conviene perfectamente deca Reid en su siglo xviii. Pudiera afirmarse que la gente no conoce en verdad aquella cualidad a la que llama color, pero s es muy consciente de su efecto la apariencia del color, el cual hace posible que se utilice dicha palabra. Existen bastantes propiedades de los cuerpos que tan slo son conocidas por sus efectos, los cuales nos permiten nombrar a esas cualidades. La medicina abunda en tales ejemplos: los trminos astringente, narctico, epispstico, custico, etctera, permiten calificar a ciertas sustancias por sus meros efectos sobre nuestra humanidad. De esas sustancias se dice que ellas son justo as, porque producen efectos que permiten la utilizacin de esos trminos.

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Lo que en realidad sucede, propona Reid, es que las personas comunes y corrientes (the vulgar) hablan de colores en las cosas y los filsofos quieren llamar a aquello mismo ideas de color. En rigor, los filsofos encontraron adecuado de un modo errneo dejar sin nombre a esa cualidad llamada por los vulgares color y quieren utilizar esta palabra para nombrar lo que propiamente es la apariencia o idea de color. Concluyen, entonces, que los colores no se encuentran en los cuerpos, sino nicamente en las mentes de quienes creen percibirlos. Pero si esto es as, todo el problema radica en el significado de la palabra color. Para los filsofos modernos, color significa la apariencia o la idea del color, la cual sera propiamente el efecto de una causa que consiste en cierta cualidad de los cuerpos, llamada por las personas comunes y corrientes, color. Ahora bien:
Si es una buena regla pensar con los filsofos, pero hablar con las personas comunes, entonces debiera ser correcto hablar junto con esas personas cuando pensamos como ellas, y no confundirlas con paradojas filosficas que ya puestas en el lenguaje comn, no expresan otra cosa que el sentido comn de la humanidad (1997; 88. La traduccin de sta y todas las siguientes citas textuales de Thomas Reid, corre a cargo del autor del presente artculo).

Si se le pregunta a una persona comn y corriente qu es el color o que hace que un cuerpo se muestre rojo o blanco, ella no sabr qu responder. Dejar esa investigacin a los sabios y podr abrazar cualquier hiptesis al respecto, excepto aqulla de los filsofos modernos, cuando afirman que el color no est en los cuerpos, sino tan slo en la mente (1997; 88).

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Sin embargo, esta extraa paradoja no ha sido solamente aceptada, sino adems acogida como uno de los ms grandes descubrimientos de la filosofa moderna, apuntaba Reid. El ingenioso seor Joseph Addison, en su Spectator nmero 413, se refera a ella y la asuma exactamente en tales trminos. Addison evocaba el Captulo Octavo del Segundo Libro del Ensayo sobre el entendimiento humano, de John Locke, y remita a l, para que sus lectores pudiesen documentarse sobre esta teora de la inexistencia objetiva del color y de las llamadas cualidades secundarias. Los seores Locke y Addison, afirmaba Reid, le han dado tanto a la humanidad que uno pudiera sentirse incmodo al diferir de ellos, pero es preciso hacerlo. Locke y otros filsofos modernos tuvieron el mrito de distinguir como nunca antes entre las sensaciones mentales y las cualidades de los cuerpos que motivan esas sensaciones. Al tratar el asunto de las cualidades secundarias, apreciaron que las sensaciones subjetivas y las propiedades objetivas son mucho, muy diferentes entre s. No existe una similitud, por ejemplo, entre los efluvios fsicos que provocan un olor y la sensacin misma de olerlos, o entre las vibraciones de un cuerpo sonoro y la sensacin de ese sonido especfico, o entre la sensacin del calor y la constitucin fsica de un cuerpo caliente. Empero, la descubierta disimilitud entre propiedades y sensaciones, no autoriza a cuestionar y rechazar sino todo lo contrario las propiedades que provocan esas sensaciones que, a manera de signos, nos hablan de las propiedades objetivas de los cuerpos. Los filsofos de la Antigedad no captaran la diferencia, la disimilitud entre nuestras sensaciones de la apariencia del color y la cualidad objetiva de los cuerpos que provoca esa apariencia o sensacin. Demcrito y Epicuro, apuntara Reid,

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minimizaron nuestras sensaciones del calor, el sonido o el color, sealando que por nuestros sentidos tan slo ingresan o penetran las propiedades corpreas en que consisten ellas, y los peripatticos, a partir de Aristteles, afirmaran que la apariencia del color, del calor o los sonidos, son una mera imagen mental de esas mismas propiedades, que realmente existen como parte de la forma sustancial de los objetos. El sistema peripattico pens que las sensaciones de la mente reproducen o semejan (resemble) las cualidades de los cuerpos. nicamente la filosofa moderna hara la distincin entre apariencia y cualidad, y capt la disimilitud entre ambas:
Deseamos, por lo tanto y con placer, hacer justicia a la doctrina de Locke y otros filsofos modernos, con respecto al color y otras cualidades secundarias, y concederles su verdadero mrito, pero tambin pedimos permiso para censurar el lenguaje con el que expresaron su doctrina (1997; 90).

La cuestin era, pues, si darle el nombre de color a la causa o drselo al efecto. El comn de la gente se lo procura a la causa, pero los filsofos modernos han optado por conferrselo al efecto, y con ello colocaron a la filosofa en clara oposicin al sentido comn, exponindola al ridculo entre las personas sensatas. Si los filsofos hubiesen dado el nombre ms bien a la causa, distinguindola de la apariencia del color que es presumiblemente su efecto y debieron haberlo hecho as, no habran chocado con el sentido comn humano; habran coincidido con el lenguaje comn sin necesidad de complicar las cosas y estaran en mejores condiciones de averiguar en qu consiste propiamente la causa es decir, lo que en verdad son los colores de su efecto la apariencia de los colores mismos.

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Ahora bien, por qu cometieron los filsofos modernos semejante error, se preguntaba Reid? Locke no era enemigo del sentido comn, sentenciaba, y puede suponerse que en este asunto, al igual que en otros, fue seducido por una hiptesis recibida (by some received hipothesis, 1997; 90). Esta hiptesis sera explorada en la siguiente y ltima seccin sobre el tema de los colores en la Inquiry de 1764, la Seccin VI, Que ninguna de nuestras sensaciones son retratos de las cualidades de los cuerpos (ver 1997; 90-95). All comenzara Reid por explicar que una segunda inferencia de la distincin entre el color y la apariencia del color la primera inferencia era la falsa paradoja mencionada y sostenida por la filosofa moderna: la tesis de la inexistencia objetiva de los colores es que los colores, que son realmente una cualidad secundaria en o de los cuerpos, no se representan o figuran en nuestra mente con su retrato cabal, con una idea que reproduzca su verdadera imagen en nuestra mente. Ciertamente, nos relacionamos con el mundo externo a nuestras mentes a travs de los sentidos corporales y no hay temtica que haya intrigado ms a los filsofos que la de esta relacin entre la mente y los cuerpos de dicho mundo exterior. Surgi en la historia una hiptesis muy atractiva e influyente para explicar dicha relacin: aqulla de que la mente, como un espejo, recibe las imgenes de las cosas desde fuera, por medio de los sentidos, de manera tal que el uso de stos ha de consistir en conducir dichas imgenes hasta la mente (Reid 1997; 91). A tales imgenes de las cosas y cualidades externas la filosofa antigua, dominada por los peripatticos, les procur el nombre de formas sensibles o especies sensibles, mientras que la filosofa moderna, con Locke a la cabeza, les dara el de ideas de la sensacin. En conjunto, se habla aqu de

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la doctrina o sistema de las ideas, nacido en la Antigedad, pero influyentsimo en la filosofa moderna. La consecuencia de la hiptesis de las ideas es el sealamiento de que no podemos referirnos a nada real hasta que no lo hayamos convertido antes en una idea de la mente, gracias a los sentidos fsicos. O bien, que a cada cosa o cualidad real debiera corresponderle una idea, y a cada idea que tengamos, una impresin sensible. Estas impresiones e ideas tan claras a la filosofa de David Hume, podra haber dicho aqu Thomas Reid, como s lo hizo en otros pasajes de su obra, son concebidas al modo de imgenes especulares y mentales de lo real. Empero, por lo que vamos entendiendo acerca del color y las dems cualidades secundarias, as como de las cualidades primarias de las cosas la extensin, el movimiento, la figura, etctera, es ms natural y adecuado proponer que nuestras sensaciones no son imgenes de la materia o de ninguna de sus cualidades (Reid 1997; 92). Nuestras sensaciones, como ya se ha dicho, son completamente diferentes a las propiedades de los objetos y esta disimilitud entre sensaciones y cualidades es precisamente uno de los grandes aportes de la filosofa moderna, dominada, sin embargo, por la discutible y muy posiblemente falsa hiptesis de las ideas en cuanto imgenes de lo real. Thomas Reid explicaba as que durante el reinado antiguo y medieval de la filosofa peripattica, nuestras sensaciones no fueron minuciosamente examinadas. La atencin de los filsofos y de los legos se centrara en las cosas significadas por esas sensaciones. Pero como ya se haba configurado la hiptesis, doctrina o sistema de las ideas, se asumi que todas las sensaciones que tenemos de las cosas externas equivalen a las formas o las imgenes mentales de dichas cosas externas. Ren Descartes, por su parte, puso el muy va-

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lioso ejemplo de volcar la atencin hacia nosotros mismos y examinar nuestras sensaciones. En ello lo secundaron provechosamente filsofos modernos como Malebranche, Locke, Berkeley y Hume. El efecto fundamental de ese escrutinio sera el gradual e importante descubrimiento de la mencionada disimilitud entre las sensaciones de nuestras mentes y las cualidades, propiedades o atributos de los cuerpos: una cosa son las caractersticas de la constitucin de los cuerpos y otra muy diferente, las sensaciones que acompaan a nuestra percepcin de los mismos y sus caractersticas. Pero este relevante descubrimiento se uni a la ya antigua hiptesis de las ideas, y de esta desafortunada unin de opiniones escribi Reid [...] han surgido aquellos monstruos de la paradoja y el escepticismo con los que ahora se acusa muy justamente a la filosofa moderna (1997; 92). Reid pensaba aqu en las propuestas idealistas, escpticas, relativistas y sensualistas de la obra de algunos autores modernos y, sobre todo, de David Hume. John Locke vera con claridad que las sensaciones que tenemos mediante el gusto, el olfato y el odo, adems de las del color, no son retratos (resemblances) de algo que haya en realidad en los cuerpos, pero se vio orillado por la recibida y mencionada hiptesis de las ideas, a negar que cualidades de los cuerpos, tales como su color, su temperatura o su sonido, fueran reales. Ntese sin embargo, destacaba Reid, que Locke habl de unas cualidades secundarias de los cuerpos:
Este nombre, si no me equivoco, fue de su invencin. Seguramente no quera decir que fuesen cualidades secundarias de la mente, (y) en esto parece haber cedido a la autoridad del sentido comn, inclusive en oposicin a la hiptesis (de las ideas) (Reid 1997; 93).

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Debemos concluir, entonces, que hay o existe algo en los cuerpos que llamamos su color, su calor o su sonido. Y si esto es as, la hiptesis que concluye lo contrario es falsa. Las apariencias de los colores, lo caliente o lo fro de los cuerpos y tambin los sonidos especficos que ellos emiten son signos de esas propiedades o cualidades que sabemos reales en los objetos, no obstante que ignoremos su naturaleza precisa. Estas cualidades son la causa, y nuestras sensaciones visuales, auditivas o tctiles, sus perceptibles efectos. El primognito de la unin entre la hiptesis de las ideas y la disimilitud entre las cualidades objetivas y las sensaciones subjetivas, sugera Reid, fue la inofensiva propuesta de que los colores y las cualidades secundarias de los cuerpos son meras sensaciones mentales. Pero despus vendra el sistema de Berkeley, para el que la extensin, la figura, el movimiento e inclusive la tierra, el mar, las casas y nuestros propios cuerpos y los de nuestros seres queridos no son sino ideas en la mente [...] y no hay nada en la naturaleza, sino mentes e ideas (Reid 1997; 94). Por ltimo, llegara el producto ms terrible de la mencionada unin. All evocaba Thomas Reid a David Hume, sin mencionarlo:
[...] No hay causas ni efectos; no hay sustancias, materiales o espirituales; no hay evidencia ni siquiera en la demostracin matemtica; no hay libertad ni capacidad activa y nada existe en la naturaleza, sino impresiones e ideas, que siguen unas a las otras, fuera del tiempo y el espacio y sin sujetos. De seguro ninguna poca produjo tal sistema de opiniones, deducido justamente y con tal precisin, perspicacia y elegancia, de un principio universalmente aceptado: la hiptesis que hemos mencionado y que es quien ha procreado todas estas opiniones (Reid 1997; 94).

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II. El asunto de las cualidades secundarias en los Ensayos sobre las capacidades intelectuales del hombre
Veintin aos despus de tratar el tema del color y de las cualidades secundarias en su Inquiry de 1764, Thomas Reid regresara a dichas cualidades y a las denominadas cualidades primarias en el Captulo XVII, De los objetos de la percepcin, y primero, de las cualidades primarias y secundarias, correspondiente al Segundo (De las capacidades que tenemos por medio de nuestros sentidos externos) de sus Essays on the Intellectual Powers of Man, de 1785 (ver 2002; 200-211). Iniciara all explicando que en la Antigedad, dominada por Aristteles, no se distingui entre cualidades primarias y secundarias, pero que a partir de Descartes se les abordara muy detenidamente, para que se borrara de nuevo la distincin ente ambos tipos de cualidades en las propuestas de Berkeley y Hume. John Locke llam cualidades primarias de los cuerpos a propiedades tales como la extensin, la figura, el movimiento, la divisibilidad y la dureza o la fluidez, y cualidades secundarias a los sabores, olores, colores, texturas o temperaturas de esos mismos cuerpos. Pero existe una base pertinente para la diferenciacin, preguntaba Reid? Qu es aquello que distingue a las cualidades primarias de las secundarias? Reid contestaba que hay efectivamente una base real para la distincin entre cualidades primarias y secundarias, y es justo la siguiente: nuestros sentidos nos dan una nocin directa y clara (a direct and a distinct notion, 2002; 201) de las cualidades primarias, y pueden informarnos de aquello que ellas son en s mismas, mientras que de las cualidades secundarias, en contraste, los sentidos slo nos procuran

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una nocin relativa y oscura. Ellos nos informan nicamente acerca de unas cualidades en los cuerpos, las cuales nos afectan de determinada manera, produciendo en nosotros determinadas sensaciones. Pero los sentidos no nos indican directamente lo que son las cualidades secundarias. Se explicaba ms cuidadosamente Thomas Reid de la siguiente manera. Todo humano capaz de reflexin tiene una nocin clara y distinta de lo que es la extensin, la divisibilidad, la figura o el movimiento de los cuerpos. La solidez de un cuerpo, por ejemplo, significa que excluye a otros al ocupar determinado espacio. La dureza, la maleabilidad o la fluidez de los objetos fsicos significan diferentes grados de cohesin. Algo es fluido cuando no se le puede asir y maleable cuando su cohesin es muy dbil. Ignoramos la causa exacta de esta cohesin, pero las cualidades mencionadas nos son perfectamente comprensibles a partir de nuestro sentido del tacto. En cambio, la nocin relativa de una cosa es la de cierta relacin que esta cosa tiene con algo ms. En ella, una entidad conocida remite a otra desconocida y su vinculacin logra expresarse a travs de la nocin relativa de la cosa desconocida. Cul es la propiedad de la rosa, por ejemplo, que provoca en m su olor a rosa? Lo ignoro por completo; tan slo s de esa cualidad a travs de la sensacin especfica del olor a rosas. Tengo, de la cualidad desconocida de la rosa que causa en m la sensacin conocida, una nocin relativa. Y ocurre de igual manera con los colores de las cosas o con los sabores de los alimentos; de ellos tan slo poseemos nociones relativas. Entonces, contamos con nociones directas y muy claras de las cualidades primarias y con nociones relativas o indirectas y oscuras de las cualidades secundarias. Estas cualidades secundarias son slo concebidas como la

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causa desconocida de o lo que ocasiona ciertas sensaciones con las que estamos bien familiarizados (Reid 2002; 202). Es evidente, afirmaba Reid, que las cualidades primarias no son meras sensaciones, pero tampoco estas sensaciones son los retratos o los reflejos especulares (resemblances) de dichas cualidades primarias que nos comunican las sensaciones mencionadas. Son perfectamente distinguibles mi percepcin de la figura o el movimiento de un cuerpo, de la propia figura y el movimiento del cuerpo. Y lo que veo u oigo de esa figura o de ese movimiento, no son estrictamente lo que la figura y el movimiento son en s mismos. As tampoco las cualidades secundarias se retratan en las sensaciones que nos hablan de ellas. Una cosa es el color que percibo en un cuerpo y otra lo que causa en el propio cuerpo mi percepcin de ese color. Los filsofos antiguos y muchas personas de hoy, escribira Reid en 1785, pensaban y piensan errneamente que existe una similitud entre las sensaciones y las cualidades, pero la filosofa moderna nos ha enseado hoy, con plena razn, que ese es un error vulgar (a vulgar error, 2002; 203). La filosofa ha hecho buenos progresos en su conocimiento de las cualidades secundarias, apuntaba Reid. Ha sido descubierto, por ejemplo, que las sensaciones olfativas estn ocasionadas por efluvios emanados de los cuerpos y que los sonidos responden a ciertas vibraciones fsicas. Las disposiciones de los cuerpos para reflejar una clase de luz en particular es lo que motiva la sensacin de los distintos colores y todava existe un amplio campo de descubrimientos en esta materia (2002; 204). Con esta observacin, Reid se anticipaba a algo apuntado en el prrafo inicial del presente artculo: hoy conocemos satisfactoriamente toda una fsica de los colores o el aspecto objetivo de los mismos; una fsica que remite a longitudes de ondas lumnicas o a intervalos de

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frecuencia medidos en hercios, los cuales son la causa objetiva de los colores que vemos. Reid todava no saba de esto en el siglo xviii, pero no le hubiese sorprendido en lo absoluto que se averiguara despus. La claridad (distinctness) de nuestras nociones de las cualidades primarias conjura las disputas sobre su existencia objetiva o sobre su naturaleza. No existen nociones alternativas y muy diferentes de la extensin, la figura o el movimiento. La naturaleza de estas cualidades, sostena Thomas Reid, es algo manifiesto a nuestros sentidos. En cambio, con las cualidades secundarias ocurre algo muy diferente. Su naturaleza no se manifiesta a nuestros sentidos e incluso su existencia es materia de discusin. Nuestro tacto nos informa, por ejemplo, que el fuego es extremadamente caliente, pero no nos dice en qu consiste dicho calor tan intenso. Tan slo sabemos por nuestros sentidos que las cualidades secundarias son presumiblemente las causas de unos efectos muy conocidos: las sensaciones que nos las sugieren. Es pertinente observar, por otro lado, que las sensaciones referentes a las cualidades secundarias son objeto de nuestra atencin, mientras que las referentes a las cualidades primarias, no. Las sensaciones de las cualidades tanto primarias, como secundarias, son las dos signo de dichas cualidades primarias y secundarias, pero la nocin de una cualidad secundaria se encuentra siempre asociada a la sensacin que la cualidad conlleva. Se le da el mismo nombre a la cualidad secundaria y a su sensacin, y se las suele confundir como una misma cosa. Hablamos del olor a o de rosas, del sonido del violn o del sabor a limn. En cambio, nuestra concepcin clara y distinta de las cualidades primarias hace innecesario que pensemos en las sensaciones que ellas producen en nosotros. Cuando percibimos una cualidad primaria, por

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ejemplo, la figura de un cuerpo, la sensacin perceptual nos remite inmediatamente a la cualidad misma y no a la sensacin que nos la ha comunicado. Slo nos fijamos en las sensaciones que nos indican cualidades primarias cuando tales sensaciones son muy intensas, es decir, dolorosas o placenteras. Si una persona golpea muy fuerte con su mano un objeto slido, sentir dolor y se dar cuenta de la sensacin, pero no se le ocurrir pensar que lo duro del cuerpo es slo una sensacin. Ms bien estar convencida de que el cuerpo tiene una cualidad tal que le provoc dolor al golpear fuertemente su mano contra l. En resumen, las sensaciones correspondientes a las cualidades primarias llevan al pensamiento hacia el objeto externo y desaparecen, se olvidan de manera inmediata. La naturaleza dej muy claro su carcter de signos y cuando ellas cumplen con esa funcin, desaparecen de la escena. En cambio, las sensaciones de cualidades secundarias mueven a pensar en las sensaciones mismas y su carcter de signo es mucho menos claro. Sobre todo, cuando cumplen esa funcin de signos, dichas sensaciones no son ignoradas tan fcilmente. Pero, qu opinan las personas comunes y corrientes, as como los filsofos, de las cualidades primarias y secundarias? Reid se preguntaba esto en el presente captulo XVII de su segundo ensayo sobre las capacidades intelectuales del hombre. La gente comn, responda nuestro filsofo, no distingue entre ambos tipos de cualidades. Ella habla de los dos como de las propiedades que en conjunto poseen los cuerpos: sus dimensiones, su color, su figura espacial, los sonidos que producen, aquello a lo que saben, etctera. Los legos tienen as una nocin bastante clara de las cualidades primarias y otra confusa y vaga, tanto como en general errnea, de las cualidades secundarias, pero conocen muy bien las sensacio-

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nes que son signo de stas ltimas y suelen asociarlas a sus misteriosos significados objetivos. Las personas comunes, entonces, asumen la objetividad de las cualidades secundarias y por ello suelen calificar de absurdo el parecer de los filsofos, segn el cual esas cualidades en realidad no existen, sino que son meras sensaciones provocadas por los sentidos corporales o externos. Cada bando compadece al otro, sealaba Reid, porque los filsofos consideran que el vulgo es ignorante e ingenuo al suponer reales a los colores, los olores, los sabores, etctera, y los comunes piensan que los filsofos se han vuelto locos al negar cosas tan evidentes como el color azul del cielo o el sabor dulce del azcar. Pero sentenciaba al respecto Thomas Reid:
Creo que esta contradiccin entre los vulgares y el filsofo es ms aparente que real, y que se debe a un abuso del lenguaje de parte del filsofo, as como a nociones poco claras por parte del vulgo. Cuando el filsofo afirma que no hay calor en el fuego, quiere decir que ste no contiene la sensacin del calor. Lo que l quiere significar es correcto y los vulgares estaran de acuerdo con l si comprendieran lo que intenta decir. Pero el lenguaje del filsofo es inapropiado, porque realmente hay una cualidad en el fuego, cuyo nombre adecuado es calor, y la palabra calor se le da a dicha cualidad, tanto por los filsofos como por los vulgares, mucho ms frecuentemente que a la sensacin de calor (2002; 205-206).

El filsofo llama pues calor a la sensacin del calor, y las personas comunes y corrientes utilizan esa misma palabra para designar a la cualidad desconocida que produce a la sensacin, pero ambos pudieran aclarar el malentendido. Por otra parte, aada Thomas Reid, retomando una consideracin que ya haba efectuado dos dcadas atrs aunque con

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algunas nuevas notas interesantes, han ocurrido muchas revoluciones en la forma en que los filsofos comprendieron a las cualidades primarias y secundarias. Una primera aproximacin tendra lugar antes de Aristteles, con la secta llamada de los atomistas, entre los que destacaba Demcrito. En aquellos tiempos, las cualidades primarias ni siquiera fueron sealadas, por asimilrselas a la naturaleza de la materia. De las cualidades secundarias, se dira que ellas no estn propiamente en los objetos, ya que son el resultado de la operacin de estos cuerpos sobre los sentidos fsicos de los seres humanos. Por ejemplo, las flores carecen de olor; su constitucin hace que los humanos experimentemos olores con ellas, cuando captamos esa constitucin con nuestro sentido del olfato. Resulta claro que cuando el ser humano comenz a investigar las cualidades primarias y secundarias, las primeras se le hicieron tan manifiestas que no dudara en su realidad, mientras que las segundas se le mostraron tan oscuras, que no supo dnde ubicarlas, si en los cuerpos mismos o en las sensaciones subjetivas vinculadas a ellos. Aristteles se opondra a la doctrina de los atomistas, y crey que el sabor o los colores eran parte de la forma de las cosas, por lo que sus especies, al igual que las de la figura o el movimiento de esos cuerpos, tan slo eran recibidas mediante los sentidos. Al pensar que los colores, olores o sabores son propiamente reales, Aristteles procedi del mismo modo que las personas comunes, pero al creer que nuestras sensaciones del gusto y el color son las formas o especies de aquellas cualidades recibidas por los sentidos, sigui su propia teora, que era una ficcin absurda (Reid 2002; 206-207). Y esa ficcin no era ya otra que la teora o doctrina de las ideas.

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En su momento, Descartes no slo mostr el absurdo de las aristotlicas especies recibidas por los sentidos, sentenci Reid, sino que proporcionara la ms justa e inteligible explicacin de las cualidades secundarias que se haba dado hasta entonces. John Locke lo sigui en ello e inclusive fue quien acu el trmino de cualidades secundarias. l distinguira entre la sensacin que es el efecto y la cualidad que es la causa, y observ que no haba ninguna similitud entre ambas, sensacin y cualidad. La sensacin es real, no engaosa. La cualidad asimismo es real, pero su naturaleza no queda manifiesta durante la percepcin. La confusin usual entre sensacin y cualidad se debe a un juicio aventurado (rash judgment) o a un mal entendimiento, pero no a un falso testimonio de nuestros sentidos (Reid 2002; 207).
Considero que esta descripcin de las cualidades secundarias es muy justa y que si el seor Locke se hubiese detenido aqu, habra dejado la temtica muy clara. Pero el pens necesario introducir la teora de las ideas para explicar la distincin entre cualidades primarias y secundarias, y de esa manera, me parece, complic y oscureci la temtica (Reid 2002; 207).

Locke concluira, por cierto que de manera muy confusa afirmaba Reid, que nuestras ideas de las cualidades primarias son retratos o copias (resemblances or copies) de dichas cualidades, y las ideas de las cualidades secundarias no retratan o copian ningunas cualidades. Al proponer esto, Locke dara visos de no prestar suficiente atencin a las sensaciones, tanto de las cualidades primarias, como de las secundarias. l entendi muy bien, en principio, a las cualidades secundarias como propiedades que suscitan en nosotros sensaciones que no se parecen a esas cualidades y que nos dan una nocin

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relativa de ellas. Ofrecera, por lo tanto, una buena descripcin inicial de dichas cualidades, pero al aplicarles la teora de las ideas, (fue) impelido a decir cosas que oscurecieron la materia y que no soportan examen (Reid 2002; 210). El Obispo Berkeley adoptara las opiniones comunes a los filsofos sobre las ideas que tenemos gracias a los sentidos, diciendo que ellas son meras sensaciones, pero apreci con suma claridad ciertas consecuencias necesarias de esta doctrina: que no slo no existen las cualidades secundarias, sino tampoco las primarias y, en general, tampoco el mundo material. No existe tampoco fundamento alguno para distinguir entre los dos tipos de cualidades. De esta relacin de las diversas revoluciones con respecto a las cualidades primarias y secundarias por parte de los filsofos, quedaba en claro que la oscuridad, la confusin y los posibles errores en los que han incurrido esos filsofos se deben a la dificultad para distinguir claramente a la sensacin de la percepcin; aquello que sentimos, de aquello que percibimos (Reid 2002; 210). Y es que los sentidos externos nos permiten percibir, pero tambin nos hacen sentir. Ellos nos procuran una variedad de sensaciones, adems de una concepcin y una creencia irresistible en la existencia objetiva y real de los objetos externos a nuestra mente. La percepcin y sus sensaciones correspondientes se producen al mismo tiempo, por lo que las confundimos en nuestra vida diaria. Las consideramos como una misma cosa, les damos un mismo nombre generalmente el del sensacin y pensamos que los atributos de una son tambin los de la otra. En conclusin:
El progreso hecho en el justo anlisis de las operaciones de nuestros sentidos ha sido muy lento. La hiptesis de las ideas, tan generalmente aceptada, ha retrasado enormemente, segn entiendo,

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ese progreso, y podremos esperar un avance ms rpido slo si los filsofos llegan a ser tan humildes como para creer, en cada rama de la filosofa natural, que los productos del ingenio y de las conjeturas humanas necesitan ser depurados, y que el nico metal puro que resistir la prueba ser el que se descubra mediante la paciente observacin y la escueta induccin (chaste induction) (2002; 211).

III. Tres consideraciones finales en torno al tratamiento reidiano de los colores

La aproximacin de Thomas Reid al tema de los colores y las denominadas cualidades secundarias, concretada en sus dos grandes libros epistemolgicos de 1764 y 1785, ha sido muy estudiada y por lo general ampliamente reivindicada por una reciente y no escasa literatura especializada, contenida principalmente en las revistas acadmicas escocesas Reid Studies editada entre 1998 y 2002 y Journal Scottish of Philosophy que se publica desde 2003 hasta la fecha, as como en volmenes dedicados a la filosofa de Thomas Reid por ejemplo, los de Keith Lehrer, Nicholas Wolsterstorf o Ryan Nichols, lo cual se menciona en la bibliografa final de este artculo. Desde luego, toda esta bibliografa y, sobre todo, los dos escritos aqu considerados del propio Reid, permiten establecer quizs las siguientes tres conclusiones con respecto al acercamiento sensocomunista de este ilustrado escocs a la temtica revisada en la presente comunicacin: 1. Thomas Reid atisb en pleno siglo xviii la consideracin efectuada al principio de este artculo. En nuestro siglo xxi, las personas mnimamente cultivadas tienen noticia de que el asunto de los colores implica tanto un aspecto objetivo, referente a lo que es posible llamar una fsica de los colores,

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como un aspecto subjetivo que se relaciona con la percepcin sensorial o visual de los colores de los objetos. Reid vivira y escribira en tiempos todava alejados de la hoy sofisticada fsica de los colores, pero aludi con perspicacia y sensatez su existencia y de seguro no se sorprendera y de hecho, se congratulara de los frutos de la investigacin ulterior al respecto. En cambio, sus observaciones sobre la percepcin de los colores an sorprenden por la riqueza y claridad que revelan, continan teniendo bastante qu ensearles a los estudiosos actuales de la materia y dejan perfectamente en claro que no slo no descuid Reid el aspecto subjetivo del color, sino que l es propiamente uno de sus ms notables estudiosos histricos. Sin embargo, en Thomas Reid destaca ntidamente ese equilibrio que concede la actualidad a los aspectos objetivo y subjetivo del color. l se pronunci en contra, o bien rem a contracorriente de la tendencia filosfica dominante en sus das patente en las propuestas de David Hume, George Berkeley, Joseph Addison o el propio y viejo John Locke, que buscaba concederle una importancia inmensa al aspecto subjetivo de los colores, al grado de liquidar el aspecto objetivo de los mismos. Thomas Reid y su John Locke, considerado aparte de la influyente teora o hiptesis de las ideas, tenan, presumiblemente, razn frente a los subjetivistas e idealistas en el mbito epistemolgico filsofos modernos, en la humilde opinin del presente artculo. 2. Reid aprovechara el tema de los colores y de las denominadas cualidades secundarias y las primarias entre algunos otros, como el de la propia percepcin sensorial, para identificar, denunciar y criticar el idealismo caracterstico de la filosofa moderna, o aqulla posterior a Ren Descartes. Este idealismo provena de la casi universalmente aceptada

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hiptesis o doctrina de las ideas no secundada por l y sus ms aguzados colegas y seguidores sensocomunistas de la Escuela Escocesa, como Dugald Stewart o Sir William Hamilton, segn la cual nuestros contenidos mentales, nuestras llamadas ideas, son en rigor representaciones y asimismo representantes, inclusive ms legtimas que sus propios y supuestos originales, de las cosas o entidades supuestamente objetivas, a modo de copias, retratos o imgenes fieles o infieles de dichas entidades o cosas, y no ms bien o en lugar de ello, simples nociones alusivas a stas, que en rigor se las figuran ms que representrselas de alguna manera. El antirrepresentacionismo o nocionismo rediano vera en el representacionismo de los filsofos modernos, de Descartes a Hume y extendido hasta Kant, Marx o Husserl, el origen de un idealismo que dejaba de aceptar la tesis realista de que el mundo o la realidad es como es, para mejor proponer, muy discutiblemente, que el mundo o la realidad es como se la entiende, mediante las ideas. Pero para Reid el mundo no es como lo entendemos: el mundo es como es y tan slo lo concebimos de distintas maneras, algunas mejores y otras peores, justo como ocurrira ya con el modo habitual moderno de comprender a los colores, en tanto que simples ideas o sensaciones mentales y no enigmticas cualidades secundarias de los objetos, que provocan en nuestros rganos de la visin unas sensaciones o apariencias del color. Sin embargo, el representacionismo caracterstico de los modernos no fue invencin de ellos mismos, sino, muy irnicamente, de los filsofos antiguos y entre ellos, el gran Aristteles quienes no lo llevaron hasta el idealismo, pues los peripatticos antiguos y medievales sostendran que el mundo no es como se lo entiende, sino que precisamente es como es, y tan slo se lo comprende de

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peores o de mejores maneras. Pero si el representacionismo naci en la Antigedad y cundi poderosamente en la filosofa moderna, entonces... 3. La investigacin de realidades naturales tales como la percepcin de los colores slo avanzar lenta y esforzadamente, sin que todo lo que se haya dicho sobre la materia desde la filosofa moderna resulte impecable, ni todo lo que se retome de la filosofa antigua parezca deleznable. Los buenos aportes no son privilegio exclusivo de una poca de la filosofa o inclusive de la ciencia. En la filosofa antigua y en la moderna abundaron propuestas que expresaban bastante bien ciertas mejores nociones sobre la cuestin del color. Los filsofos modernos, a partir y en especial de John Locke, hicieron aquella magnfica contribucin de la disimilitud entre las sensaciones subjetivas y las cualidades objetivas, pero cometeran el error de dejarse convencer por la hiptesis de las ideas, que apareci casi inadvertidamente desde la Antigedad, si bien esta hiptesis no conducira a los filsofos clsicos a disociarse del sentido comn y de su realismo epistemolgico, fundamental para una cabal investigacin de los aspectos objetivo y subjetivo de los colores de las cosas. No solamente John Locke, sino adems Aristteles, segn Thomas Reid, fueron amigos del sentido comn, algo que ya no ocurrira con Mister David Hume, por ejemplo. Apoyados en los primeros principios del sentido comn, que nos indican que todo cuanto percibimos con claridad es real, o bien que todas las cosas deben tener una causa que las haya producido, o bien que la verdad y el error

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son convincentemente discernibles, tendremos que proceder con esa escueta induccin que nos aclarar poco a poco la naturaleza de los colores de las cosas y del universo entero en el que los seres humanos nos hallamos situados, al parecer para vivir lo ms digna y felizmente posible, conforme a las capacidades intelectuales y activas que nos caracterizan como especie.

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RESUMEN Este artculo presenta y comenta las consideraciones que Thomas Reid (1710-1796), principal exponente de la Escuela Escocesa del Sentido Comn, hizo en torno al tema de los colores y de las cualidades primarias y secundarias en sus obras epistemolgicas principales An Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense, de 1764, y Essays on the Intellectual Powers of Man, de 1785, y persigue mostrar que tales consideraciones fueron visionarias, muy crticas de la tendencia idealista de la filosofa moderna y, sobre todo, sensatas. Palabras clave: colores; cualidades primarias y secundarias; Thomas Reid; sentido comn; crtica del idealismo.

ABSTRACT This paper shows and comments those remarks that Thomas Reid (1710-1796), the main exponent of the Scottish School of Common Sense, made about the subject of colors and primary and secondary qualities in his epistemological works, An Inquiry into the Human Mind on the Principles of Common Sense (1764) and Essays on the Intellectual Powers of Man (1785). The author also suggests that Reids theory of color is sensible, visionary and highly critical of the Idealistic tendencies of Modern Philosophy. Key words: colors; Primary and Secondary Qualities; Thomas Reid; Common Sense; Refutation of idealism.

Schopenhauer y el idealismo del color

Eduardo Charpenel Elorduy Rheinische Friedrich-Wilhelms-Universitt Bonn s5edchar@uni-bonn.de

Introduccin
Las teoras cientficas y filosficas suelen tener muy diversos orgenes. Por un lado, tenemos anlisis profundamente meditados que han conducido a la elaboracin de grandes proyectos: encontramos ah el paradigmtico ejemplo de Kant, quien a lo largo de toda una dcada se limit a concebir la monumental arquitectura de la Crtica de la razn pura. Por otro lado, vemos tambin que situaciones ms bien azarosas o contingentes han desencadenado grandes descubrimientos: tenemos ah el anecdtico evento segn el cual Newton habra descubierto la ley de la gravitacin universal a partir de que una manzana cayera sobre su cabeza, y el consabido caso de Wilhelm Rntgen, quien por accidente se percat de la penetrante radiacin que los rayos catdicos ejercan a travs los cuerpos, dejando tras de s una imagen semejante a la de una fotografa: un curioso fenmeno que permiti identificar lo que hoy conocemos como rayos x. Pocas veces, sin embargo, nos topamos una teora por encargo o una teora por conveniencia. En esta ocasin, discutir una

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propuesta que efectivamente posee esta naturaleza: la teora del color de Arthur Schopenhauer. El origen de sta es, en efecto, bastante peculiar. Schopenhauer viva con su madre en Weimar a inicios de la dcada de 1810, lo cual le permiti conocer a un amplio nmero de figuras literarias y filosficas que se daban cita en las tertulias intelectuales organizadas por ella. Entre todos esos personajes, sin duda, el que ms resaltaba era Goethe, quien ya para ese entonces era una celebridad a lo largo y ancho de Europa. Por esas mismas fechas, Goethe haba publicado su Teora de los colores, la cual sera, a su juicio, la obra que terminara por consagrarlo como una figura universal en el pleno sentido del trmino: alguien que pudiera amalgamar en su obra tanto las artes como las ciencias. Este motivo llev al autor del Fausto a colaborar en varias revistas de corte cientfico y a entablar contactos con fsicos, fisilogos, bilogos y qumicos. Contar con un crculo intelectual que discutiera y avalara su teora tendra como consecuencia, segn Goethe, que tarde o temprano se le diera el reconocimiento debido a su teora, y que con ello quedara superada para siempre la ptica newtoniana. se es el contexto en el cual Goethe y Schopenhauer entablan un trato mucho ms prximo1. En el verano de 1813, tienen la oportunidad de reunirse de modo habitual y discuten la importancia de la teora de los colores. Schopenhauer, por lo que sabemos, no estaba particularmente entusiasmado por esta temtica, pero vea en ella una valiosa oportunidad para que el poeta hiciera las veces de padrino intelectual y lo

En realidad ya se habran conocido por primera vez desde 1807. Pero Goethe no pareca muy interesado en los adelantos y las aptitudes de Schopenhauer, lo cual le causaba a este ltimo una gran mortificacin. Como puede entenderse en este contexto, la teora de los colores se presentara posteriormente como una oportunidad nica para entablar un vnculo mucho ms prximo. Ver Safranski 2008; 133ss.
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introdujera de modo triunfal a la vida cultural europea. Ante las exhortaciones que recibe de Goethe de seguir esta lnea de investigacin, Schopenhauer decide tomarle la palabra, con la promesa de convalidar, desde el idealismo filosfico, todos los postulados bsicos goetheanos. En 1815, se publica Sobre la vista y el color, pero el resultado es todo menos el esperado por su autor: Goethe se desentiende del escrito y trata con distancia e indiferencia a su autor, rechazando toda peticin de hacerle promocin o de darle su aval pblico2. Quizs la situacin no era para menos: en ste se distanciaba de muchas tesis goetheanas y, ms an, presentaba su propuesta como una superacin integral de todas las anteriores. El tenor de su discurso no hallara eco alguno en el poeta. Schopenhauer tuvo que luchar por otros medios para alcanzar su objetivo: se dirigi a editores de publicaciones especializadas con el ofrecimiento de hacer l mismo resmenes e incluso una traduccin al latn de su escrito. Estos intentos no dieron tampoco el fruto esperado y, al final de cuentas, el reconocimiento que busc con tanto afn slo le lleg en su vejez con la publicacin de Parerga y paralipmena, y se dio ms bien gracias a su explicacin, de un modo mucho menos erudito y mucho ms afable, de las tesis principales de su sistema filosfico. Sobre la visin y los colores, en cambio, ha recibido desde entonces una atencin casi inexistente por parte de sus lectores y estudiosos. Este artculo tiene como propsito reparar esta carencia en el contexto hispanohablante y brindar una exposicin de algunos de sus aspectos ms significativos. El orden que seguir es el siguiente: en un primer momento, ahondar en algunos puntos generales de la doctrina de
Para un estudio ms detallado de este intercambio epistolar, remito a la traduccin que realic de la correspondencia schopenhaueriana; ver Schopenhauer 2008.
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Schopenhauer; en un segundo momento, expondr las que son, a su juicio, las principales actividades oculares y la escala cromtica; en un tercer momento, discutir algunas de las principales dificultades del apriorismo de los colores y una posible solucin interpretativa; finalmente, me centrar en la distincin que hace Schopenhauer entre colores fsicos y qumicos, y en unas tesis que de modo sinttico recogen los puntos principales de su postura.

I
No es nada menor la forma en que Schopenhauer introduce sus planteamientos dentro del contexto de la discusin sobre el color. Desde las primeras lneas, el filsofo habla, en un tono exacerbadamente autosuficiente, de cmo l ser el primero en la historia en brindar una teora del color coherente y slida y, por lo mismo, una verdadera ciencia:
Cuando la teora no se encuentra constantemente apoyada y fundamentada sobre hechos, resulta ser una quimera (Hirngespinst); cada experiencia singular, separada pero verdadera, tiene mucho ms valor. Por otro lado, los datos singulares de una determinada periferia del territorio no constituyen una ciencia hasta que un concepto comn (gemeinsamen Begriff) comprenda y contenga su esencia ms ntima [] (Schopenhauer 1986; 198. La traduccin de las citas de esta obra es ma).

Los intentos anteriores, particularmente los de Goethe, tuvieron el mrito indudable de recopilar de modo ordenado datos valiossimos para la eventual elaboracin de dicha teo-

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ra3. Ntese aqu el tono tajante de la afirmacin: sus antecesores pudieron hacer aseveraciones sueltas sobre distintos fenmenos y acontecimientos, pero esto sugiere de un modo bastante explcito, por el contexto general del discurso, que no pudieron comprenderlos por entero, toda vez que no contaban con una perspectiva ms general o abarcante. La nica teora que se habra presentado en este rubro sera la de Newton, pero sera una de corte pernicioso y sofstico. La acusacin que el filsofo acomete aqu recuerda claramente a la que Kant esgrimiera contra los dogmticos metafsicos: no contar en sus discusiones con el sujeto, quien es en realidad la posibilidad misma de todo el conocimiento. Realizar todo un constructo en el que se expliquen los colores sin ninguna referencia aparente hacia quien las observa, es una tarea fatua, por no decir que absurda. El giro copernicano en relacin a los colores habra, pues, de efectuarse de la siguiente manera: considerando el fenmeno de la vista desde los ojos ms en concreto, desde la retina hacia la luz, y no viceversa. El realismo y el objetivismo, tal y como la historia sobre el pensamiento en esta materia habra mostrado, son caminos truncos que slo conducen a aporas. Es necesario tomar al sujeto como punto de partida, tanto en un sentido trascendental como fisiolgico. En un sentido trascendental, ya que todo conocimiento, para ser considerado como tal, necesita de intuiciones y conceptos. Concretamente, Schopenhauer piensa en la organizacin de los datos sensibles en intuiciones y su subsuncin ordenada bajo el concepto de causalidad: dos tareas que garantiza de excelente forma el entendimiento4. En

Con estas palabras califica Schopenhauer la teora goetheana: Son datos importantes, completos y significativos: un rico material para una futura teora del color (1986; 197). 4 Vase sobre este punto el siguiente ilustrativo pasaje donde Schopenhauer menciona esto
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un sentido fisiolgico, porque el punto idneo para elaborar una teora del color son los ojos mismos, y no la composicin fsica de la luz. Hay que entender la visin, pues, como un fenmeno que ocurre en el ojo, y la luz como aquello que da pie para que ese fenmeno ocurra. La visin ocurre propiamente en el ojo y no en los objetos. Claridad, oscuridad y color son, en realidad, modificaciones de la retina. En cierta medida, podemos decir que el punto de partida es goetheano en lo esencial: por un lado, porque sigue el postulado del poeta segn el cual los ojos son un instrumento mucho ms apropiado para estudiar los colores que los lentes y prismas de un laboratorio; por otro, porque toma como fundamento emprico lo que ste haba sealado anteriormente con relacin a los colores fisiolgicos. El fenmeno que Goethe haba estudiado era el de cmo, despus de que nuestra vista se hubiera asentado durante mucho tiempo en la contemplacin de un objeto de un color, seguira percibiendo el mismo, incluso momentos despus de ya no estarlo observando (ver Goethe 2003; 457-470). Con este simple pero ingenioso descubrimiento, Goethe y Schopenhauer pensaban dejar suficientemente en claro la jerarqua superior del sujeto con respecto al objeto dentro de la produccin del color. Pero a juicio del filsofo, a su mentor le habra hecho falta dar todava un ltimo y decisivo paso: Goethe todava permanece bajo una imagen dogmtica de los colores al seguir consi-

en relacin al uso de la vista: El aprendizaje de la visin por parte de los nios y de los ciegos de nacimiento que son operados, la visin simple de lo percibido por duplicado con los dos ojos, la visin doble o el tacto doble cuando los rganos sensoriales sufren una dislocacin de su lugar habitual [] la transposicin a los objetos externos de los colores []: todo esto supone pruebas firmes e irrefutables de que toda intuicin no es slo sensual, sino tambin intelectual y, por consiguiente, presupone la ley de causalidad [] (2003; 95). Esta postura, como se puede apreciar, ira claramente en una posicin conceptualista de la organizacin de la experiencia, muy en la lnea de filsofos como Sellars o McDowell.

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derando la mayor parte de stos como propiedades reales de los objetos. Inspirado por el sistema kantiano, Schopenhauer afirma que el color no es ms que una sensacin y resulta independiente del objeto con el cual lo asociamos por circunstancias y modificaciones de muy distinta ndole, un mismo objeto puede producir una amplsima gama cromtica, lo cual nos habla del color como una propiedad ms bien accidental y no esencial de los objetos. As pues, la luz hay que interpretarla como el fenmeno que da pie a la actividad de la retina. Schopenhauer asocia el blanco con la luz y afirma que cuando sta se hace presente, el ojo lleva a cabo su actividad de modo completo. En otras palabras, la presencia de la luz genera un mximo de intensidad con respecto a nuestras capacidades visuales. En contraste, cuando no hay luz, lo que tenemos es oscuridad (negro) y, en consecuencia, una inactividad de nuestra retina. Con la introduccin de esta dicotoma, Schopenhauer rescata una intuicin clsica segn la cual la luminosidad sera representable en un esquema lineal, teniendo a estos dos polos como sus extremos, y al gris y otras tonalidades opacas como un punto medio. Estos puntos articulan de manera substancial el resto de su discurso y son claves para una correcta comprensin del mismo.

II
Antes de dar un paso ms adelante, hay que hacer notar que Schopenhauer realiza importantes distinciones sobre las actividades oculares: 1) divisibilidad intensiva de la retina: la variacin en la afeccin de la intensidad de la luz sobre nuestros ojos; 2) divisibilidad extensiva de la retina: la retina tiene pequesimas pero mltiples partes, lo cual permite que cuan-

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do contemplemos un amplio panorama cromtico, sta sea afectada por distintos frentes y captemos una diversidad de colores dentro de una misma imagen. Sin embargo, la distincin que ms le interesa sealar es: 3) divisibilidad cualitativa de la retina: cuando contemplamos por un prolongado tiempo un objeto oscuro, nuestra retina se cansa y ya no reacciona de la misma forma ante los estmulos de un objeto brillante. Lo que ocurre en ese caso, ms bien, es que contemplamos una mancha o un espectro (Spektrum) sobre la superficie del nuevo objeto en cuestin (ver Schopenhauer 1986; 224). Este fenmeno es el que solemos experimentar con frecuencia en la vida cotidiana, por ejemplo, cuando despus de estar por mucho tiempo en un lugar oscuro salimos a la calle y vemos con dificultad nuestro entorno. Tambin ocurre lo mismo de modo inverso: cuando estamos en un lugar luminoso e ingresamos a uno oscuro, vemos varias manchas luminosas a nuestro alrededor, y nuestra vista tarda un pequeo lapso de tiempo en establecer un ajuste. A partir de esta experiencia comn, Schopenhauer plantea una nueva escala cromtica. Como habamos dicho, el blanco y el negro se encuentran en los extremos opuestos: un planteamiento que, en realidad, se haba gestado dentro de la antigedad. La originalidad de su teora estriba ms bien en que establece una proporcionalidad matemtica entre los otros colores fundamentales de su escala: el violeta, el azul, el verde, el rojo, el naranja y el amarillo. Schopenhauer dise su escala cromtica de modo que la suma del color y su color opuesto siempre da uno como resultado. El planteamiento del cual parte para decir esto es que la actividad completa de la retina necesariamente produce el color blanco. Otra forma de expresar esta idea es que en la visin de otros colores la retina no trabaja por entero,

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sino slo en algunas de sus partes. Supongamos, pues, que uno est observando el color verde por un periodo considerable de tiempo: en esa actividad slo est trabajando nuestra retina a la mitad de su capacidad real. En consonancia con la distincin sobre la divisibilidad extensiva de la retina, podramos decir que se trata de un color que slo estimula una parte de la misma. Si despus volteamos nuestra mirada hacia un objeto rojo, el espectro resultante ser blanco, dado que la parte de la retina inactiva entrara en juego y esta combinacin conducira a la plena actualizacin de su potencia. Lo mismo ocurrira en los casos donde apreciramos el violeta y el amarillo o el azul y el naranja. Con esta concepcin del blanco en trminos de pares de tonalidad, Schopenhauer intenta corregir la equivocada opinin newtoniana segn la cual la suma de todos los colores primarios da como resultado siete. El error, en este caso, estribara en el siguiente punto: si slo la combinacin de dos colores puede producir el blanco, la consecuencia lgica de ello es que hablar de un nmero impar en el contexto de la totalidad de los colores primarios es desacertado. Esto deja ver claramente por qu para el filsofo las explicaciones clsicas seran ms pertinentes que las modernas: una explicacin fundamentalmente cualitativa en trminos de pares o contrarios da mayor cuenta que la explicacin matematizante y dogmtica que no toma en cuenta al sujeto del conocimiento en cuestin5. La ventaja extra que ade-

Un planteamiento que sin duda influye en la investigacin de Schopenhauer es la concepcin aristotlica de los contrarios. Vase la afinidad entre el planteamiento del Estagirita en la Fsica y el que estamos exponiendo: As pues, es manifiesto que de una u otra manera todos consideran los contrarios como principios. Y con razn, pues es necesario que los principios no provengan unos de otros, ni de otras cosas, sino que de ellos provengan todas las cosas. Ahora los primeros contrarios poseen estos atributos: no provienen de otras cosas, porque son primeros, ni tampoco unos de otros, porque son contrarios (1888a 25-30).
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ms tendra la teora de Schopenhauer sobre las antiguas es su concepcin crtica del sujeto. Ahora bien, con relacin a lo que se ha dicho anteriormente, cabe por supuesto hacerse una pregunta muy pertinente: por qu Schopenhauer introduce estos colores y no otros? La respuesta que da es que estos colores son muestras de la actividad de la retina en sus fracciones o proporciones ms elementales. De igual forma que en las escalas musicales, hay muchsimas tonalidades intermedias entre un color y otro: unas de stas son tan sutiles que apenas seran distinguibles unas con respecto de otras (de ah la dificultad de diferenciar entre ciertos matices, e incluso muchas veces de asignarles un nombre). Lo ms conveniente resulta centrarnos en las actividades ejemplares y ms claramente distinguibles, y estos seis colores son la expresin ms fidedigna que tenemos de ellas. En otros trminos, podramos decir que el color es un tipo de actividad particular que tienen nuestros ojos ante la presencia de la luz y su reflejo particular sobre ciertos objetos. Aqu incluso es preciso hacer una distincin: el blanco y el negro no son colores en un estricto sentido del trmino, pues Debido a que no representan ningunas fracciones, es decir, divisiones cualitativas, el blanco y el negro no son en realidad colores, como siempre se ha dicho que son (Schopenhauer 1986; 234). Son slo modos de indicar, con respecto a ciertos objetos, que nuestra retina se encuentra o no realizando la actividad que le es propia. Por supuesto, se trata de un uso coloquial y sumamente extendido, el de referirnos al blanco y al negro como si fueran colores. Schopenhauer en ningn momento sugiere que debamos de hablar as en un contexto cotidiano. En el mbito intelectual y cientfico, sin embargo, s es preciso tener en cuenta esta distincin y considerar que, propiamente hablando, el color slo se predica cuando aludimos a una mayor o menor actividad

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por parte del ojo, y no as cuando nos referimos a su plena actividad o a su ausencia.

III
Schopenhauer afirmar insistentemente a lo largo de esta obra que nuestra retina tiende teleolgicamente hacia la actividad de contemplar la luz6. La naturaleza, de un modo sumamente previsor, nos ha dotado de un rgano para situarnos en nuestro entorno gracias a la luminosidad proveniente de ciertos cuerpos. Lo que ocurre, sin embargo, es que hay medios a travs de los cuales sta no se manifiesta de la misma forma ante nuestros ojos. Tambin existen objetos cuya superficie refracta la luz de un modo particular que slo estimula determinadas partes de nuestra retina. En esto se ve un intento cuyo calificativo quizs podra ser el de romntico de tratar de dar una explicacin en trminos radicalmente opuestos a los del materialismo, el cual busca hacer una lectura integral de la naturaleza exclusivamente en trminos fsicos y qumicos. Esta teora schopenhaueriana, por el contrario, privilegia lo subjetivo sobre lo objetivo: un rasgo caracterstico, segn el filsofo, de las explicaciones ms acertadas en relacin al color a lo largo de la tradicin7. Es por ello que la luz es concebida

Postura que tambin sostiene Goethe: Wenn wir die Augen innerhalb eines ganz finstern Raums offen halten, so wird uns ein gewisser Mangel empfindbar. Das Organ ist sich selbst berlassen, es zieht sich in sich selbst zurck, ihm fehlt jene reizende befriedigende Berhrung, durch die es mit der uern Welt verbunden und zum Ganzen wird (2003; 462). 7 Vase, por ejemplo, la caracterizacin de cualidades secundarias como aquellas que se dan propiamente en el sujeto: Secondly, such qualities, which in truth are nothing in the objects themselves, but powers to produce various sensations in us by their primary qualities, i.e. by the bulk, figure, texture and motion of their insensible parts, as colors, sounds, tastes, etc. (Locke 1998; 135).
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por l como un principio vital ms que como un fenmeno reductible a ondas mecnicas. Por lo mismo, desarrolla un planteamiento que intenta ir mucho ms all de una descripcin externa de la constitucin del mundo. Otro momento donde este subjetivismo se puede apreciar con gran claridad es cuando Schopenhauer hace la sorprendente afirmacin de que poseemos un conocimiento a priori de estos seis colores fundamentales. El filsofo llega a afirmar que hombres de todos tiempos y culturas poseen un conocimiento bastante objetivo sobre los seis colores de su escala y, por ende, llama a los mismos normas, ideales e incluso anticipaciones epicreas8. Esta aseveracin es un tanto desconcertante si tomamos en consideracin, por ejemplo, los mrgenes claramente establecidos por Kant en su filosofa crtica: tenemos a priori formas puras de la sensibilidad y categoras que permiten ordenar la experiencia sensible, pero de ninguna forma contamos a priori con datos concretos y especficos sobre la constitucin del mundo fsico. Recordemos tambin la drstica posicin humeana: las impresiones simples son irreductibles a otras ms bsicas y nos es imposible procurarnos esos datos fundamentales si nuestros sentidos se encuentran daados9. Siendo Schopenhauer un atento lector tanto de Hume como de Kant, parece muy raro que desatendiera o que hicieSchopenhauer toma este nombre de Cicern. Reproduzco la cita que l introduce en su escrito: Una anticipacin prolepsis, tal como Epicuro la llam es una concepcin de la cosa formada en la consciencia, sin la cual la consciencia no podra reconocerla, preguntar por ella o investigarla (Cicern, De natura deorum, I, 16; en Schopenhauer 1986, 232). 9 Siempre que, por accidente, las facultades que dan origen a impresiones de algn tipo se ven impedidas en sus operaciones (como le ocurre al que ha nacido ciego o sordo), no slo se pierden las impresiones, sino tambin las ideas correspondientes, de modo que jams aparecer en la mente el menor rastro de unas u otras. Y esto es verdad no slo en el caso en que los rganos sensoriales estn completamente destruidos, sino tambin cuando no han sido puestos en funcionamiento para producir una impresin determinada. No podemos hacernos una idea correcta del sabor de una pia sin haberla probado realmente (Hume 2008; 6. Cito aqu la paginacin crtica de Selby Bigge y no la de la propia traduccin).
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ra caso omiso de estos postulados tan fundamentales. Me parece que se no es el caso en este escrito que estamos analizando. Creo que una lectura que atiende a la coherencia integral de su planteamiento tiene que sostener una interpretacin flexible de este pasaje: Schopenhauer no parece estar diciendo que un ciego de nacimiento pudiera tener una representacin, por ms elemental que sea, de estos colores. En este sentido, me parece que la postura de nuestro autor debe leerse de la siguiente forma: casi nunca encontramos una manifestacin pura de estos colores dentro de la propia naturaleza. Lo curioso de esto es que nosotros podemos identificar casos en los que el naranja de un objeto tiende ms hacia el amarrillo o el rojo, o casos en los que el azul tiende ms hacia el violeta o el verde. Ahora bien, en funcin de qu podemos hacer esta distincin? Parece absurdo decir que nuestra nocin de rojo haya sido adoptada a partir de la primera vez que vimos un objeto rojo en toda su pureza. Pienso que, a juicio de Schopenhauer, la postulacin de un reconocimiento inmaculado de cada uno de estos seis colores sera algo completamente infundado y ridculo. Lo que habra que decir, ms bien, es que nosotros tenemos la capacidad de pronunciarnos sobre la pureza o impureza de una tonalidad me refiero con esto a establecer la proximidad de un color a otro en la experiencia, dado que nosotros podemos reconocer, por la constitucin particular de nuestro aparato visual, cundo una tonalidad genera la actividad de la retina correspondiente, en trminos de los patrones matemticos de los que anteriormente hemos hablado. Con esto no quiero suscitar un equvoco: no es mi intencin afirmar que nosotros hagamos conscientemente un clculo matemtico para determinar el grado de actividad de nuestra retina. Me siento ms inclinado a pensar lo siguiente: nuestra retina opera ya por naturaleza conforme a estos pa-

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rmetros matemticos, como si estas fracciones de su propia actividad fueran criterios objetivos a partir de los cuales uno puede juzgar por naturaleza la pureza o impureza en el color de los objetos empricos. En otros trminos, estas fracciones en su actividad se convierten en paradigmas intersubjetivos que nos sirven como base para poder distinguir unos y otros colores. Quizs lo que puede provocar cierta confusin es que Schopenhauer haga en este punto en concreto una comparacin con la geometra: el filsofo afirma que nunca nadie ha visto un tringulo o un cuadrado perfecto en la realidad, pero que contamos con los suficientes elementos a priori para poder representrnoslo independientemente de la experiencia y despus trasladar ese conocimiento a un clculo sobre lo emprico. Me parece que lo que habra que decir aqu es que la analoga es ilustrativa, pero que presenta lmites bastante bien definidos: si bien en el caso de la geometra contamos con criterios a priori en la representacin de estos cuerpos, ste es un criterio de orden trascendental, toda vez que el espacio es la forma pura a la que apelamos para figurarnos los mismos. En cambio, en lo que atae a la vista y a estos seis colores, lo que Schopenhauer postula tendra que ver ms con la disposicin, la constitucin y la receptividad mismas de nuestro aparato visual, y no as con una condicin trascendental de nuestro conocimiento. De ah que el a priori sera en este caso una constitucin integral de la estructura y el arreglo mismo de nuestra anatoma. Me parece que este a priori fisiolgico es, sin dudas, un claro signo de la originalidad de la propuesta de Schopenhauer. Con lo anterior, queda claro por qu para el filsofo un ciego de nacimiento no tendra un conocimiento de estos colores, a pesar de que stos, en un sentido muy preciso, sean a priori: la razn de ello consiste en que sus rganos se en-

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cuentran daados y nunca ha podido contemplar un objeto y juzgarlo con estos criterios. Adems, dicho sea de paso, esta postura puede explicar con gran facilidad el daltonismo: cindonos frreamente a la teora schopenhaueriana, tendramos que decir que Newton sera incapaz de dar cuenta fehaciente de un fenmeno como ste, toda vez que considera a los colores como una propiedad objetiva de la realidad y no como modificaciones del mismo ojo10.

IV
En el penltimo pargrafo de su obra, Schopenhauer establece una distincin entre colores fsicos y qumicos. Esta distincin, en realidad, no es original de l: varias teoras sobre los colores, incluyendo la del mismo Goethe, apelaban a esta categorizacin y desarrollaban muchos de sus ms importantes conceptos en funcin de la misma. Lo que resulta curioso aqu, sin embargo, no es tanto la introduccin misma de esta distincin, sino la particular exposicin que hace de ella el filsofo a la luz del idealismo. En trminos generales, los colores fsicos son slo tonalidades que se muestran dentro de circunstancias especficas relacionadas con la combinacin de la luz y la transparencia del medio: circunstancias que, por su misma condicin, son cambiantes y mudables. As pues, podemos averiguar las caractersticas de cierto entorno luminoso y estudiar la co-

Curiosamente, Schopenhauer tambin crea que una confirmacin de su teora era tambin el hecho de que las fotografas o daguerrotipos de la poca slo pudieran captar las figuras y no los colores de las cosas. El hecho de que las fotografas fueran en blanco y negro comprobara que el color no est en la realidad sino en el ojo que observa. Ver Schopenhauer 1986; 266.
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nexin de leyes y regularidades que producen determinadas condiciones cromticas. A pesar de que no hayamos hecho la investigacin en cuestin, resulta claro que nuestro intelecto vincula, de modo necesario, la produccin de esas condiciones a unas causas y fenmenos especficos: en este caso, la condicin a la que se remite es a la luz y a la transparencia del medio. Independientemente de los detalles particulares que podemos averiguar gracias a una investigacin emprica, sabemos que la percepcin cambiante sobre el color de un mismo objeto nos conduce irremisiblemente a la influencia de la luz. Podemos decir, entonces, que tenemos claramente definido cul es el origen de una determinada percepcin. En consonancia con su tradicin filosfica kantiana, pero yendo ms all de la misma en modo innovador, Schopenhauer vuelve a identificar esa necesidad con un cierto tipo de a priori; en esta ocasin, sin embargo, con relacin a la causa a la que acudimos para apreciar el brillo o la opacidad de ciertos colores. En contraparte, lo que sucede con los colores qumicos es una absoluta y gran interrogante: no tenemos elementos para determinar por qu ciertos colores son inherentes a ciertos objetos. Permanecemos ante una especie de incgnita al tratar de saber por qu los objetos naturales poseen tal o cual color. Es mucho ms fcil saber por qu la pradera se ve gris y nebulosa en el alba que saber por qu las manzanas son rojas o por qu los cuervos son negros; parece tan caprichoso que manzanas y cuervos tengan tales colores que como si tuvieran los colores contrarios. Aunque Schopenhauer no posee ninguna herramienta por ejemplo, un artefacto tan sofisticado como los modernos espectroscopios para determinar por qu se da esa produccin de forma natural, lo que es un hecho en su opinin es que si, en un momento dado, las leyes de la produccin de esos objetos fueran descubiertas, stas seran

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necesariamente empricas y, por lo mismo, sujetas a cualquier contingencia y variabilidad. A tal punto llega la perplejidad de Schopenhauer en esta materia, que no duda en llamar a los colores fsicos y qumicos comprensibles (verstndliche) e incomprensibles (unverstndliche) respectivamente (ver 1986; 269). Como se puede suponer, Schopenhauer ahonda en la ltima parte de su obra mucho ms sobre los colores fsicos, ya que hay mucho mayor material para teorizar en relacin al fenmeno mismo de la luz. Hay ciertos fenmenos que trae a colacin en este momento para redondear de mejor forma su propuesta. Menciona cinco tesis fundamentales sobre los mismos: estas tesis, en realidad, son en cierta forma una sntesis general de su propia teora. Har una breve explicacin de todas a modo de corolario de nuestra exposicin sobre la materia. 1. Slo los estmulos externos pueden causar color. Cuando recibimos un estmulo, se dan una serie de divisiones cualitativas y cuantitativas en el ojo. De ninguna forma se encuentran los colores de modos independientes fuera de nuestra retina. La nica posible reconciliacin entre la teora de Newton y la de l sera la armona preestablecida; es decir, la teora segn la cual lo mismo que el sujeto percibe es exactamente lo mismo que existe en la realidad, de modo que posiciones como el realismo o el idealismo seran equivalentes. Hacer tal sugerencia sera puro dogmatismo, toda vez que afirmaciones as requieren traspasar por mucho los lmites de nuestro conocimiento. 2. Cada color es la mitad cualitativa de la actividad total de la retina y, slo otro color puede completar la mitad restante. De esto se sigue que los colores se presenten en pares dentro de la naturaleza y de ninguna forma de modo aislado. Por ende, postular una escala cromtica de siete colores (un nmero impar) es un total desacierto.

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3. El nmero de colores existentes es infinito. Mediante la divisin del crculo de los seis colores antes descritos puede surgir cualquier color. Lo que ocurre en realidad es que nosotros identificamos con facilidad tres pares distintos, ya que la actividad de la retina se divide proporcionalmente en nmeros simples. 4. La causa externa del color un estmulo es modificable en la misma medida que lo es la retina. Esto plantea la posibilidad de una grandsima cantidad de colores y no slo de siete, como sera a juicio de Schopenhauer, la conclusin de la propuesta newtoniana. 5. En la retina, el color siempre est entremezclado con una oscuridad o sombra (skerin, es el trmino griego que el filsofo emplea). La causa externa del color es una luz disminuida que imparte cierta intensidad que deja sin actividad a una parte matemticamente proporcional de la retina. El eje de la explicacin, en suma, es orgnico y no fsico. El inters por la propuesta schopenhaueriana, como he mencionado, qued por mucho tiempo desatendido y, hasta la fecha, es un material muy frtil de investigacin. Por supuesto, en trminos sistemticos, hay mucho que podra criticrsele a la luz de varios desarrollos contemporneos: pinsese, por ejemplo, en los rayos infrarrojos. stos son vibraciones de onda claramente existentes, parte integral del prisma cromtico, que por su ndole especfica, los seres humanos no podemos ver sin la ayuda de aparatos especiales. Significa esto, entonces, de acuerdo con el cuarto punto del filsofo antes citado, que dichos colores no existen porque no afecta de modo significativo a la divisibilidad cualitativa de la retina? Parece que, ante casos de esa naturaleza, sostener un idealismo radical del color como el de Schopenhauer difcilmente es sostenible hoy en da. A pesar de ello, considero que podra

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darse con esta teora algo parecido a lo que ocurri con la de Goethe: a su Teora de los colores durante mucho tiempo se le vilipendi y se le consider una ensoacin romntica del poeta, pero a ltimas fechas ha recibido una atencin inu-sitada por gran cantidad de estudiosos, tanto de fsicos como de psiclogos y filsofos de la mente. Los intentos por situar con claridad las propuestas de Newton y Goethe a la fsica y a las ciencias cognitivas, respectivamente, han ayudado bastante para comprender los alcances reales de sus aportaciones. Los estudios que procuren hacer lo mismo con Schopenhauer seguramente podrn obtener beneficios semejantes.

BIBLIOGRAFA Aristteles. (1995). Fsica. Tr. Guillermo R. de Echanda. Madrid: Gredos. Goethe, Johann Wolfgang von. (2003). Naturwissenschaftliche Schriften, Hamburger Ausgabe, Bd. XIV. Hamburg: C.H. Beck. Hume, David. (2008). Tratado de la naturaleza humana. Tr. Flix Duque. Madrid: Tecnos. Locke, John. (1998). An Essay Concerning Human Understanding. London: Penguin. Safranski, Rdiger. (2008). Schopenhauer y los aos salvajes de la filosofa. Tr. Jos Planells. Mxico: Tusquets. Schopenhauer, Arthur. (2008). Cartas desde la obstinacin. Tr. Eduardo Charpenel. Mxico: Los libros de Homero. Schopenhauer, Arthur. (2003). El mundo como voluntad y representacin. Tr. Roberto R. Aramayo. Madrid: FCE. Schopenhauer, Arthur. (1986). Kleinere Schriften. Frankfurt: Suhrkamp.

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RESUMEN En 1810, Goethe public su tratado titulado Zur Farbenlehre (Teora de los colores). Con la intencin de respaldar los postulados bsicos de la teora de Goethe y con ello ganar el apadrinazgo del escritor, en 1815 Schopenhauer redact ber das Sehn und die Farben (Sobre la visin y los colores). La teora schopenhaueriana de los colores, tal como explica el autor, fue desatendida por mucho tiempo a pesar de que en ella hay material sumamente valioso. Schopenhauer logra articular su teora de la visin con una descripcin idealista del color. Creer que los colores son propiedades reales de los objetos es una postura, segn Schopenhauer, dogmtica: el color es una sensacin que se explica a partir de que la luz permite la actividad de la retina. Tras un anlisis detallado de la concepcin schopenhaueriana del color, el autor apunta sus atinos y desatinos. Palabras clave: Schopenhauer; Goethe; color; visin; idealismo.

ABSTRACT In 1810, Goethe published his treatise entitled Theory of Colors. In order to support the basic tenets of Goethes theory and gain the sponsorship of this thinker, Schopenhauer wrote in 1815 On Vision and Colors. Schopenhauers theory of colors, as the author explains, was neglected for a long time despite its extremely valuable material. Schopenhauer articulates his theory of vision with an idealist description of color. According to Schopenhauer, believing that colors are real properties of objects is a dogmatic position: color is a sensation that is explained by the light that allows the activity of the retina. After a detailed analy-

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sis of Schopenhauers conception of color, the author points out its virtues and blunders. Key words: Schopenhauer; Goethe; color; vision; Idealism.

Colores verdaderos. Una panormica fenomenolgica

Alejandro G. Vigo Departamento de Filosofa Instituto Cultura y Sociedad (ICS) Universidad de Navarra avigo@unav.es

Der Phnomenologe mu in gewisser Weise die Anlage eines Knstlers und der, der die Wahrnehmung untersucht, Anlage zum Maler haben. Wilhelm Schapp Da es Farben an sich nicht gibt, wei ja heute schon jedes Kind. Es bedarf philosophischer Phnomenologie, um zu begreifen, da es sie sehr wohl gibt. Robert Spaemann

I. Las concepciones fenomenolgicas del color y su orientacin general

La referencia a las concepciones fenomenolgicas del color puede tomarse en un sen tido estrecho o bien en uno ms amplio. En sentido estrecho, la expresin remite a las concepcio nes elaboradas, a partir de las primeras dcadas del siglo xx, por autores que re co no cen, de uno u otro modo, su pertenen-

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cia a lo que se ha dado en llamar el mo vi mien to fe nomenol gi co (H. Spiegelberg), iniciado por Edmund Husserl (18591938). En un sen tido ms amplio, la expresin puede referirse tambin a concepciones ela boradas por au to res que no pertenecen a dicho movimiento, ya sea por tratarse de autores de po cas pre ce den tes, incluso muy alejadas del siglo xx, o bien por tratarse de au tores que, sien do contemporneos o posteriores a dicha poca, muestran un perfil fi lo s fico diferente, cu ya especificidad no puede ser adecuadamente caracterizada en trminos de la re lacin que pudieran mantener con la fenomenologa. En estos casos, se tra ta ra de con cep cio nes que, ya sea por su orientacin general, ya sea por los elementos de de talle que con tie nen, o bien por ambas cosas, muestran una orientacin similar a la que de fine a las con cep ciones elaboradas por genuinos representantes del movimiento fe no me no l gi co. As, por citar slo unos pocos casos, se puede argir razonablemente que las con cep ciones del color elaboradas por autores como Aristteles o Goethe po dran ser caracterizadas, al menos en referencia a algunos de sus rasgos caractersticos, co mo concepciones fe nome no l gicas en el sentido ms amplio de la expre sin o, si se pre fie re, como concepciones fenomenolgicas avant la lettre, mien tras que, entre las concepciones de autores del siglo xx que no poseen extraccin fenomeno lgica, la es bo zada por Wittgenstein, por ejemplo, presenta tambin una serie de as pec tos que la ha cen ten den cialmente convergente con las concepciones feno me no l gi cas, en el sen tido es tre cho del tr mino. Como es obvio, el sentido amplio de la expresin concepciones fenomenolgicas abre todo un espectro de posiciones que no puede ser abordado razonable men te aqu. Por lo mismo, considerar en lo que sigue exclusivamente algunas de las ms representativas entre las concepciones fenomeno-

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lgicas, en el sentido estrecho del trmino. Ms pre cisamente, considerar pri mero las concepciones pertenecientes a au to res situados en la cercana inmediata de Husserl, especialmente la de Wilhelm Schapp, que destaca por su altsimo nivel de di fe renciacin, y la de Adolf Reinach, que representa, ms bien, una re flexin ocasional, de carcter fragmentario. A continuacin, pa sar revista de modo su mario a diversas con cepciones elaboradas en el mbito de la psi cologa por repre sen tan tes de corrientes psicolgicas afines a la fenomenologa, tales co mo la psicologa de la forma (Gestaltpsychologie) y la psicologa del pensa mien to (Denkpsychologie). A con tinuacin, con si de rar las dos concepciones ms representativas en la fenomeno lo ga de la segunda mitad del siglo xx: la de Maurice MerleauPon ty, que recoge buena parte de los desarrollos preceden tes, y la de Hermann Schmitz, mu cho me nos conocida, pero do tada de una gran originalidad. Previamente, a modo de in terludio, ofrecer algunas indicaciones acerca del desarrollo que experimenta la pro ble mtica vinculada la di men sin de la corporalidad vivida propia, en la fenomeno lo ga de los aos cuarenta en ade lan te. Por ltimo, y a los efectos de hacer jus ticia siquiera de mo do simblico a los apor tes de lo que he llamado la fenome no lo ga avant la lettre, ha r tam bin una muy breve re ferencia, en un apndice, a los casos de Aristteles y, so bre to do, de Goe the. Naturalmente, la visin panormica que ofrecer de este amplio y colorido paisaje dis ta r mucho de ser exhaustiva y tendr que renunciar necesariamente a abundar en el de talle. A su elaboracin estar dedicado el resto de este trabajo. Sin embargo, antes de pa sar a la consideracin de las con cep cio nes mencionadas, es preciso realizar algunas bre ves precisiones relativas a los rasgos ms sobresalientes que ca rac terizan a las

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con cep cio nes fenome no lgicas de la percepcin, en general, y del color, en particular. A los efec tos que aqu interesan, conviene poner de relieve, al me nos, dos ras gos fundamentales. En primer lugar, y atendiendo a su orientacin ms ge ne ral, puede decirse que las con cepciones fenomenolgicas se distinguen por poseer un carcter bsicamente no re duc cio nista o, incluso, decididamente anti-reduccionis ta. En ellas se trata, ante todo, de dar cuenta del fenmeno del color, tal como ste se experimenta en la percep cin vi vida. Va le decir: se trata de esclarecer las estructuras esenciales de la ex pe riencia del co lor, en sus diversos posibles modos y variaciones, y ello aten dien do tan to al contenido de di cha experiencia como tambin a los actos o, si se prefiere, los modos de ac ce so a 1 travs de los cua les tal contenido se ofrece . Teoras constructivas basadas en es trategias de explicacin re ductiva por va causal acerca del carcter mera men te subje ti vo o secundario de lo as experimentado, frente a otras propiedades de las co sas que po se eran un carcter ms objetivo o ms b si co, no juegan, al menos en principio, nin gn papel relevante en el abor da je feno me nol gi co de la experiencia del color. Y ello, entre otras cosas, ya por el simple he cho de que, pa ra po der ser acreditadas feno me nolgica men te, tales teoras tendran que fun dar se ellas mismas en caracters ti cas propias del contenido de la experien cia a la que inevitablemente se refieren, incluso all donde lo hacen para calificarla de meramen te sub je

En la medida en que se apunta a estructuras esenciales de la experiencia del color, en general, los pro ble mas vinculados con los criterios empricos para la diferenciacin de los colores, sus relaciones de com patibilidad o incompatibilidad, etc. no ocupan el centro del inters. Paradjicamente, son cuestiones de este tipo las que, en ocasiones, se suele abordar bajo el ttulo de fenomenologa, en el marco de con cep ciones que carecen de toda genuina orientacin fenomenolgica. En tal sentido, vase la dis cu sin, por lo dems, ampliamente documentada y altamente instructiva, en Hardin (1998) esp. cap. III: Phe no me nology and physiology.
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ti va. As vistas las cosas, la ta rea de una adecuada descripcin feno me no l gica de la expe riencia misma del color po se e, pues, un innegable primado met di co, fren te a to do po sible intento de explicacin de corte reductivo. Como es obvio, esta orien tacin ge neral de carcter no reduccio nis ta, o bien anti-reduccionista, est en co nexin in me dia ta con las premisas bsicas del m todo fenomenolgico y con algunas de las tesis metdicas ms importantes compar ti das por las diferentes concep cio nes de orien tacin fe nomenolgica. Tal es el caso, por ejem plo, de la tesis del primado me t di co del mun do de la vida, como suelo ltimo de la constitucin de todo sentido, al que re miten en su ori gen tambin las estructuras ob je ti vas que constituyen los objetos for ma les de las diferen tes ciencias, 2 incluida la ciencia ma temtica de la nauraleza . Un segundo rasgo distintivo, estrechamente conectado con el anterior, concierne al ca rcter fuertemente totalizador y contextualista de las concepciones fenomenolgi cas por oposi cin al sesgo marcadamente atomizante que es propio de muchas de las con cepciones de la per cepcin ms representativas desde la Modernidad temprana hasta fi nes del siglo xix, sobre todo, de aquellas dominantes en el mbito de la tradicin em pi rista. As co mo en razn de su carcter no reduccionista no podran orientarse bsicamente a partir de la disComo es sabido, sta es la posicin elaborada expresamente por Husserl en su escrito so bre la crisis de las ciencias europeas, donde la temtica vinculada con el mundo de la vida (Lebenswelt) irrum pe en el centro de la escena (vase Husserl 1936). Puesto que se trata de la ltima obra publicada en vi da por Hus serl, la cual, ela bo ra da a lo largo de aos, apareci finalmente en 1936, cuan do el filsofo, que mo ri ra en 1938, con taba ya con 76 aos de edad, a menudo se ha querido ver en la te m tica vin cu la da con el mun do de la vida un desarrollo tardo del pensamiento husserliano. Pero tal su po sicin resulta in fun da da. Se trata, en realidad, de una te mtica que, si bien adquiere su despliegue es pe c fico y su papel pro ta g nico en la obra de vejez, puede ser rastreada en sus orgenes hasta etapas bastante an teriores en la evolu cin filosfica de Husserl, y que entronca, ade ms, de modo directo, con mo tivos centrales en el de sa rro llo de la filosofa alemana de la poca. Para el ori gen y el alcance de la temtica del mun do de la vi da en Husserl, vase Orth 1999; 16-18, 107-144.
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tincin tradicional entre cualidades primarias y cualidades secundarias, del mismo modo, las concepciones fenomenolgicas de la percepcin y del color tam po co podran orientarse a partir de la nocin de los as llamados sense data, tal como s ta es empleada en muchas teoras de la percepcin situadas en la tradicin empirista, des de Locke y Hume hasta Russell y Ayer, entre otros. De hecho, al gu nas de las concep ciones fenomenolgicas ms re presentativas, como ocurre, por ejem plo, en el ca so de Merleau-Ponty, polemizan de modo expreso con las concepciones alineadas en el as llamado atomismo per cep ti vo, sea las de origen filosfico, o bien, las de ri va das de la psicologa emprica de fines del siglo xix y comienzos del xx3. Por lo mismo, las concepciones fenomenolgicas se oponen frontalmente a toda for ma de inferencia lis mo perceptivo o de construc ti vis mo perceptivo, que pretenda dar cuenta de la per cep cin de las cosas y el mundo circundante en trminos reductivos, co mo un ti po de percepcin derivado, que se funda en la percepcin de datos sensibles ms bsi cos4. Baste, por el momento, con esta caracterizacin general

Vase Merleau-Ponty 1945; esp. 9-63. En este punto, Merleau-Ponty sigue la tendencia marcada por la psi co lo ga de la forma, pero radicaliza sus consecuencias, a las que otorga un alcance ontolgico. En tal sentido, va se la muy buena discusin de la polmica de Merleau-Ponty con el atomismo percep ti vo, en Dillon 1998; esp. cap. 4; quien enfatiza los aspectos ontolgicos de la concepcin de Merleau-Ponty. 4 Esto no impide que, en el plano de la explicacin gentica, una teora fenomenolgica de la sntesis per ceptiva, como la elaborada por Husserl en el perodo de la as llamada fenomenologa gentica, pue da admitir la existencia de un nivel puramente pasivo de constitucin, en el cual se tienen meros datos sen soriales, que no poseen todava ninguna de las formas a las que pueden quedar elevados a travs de los di ferentes actos de aprehensin. En cualquier caso, tales datos no son jams objetos percibidos. Como es sabido, sin embargo, la nocin de dato hyltico queda vin cu la da a una serie de tensiones presentes en el modelo husserliano de constitucin, que dan cuenta, adems, del progresivo desarrollo de dicho mo de lo, desde el perodo de la fenomenologa esttica, en el cual la ma teria sensorial es tomada como pri va da de toda forma, al de la fenome nologa gentica, en el cual se la concibe, ms bien, como organi za da en campos sensoriales. Para una reconstruccin de aspectos cen trales en el desa rro llo de la con cep cin husserliana en torno a la conexin entre dato hyltico y campo perceptivo, vase Rabanaque 1993.
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que adquirir un sentido ms pleno, espero, al cabo de la presentacin de las concepciones elaboradas por los au to res antes mencionados.

II. W. Schapp: el color y su funcin exhibidora

Wilhelm Schapp (1884-1965), jurista y filsofo, haba estudiado filosofa primeramen te con Rickert, en Friburgo, y con W. Dilthey y G. Simmel, en Berln. Posterior men te, tras la conclusin de sus prcticas de derecho, estudi con Husserl en Go tin ga, ha cia donde se di rigi motivado por el inters en el pensamiento husserliano que des per t en l un se minario so bre Logische Untersuchungen, la obra fundacional de la fe no menologa. En Go tinga, se doctor en 1909 bajo la direccin de Husserl, con un es tudio fe no me no l gi co de la percepcin publi ca do original men te en 1910, el cual cuen ta, con justa razn, como uno de los apor tes ms im por tantes a la in ves tigacin fenomenolgica dentro de la produccin de la pri mera ge ne racin de discpulos de Hus serl5. En el perodo de post gue rra, el pensa mien to de Schapp experimenta un giro hacia la narratividad y las his to rias (plurale tantum), lo que concede a su fenomenologa una nue va y muy original im pron ta. Pero tales desarrollos ya no guar dan una relacin di 6 rec ta con la temtica que in te resa aqu . En su orientacin general, la fenomenologa de la percepVase Schapp 1910. Para un cuadro de conjunto del pensamiento de Schapp y su desarrollo, vase ahora los ensayos reu ni dos en Joisten (2010). En particular, para la filosofa de las historias desarrollada por Schapp en la fase tarda de su pensamiento, vase Eichler 2010, que analiza los aspectos ontolgicos de la con cep cin de Schapp; y Greisch (2010), que la caracteriza en sus aspectos ms generales y la sita por referencia al con texto de la fe nomenologa de post gue rra, en particular, la francesa.
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cin elaborada por Schapp pre senta de modo ejemplar los rasgos distintivos de los enfoques fenomenolgicos antes men cionados. En particular, la concepcin de Schapp tiene un sesgo decididamente anti-reduccionista. En tal sentido, Schapp subraya que el fenomenlogo debe dirigirse a la percepcin con mano leve (mit leichter Hand)7, en una actitud caracterizada por una entrega incondicionada (unbedingte Hingabe), que apunta a lograr un adentra mien to en las cosas 8 mismas (Vertiefen in die Sachen selbst) . El anlisis debe ser rea li za do de modo tal que lo que se separa en l quede, a la vez, preservado tal como se da9, ya que slo lo originariamente intuido pertenece propiamente al mbito de la fenomenologa10. La concepcin elaborada por Schapp contiene, por otro lado, una cantidad de aspectos de detalle que ponen de manifiesto una notable capacidad para la prc tica del anlisis fenomenolgico. Su punto de partida bsico viene dado por la pre gun ta acer ca de los medios a travs de los cuales se representa o se exhibe (darstellt) el mundo de las co sas (Dingwelt)11. Lo que el anlisis fenomenolgico de la percepcin bus ca poner de ma nifiesto son, piensa Schapp, los ele men tos que pertenecen de manera aprio rstica al mo do en el que tiene lugar tal representacin o exhibi cin (Darstellung) a travs de cada uno de los sen ti dos y sus correspondientes correlatos objetivos. En la seccin inicial y ms general del tra ta mien to,

Cf. Schapp 1910; 12. Cf. Schapp 1910; 13. 9 Cf. Schapp 1910; 12. 10 Cf. Schapp 1910; 14: nur was geschaut ist, gehrt in die Phnomenologie. Por lo mismo, Schapp critica severamente los intentos de explicacin de lo originariamente dado por medio de teoras cons tructivas, como, por ejemplo, la teora que asume que las cosas estn constituidas de tomos: tal tipo de expli cacin nunca puede sustituir, sin ms, el recurso a la experiencia vivida mis ma, y a la hora de prac ti car el anlisis fenomenolgico slo puede ocasionar estorbo o desvo (cf. p. 19). 11 Cf. Schapp 1910; 10-55.
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Schapp analiza el color como co rre la to de la visin12, el tono como correlato de la audicin13 y el gusto14, para luego te ma ti 15 zar la relacin entre los diferentes sen tidos y, sobre esa base, la exhibicin del espacio propio del mundo de las co sas16. Dado que, como se dijo ya, todo el anlisis est pre sidido por la intencin de dar cuen ta del modo en el que viene a la exhibicin el mun do de las co sas, el color ad quie re una especial re le van cia precisamente en razn de la peculiari dad de su funcin ex hibidora. En la seccin central de la obra, tal funcin ex hi bidora recibe, pues, un an li sis mucho ms porme 17 norizado . Pues bien, la fenomenologa del color debe analizar el modo en el que vemos el mun do en con di cio nes de ilumina18 cin y claridad . Lo que se nos ofrece primariamente por me dio de la vis ta es color (Farbe), el cual es percibido por el ojo a travs de las osci la cio nes de la luz (Lichtschwingungen)19. El espacio, en cambio, no se ve, lo cual no quie re decir que se aada a la experiencia de los colores, por as decir, a travs del pen sa mien to, sino que es tam bin percibido, aunque de un modo peculiar, en concomitancia con los propios co lores20. Por su parte, las cosas se nos aparecen meramente como com ple jos de colores y figuras, como figuras cubiertas o llenas de colores21. Pero la per cep cin de cosas y colores no es coextensiva, ya que aunque toda cosa se presenta como co loreada,

Cf. Schapp 1910; 15-26. Cf. Schapp 1910; 26-32. 14 Cf. Schapp 1910; 32-36. 15 Cf. Schapp 1910; 37-42. 16 Cf. Schapp 1910; 42-55. 17 Cf. Schapp 1910; 57-128. 18 Cf. Schapp 1910; 15. 19 Cf. Schapp 1910; 17. 20 Cf. Schapp 1910; 18. 21 Cf. Schapp 1910; 18.
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el color no necesita estar asociado a una cosa: resulta posible imaginarse un me ro mundo de co lo res o de sombras colorea22 das . Por otro lado, una co sa no se presen ta nunca meramente co mo algo coloreado, sino co mo algo que posee muchas otras pro piedades (v. gr. dureza, solidez, peso, etc.). Lo que te nemos, pues, son co sas dotadas de propiedades, adems de coloreadas y presentes en un mundo co lo rea do23. Al igual que el movimiento o la figura, el color contribuye a revelar, siquiera de mo do in di recto, otras propiedades de las cosas a las que aparece asociado, tales como la tex tura, la elas ti cidad, etc. El color apunta, en tal sentido, a un cier to interior de la 24 co sa (ein Inneres des Dinges) . Pin sese, por ejemplo, en el color de metales como el oro y la pla ta y su par ti cu lar bri llo, que revela de modo indirecto la homogeneidad de esos mate ria les, por con tras te con los colores opacos de la madera, conectados con su tex tura com ple ta men te diferente25. Sobre esta base, Schapp elabora una diferenciada explicacin del modo en el cual los co lores contribuyen a la exhibicin del mundo de las cosas. Schapp pone de re lieve el he cho de que el color slo puede cumplir adecuadamente tal funcin de exhibicin, si mantie ne un cierto orden. Un elemento clave para entender este punto viene dado por lo que Schapp denomina la claridad o nitidez (Deutlichkeit) de la percepcin. sta se da s lo bajo determinadas condiciones de cercana e iluminacin, pero se trata de con di cio nes ha 26 bi tua les en el mundo de la vida cotidiana . Ahora bien, no
Cf. Schapp 1910; 18. Cf. Schapp 1910; 18. 24 Cf. Schapp 1910; 20 s. 25 Cf. Schapp 1910; 24. 26 Cf. Schapp 1910; 58 ss. Schapp explica que, ms all de la existencia de ilusiones perceptivas y de la limitacin de la zona de claridad perceptiva, la percepcin misma no es responsable, como tal, de los mi tos y las fantasas elaboradas en el mundo antiguo: stas no tienen genuina
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slo en el nivel de la es ca la perceptiva en el que se mueve la vida cotidiana hay un punto de claridad, sino que tam bin lo hay tan to en el nivel micros cpico como en el macroscpico, y quien usa un mi cros copio o bien un te les copio, respectivamente, sabe hallar dicho punto de cla ridad sin ma yor difi cul 27 tad . As, no todo lo que es color exhibe, sin ms, cosas, sino que slo lo ha ce el co lor que posee un cierto orden, una cierta forma. Las condiciones con tex tua les ba jo las cuales esto puede ocurrir son, como se dijo ya, la de suficiente cer ca na y la de ilu minacin ade cuada. Por su parte, el tipo peculiar de acto perceptivo que tie ne por co rre la to ob je ti vo la cosa, es el que Schapp denomina la percepcin ob ser va do ra (beo 28 bachtende Wahrnehmung) . Como lo muestra de modo especialmente cla ro el uso del mi cro scopio y el telescopio, hay, en cada caso, slo una donacin ntida de la co sa en la percepcin observadora, mientras que todas las otras son ms o menos imperfectas29. En el caso concreto del color, la pregunta es, pues, cundo, es decir, bajo qu con di cio nes tie ne lugar el tipo especfico de percepcin de color que dotada de claridad o ni ti dez, haga posible, adems, la exhibicin de cosas. El ojo ve siempre color, incluso cuan do est cerrado, pero esto mismo muestra que la percepcin de color no siempre va aso ciada a la exhibicin de cosas. Por otra parte, no cualquier color, por caso, el color de lejana (Farbe der Entferntheit), por contraste con

base fenomnica en la per cep cin misma. Por otra parte, explica Schapp que la percepcin por s sola nunca engaa, ya que tam po co exige que se confe, sin ms, en ella. El que percibe tiene conciencia concomitante de las condiciones favorables o desfavorables en las que se da la percepcin. As, por ejemplo, lo lejano se percibe como lejano. En tal sentido, la percepcin no nos engaa, sino que en ocasiones, a lo sumo, nos deja en la esta ca da (cf. p. 63 s.). 27 Cf. Schapp 1910; 61 ss. 28 Cf. Schapp 1910; 69 ss. 29 Cf. Schapp 1910; 71 ss.

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el color de cercana (Farbe der N he); ni tampoco cualquier combinacin de colores est en condiciones de exhibir cosas: hay que atender aqu a un conjunto de leyes aprio rs ti cas (apriorische Gesetze) que rigen la funcin de exhibicin de cosas a travs del color, las cuales estn fundadas en la esencia (Wesen) de la percepcin30. Y ello con referencia a dos aspectos diferentes: por un lado, la escala de los colores (Farbenskala), que da cuenta de la diferencia cualita ti va entre los diversos colores; por otra, los efectos lumnicos (Beleuchtungseffekte) co nectados con las configuraciones lumnicas (Lichtgebilde), que dan cuenta de distinciones tan importantes como la de color de cercana y color de lejana, etctera31. En la percepcin ingenua, que incluye aqu tanto la del hombre comn como la del cien ti fi co, el ver va dirigido a la cosa coloreada, atravesando, por as decir, las configura cio nes lumnicas, pero sin reparar de modo directo en ellas, al menos, cuando las condi cio nes con textuales y el carcter de los efectos lumnicos son ms o menos normales. El pin tor, en cambio, atiende de modo directo a las condiciones lumnicas que busca reproducir sobre la tela, ya que se vale de ellas para representar cosas. Las convierte as, en cierto modo, en objetos de percepcin. Pero esto mismo muestra ya que dichas con fi gu raciones lumnicas contribuyen de modo decisivo a la exhibicin de cosas. Y, por lo mismo, el fenomenlogo debe intentar analizar su peculiar funcin exhibidora, que es al go mucho ms difcil que el mero fijar la atencin perceptiva sobre los reflejos, man chas, sombras coloreadas, etctera32. Con todo, lo que el contraste entre la actitud perceptiva ingenua

Cf. Schapp 1910; 77. Cf. Schapp 1910; 77 s. 32 Cf. Schapp 1910; 79 ss.
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y la actitud perceptiva del pintor pone de manifiesto es el hecho, de fun da men tal impor tan cia, de que los efectos lumnicos y las correspondientes configuraciones lu mni cas cumplen su peculiar funcin exhibidora de cosas sustrayndose ellos mis mos a la cap tacin temtica: cuanto ms aguda y focalizada sobre la cosa es la ob ser va cin perceptiva, tanto ms desaparecen del primer plano los efectos lumnicos y las configura ciones lumnicas, al punto de no jugar ya papel alguno en el caso de la ob ser vacin a travs de microscopio33. Desde el punto de vista de la fenomenologa de la percepcin, la distincin ms im por tante es aqu, por tanto, la distincin entre el color constante a travs de los diversos cambios de condiciones de iluminacin, lo que Schapp denomina el color adherente (anhaftende Farbe), por un lado, y los efectos lumnicos que se corresponden con las con figuraciones lumnicas, por el otro34. Ahora bien, entre las configuraciones lu m ni cas hay algunas que contribuyen a la exhibicin de la cosa, y otras que no. As, por ejem plo, la iluminacin que cae sobre algunos de los lados de un objeto cumple una fun cin exhibidora, mientras que la sombra que cubre los lados no iluminados, no. Cuan do se trata de observar la cosa, como tal, las configuraciones lumnicas que no con tribuyen a su exhibicin resultan, por as decir, tachadas o canceladas (durchstrichen). As, por ejemplo, en el caso de un objeto slo parcialmente iluminado, la mi ra da busca el lugar preciso en el cual puede alcanzar perceptivamente el carcter propio de la cosa35. Los lugares que no contribuyen directamente a ello son, sin embargo, ne ce sa rios

Cf. Schapp 1910; 81 s. Cf. Schapp 1910; 83. 35 Cf. Schapp 1910; 83 ss.
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como partes integrantes de la percepcin total, dentro de la cual funcionan en calidad de trozos vacos (Leerstcke)36. Cada configuracin lumnica puede cumplir o no una funcin de exhibicin, segn sean el objeto y el contexto perceptivo. Pero el pa pel decisivo que las configuraciones lumnicas cumplen, en general, en la exhibicin de cosas se pone de manifiesto a travs del hecho de que su ausencia o falta de variedad im pide que el co lor adherente permita la exhibicin: en el caso de objetos alejados es precisamente la fal ta de las variaciones cromticas asociadas a las configuraciones lu m nicas lo que produce que el color adherente, en su uniformidad sin relieves, ya no pue da exhibir la co sa, pues slo la composicin de color puede exhibir, mientras que la ab soluta unifor mi dad cromtica carece de genuino potencial 37 exhibidor . Por su parte, el color adhe ren te nunca se da en estado puro, sino siempre cubierto de efectos lum ni cos, de modo tal que nunca se da, sin ms, de modo directo, aunque se muestra en ma yor o menor medida segn los casos. Como quiera que sea, el hecho de que el color ad he rente se presente como inmvil e invariante, mientras que los efectos lumnicos son mviles y variables, permite distinguirlos sin que se confundan. As, por ejemplo, no hay confusin insalvable entre el color oscuro de un objeto y la sombra que se pro yec ta sobre l, ni entre el blanco de un objeto y la luz que cae sobre l38. Hay, pues, una distincin irreductible de carcter formal-categorial entre el color adherente, por un la do, y los efectos lumnicos y las configuraciones lumnicas, por el otro: el primero presenta una configuracin un-

Cf. Schapp 1910; 85. Cf. Schapp 2010; 86 s. 38 Cf. Schapp 2010; 87 ss.
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vocamente determinada, mientras que los ltimos care cen 39 de univocidad, precisamente, por ser reconfigurables . El color adherente provee, explica Schapp, el medio (Medium) que nos permite trascender las meras configu ra cio nes 40 lum ni cas en direccin de los objetos . El color adherente no es l mismo al go csico, pe ro aparece estrechamente vinculado con las cosas y revela, en cierto modo, su inte rior: lo 41 muestra, por as decir, en la superficie . Como se advierte, la posicin elaborada por Schapp combina dos aspectos comple men tarios: por una parte, enfatiza el papel decisivo que desempean las con fi gu ra cio nes lumnicas en la exhibicin de cosas; por otra, pone de relieve el hecho de que es el co lor adherente, y no las configuraciones lumnicas lo que exhibe de modo directo la cosa, a la que queda inmediatamente vinculado. El resultado es, pues, que slo puede ha ber exhibicin de cosas, cuando se da una adecuada constelacin de color adheren te y configuraciones lumnicas. Pero tales constelaciones responden a una cierta le ga li dad, en la cual juega un papel primordial la prioridad del color adherente como me dio de exhibicin de la cosa. As, ya en el plano de la experiencia perceptiva ingenua se dis tingue entre la genuina percepcin de la cosa, por un lado, y lo que sera una mera apa ricin fenomnica, en el sentido vulgar (pre-fenomenolgico) de la expresin, por el otro. Y tal distincin se establece con arreglo a la diferencia categorial entre el color ad herente y las con fi gu raciones lu mnicas. Ms all de posibles engaos transitorios, al menos, en el mbito de claridad y nitidez pro pio de la per cep

Cf. Schapp 2010; 89. Cf. Schapp 2010; 90. 41 Cf. Schapp 2010; 92.
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cin observante, los me ros efectos lumnicos no pueden adquirir de modo duradero la forma del color ad he ren te, que es la propia de un color recluido en la fi gu ra misma del objeto. Esta fijeza de la forma del color adherente es lo que da cuenta de su prio ri dad, como medio de exhi bi cin de la 42 cosa misma . El color adherente hereda, en cierto modo, el carcter deter minado (Bestimmtheit) que posee la figura del objeto, y adquiere as un tipo peculiar de existencia (Sonderexistenz), que lo distingue de todos aquellos colores que no apa re cen vinculados del mismo modo a esa misma cosa. Es aqu donde reside el fundamento de legitimidad (Rechtsgrund) para la distincin entre lo que cuenta como una buena o una mala percepcin de la cosa43. La prioridad del color adherente funda, pues, un cier to orden cromtico (Farbenordnung), que guarda una relacin estructural con el mo do en que se nos presenta el mundo de las cosas, justamente, en la medida en que la exhi bicin de cosas (Dingdarstellung) mantiene una relacin de dependencia res pec to de 44 dicho orden crom ti co . Schapp ilustra tal dependencia por medio del re cur so al caso de determinadas ilusiones perceptivas (v. gr. un objeto que primero se con fun de con una sombra presente en un se gun do objeto, para luego ser identificado como un ob jeto diferente del primero, etc.). El reconocimiento de tales ilusiones como meras ilu sio nes trae con si go tambin, y necesariamente, una reconfiguracin del correspon dien te orden cro m tico, de modo tal de adecuar la distribucin del esquema basado en la distincin ca te go rial en tre color adhe ren te y efectos lumnicos a lo que en

Cf. Schapp 2010; 94 ss. Cf. Schapp 2010; 96 s. 44 Cf. Schapp 2010; 98.
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cada ca so reclama el nuevo modo de identificar y distinguir los objetos presentes dentro del cam po per cep tivo45. En suma: el orden cromtico debe ser considerado, al mismo tiempo, como un orden de exhibicin desde el punto de vista de la cosa exhibida, y como un orden de per cep cin desde el punto de vista del sujeto de la experiencia46. Aqu impera una le ga lidad que da cuenta de la complejidad subyacente a las formas ms elementales de la ex periencia perceptiva. Todo lo percibido visualmente es color. Y en la medida en que est al servicio de la percepcin, el color apunta a la exhibicin de cosas. Pero, para po der exhibir cosas, el color debe ordenarse, articularse y adquirir una determinada forma, y ello de mo do tal que a toda exhibicin de cosas le pertenece tanto color adherente co mo efec tos lu mnicos, que dan origen a las correspondientes configuraciones lu m ni cas. A la estructura interna de tal tipo de experiencia pertenece el hecho de que slo una par te de ella, la que corresponde al color adherente vinculado con la cosa, es per ci bi da (wahrgenommen), mientras que la otra, la que se corresponde con las con fi gura cio nes lumnicas, debe ser sentida (empfunden), pero sin ser transformada ella mis ma en objeto de percepcin, pues es a travs de su propia cancelacin perceptiva como realiza su pro pio aporte al logro del fin de la percepcin, que, en definitiva, no es otro, segn Schapp, que el de la exhi bi cin de cosas47.

Vase Schapp 2010; 98-108, donde se consideran diferentes casos de ilusin perceptiva. Cf. Schapp 2010; 108. 47 Cf. Schapp 2010; 114 ss.
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III. A. Reinach: los posibles modos de concebir el color

Adolf Reinach (1883-1917), el notable discpulo de Husserl cado en combate poco antes de cum plir 34 aos, no pudo dejar como legado una obra extensa, pero la in dis cu ti ble calidad de sus principales trabajos permite situarlo como un fenomenlo go de pri mer rango, que se cuenta, sin duda alguna, entre los ms talentosos de su ge ne ra cin. Rei nach no elabor una fenomenologa de la percepcin al estilo de la de Schapp. Sus prin cipales investigaciones estn dedicadas, ms bien, a problemas centrales del mbito de la filosofa del derecho, la filosofa de la lgica y la filosofa de las matemticas, as co mo tambin a la reflexin sobre los fundamentos de la fenomenologa y la filosofa en general. En la excelente edicin crtica de las obras de Reinach realizada por Karl Schuh mann y Barry Smith, que comprende tanto las obras publicadas como las in di tas, se incluye, sin embargo, una escueta reflexin de slo tres pginas dedicada a la pro ble 48 mtica del color que data del ao 1913 . El tex to resulta de inters por diver sos mo tivos y vale la pena comentar brevemente su ori gen y su con tenido. Como indican los editores, la reflexin sobre el color tiene su origen en el coloquio filosfico del semestre de verano de 1913, en el cual Reinach discuti con sus estudian tes avanzados la concepcin husserliana de la percepcin, segn la cual la cosa se mues tra en el flujo de las impresiones sensibles. En ese marco general, y ante la pre gunta acer ca de cmo se manifiestan las cosas, la discusin deriv hacia la

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Cf. Reinach 1913.

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doctrina de las cua li dades primarias y secundarias, y hacia la cuestin de cmo se manifiestan el co lor, la luz, la ilumi49 nacin, etctera . El texto discute tres posibles modos de concebir la re la cin que mantiene el color con los objetos. La primera de ellas es la que asume que los ob je tos corpreos del mundo poseen colores propios, los cua les pueden ser per cibidos en con diciones adecuadas de iluminacin50. La segunda concepcin sostiene, en cam bio, que en condiciones de completa claridad los cuerpos son incolo ros y, por tanto, invisi bles. Los colores se ran, pues, meras funciones de las radiaciones que se reflejan de mo do difuso. Todo co lor sera mera coloracin pasajera, vinculada a determinadas condi cio nes de ilumina cin. As, por ejemplo, afirmar que una cosa es blanca, aunque aho ra presenta otra coloracin, querra decir, en realidad, que esa cosa es blanca, bajo luz blanca. El primado de la luz blanca, como aquella que define lo que se considera el ver da dero color de la cosa, poseera un carcter meramente prctico o convencional. Sin em bargo, segn este modo de ver, el color ocupara, de todos modos, un lugar pree mi nen te entre las cua li dades secundarias en la medida en que poseera un carcter pre sen ta tivo que remite a al go diferente, cosa que no ocurre, por ejemplo, con el calor. Ahora bien, mientras que la con cepcin anterior podra considerarse viable, esta segunda pre sen tara, a juicio de Rei nach, la dificultad de que no per mi te realmente hacer justicia a la distincin fenomnica entre el genuino color de algo y su mera coloracin pasajera51. Por ltimo, la tercera concepcin asume el carcter meramente subjetivo de las

Cf. Schuhmann Smith 1989 II; 737. Cf. Reinach 1913; 365. 51 Cf. Reinach 1913; 365 s.
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impre sio nes de color: los colores seran mera apariencia (bloe Erscheinung), en la medida en que ya no se admite ninguna conexin causal entre el color y las pro pie da des que 52 ob je tivamente poseeran las cosas . Reinach considera, en par ti cu lar, aque llas variantes especficamente filosficas de esta posicin, que sos tienen o bien que la materia no puede ser coloreada (as, H. Lotze), o bien que asumir la existencia de cua lidades obje ti vas, tales como los colores, conducira a contradicciones insalvables (as, F. Brentano, por un la do, y H. Cohen y P. Natorp, que siguen la lnea argumenta ti va inaugurada por Locke, por el otro). Por su parte, Reinach replica que la fsica mo der na no ha mos tra do la imposi bi li dad de que las cosas posean color, y que los ar gu men tos filosficos des ti na dos a pro bar la son meramente constructivos y carecen de base fe nome no lgica53. Sobre esta base, Reinach manifiesta su preferencia por argumentaciones de carcter ms mar cadamente fenomenolgico, como la ofrecida por Julius Bergmann, que pone de re lie ve el hecho de que las cualidades sensibles, tales como colores, olores, etc., in clu yen ne cesariamente la referencia a su ser percibidas en general, aunque no a tales o cua les su jetos concretos que efectivamente las perciben. Con todo, la fenomenologa de las cua li dades sensibles desarrollada por Bergmann es, a juicio de Reinach, insuficiente, en tre otras co sas porque no hace justicia a la peculiar funcin de donacin (gebende Funktion) que cum plen los colores, incluso all donde no se pueda hablar realmente de co lor objetivo 54 (objektive Farbe) . Reinach enfatiza este aspecto a travs de

Cf. Reinach 1913; 366. Cf. Reinach 1913; 366 s. 54 Cf. Reinach 1913; 367.
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una com pa racin con Kant: as como Kant ve en el espacio una forma de la intuicin de las co sas, algo an lo go po dra decirse de la coloracin (Farbigkeit): el color posee algo que nos remite a las co sas (et was uns an [die] Dinge Hinweisendes). Y ello es as, aun cuan do el color mis mo no pueda ser visto co mo algo csico, pues tampoco toma parte de lo que le ocurre mecnicamente a la cosa: el co lor, como tal, no se quema, no se rompe, no se hu medece, etc., sino que slo lo hace, en cada caso, la cosa misma que posee color55.

IV. Aportes de la psicologa

La estrecha vinculacin que, ya en razn de su misma deuda de origen para con el pen samiento de Brentano, mantuvo la fenomenologa husserliana con algunas de las prin cipales corrientes de la psicologa ale mana de la primera mitad del siglo 56 xx es bien co nocida . Por un lado, la propia fenomenologa dio lugar, ya en tiempos de la pri me ra ge neracin de seguidores de Husserl, a sustanciosas investi ga ciones destinadas a es cla re cer fenmenos y estructuras fundamentales del mbito de lo psquico. Adems de los apor tes realizados por el propio Husserl a lo que l mis mo con ceba como una psi co lo ga 57 fenomenolgica , hay que mencionar aqu, muy especialmente, los importantes tra ba jos de Alexander Pfnder (18701941), que tuvieron un considerable eco en el m bi to de la 58 psicologa y la psi quia tra . Por otro lado, desarrollos teri-

Cf. Reinach 1913; 367. Para una presentacin sinttica de las vinculaciones de la fenomenologa con el desarrollo de la psi co loga en el siglo xx, vase Waldenfelds 1992; 84 ss. 57 Vase esp. Husserl 1925. 58 Vase Pfnder 1900, 1904, 1913, 1916 y 1933. Para una presentacin de conjunto de la in55 56

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cos producidos en el interior de la pro pia psico lo ga mostraron muy pronto su potencial de convergencia con la nueva ma ne ra de abordar el mbito de lo psquico inaugurada por la fenome no lo ga. En par ticular, la llamada psicologa de la forma (Gestaltpsychologie), con su fuerte opo sicin a toda variante del ato mismo perceptivo y su orientacin de carcter decididamen te totalizador y con tex tua li sta, presenta, en aspectos importantes, una estrecha afini dad con las posiciones ms distintivas elaboradas en el seno de la escuela fe nomenol gica, sobre todo, a la hora de dar cuenta de problemas cen trales en el mbito de la teora de la percepcin y la teo ra de la conciencia59. En par ti cu lar, hay que mencionar el caso de los principales represen tan tes de la primera ge ne ra cin de llamada es cuela ber li ne sa, tales como Carl Stumpf (1848-1936), Max Werth ei mer (1880-1943), el genuino fundador de la escue la, Adhe mar Gelb (1887-1936), Kurt Goldstein (1878-1965), Wolf gang Khler (1887-1967) y Kurt Koffka (1886-1941), entre otros, a los cua les puede aa dir se, co mo re pre sen tante prin cipal de la se gunda generacin de la escuela, Wolf gang Metz ger (1899-1979). Por otro lado, hay que

fluencia de Pfnder en el mbito de la psicologa y, es pe cial mente, de la psiquiatra, vase Kuhn 1982. 59 Desde luego, esta afirmacin no pretende sugerir la existencia de una completa congruencia entre el proyecto terico de la fenomenologa, por un lado, y el de la Gestaltpsychologie, por el otro, al modo en que, en su da, Merleau-Ponty haba sugerido que la ltima practic un tipo peculiar de reflexin para el cual la pri mera provey la correspondiente base terica (vase Merleau-Ponty 1945; 62, n. 1). Esta asi mi la cin que, de modo indirecto, degrada a la Gestaltpsychologie al nivel de una prc ti ca carente de una ge nuina base terica propia, resulta poco menos que insostenible. Ms bien, la afinidad entre ambas es cuelas concierne a la orientacin de los anlisis de fenmenos particulares vinculados con la percepcin y la conciencia, y no a una misma orientacin en el plano terico o metaterico. A este res pec to, vase la se vera crtica de la posicin de Merleau-Ponty elaborada por Toccafondi (2003; esp. 147 ss.), de quien tomo tambin la cita anterior. Para una presentacin de conjunto del desarrollo de la Gestaltpsychologie en la cultura alemana entre 1890 y 1967, vase Ash 1995. Una concisa y muy til exposicin de con jun to del desarrollo de la psicologa del color, desde los orgenes en el s. xix hasta la actualidad, vase Gil christ 2006.

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mencionar aqu tambin los nombres de Da vid Katz (18841953), quien desde los tiempos de realizacin de su tesis doc toral en Go tin ga man tuvo estrecho con tacto con Husserl y llev a cabo posterior men te im por tan tes contribuciones a la psi co loga de la percepcin, a travs de las cuales en tr en con tacto tam bin con la psicologa de la forma; y de Karl Bhler (1879-1963), uno de los prin cipales repre sentantes de la psicologa del pensamiento (Denk psy chologie) de la Escuela de Wrzburg, co rrien te em parentada con la psicologa de la forma. Siendo muy amplia la ga ma de te mas comunes que per miten establecer lazos entre ambas es cue las, en lo que con cierne especficamente a la pro ble m tica vinculada con la per cep cin del color, hay que hacer referencia aqu, si quie ra de modo muy se lec ti vo, a los apor tes realizados por Katz, Gelb, Koffka y Bh ler. Previa mente, conviene, sin embargo, hacer tambin una breve referencia a la influ yen te obra de Ewald Hering (1834-1918), por ms que ste no fuera un seguidor de la escuela fenomenolgica ni tampoco un re pre sen tante de la psicologa de la forma. a) E. Hering Ewald Hering, afamado fisilogo de Leipzig, realiz, entre otras cosas, una importan te in ves tigacin sobre la percepcin lumnica basada fuertemente en nove do sos m to dos ex pe rimentales, lo que lo condujo a desarrollar una teora del co lor y la per cepcin del co lor opuesta a las concepciones puramente fisicalistas y me ca nicistas en la lnea de la ela borada por Hermann von Helmholtz60. Desde el punto de

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Cf. Hering 1905.

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vis ta que aqu in te re sa, el prin cipal aporte de Hering se vincula con la discusin en torno al fenmeno de la cons tan cia cromtica (Konstanz der Farben, Farben kon stanz), el cual juega un pa pel central en las pos te rio res concepciones fe no me no l gi cas. Se trata del hecho de que las co sas vi si bles del mun do se nos aparecen con un color relativamente constante, a pesar de las varia cio nes de lu mi no si dad que se registran en el transcurso del da o, en general, ba jo con di cio nes de ilu mi na cin diferentes (p. ej. las de un da soleado y las de un da nu bla do)61. He ring conside raba que el fe n me no de la cons tancia cro m tica consti tu ye uno de los he chos ms curiosos y ms im portantes en el mbito de la p tica fisiolgica, y lla m la aten cin sobre su papel de ci si vo a la hora de dar cuenta de la dis tin cin fe no m nica en tre el co lor propio de una co sa y la coloracin que puede ad qui rir tran si to ria men te bajo con di cio nes diferentes de ilumi nacin. Un mun do sin re la ti va cons tan cia cro mtica, se ra un mun do en el cual, por caso, un trozo de tiza tendra que pre sen tar, en un da nu bla do, un color semejante al que presentara un trozo de car bn en un da de sol62. Se tra ta pues de una condicin fe nomnica fun da mental a la ho ra de dar cuen ta de la dife ren cia for mal-categorial entre el color propio de una cosa y la co lo ra cin pasajera que pue de ad qui rir bajo diversas con diciones de ilu mi na cin, un aspecto que, como se vio, juega un pa pel central tam bin en la con cep cin de Schapp. Por su par te, Hering intent pro veer una explicacin del fenmeno de la cons tan cia cro m tica dotada de un fun

Para el fenmeno de la relativa constancia cromtica, en general, vase aho ra las dis cusiones en Hardin 1998; 82 ss., y Ebner 2007, quienes, tanto en el plano metdico co mo en el ontolgico, par ten, sin embargo, de asunciones bsicas fuertemente divergentes de aquellas que caracterizan a las po si cio nes fe no me no lgicas ms representativas. 62 Hering 1905; 6, 16.
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da mento de carcter fisio l gico y organicista, que no po da que dar reducido, sin em bargo, a la mera in teraccin mecnica con el me dio. As, par tien do de un mo de lo ge ne ralizado de interaccin entre la retina y el cam po vi sual total, He ring sos tuvo que la constancia cromtica deba expli carse, en defi ni ti va, por re ferencia a dos facto res concurrentes: por un lado, la limi ta cin del rango lu m ni co y cro mtico que so mos ca paces de perci bir; por otro, la fun cin compensatoria de las variaciones lu m ni cas y es tabi li za dora del co lor que desempe an las anteriores tra zas de ex periencia cro m tica y lu mnica. Con ocasin de nueva ac ti vacin, estas l ti mas dan lu gar a la inter ven cin de lo que Hering de nomina colores me mo ri zados (Gedchtnisfarben): los co lo res estabiliza dos y 63 cons tan tes que fijamente que dan asociados a las co sas . b) D. Katz Considerada en sus aspectos de detalle, la explicacin ofrecida por Hering presenta diversos problemas de contenido y tambin de consistencia in terna, en los cuales no pue do 64 de ter ner me aqu . Desde el punto de vista que aqu interesa, baste simple men te con sealar que Hering ope ra con una visin poco me nos que in di fe renciada del fe n me no de la cons tan cia cromtica, en la cual no jue ga un papel relevante la re fe rencia a los diversos modos posibles de presentacin del color. Y es aqu, precisa men te, donde se inserta el decisivo aporte de David Katz. En su escrito de ha bilitacin, del

Cf. Hering 1905; 6, 17 ss. Para una discusin crtica, vase Rang 1990; 184-199, donde la posicin de Hering es discutida, junto con la de Helmholz y Katz, en el marco del anlisis de los presupuestos de la concepcin husserliana de los escorzos (Abschattungen) perceptivos.
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cual Hus serl fue uno de los evalua do res acadmicos, Katz elabor una in vestigacin dedica da a la percepcin del color que ha go za do, hasta tiempos recientes, de amplia conside ra cin. El trabajo fue publicado por pri mera vez en 1911 y reeditado, con amplias re ela bo ra cio nes y nuevo ttulo, en 65 1930 . La prin cipal diferencia de enfo que entre ambas ver siones vie ne dada por el carcter ms marcadamen te terico de la se gunda versin que la aproxi ma fuertemente al tipo de con sidera cin propio de la psicologa de la forma, frente al carcter fuertemente emprico y, en cierto modo, reacio a la teorizacin de la pri mera. En cualquier caso, haban sido pre cisamente los resultados expe ri men ta les pre sen tados en la primera edicin los que ha ban motiva do el inters de represen tan tes de la psicologa de la forma. Por otra parte, la es tre cha vincula cin de Katz, al me nos, en la fase ms avan zada de su produccin, con el pensamiento hus serlia no y su cer ca na al mtodo fenomenolgico resultan manifiestas y han sido puestas de relieve en mu chas oca sio nes66. Pues bien, a travs de un con jun to de nue vos experi men tos que profundizaban en la l nea abierta por Hering, Katz logr am pliar de modo considerable la base fe nomnica dis ponible para la discusin del proble ma, lo cual le permiti introducir, ade ms, una di ferenciacin ti po l gica y con ceptual sustancialmente mayor. Ms con cre ta mente, Katz dis tingui una serie de diversos mo dos de manifestacin del color en el es pacio, tales co mo el color de superficie (Ober flche nfar be),
Katz 1911 y 1930. A esta famosa investigacin sobre el color se aade tambin la que Katz dedic a la percepcin del tacto. Vase Katz 1925. 66 En particular, vase Spiegelberg 1972; 42-52, quien provee una discusin detallada de los diferen tes as pec tos de la vinculacin de Katz con la fenomenologa. Para una sucinta exposicin de conjunto de la posicin de Katz en el campo de la experiencia visual y cromtica, vase Gilchrist 2006; 26-40, quien da cuenta, adems, de los ingeniosos mtodos experimentales empleados por Katz.
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que se corresponde con el color que aparece en la su per fi cie de los ob je tos; el color de rea o color flmico (Flchen farbe), que carece de localizacin y ca rac te res es paciales de fi ni dos (v. gr. una por cin de cie lo azul en un da nublado); el co lor es pacial o color de volumen (Raumfarbe), que es el color transparente que llena un vo lu men en sus tres di men sio nes, tal como ocu rre en el caso los lquidos transparentes co lo rea dos; el co lor lu mi no so (leuchtende Farbe); el bri llo 67 o lustre (Glanz), etc. Todos es tos modos de mani fes ta cin expre san la inherente espacialidad del color uno de los aspectos centrales puestos de relieve por Katz, en la medida en que el color siempre se pre senta ba jo la forma de alguna de sus po sibles configuraciones espaciales. El reconocimiento de esta pluralidad de modos de manifestacin trae aparejada, al mismo tiempo, una ampliacin del mbito de consi de racin de los aspectos vinculados con el fenmeno de la constancia crom ti ca. Sin em bargo, Katz no adopta aqu la posicin ms elemental, que consistira en sos te ner que un mismo color se presenta en todos los diferentes modos de manifestacin. Por el con tra rio, como seala acertadamente Spiegelberg, Katz parece pensar, ms bien, que las di ferencias entre los principales modos de manifestacin, por ejemplo, entre co lor de su perficie y color de rea, afectan la identidad misma del color en cuestin, de modo tal que ya no se trata del mismo color, sino de diferentes tipos de color, en di ferentes con textos de aparicin, aun que stos posean, en definitiva, un sustrato mate rial co mn68. Por lo mismo, Spiegelberg sugiere hablar aqu de algo as como diferentes

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Cf. Katz 1930; esp. 1-9. Cf. Spiegelberg 1972; 47.

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en car naciones (incarnations) de un mismo color69. Por otra parte, el trabajo experimental de Katz le per mi ti reconocer que el fenmeno de la constancia cromtica implica que no s lo debe ser percibida la cualidad del color, sino tambin su luminosidad o ilumi nacin (Beleuchtung), como la llama Katz, y su grado de saturacin (Ausgeprgtheit)70. En ltimo tr mi no, puede decirse entonces que el fenmeno de la re lativa cons tancia cromtica invo lucra, de uno u otro modo, la configuracin to tal del corres pon diente campo visual. c) A. Gelb Importantes contribuciones empricas y tericas a la discusin de los problemas vin cu lados con el fenmeno de la relativa constancia cromtica realiz tambin Adhe mar Gelb, creativo filsofo y psiclogo de origen ruso, que desarroll la mayor parte de su ac tividad de investigacin en Frankfurt (1912-1931), donde colabor estrechamente con Kurt Gold stein (1878-1965), y en Halle (1931-1933), donde fue Profesor Ordinario y Di rec tor del Seminario de Psi co loga (1931). En un muy influyente artculo publicado en 192971, Gelb present de modo ordenado sus re sul ta dos, los cuales resultaban, en ge ne ral, am pliamente coincidentes con los alcanzados por Katz, como ste mismo recono ce en la versin reelaborada de su propia concepcin. En efecto, tambin Gelb enfati za ba decididamente el componente totalizador y contextual de la percepcin visual, al cual no se puede hacer debida jus-

Cf. Spiegelberg 1972; 47. Para la diferencia entre materia cromtica (Farbmaterie) o valor cromtico (Farbwert) y modo de manifestacin (Erscheinungsweise), vase Katz 1930; 8. 70 Cf. Katz 1930; 13-40. 71 Cf. Gelb 1929.
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ticia por medio del recurso a un simple esquema es t mulorespues ta, al modo de los modelos explicativos de orientacin atomista o elementari zan te: slo por referencia al campo visual to tal, con su peculiar configuracin cromtica y espacial, se puede dar cuenta de la experiencia de nues tro mundo visual y tambin de la posibilidad de una cantidad de fenmenos pe cu lia res, como los relacionados con la constancia 72 cromtica . Entre los muchos experi men tos ingeniosos de Gelb, se ha hecho fa moso el que apunta a responder la pregunta de por qu la luna se ve blanca durante la no che. Gelb coloc un trozo circular de papel negro, que representa la luna, bajo la luz de un proyector, que representa el sol, en una ha bi tacin oscura, que hace las veces del es pacio exterior. En tales condiciones, el papel ne gro se ve blanco, pero si se le coloca por detrs una hoja de papel blanca, entonces el cr culo de pa pel negro vuelve a verse negro. As, Gelb pudo mostrar que la iluminacin ms in ten sa dentro de un determina do escenario visual aparece como blanca, una constatacin que ha sido confirmada por la experimentacin posterior73. Se trata, obvia men te, de un re sultado que confirma, ade ms, la decisiva importancia que posee la confi gu ra cin del cam po visual total en la per cepcin del color. d) K. Koffka Kurt Koffka se doctor en Berln en 1909 bajo la direccin de Carl Stumpf, traba j en Frankfurt con Max Wertheimer y pos te rior mente fue profesor en Giesen entre 1911 y 1927. Koffka fue el principal responsable de la di fu sin y el esta72 73

Cf. Gelb 1929; 673. Cf. Bressan 2005.

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blecimiento de la psicologa de la forma en EEUU, hacia donde, tras previas visitas en 1924 y 1925, emi gr en 1927, para trabajar en el Smith College de Northampton, Massa chu setts, don de permaneci hasta su muerte en 1941. Adems de ser un notable sis te ma ti za dor y di fu sor de la posicin de la psicologa de la forma, Koffka realiz tambin apor tes es pe c ficos de importancia. Por lo dems, Koffka asumi sin mayores reservas su cer ca na al m todo fenomenolgico, a cuya discusin dedic una breve seccin de su impor tan te y muy difundida obra sobre los fundamentos de la psicologa de la forma, pu bli cada ori gi nal mente en ingls74. De especial inters son los aportes de Koffka en el campo de la psicologa de la percep cin75. Ya desde sus primeros trabajos, Koffka atac decidida men te la con cep cin aso cia cionista tradicional, poniendo en duda sus fundamen tos b sicos, particular men te la adop cin, como punto de partida, de un dualismo irre duc ti ble entre estmulo y sensa cin, por un lado, y la asuncin segn la cual la sensa cin se ra una mera funcin del estmulo, va le decir, lo que Khler denomin la su po sicin de cons tancia o hiptesis de cons tancia 76 (Konstanzannahme), por el otro . En lo que concierne de mo do ms es pe c fico a la percepcin visual y la expe rien cia del co lor, hay que men cio nar aqu la con tri bucin de Koffka a la discusin de los pro ble mas vin cu lados con el fe n me no de la cons tancia cromtica77. Aqu Koffka parte de la asuncin, compartida con Katz y Gelb, segn la cual los fenmenos de constancia cromtica y trans-

Cf. Koffka 1935; 73 ss. Cf. Koffka 1924. 76 Cf. Koffka 1924; 534 et passim; vase tambin Koffka 1925. 77 Cf. Koffka 1932. Para una breve presentacin de conjunto de la posicin de Koffka en el campo de la experiencia cromtica, vase Gilchrist 2006; 53-59.
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formacin crom tica deben ser explicados sobre la base de la dis tin cin entre materia cromtica y mo do de manifestacin del color, como funciones de la organizacin del campo vi sual, como un todo. Sobre esa base, distingue dos tipos de efec tos diferentes, a saber: por un lado, el incremento de diferencia cromtica, que en muchos casos se identifica con los fe n menos tradicionales de contraste; por otro, el cam bio de nivel cromtico, que se co rres ponde aproximadamente con lo que por lo regular se denomina transfor ma cin cro m tica, es decir, el cambio de un color en otro, y no la mera diferencia de con traste. En conexin con ambos principios, Koffka introdu ce, adems, el concepto de ni vel neu tral que le permite formular el principio segn el cual el nivel cromtico ge ne ral del cam po visual se aproxi78 ma lo ms posible al nivel neu tral . Sobre la base de nue vos expe rimentos, tales como los basados en la proyec cin de una sombra co lo rea da so bre fondos de diverso color79, Koffka muestra, entre otras co sas, que algunos fe n me nos tratados tradicionalmente como fenmenos de con tras te, es de cir, de mero incremento de di ferencia, deben ser considerados, en reali dad, como fenmenos de cambio de ni 80 vel , aunque resulta altamente improbable que todos los fe nmenos del primer ti po pue dan ser reinterpretados como 81 fenmenos del se gun do tipo . Koffka cree que el mo delo explicativo basado en los dos principios men cio nados y en

Como reconoce expresamente, Koffka sigue aqu el camino abierto por Erich Jaensch (18831940), el psiclogo de Gotinga que mantuvo contacto epistolar con Husserl entre 1906 y 1922 y fue uno de los pri meros en recibir productivamente los impulsos procedentes de su obra. Para la figura de Jaensch, vase Spiegelberg 1972; 41 s. Vase Koffka 1932; 331 ss. 79 Para una breve explicacin del as llamado experimento de la sombra coloreada, vase Gilchrist 2006; 58 s. 80 Cf. Koffka 1932; 340 ss. 81 Cf. Koffka 1932; 349 ss.
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el concepto de nivel neu tral permite explicar de modo ms satisfactorio los diver sos fenmenos vinculados con la constancia cromtica, tal como sta se expe rimenta en la experiencia visual co rrien te. La constancia cromtica empeora sig ni ficativa men te cuando el color de la iluminacin es muy saturado y cuando su compo si cin se hace ca da vez ms monocro m ti ca, al punto de que en el caso extremo de la ilu minacin monocromtica todos los ob je tos reflejan uno y el mismo tipo de luz, aun que con diferentes in tensidades. Tales con di ciones extremas de iluminacin impiden, pues, que el cambio de nivel cromtico y el cambio de la luz reflejada por los diversos ob jetos puedan com pen sarse el uno al otro, con la consecuencia de que la constancia cro mtica 82 se pierde to tal o parcialmente . To do esto muestra, una vez ms, que el fe n meno de la constan cia cromtica es fun cin de la articulacin total del campo vi sual. f) K. Bhler Por ltimo, tambin merece ser mencionado el aporte de Karl Bhler que es famoso, sobre todo, por sus contribuciones a la teora del lenguaje83. Ha realizado adems una cantidad de importantes contribuciones a la psicologa, tanto en el mbito de la percepcin del espacio y el tiempo84, en el del desarrollo infantil85 y en el de la consideracin filosfica y psicolgica del fenmeno an mi co, as como en el nivel propiamente humano y en el nivel animal86. En lo que con cier ne

Cf. Koffka 1932; 352. Cf. esp. Bhler 1933a, 1933b y 1934. 84 Cf. Bhler 1913. 85 Cf. Bhler 1918. 86 Cf. esp. Bhler 1936.
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al m bito de problemas vinculados con la percepcin visual y la experiencia cro m tica, hay que mencionar su investigacin de 1922 sobre el modo de manifestacin de los co lo res, la cual tuvo una importante influencia sobre Katz, como lo muestra el hecho de que ste le dedica un pargrafo independiente en su obra de 193087. Tambin Bhler se cen tra en la problemtica vinculada con el fenmeno de la constancia cromtica. Bh ler parta de la asuncin errnea de la funcin estimuladora de la visin que cumple el aire iluminado, que determinara no slo la percepcin del vaco sino tambin la im pre sin de iluminacin en todas las partes del espacio. Este punto resultaba importante pa ra Bhler, por la sencilla razn de que la teora de Katz, presentada originalmente en 1911, pre supona necesariamente que la iluminacin tiene que poder ser percibida. La pre gun ta era entonces cules son los estmulos que lo hacen posible. A ello se agrega el hecho de que la iluminacin contribuye necesariamente a la percepcin del color de las cosas, la cual slo puede ser explicada como tal por un recurso al que Bhler deno mi na el principio de duplicidad (Duplizittsprinzip). ste establece que todos los fe n menos de constancia en la percepcin estn basados en dos fundamentos empricos, a saber: proyecciones csicas (Dingprojektionen) y criterios circunstanciales (Umstandskriterien). Ms all del unnime rechazo posterior de su hiptesis concerniente a los fac to res que explicaran la percepcin lumnica, el nfasis puesto por Bhler en la fun cin del contexto, a la hora de explicar la percepcin visual y la experiencia cro m ti ca con referencia al fenmeno de la constancia cromtica, aproxima fuerte
Cf. Bhler 1922; vase la discusin en Katz 1930; 63, de la cual una primera versin se encuen tra en Katz 1924, donde se resea la obra de Bhler.
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men te su con cepcin a las posiciones ms caractersticas de la psicologa de la forma.

V. Interludio: el cuerpo vivido (propio) y el desarrollo de la fenomenologa post-husserliana

Uno de los rasgos caractersticos ms salientes de la fenomenologa del perodo de post guerra y, en general, de la segunda mitad del siglo xx reside en la centralidad que ad quiere la problemtica vinculada con el cuerpo propio o cuer po vivido (Leib), es de cir, experimentado como vivo en primera persona, por oposicin no slo al cuerpo iner te, sino tambin al cuerpo viviente, pero no experimen ta do como vivo en primera per sona (Krper). Esta constatacin tiene un doble alcance, que conviene aclarar. Por una parte, hay que se a lar que la temtica del cuerpo vivido (propio) irrumpe por pri me ra vez en el pri mer pla no de la atencin filosfica con el advenimiento de la fe nomenologa. Fue la nue va con cepcin de la filosofa y su mtodo que inaugur la fe no menologa la que hizo po si ble que la temtica vinculada con el cuer po vivido (pro pio) adquiriera un protagonis mo fi lo s fico sin precedentes, pues dicha nueva con cep cin puso, por primera vez, las ba ses necesarias para dar jus ti cia al papel fundamental e irre ductible que co rres pon de a la di men sin de la corporalidad vivida (propia) en la cons titucin integral del sentido ex perimentado. Por otra parte, y es el segundo aspecto a tener en cuenta, se aade el he cho de que en el desarrollo mismo del pensamiento fenomenolgico, ya en el caso del propio Husserl, la elaboracin de una concepcin des ti na da a dar cuenta del sentido de la experiencia en su totalidad condujo, de mo do

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gradual pero irreversible, a la puesta de ma nifiesto de niveles cada vez ms bsicos y ele men ta les de constitucin y apertura de sen tido, situados muy por debajo del umbral que marca la entrada al campo de lo que habitualmente se entiende por la conciencia, en el sen ti do ms marcadamente cog ni ti vis ta del trmino. Dicho de otro modo: el in ten to por es cla recer en su origen y sus fun da mentos la estructura de la experiencia como un to do, par tiendo de las prestaciones cons ti tutivas de la conciencia, conduce, en definitiva, a una radicalizacin y ampliacin de la misma idea de conciencia, que la libera de la su je cin inicial al entorno del co no ci miento, en el sentido estrecho del trmino. Hay to da una amplsima variedad de formas y niveles de acceso al sentido es decir, de lo que Hus serl piensa bajo el con cep to de la intencionalidad que revisten un carcter ate m ti co, no objetivante y, en ge neral, no cognitivo, las cuales por tanto no se dejan apre sar ade cuadamente desde el punto de vista correspondiente a la propia descripcin feno me no lgica, por medio de los esquemas conceptuales que estn cortados a la medi da pa ra describir las diversas formas de la intencionalidad cognitiva, en el sentido es tre cho del trmino. Pinsese, por caso, en todo el mbito de fenmenos vinculados con el tipo de apropiacin de sen ti do que posibilitan las pulsiones corporales y las tenden cias ins tin tivas ms bsicas, una te mtica en la que Husserl, una vez avistada, fue pro fun di zan do con el correr 88 del tiempo . Ahora bien, a pesar de los valiossimos esfuerzos de Husserl por hacer fenomenol gi camente ac ce sible el es trato de

En este sentido, vase ya los desarrollos referidos al cuerpo vivido (propio), en conexin con el pro blema de la constitucin de la realidad anmica (seelische Realitt), contenidos en los 35-42 de Ideen II (= Husserl [1912-1928]).
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constitucin correspondiente al cuerpo vivido (pro pio) y por poner de relie ve la importancia de su contribucin a la constitucin total del sen tido, Husserl queda, al menos a los ojos de varios de sus discpulos ms brillantes, atado en gran medida a un paradigma de constitucin, en el cual las pres ta ciones cog ni ti vas jue gan un pa pel excesi va mente protagnico, cosa que imprime un sesgo cog ni ti vis ta excesivamente unilateral a su con cep cin de conjunto. No es casual que Husserl se oriente a partir de la nocin, lastrada de fuer te carga cognitiva, de la conciencia (Bewutsein), ni lo es tampoco que, a la ho ra de designar las estructuras de intencionalidad que pretende tematizar, se orien te a partir del par de conceptos complementarios nesis/nema, que aplica de modo ge nrico e indiferenciado a todas las formas de la expe rien cia del sentido. Los dos se gui dores de Husserl filosficamente ms penetrantes e inde pendientes, Max Scheler (1874-1928) y Martin Heidegger (1889-1976), reacciona ron muy pronto con vi gor fren te a este sesgo cog nitivista de la posicin hus ser liana. Por un lado, Scheler ex tiende la pro ble mtica hus ser liana de la intencionalidad al m bito total de la emo cio nalidad, y toma distancia de la orientacin bsicamente cog ni ti vista que cree detectar en Hus serl. Aun que de modo parcial y fragmentario, Sche ler ela bora una con cep cin del cuerpo vivi89 do (propio) , y critica tambin la po si cin de Hus serl90. Por otro lado, Heidegger, ya desde sus primeras lecciones acadmicas en Fri bur go en los aos de 1919-1921, denunci que la feno me no lo ga de Husserl haba quedado pre sa del mis mo prejuicio que afectaba a toda la co rriente princi pal de la tradicin filo s fi ca pre ce dente, a saber: la tesis del pri mado ge ne
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Vase Scheler 1913-1916; 399. Vase Scheler 1923; 244 ss.

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ral de lo te ri co, como la llama Hei degger, la cual impeda hacerse car go adecua da men te en el pla no de la elucidacin fi lo s fica de las estructuras ms ele men tales de la ex periencia de sen tido, tal como sta acontece en el mbito del mundo. Hei degger no ela bor l mismo una concepcin del cuer po vi vi do (propio), aunque ya en tiem pos muy tempranos reconoci una im por tan cia fun da men tal (grundlegende Bedeu 91 tung) a esa temtica , a la que, mucho tiempo des pus, a fines de los aos sesenta, en un se mi na rio so bre He r cli to com partido con Eugen Fink (1905-1975), todava con si de ra na da 92 menos que como el pro blema ms difcil . En rigor, ha sido Heideg ger el que, en gran medida, ha moti va do lo que puede lla mar se el pos te rior gi ro cor poralista de la fenomenologa, es pe cial mente en la fenomenolo ga francesa, tal co mo ocurre de di fe ren tes modos, en Jean-Paul Sartre (1905-1980), Mau rice Merleau-Ponty (1968-1961) y Mi chel Henry (1922-2002); pero tam bin en la ale mana, tal como acontece en Hermann Schmitz (1928-). To do ello, por cierto, muy a pe sar del hecho de que el propio Heidegger no haya abor dado el pro ble ma 93 del cuer po vi vido (pro pio) de modo es pe c fi co .
Cf. Heidegger 1919; 210. Cf. Heidegger Fink 1966/67; 236: Das Leibphnomen ist das schwierigste Problem. 93 Heidegger tampoco se ocup de modo especfico de la problemtica del color, pero algunas obser va ciones ocasionales revelan claramente la filiacin decididamente fenomenolgica de su posicin, en par ticular a la hora de oponerse a todo enfoque reduccionista. Refirindose a la explicacin habitual que con sidera los colores como meras impresiones subjetivas y los reduce a longitudes de onda y velocidades de oscilacin, comenta Heidegger en tono marcadamente crtico: Eine sol che Erklrung der Empfindung sieht sehr wissenschaftlich aus und ist es doch nicht, sofern der Bereich der Empfindungsgegebenheit und das, was erklrt werden soll, nmlich die Farbe als gegebene, sogleich ver lassen werden. berdies wird nicht beachtet, da noch ein Unterschied besteht, ob wir bei einer Farbe die bestimmte Farbigkeit eines Din ges meinen, dieses Rot am Ding, oder die Rotempfindung als im Auge ge gebene. Es bedarf einer sehr ver wickelten und knstlichen Einstellung, um die Empfindungsfar be als sol che im Unterschied zur Ding far be zu fassen. Achten wir indes unter Fernhaltung jeder Erkenntnis theo rie auf die Gegebenheit der Dingfarbe, z. B. auf das Grn eines Blattes, dann findet sich da nicht das min deste von einer Ursache, die ei ne Wirkung in uns auslst. Wir vernehmen niemals das Grn des Blat tes als Wirkung auf uns, sondern als Grn des Blattes
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VI. El color en la fenomenologa del cuerpo vivido: M. Merleau-Ponty y H. Schmitz

Entre los representantes ms salientes del giro corporalista de la fenomenologa con viene considerar brevemente, como se anticip ya, las concepciones de Merleau-Pon ty y Hermann Schmitz, quienes des de pticas muy diferentes han he cho aportes sig ni fi cativos al problema que nos ocupa. a) M. Merleau-Ponty En la que cuenta como su obra principal, Merleau Ponty lleva a cabo un tratamiento de conjunto de la problemtica propia de una fenomenologa de la percep cin94. Des de un comienzo, el anlisis llevado a cabo por Merleau-Ponty se ca rac teriza por su abier ta opo sicin a todo enfoque de carcter atomstico o elementarizan te, co mo lo es el pro pio de las concepciones asociacionistas caractersticas del empirismo, que estn basadas en pre juicios na tu ralistas co mo el que adquiere expresin en la su po si cin (hiptesis) de cons tancia, mencionada ms 95 arri ba . Frente a esto, la pers pec ti va do minante en el an li sis desarrollado por Merleau-Pon ty es la que abre el pun to de par ti da en el fe n meno del cuer po vivido (pro pio). La percepcin no puede ser adecuadamente comprendida en su uni dad irre duc tible, ni des de una perspectiva objeti vis ta o natu ralizada, ni tam po co desde una pers pec tiva sub je ti vis ta o es pi ritualizada, al modo en que lo pretenden las con cepciones in te lec tualistas que buscan acceder al mbito

(cf. Heidegger 1935/36; 162 s.). 94 Vase Merleau-Ponty 1945. 95 Cf. Merleau-Ponty 1945; 9-33.

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de la per cepcin orien tn do se a partir de fe n menos como 96 la atencin y, sobre todo, el jui cio . En el caso de la per cep cin, se trata de un fen me no que po se e un ca rc ter pri mor dial e irreductible, no s lo en razn del en tre lazamiento de estruc tu ras ps qui cas (ac tos psicolgicos) e idea les (esen cias intencio na les) que pre sen ta su es truc tura in ter na, si no tambin por el hecho de que dar situada, des de el punto de vista del con te ni do que abre, en un mbito de expe rien cia de carcter pre-judicativo o pre-ca te gorial, aun que no por ello carente de articu la cin significativa. En ltimo trmino, el pe culiar tipo de aper tu ra del mundo que fa ci li ta la percepcin slo puede ser comprendido adecuadamente desde la perspectiva ms am plia que atiende al pa pel que desempea, como tal, el cuer po vi vi do (propio), pues es ste el que nos vin cu la de mo do inmediato, pre-reflexi vo, al mundo. En su anlisis concreto del fenmeno de la percepcin, Merleau-Ponty, tal como lo haba hecho ya Schapp y siguiendo, al igual que ste, la inspiracin proveniente de la con cepcin husser lia na, parte de la constatacin de que la percepcin est, como tal, po la ri za da hacia el ob jeto o la cosa cuya unidad, a diferencia de lo que su po na Kant, no de be pensarse como el resultado de una actividad constitutiva de sntesis, de carcter in te lectual. Ya en el nivel de la mera percepcin, vale decir, de modo pu ra men te existencial y no intelectual, la cosa es experimentada co mo idntica en y a travs de sus mltiples 97 modos de aparicin . Por otra parte, la cosa se aparece co mo portadora de un conjunto de pro piedades constan tes, tales como forma, color, sonido, temperatura, peso, cua li da des tctiles, etc., y ello de modo tal que las variaciones debidas
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Cf. Merleau-Ponty 1945; 34-63. Cf. Merleau-Ponty 1945; 347 ss.

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a cambios de pers pec ti va no cuentan como variaciones de 98 la cosa . Y, al igual que Schapp, Koffka y los res tantes re presentantes de la psico lo ga de la forma, Merleau-Ponty asume que bue na par te de la tarea de una ade cua da fenomenologa de la percepcin consiste, pre ci sa men te, en dar cuen ta de la posibi lidad y la estructura de tales constantes perceptivas, sin re in terpretar las indebidamente co mo pro ductos de actos sintticos de carcter in te lec tual, sino, ms bien, poniendo de relieve su conexin con las condiciones que de ter mi nan el punto de madurez propio de la percepcin adecuada o privilegiada, es decir, aque lla que da, como 99 tal, la cosa . Ahora bien, en el caso es pecfico del co lor, esto implica dar una interpretacin ade cua da del fe nmeno de la constancia cro m tica, que como se vio, est en el centro de la mayor parte de las concepciones fenomenolgicas100. Aqu Merleau-Pon ty pasa revista de modo crtico a lo ms relevante de la discusin desarrollada en los au tores prece den tes, tales como Hering, Gelb, Katz, etc. En concordancia con la orientacin general de la concepcin de la percepcin desarrollada en la obra, el punto sistemtico central de su dis cusin del pro blema consiste en poner de manifiesto el hecho de que el fenmeno de la constancia cromtica no puede ser comprendido adecuadamente ni en trminos em pi ristas o na tu ra listas ni tampoco en trminos intelectualistas o idealizados. En parti cu lar, no se trata de una constancia ideal, reconocida como tal en la reflexin101. El color percibido no es, por lo mismo, el color puro, dado

Cf. Merleau-Ponty 1945; 345 ss. Vase Merleau-Ponty 1945; 348 s., donde Merleau-Ponty, siguiendo a Schapp, menciona las nor mas de distancia, orientacin y constancia. 100 Cf. Merleau-Ponty 1945; 351 ss. 101 Cf. Merleau-Ponty 1945; 351 s.
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en abstracto, sino que es siem pre el color de la cosa, ya que la percepcin va hacia la cosa atravesando, por as de cir, el co lor: ste se aparece como asociado, vinculado a ella, en la medida en que es irra diado por ella102. La diferencia formal-categorial establecida por Katz entre color de rea o co lor flmico y color de superficie permite hacer justicia, entre otras co sas, a la pe cu liar asociacin con la cosa que caracteriza al color propio de ella, por opo si cin a co lo res no vinculados a cosas, en general, y tambin, en particular, a los di ver sos modos de aparicin de la cosa en contextos en los cuales los efectos lumnicos y cro mticos no se corresponden con lo que demanda la percepcin adecuada. En cual quier caso, el pun to decisivo es que se trata de fenmenos y dis tin cio nes que se expli can a partir de la estructura de la propia percepcin, y no en trminos de variaciones de una materia sensible pretendidamente invariable a la que posterior men te se le imponen de terminadas 103 significaciones conceptuales . Una variedad de experimentos permite mostrar, a juicio de Merleau-Ponty, que tanto la constancia cro m tica como los diversos fenmenos de cambio de color slo pueden com prenderse, en ltimo tr mino, por referencia a la organizacin to tal del campo per cep tivo y sus correspon dien tes modifica104 ciones . En particular, la co nexin del fen me no de la constancia cromtica con la articulacin del campo y el fe n meno de la ilu minacin puede considerarse, explica Merleau-Ponty, un hecho es table ci do105. Si guiendo a Schapp, Merleau-Ponty seala la importancia y la peculiari dad de la funcin que cum-

Cf. Merleau-Ponty 1945; 352. Cf. Merleau-Ponty 1945; 353 s. 104 Cf. Merleau-Ponty 1945; 354 ss. 105 Cf. Merleau-Ponty 1945; 356.
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plen los efectos lumnicos en la percepcin de cosas106: en ella, la cla ri dad y los re flejos cumplen su funcin no reteniendo la mirada, sino conducindola ha cia la cosa mis ma107. En la medida en que muestra una clara dependencia de aspectos co mo la dis tan cia y la orientacin, la constancia cromtica revela tambin su depen den cia de nuestra situacin corporal108. Por su parte, la claridad lumnica, tal como la que pro vee la luz del da o bien la luz elctrica que habitualmente la sustituye, no es ella mis ma vi si ble de modo directo ni es color. En tanto instaura una cierta atmsfera lu m ni ca, se si ta ella misma, por as decir, ms ac de todas las diferencias de colores y efec tos lu m ni cos, tiende a ser cro m ticamente neutral, vale 109 decir, tiende al cero de co lor . De modo correlativo, los ob jetos se distribuyen los colores del espectro segn el grado y el modo de su resisten cia a esta atmsfera lumnica. Por lo mismo, todo color-quale es t mediado por un cier to color funcin, es decir, se determina por re fe ren cia a un ni vel de luminosidad que es variable, pero que en nuestra vida normal se corresponde con la atmsfera propia de la luz del da y de la luz elctrica neutral que la sus ti tuye. Un cambio en tales condiciones contextuales, tal que el medio neutral es sus ti tui do por uno coloreado, trae consigo toda una serie de trasposiciones que condu cen a una reformulacin integral del co rres pon diente esquema cromtico y lumnico110. Por tanto, la ilu minacin no es aqu sino un momento dentro de una estructura com ple ja cuyos otros mo mentos son la organizacin del campo perceptivo, tal como la rea li za nues-

Cf. Merleau-Ponty 1945; 356 s. Cf. Merleau-Ponty 1945; 357 s. 108 Cf. Merleau-Ponty 1945; 358 s. 109 Cf. Merleau-Ponty 1945; 359. 110 Cf. Merleau-Ponty 1945; 359.
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tro cuerpo, y la cosa iluminada, en su constancia111. Siguiendo a Katz, Mer leau-Ponty se a la que hay una cierta lgica de la iluminacin (logique de lclairage) o bien una sntesis de la iluminacin (synthse de lclairage), que entraa la organi za cin total del campo perceptivo, la cual, dado que los colores se presentan siempre co mo colores de cosas, comprende, en ltimo trmino, todos los caracteres sensoriales y toda la signi fi ca cin de los objetos, unificados al modo de un siste112 ma . En tal sentido, la cons tancia cro mtica no es ms que un momento abstracto de la constancia de las co sas, la cual se fun da, a su vez, en la conciencia primordial del mundo como horizonte de todas nues tras experiencias: no es, pues, la percepcin de colores constantes la que fun da la cre encia en co sas constantes, sino que, por el contrario, la percepcin slo pue de en contrar colores cons tan tes en la medida en que ella misma est abierta, por s mis ma, al mun do y las co sas113. b) H. Schmitz La figura de Hermann Schmitz apenas empieza a ser conocida algo ms ampliamen te, a pesar de tratarse de un au tor muy productivo que ha publicado de modo incesante des de ha ce ms de cuarenta y cin co aos. Nacido en Leipzig entre 1949 y 1953, Schmitz estu di en Bonn don de se doctor en 1955 con una tesis sobre Hegel. A partir de 1958 tra ba j en Kiel, don de primero se ha bi lit con un trabajo sobre el pensamiento de vejez de Goethe. Pos teriormente, en 1971 alcanz la posicin de Profesor Or di na rio que man tu vo has ta su retiro en 1993.

Cf. Merleau-Ponty 1945; 359 s. Cf. Merleau-Ponty 1945; 361 s. 113 Cf. Merleau-Ponty 1945; 362.
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En el mbito de la filosofa acadmica ale ma na, a Schmitz le correspondi casi siem pre el papel de una figura marginal, practica men te ignorada por sus colegas, una si tua cin que empez a cambiar en alguna medida s lo recien te men te, en todo caso con pos terio ri dad a su retiro de la ctedra. Al mismo tiem po, Schmitz declar desde muy temprano su pre tensin de ser el ini cia dor de una nue va corrien te de pensamiento, la por l lla ma da Nueva Fenomenologa, que superara de fi ni ti vamente todas las posi cio nes ela bo ra das con anterioridad en la es cue la fe no me no l gi ca, desde Husserl y Hei deg ger hasta Mer leau-Ponty y los represen tan tes ms recientes de la fe nomenologa del cuerpo vi vi do (propio). En cualquier caso, slo muy reciente men te el pensamiento de Schmitz co men z a ser objeto de algn tipo de re cep cin po si ti va por parte de co le gas que reconocen expre samente sus mritos114. La obra de Schmitz se caracteriza por su gran extensin y por la peculiaridad, poco me nos que idiosincrtica, de su contenido. Dejando de lado toda una serie de obras de di cadas a la interpreta cin de au to res cannicos de la his to ria de la filosofa, como Aris t teles, Kant, Husserl y Hei deg ger, al gunas de ellas de una con siderable extensin, lo fun damental de la tarea de Schmitz ha consistido en la elabo ra cin de una con cep cin fi losfica original. Su obra principal, que lleva un ttulo muy po co atrac ti vo y an me nos in di ca tivo de su real contenido: System der Philosophie, abar ca diez volmenes, que fue ron pu blicados sucesivamente entre 1964 y 1980. A ella se aa de un am plio conjunto de es cri tos posteriores que re

Vase, en particular, la recepcin de la concepcin de Schmitz en Bhme 2003; esp. 45 ss., 59 ss., 88 ss., et passim. Vase tambin Waldenfels 2000; 267-273, 276-284, cuya evaluacin de la po si cin de Schmitz, desde una perspectiva mucho ms prxima a Husserl, es, sin embargo, eminentemente cr tica.
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su men la con cepcin expues ta en la obra o bien desarrollan aspectos particulares o consecuencias ulteriores de dicha con cepcin. Como es obvio, no es posible pro ve er aqu siquiera 115 una idea somera de la filosofa de Schmitz , que en su mismo punto de partida contiene incluso una interpretacin de conjunto relativa al desarrollo de la visin del hombre y el mundo humano en la cultura y la fi lo so fa oc ci dental desde 116 sus orgenes griegos . En su n cleo central, sin embargo, la con cep cin de Schmitz debe verse como una fenomenologa del cuer po vivido (propio), cuya no ve dad principal consiste en la radicalidad de sus puntos de partida y en su vo ca cin ne ta mente empri ca, reacia a toda tentacin idealizante. Lo que Schmitz se propone tema ti zar fenomenolgicamente es la dimensin de lo que denomina la experiencia vital no arbitraria (die unwillkrliche Lebenserfahrung). Se trata de una dimensin encu bier ta, a lo lar go de una compleja evolucin histrica, por diversos estratos superpuestos de cons truc ciones con ceptuales deu do ras de in terpretaciones artificiosas, que precipitan fi nal mente en la visin, dominante desde la Modernidad, se gn la cual el ser humano es un sujeto individual que posee un mun do interior privado, enfrentado al mun do exterior que toma por objeto la ciencia na tu ral117. Tal dimensin de experiencia vital no arbitra ria, pasada una y otra vez por alto, es la que corresponde al mbito del cuerpo vivido (propio) (Leib), que Schmitz distingue ta jantemente tanto del cuerpo orgnico (Krper) como tam-

Para una presentacin sinttica de los aspectos principales de la concepcin de Schmitz, vase Soent gen 1998. 116 Para este aspecto, vase ahora la presentacin sucinta en Schmitz 2009a; 9-27. 117 Para una breve caracterizacin del punto de partida histrico-crtico de la Nueva Fenomenologa, en conexin con el con cepto de la base abstractiva (Abstraktionsbasis) de una determinada cul tu ra, va se Schmitz 2009b; 11-15.
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bin del alma (Seele). Jus tamente, la superposicin con la imagen del cuerpo or gnico que nos hacemos a tra vs de la vista es uno de los factores que, a juicio de Schmitz, ms di fi cultan la ade cua da descripcin de las estructuras fenomnicas per te ne cientes al nivel del cuer po vivido (pro pio), las cuales reclaman la puesta en juego de un repertorio categorial especfico, com pletamente diverso del empleado habitual men te. As, por ejemplo, Schmitz insiste en que en el nivel de experiencia que corres pon de al cuerpo vivido (propio) no tene mos acceso alguno a algo as como rganos, sino que el cuerpo vivido (propio) se expe rimenta, se siente (spren) bajo la forma de islas cor po re o vi vi das (Leibinsel), que poseen una posicin espacial absoluta, y no re lativa, y que no se corresponden, sin ms, con los rganos que identifica el exa men ex terior del cuerpo, considerado, por as de cir, en perspectiva de tercera persona118. La dinmica propia de la experiencia del cuerpo vivido (propio) se explica en trminos de determinaciones y oposiciones cate go riales tales como estrechez (Enge) y ampli tud (Weite), direccin (Rich tung), ten sin (Spannung) e hinchazn o tumefac cin (Schwellung), intensidad (Intensitt) y ritmo (Rhythmus), tendencia epicr ti ca (epikritische Tendenz) y ten den cia protoptica (protopathische Tendenz). Se trata del conjunto de categoras que con for man lo que Schmitz denomina en ocasiones el alfabeto de la corporalidad vivida (pro pia) (Alpha119 bet der Leiblichkeit) . En la ela bo racin de tal repertorio categorial to do ocu rre como si las distinciones fueran obteni das

Para el tratamiento del cuerpo vivido (propio), vase Schmitz 1965. Para algunos de los proble mas que presenta la tajante separacin de cuerpo vivido (propio) (Leib) y cuerpo orgnico (Krper), va se Soentgen 1998; 58 ss. 119 Cf., por ejemplo, Schmitz 2008; 44-49; para una presentacin de conjunto del repertorio categorial em pleado por Schmitz, vase Soentgen 1998; 20-26.
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a partir de una atenta observacin que comienza por el ms simple y elemental sentir, y que, al menos inicialmente es rea lizada, por as decir, a ojos cerrados, a fin de evi tar toda super po sicin con ele men tos proce den tes de la experiencia objetivada del pro pio cuerpo, que, co mo tal, ya no se co rres ponde con el cuerpo vivido (propio). Tambin en el caso de la percepcin, Schmitz elabora un modelo original, fuerte men te divergente de los enfoques fenomenolgicos clsicos. Ante todo, Schmitz rechaza el es quema clsico husserliano de interpretacin de la intencionalidad basado en la dis tin cin entre acto y contenido objetivo para dar cuenta de la estructura de la percep cin, a la cual intenta caracterizar, en cambio, por medio de la nocin de comunicacin corporeovivida (leibliche Kommunikation), de la cual los dos tipos principales vienen dados por lo que Schmitz denomina integracin corporeovivida (Einleibung) y dis ten sin corporeovivida (Ausleibung)120. Cada una de esas dos formas fun damentales de comunicacin corporeovivida tiene lugar, en sus diversas posibles for mas, segn la estructura que la correspondiente experiencia traiga consigo o bien de la suer te de concentracin sobre s o de la suerte de derramarse en la amplitud, con oca sin de lo en cada caso percibido. Por otro lado, desde el punto de vista que atiende a lo que en cada caso se percibe, Schmitz introduce aqu un innovador esquema expli ca ti vo que, primero, considera de modo general los decursos configuracionales (Gestaltverlufe) asociados a la percepcin del movimiento y los ca rac teres sinestsicos (synsthetische Charaktere) de la percepcin. Luego, dis tingue entre la percepcin cosas (Dinge), de semicosas o meCf. Schmitz 1965; 241-243; vase tambin la caracterizacin de ambas formas fundamentales de la comunicacin corporeovivida en Schmitz 2009b; 30-45.
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diacosas (Halbdinge) y de cua li da des, donde el as pec to ms inno va dor viene dado, sin duda, por el recono ci mien to de la ca tegora ontolgica in termedia de las semicosas, que comprende toda una gama de fenmenos tan di ver sos como los di ferentes tipos de atmsferas, el viento, la mirada, la voz, los so ni dos mu si cales, los sentimientos, el tiempo, etc.121 En su an li sis de los di ver sos tipos de per cep cin, Schmitz no slo atiende a la diferencia de cada sen tido, sino tam bin a las di fe ren cias ca tegoriales del contenido en cada caso perci bi do: hay per cep cin visual, au di ti va, tc til, gustativa, etc., pero en cada caso lo que se nos ofrece puede re vestir la for ma de una cosa, de una semicosa o mediacosa o bien de una cua li dad, y ello tam bin en conexin con los correspondientes decursos con fi gu ra cio na les. Por otro la do, Schmitz rechaza la dis tincin tajante entre distintos ti pos de percep cio nes vin cu la das con diferentes sen ti dos, y enfatiza, en cambio, la uni dad interna de lo per cibido, tal que nun ca tenemos ante no sotros algo experimentado co mo dotado de me ras cualidades vi si bles, tangibles u olfa ti vas. Toda cualidad perscibida re ve la siempre ya un conjunto de cua li dades asociadas que, en defintiva, remiten a la uni dad constitutiva de aquello que en cada caso se per ci be. As, por ejemplo, los diversos co lores percibidos apa recen aso cia dos a otro tipo de cualidades sensibles, tal como se po ne de manifiesto all donde se dis tin gue entre co lo res clidos y fros, etc. Por lo mis mo, todo enfoque de ca rcter ais la cio nista o ele men ta ri zante se muestra, desde un co mien zo, incapaz de hacer jus ticia a la com ple jidad de los 122 fenmenos perceptivos .

Cf. Schmitz 1965; 245. A este respecto, vase la crtica a los prejuicios sobre la percepcin, en particular, los procedentes del sensualismo, en Schmitz 1965; 236, esp. 8 ss.
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En lo que toca, en particular, a la percepcin visual y la experiencia del color, se pue de decir que el anlisis de Schmitz apunta a esclarecer su estructura, sin perder contacto al reintroducir el fenmeno de la visin, con la dimensin de experiencia abierta ori gi na riamente a ojos cerra dos. Dicho de otro modo: tambin el anlisis de la percepcin visual se atiene al mis mo repertorio de categoras elaborado para dar cuenta del mbito fe nomnico del cuer po propio (vivido) y de la experiencia perceptiva, en general. En lo que concierne, en pri mer lugar, a los decursos configuracionales, Schmitz enfatiza que la sugestin de mo vimiento (Bewe gungssuggestion) tiene lugar, sobre todo, a tra vs de la percepcin au ditiva, ya se tra te de ms ica o de mero sonido, y no tanto a travs de la percepcin vi sual, olfativa, etc.123 Distinta es la situacin en el caso de los carac te res sinestsicos, pues aqu los colores juegan un papel mucho ms importante. Ya se mencion el ejemplo clsico de la asociacin de los diversos colores con las sensaciones tr micas de calidez y frialdad. A ello se aade la conexin de los diversos colores, el bri llo, la opacidad, etc. con propiedades como la blandura, la dureza, la consistencia, la den sidad, el volumen, la profundidad, el peso. Schmitz considera aqu tam bin los efec tos lumnicos conectados con los fenmenos de la claridad y el brillo, en particular, tal co mo se dan en el caso del fuego. Pone de relieve, siguiendo a W. Koch y otros, la es tre cha asociacin que mantiene el brillo gneo con el color rojo, todo lo cual comporta di versos elementos sinestticos, vinculados con sensaciones trmicas, experiencias de ex pan sin, etctera.124

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Cf. Schmitz 1965; 238. Cf. Schmitz 1965; 239, esp. 55 ss.

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En el caso de la percepcin de cosas en general, Schmitz no va realmente mucho ms all de los re sul tados ob te ni dos por au to res precedentes. En un primer momento, se con cen tra, so bre to do, en el in ten to por precisar si y en qu medida se debe apelar al mo do ha bi tual de explicar el con traste entre las propie da des au tnticas de una cosa, por caso, su ver da de ro color, co mo se da en la per cep cin pri vilegiada, por un lado, y los modos de ma nifestacin de carcter ocasional, que res ponden a diversas condi cio nes contex tua les, por 125 el otro . En lo que concierne ms especficamente a la estructura mis ma de la percep cin de cosas, Schmitz concede decisiva importancia al pa pel que cumple la per cep cin de superficies (Flchen), y adopta, en tal sentido, la distincin es ta blecida por Katz entre co lor de su perficie (Ober flche nfarbe), color de rea o co lor flmico (Flchenfarbe) y co lor es pacial o color de volumen (Raumfarbe). La percepcin de superfi cies en la cual se funda la aparicin de co sas, en el sentido pre ciso de objetos corpreos tridimensionales, est es truc tu ral mente vinculada, como hi zo notar ya Katz, con la percepcin de colores de su per fi cie: ni el color de rea ni el color de volumen pueden contribuir de modo directo a la presentacin perceptiva de cuerpos s lidos126. En la introduccin de la nocin de semicosa (me dia co sa) reside, como se ha di cho, uno de los as pec tos ms innovadores de la concepcin schmitziana de la per cep cin. Sin embargo, en lo que concierne es pe c fi camente al mo do en que se pre sen ta el co lor en conexin con la per cep cin de semicosas (mediacosas), Schmitz slo pro vee unas cuantas observaciones aisladas. La ms re le vante concierne a la
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Cf. Schmitz 1965; 246, esp. 149 ss. Cf. Schmitz 2009b; 64 ss.

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relacin ge ne ral en tre semicosas (mediacosas) y cua li da des, cuya identificacin Schmitz re cha za ta jan temente. Al igual que en el caso del mo vi miento, tambin aqu sostiene Schmitz que la percepcin de semicosas (media co sas) se asocia principalmente al so nido, mien tras que no resulta tan ntida en el caso del co lor, el olor, etc. Sin embargo, Schmitz pien sa que indudablemente hay colores que cons tituyen semicosas (me dia co sas), all donde, por caso, adquieren un cierto ca rc ter substancial en relacin con el bri llo. As, por ejemplo, las manchas luminosas apa re cen en determinados contextos per cep ti vos como (cuasi-)sustratos que se per ma ne cen a travs de toda una serie de figuras o ma nifestaciones cambiantes, y algo semejante ocu rre con la percepcin de la no che en con diciones de completa oscuridad, la cual no es vista ni como una cosa ni tam poco co mo una mera cualidad 127 de algo diferente . Por l timo, Schmitz considera tambin el caso de la percepcin de cualidades. En lo que con cierne especficamente al color, Schmitz parte del rechazo de toda teora de la com po sicin o mezcla y, a tal efecto, distingue ntidamente entre lo que seran cuali da des mixtas (Mischqualitten) y cualidades intermedias (Zwischenqualitten). As, por ejem plo, el color naranja es un color intermedio entre el amarillo y el rojo, pero no representa l mismo una mezcla de amarillo y rojo, sino que debe considerarse como un color sui generis, dotado de su propia especificidad128. La nocin de color in ter me dio re sulta aqu de utilidad para poder dar cuenta del hecho de que no todos los colores se sitan entre otros colores diferentes. Por caso, el verde puro no se sita, como tal, en tre
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Cf. Schmitz 1965; 245, esp. 125 ss. Cf. Schmitz 1965; 250, 203 s.

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el azul y el ama ri llo, muy a pesar de que pueda ser obtenido por medio de la mezcla de esos dos colores. En cambio, de colores mixtos, a diferencia de los colores inter me dios, slo puede hablarse propiamente, en el mejor de los casos, all donde se tratara de colores variables, en los cuales resaltan diferentes matices cromticos concurren tes129. En el nivel correspondiente a los colores individuales ms bsicos no hay, sin em bargo, po si bilidad de mezcla o composicin: por ejemplo, lo que es rojo no es verde, y vice ver sa130. En el caso de los colores, las diversas especies cua li ta ti vas pa re cen ms es trechamente ligadas a los casos individuales a travs de los cuales se in di vi duan y en car nan, que en el caso de cualidades gustativas o sonoras. Esta diferencia puede guardar cierta relacin con el carcter mucho ms decididamente foca li za do de la per cepcin vi sual, pe ro ello no excluye, explica Schmitz, que tambin exista el fe n me no de la im po si bi li dad de mezcla o com posicin en cualidades que no dependen de un cam po per cep ti vo es truc tu ra do al modo del campo visual, tal como lo muestra el ca so de las cualidades tr micas: ningn caso individual del calor puede ser, a la vez, ca so indi vi dual 131 del fro . Co mo quiera que sea, queda en pie el hecho de que los colores b si cos han pro vis to des de siem pre el ejemplo ms claro de la individuacin de cuali da des, el cual, por otro lado, ha conducido una y otra vez al intento de explicar la relacin entre el indivi dual percibido y la correspondiente especie en trminos de teoras de la abstraccin que el propio Schmitz considera, al menos en su pretensin universal, inaceptables, pues no se aplican, por ejemplo, al caso de la

Cf. Schmitz 1965; 250, 204. Cf. Schmitz 1965; 250, 205 s. 131 Cf. Schmitz 1965; 250, 206 s.
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percepcin de tonos musicales y melodas, por opo si cin a 132 los meros sonidos o ruidos .

VII. A modo de conclusin

La notable relevancia filosfica de la problemtica relativa a los colores resulta, sin du da, sorprendente. Lo que a primera vista parecera constituir una simple cuestin par ti cular en tre muchas otras, situada en una posicin ms bien marginal respecto de las gran des preguntas de la filosofa, ha concitado permanentemente la atencin de los fi l so fos a lo largo de la historia en una medida que no guarda correspondencia alguna con esa apa rente mar ginalidad. La razn parece obvia: ms all del inters que puede des per tar por s misma, la problemtica relativa a los colores cumple tambin, en razn de su propia naturaleza, la funcin de un esce nario privilegiado en el cual se confrontan y se ponen mutuamente a prueba diferentes concep cio nes ontolgicas, gnoseolgicas y me todolgicas. En no pocas ocasiones, es la identidad mis ma de una determinada con cep cin de la filosofa lo que se pone en juego en tales de bates que, vistos desde este ngulo, ya no pueden considerarse privados de ulteriores pro yecciones fuera de los l mi tes propios del problema especfico sobre el cual versan. Tambin en el caso especfico de las concepciones fenomenolgicas del color vale lo di cho. El inters de los autores pertenecientes a la tradicin fenomenolgica por la pro ble mtica relativa a los colores queda, desde un comienzo, inscripto en

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Cf. Schmitz 1965; 250, 207 ss.

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el marco mucho ms amplio provisto por el intento de hacer justicia a un determinado modo de entender la experiencia, la realidad que se ofrece a travs de ella y tambin la tarea misma de la fi losofa. Todo ello, adems, en el contexto polmico que provee la confrontacin con los enfoques reduccionistas procedentes tanto del mbito cientfico como del propia men te filosfico. En su decidida vocacin anti-reduccionista, la fenomenologa puede ser vista, en ltimo trmino, como un intento por recuperar de modo metdicamente guia do en el nivel co rres pondiente a la reflexin filosfica, la realidad experimentada tal como sta se pre sen ta en el acceso inmediato al mundo de la vida. La ingenuidad de tal acceso inmediato al mundo de la vida apa re ce especialmente amenazada en una poca en la cual, para decirlo con las palabras del se gundo acpite citado al co mien zo, has ta los nios que van a la escuela primaria creen sa ber ya con suficiente certeza que no hay realmente colores en s, ni sonidos en s, ni sabores en s, ni olores en s. En efecto, sobre la base de las explicaciones que han odo, suponen poder dar por des con tado, cuando as razonan, que el mun do que se nos ofrece en la expe rien cia cons ti tuye, si no en su to ta lidad, al menos en una me dida muy importante, una mera apariencia que debe ser explicada en su origen, sobre la base de determinados modelos ex pli ca tivos de carcter causal-reductivo, por re fe ren cia a una estructura sub yacente que no se revela de mo do directo en la propia per cep cin. Sobre las aporas, mu chas veces in sal vables que encierra este modo de concebir la relacin entre la expe rien cia y la rea li dad que se ofrece a travs de ella, los propios ni os no estn siquiera m nimamente ad ver tidos. Pero tampoco suelen estarlo, lamentablemente, los maes tros de esos nios y la ma yora de los adultos, in cluidos no pocas veces aquellos que se dedi can pro fe sio nal mente al cultivo

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de la cien cia y que, a menudo, propugnan adems una Welt anschauung que reclama para s el prestigo de estar basada en la au toridad de esa misma ciencia. Se trata de nueva realidad cultural configurada decisivamente por el impacto que el xi to de la ciencia ha tenido sobre la propia visin ingenua del mundo. El resultado no fue, sin embargo, el de una pretendida superacin definitiva de toda ingenuidad a travs de la ilustracin y el conocimiento cientfico, sino, ms bien, el de un tendencial des pla za miento de la ingenuidad hacia el plano que concierne al tipo de actitud que debe cul ti var se fren te al hecho mismo de la ciencia con los problemas especficos de autocom pren sin que plantea. Fue precisamente esta nueva realidad cultural la que en su da lle v a Hus serl a for mu lar la tesis, slo aparentemente paradjica, segn la cual un ade cuado retroceso hacia la ingenuidad de la vida, en el plano de la reflexin filo s fi ca, cons ti tu ye el ni co cami no pa ra hacer po si ble la superacin de la ingenuidad fi lo s fica que sub ya ce al pro yec to ob je tivista de cien tificidad, tal como ste caracteriza a la cien cia y a la filoso fa de la Mo der nidad133. Segn este diagnstico es, pues, la propia vo ca cin cr ti ca de la filosofa la que impone esta necesidad de una adecuada re cu pe racin de la in ge nui dad de la vi da, la cual, por tanto, nada tendr que ver con lo que sera un liso y lla no re tor no, de suyo ilu so rio e im prac ticable, a for mas precrticas del pen samiento defi ni tiva men te su pe ra das. Las concepciones fenomenolgicas del color y de la percepcin desta can, sobre todo, por la profusin de los aportes

Cf. Husserl 1936; 9 1) p. 60: Da der rechte Rckgang zur Naivitt des Lebens, aber in einer ber sie sich erhebenden Reflexion, der einzig mgliche Weg ist, um die in der Wissenschaftlichkeit der tra di tio nel len objektivistischen Philosophie liegende philosophische Naivitt zu berwinden, wird sich all m lich und schlielich vollkommen erhellen und wird der schon wiederholt vorgedeuteten neuen Di men sion die To re erffnen.
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de detalle que realizan a la descripcin y la comprensin de una gran variedad de fenmenos particulares. En su orientacin ge ne ral, privilegian, pues, la pincelada breve que se detiene en la elaboracin de cada de ta lle, fren te al trazo grueso de la generalizacin que unifica o la palidez monocromtica del es bozo que busca abarcarlo todo de una vez, en una sola mirada. Lejos de atentar con tra la pretensin de una reivindicacin filosfica de la experiencia como un todo que anima a estas mismas con cep ciones, tal modo de proceder suele cons tituir el mejor tes timonio del carcter irre ductible de lo que se ofre ce de modo ori gi nario en dicha ex pe riencia. En efecto, es en la rica varie dad de su contenido y en la compleja ar ticulacin de sus estruc tu ras don de han de buscarse, en definitiva, las credenciales que avalan de mo do ms fidedigno la pretensin de realidad de la experiencia misma. Frente a la ro bus ta presen cia de tal variedad de contenido y tal ar ti cu la cin estructural, poco pueden real mente las argumentaciones que, de mo do ms o me nos cons truc tivo, buscan de gra dar lo que se nos ofre ce en el acceso inmediato al mundo de la vida al estatuto de lo que se ra una me ra aparien cia, carente de genuina consistencia ontolgica. As pues, en su in ten to de rei vin di cacin integral de la ex pe rien cia, la fenomenologa no hace otra cosa, en de finitiva, que po ner se al ser vicio de esa misma experiencia, elevando al plano de la re flexin consciente lo que se abre ori gi na ria mente a travs de ella y contribuyen do as a re forzar el vigor de su propia presencia.

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VIII. Apndice: Aristteles y Goethe, en el camino de la fenomenologa

Aunque la irrupcin de la fenomenologa como una concepcin filosfica diferencia da tuvo lugar recin a comienzos del siglo xx, hubo desde siempre en la historia del pen samiento filosfico occidental, como se dijo al comienzo, pensadores cuyas concep cio nes pueden ser caracterizadas retrospectivamente como fenomenolgicas, en un sen tido amplio y no excesivamente vinculante del trmino. En el caso concreto de la pro blemtica de los colores, se podra mencionar un conjunto bastante amplio de au to res que han adoptado posiciones anti-reduccionistas, de estilo en alguna medida afn al pro pio de los enfo ques fenomenolgicos. Dentro de ese conjunto, los casos ms desta ca dos son, probablemente, el de Aristteles y, sobre todo, el de Goethe. Conviene, pues, hacer aqu alguna referencia, siquiera mnima, a las concepciones de ambos. a) Aristteles Desde el punto de vista que aqu interesa, la concepcin aristotlica reviste importan cia no tanto por lo que concierne al anlisis del contenido fenomnico de la per cep cin del color, asunto sobre el cual Aristteles dice bastante poco sino, ms bien, por el mo do en el cual defiende una posicin antireduccionista en el mbito de la per cep cin de cua lidades, sobre la base de una peculiar manera de concebir la relacin en tre los obje tos sensibles y los sentidos. Aristteles conoci posiciones reduccionistas co mo las del ato mismo de Leucipo y Demcrito, quien concede de modo expreso un es ta tu to mera mente con ven cio nal a las cua li dades sensibles posteriormente llamadas se cun darias y afir ma, en cambio, la

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realidad de los tomos y el vaco134. Frente a esto, Aris t teles re chaza la posicin de Demcrito, pues ella reduce (angei) los sen sibles pro pios a los sen si bles comunes, en la medida en que in tenta dar cuenta de cualidades como los colores, los sabores, los olores, etc., por referencia a propie da des geomtricas de los tomos, ta les como el tamao y la figura. A juicio de Aristteles, este modelo explica ti vo es me t di camente inadecuado e incapaz de dar cuenta del carcter especfico de los sen sibles pro pios, ya que las propiedades geomtricas a las que se acude en calidad de ex pla nans no guardan con gruencia, desde el punto de vista estructural, con las que en su calidad de explanandum proveen el punto de partida y tambin el objeto de referen cia ltimo del intento de explica135 cin as elabo ra do . Por el contrario, Aristteles man tie ne en su pro pia concepcin la cualidad como un gnero diferente e irreductible a la can tidad, y ad mite consecuente la existencia de una especie de cambio segn la cuali dad, esto es, la alteracin (alloosis) que no resulta reductible, como tal, a ninguna otra especie de cambio. Por lo mismo, a la hora de pensar la relacin que vincula a los ob jetos sensi bles y los sen tidos, Aristteles no se orienta a partir de un modelo expli ca ti vo que re legara las cua lidades sensibles al mbito meramente subjetivo, por oposicin a lo que seran las pro piedades objetivas de las cosas. Aristteles piensa las re la cio nes en tre el mun do y el alma de un modo completamente diferente a las concep cio nes mo der nas que se orien tan a partir de la oposicin polar entre objeto y sujeto. A jui cio de Aris tteles, las cua li da des sensibles estn realmente presentes en los objetos sensibles, aun que, en prin
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Cf. Demcrito 68 B 9 DK. Cf. Aristteles, De sensu 4, 442a29-b23

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ci pio, de modo slo po ten cial, y vienen a su actualizacin tan slo con el concurso del al ma, a travs de la per cep cin. En tal sentido, Aristteles seala que el acto del sentido y el acto del ob jeto sen sible son uno y el mismo, aunque el sentido y el objeto sensible son dos cosas dife ren tes136. Dicho de otro modo: lo que ocurre aqu es que dos potenciali da des diferentes, una situada del lado del sujeto, la capacidad de percibir, y otra situada del lado del ob je to, la capacidad de ser percibido, comparten un nico y mismo acto en el cual con ver gen. De tal modo, cada una de ellas no puede llegar a su propia ac tua lidad con in de pendencia de la correspondiente ac tua lizacin de la otra. Atendiendo al he cho de que dos potencias com plementarias quedan elevadas as a un nico y mismo acto, pue de de cirse que el mo delo explicativo avistado por Aristteles apunta a lo que pue de de no mi nar se estruc truc turas triangulares de actualizacin. Ahora bien, de fun da mental im por tancia resulta el hecho de que dicho modelo ex pli ca tivo no se aplica tan s lo al caso de las cualidades sensibles, tales como colores, olo res, sabores, etc. Por el con trario, Aris tteles lo extien de tambin, de modo expreso, al ca so de cosas que como el in finito y el tiempo no pue den ya contar como cualidades se cundarias, en 137 el sentido mo derno de la expresin . Se gn esto, no hay razones real men te valederas para avalar la idea de que las cualidades sen sibles poseen un estatuto de rea lidad secundario o deriva do, res pec to de otras de ter mi naciones de los objetos cor p re os que deberan consi de rar se ms b sicas.

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Cf. Aristteles, De anima III 2, 425b26. Para un desarollo ms amplio de este punto, vase la discusin en Vigo 2002.

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b) Goethe El caso ms notorio de una concepcin del color que puede caracterizarse como fe no menol gi ca avant la lettre, es, sin duda, el de Goethe. En una carta a Theodor Con rad, escrita probablemente en oc tu bre de 1910, ya Adolf Reinach ca ra cte ri z como fe no menolgica, en su orientacin general, la con cep cin que Goethe haba intentado de sa rrollar en su Farbenlehre: Pero hay una fenomenologa de la luz y los co lo res; al go de este tipo pretenda Goe the en su doctrina de los co lo res. 138 Una fsica de la luz es al go com ple ta men te diferente . En tiempos recientes, The da Rehbock ha considerado el de Goe the como el ejemplo de una con cepcin cuyo objetivo re si de en sal var los fe n me nos, siguiendo una l nea que haban abierto ya Pla tn y, sobre todo, Aristteles en su po lmica 139 contra el atomismo materialista de De mcrito . En el caso de Rehbock, la doc tri na de los colores de Goethe, puesta en estrecha conexin con las concepciones del mun do de la vida ela bo ra das por Hus serl y Wittgenstein, provee incluso el hi lo con duc tor para una crtica de la imagen del mun do de rivada de la ciencia de la na tu ra leza de la Modernidad. No resulta posible considerar aqu siquiera con un mnimo de detalle la concepcin pre sentada por Goe the en su obra dedicada a los colores, elaborada a lo largo de casi cua renta aos, que en las ediciones actual men te en uso abarca varios vo l me nes, y que com pren de, adems de un conjunto de trabajos preparatorios, una parte didctica, una par te

Citado por Schu mann Smith 1989 II; 639 s., 737; traduccin ma. Vase Reh bock 1995. Para la referencia a la po l mica de Platn y Aristteles con el ato mismo, va se esp. p. 16-21.
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pol mi ca y tambin una detallada parte histrica140. Dentro del conjunto de la obra, la parte ms conocida es, sin duda, la polmica en la cual Goethe discute de ta lla da mente la concepcin de Newton, a la que opone una serie de objeciones fundamen ta les. Goethe mismo no consideraba central dentro de su propia concepcin tal polmica con New ton, pues, como seala acertadamente Rehbock, Goethe tampoco rechazaba co mo un to do la nueva ciencia de la naturaleza representada ejemplarmente por New ton, si no tan slo criticaba las exa geradas pretensiones vinculadas con el pathos cient fi co-re volucionario que impe ra ba a comien zos de la Edad 141 Moderna . En todo caso, hay bue nas razones para que la polmica con Newton haya ocupado el papel protagnico en la recepcin posterior de la posicin de Goethe, pues es en ella donde se pone ms cla ra men te de manifiesto el aspecto de conflicto entre diferentes Weltanschauungen que in volu cra la cuestin debatida, desde el comienzo mismo y hasta la actualidad. Muy fre cuen temente, la concepcin de Goethe fue rechazada de modo apasionado como me ra men te diletante o bien como directamente anti-cientfica por parte de los defen so res de una visin cientificis ta, y fue tambin defendida y ensalzada, con no menos ardor, por los crticos de dicha visin, todo ello como si se tratara de un enfrentamiento entre cien t ficos y fi lsofos de la ciencia, por un lado, y poetas y filsofos reacios a la ciencia, por el otro. Co mo quiera que sea, actualmente se suele adoptar posiciones ms matizadas, y hay de fen sas de una y otra posicin que no responden a una divisin cuasi-ideolgica como la antes mencionada142.

Vase Goethe 1791-1823. Cf. Rehbock 1995; 44 ss., 263. 142 Para una presentacin resumida de la polmica sobre la base de los textos ms importan140 141

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Como quiera que sea, el eje de la polmica de Goethe contra Newton se sita en la cues tin re la ti va a la relacin entre la luz y los colores. Newton sostiene que la luz se com pone de to dos los colores que, como parece mostrar el prisma bajo las condiciones en las cuales lo em ple Newton, pueden ser (re)ob te nidos por des com po si cin a partir de ella. Por su par te, Goethe sostiene que la luz no es compuesta sino simple, y que los co lores se pro du cen a travs de la in terac cin de luz y oscuridad. En tal sentido, los co lo res no seran componentes de la luz, si no slo efec tos producidos o bien ex pe ri men 143 ta dos por ella (Taten und Leiden... des Lichts) . La extensa y detallada discusin de los ex perimentos new tonianos y su elaboracin de otros alternativos por parte de Goethe apun tan a mos trar, en definitiva, que la tesis de la composicin es, en rigor, una teora es pe culativa so bre la na turaleza de la luz, basada en suposiciones unilaterales, y no una ge nuina explica cin del modo en el que surgen realmente los colores, a travs de las modificaciones que ex pe rimenta la luz en diferentes interacciones. Bien entendido, Goethe no rechaza los he chos establecidos experimentalmente por New ton, sino que critica la interpretacin que Newton hace de ellos, por estar basada, a su juicio, en asun ciones hipotticas y en un ordenamiento ar tificioso de los fe nmenos a explicar que no da cuenta expre-

tes, vase Lam pert 2000; cap. I. Lampert defiende la posicin de Newton. A lo largo del siglo xx, tambin como con secuencia del impacto producido por la reivindicacin filosfica del mundo de la vida por parte de la fe nomenologa y de autores como Wittgenstein, ha habido diversos intentos de conciliacin entre ciencia y mundo de la vida. En Ale ma nia, tal ha sido la po sicin adoptada, entre otros, por C. Fr. von Weizscker y sus seguidores. Para el caso con cre to de la teo ra de la luz y los co lores, vase, en tal sentido, el intento de conciliacin llevado a cabo por Hei men dahl (1961), cu ya cercana respecto de la posicin de Goethe es en fatizada en el prefacio de la obra por el pro pio Weiz scker (p. IX s.). 143 Cf. Goethe 1791-1823 1; 45.

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samente de un conjunto de condiciones marco de las cua les 144 se va le de modo implcito . En apoyo de su propia tesis alega Goe the, en cam bio, un am plio conjunto de observacio nes que apuntan a poner de relieve la de pen dencia contextual del sur gi mien to de deter mi nados colores, tales como, por ejem plo, el hecho de que las sombras que proyec tan los objetos ilu minados por el sol o por una llama, que apa re cen normalmente como ne gras o grises, apa recen coloreadas de di versos modos, ba jo con diciones contextuales di ferentes, etctera.145 Es te tipo de conside ra cin revela, de modo bas tante ntido, la orien ta cin general de la concepcin de Goethe que apunta, so bre todo, a dar cuenta de la estructura, la va rie dad, las muta cio nes de la experiencia del co lor, tal como sta se da en la per cep cin ba jo diversas con di ciones contextuales. Para ello, Goethe considera todo un am plio con jun to de ex pe ri men tos y elabora una can tidad de explicaciones especficas basa das en las co rres pon dien tes observaciones, y toma en cuen ta, desde el comienzo, el he cho de que se trata aqu, siempre y en todos los casos, de un amplio conjunto de interac cio nes que invo lu cran la luz, las cuales, en una direc cin, sealan hacia el mbito de los cuer pos fsicos, sus propiedades y sus vinculacio nes y, en otra direccin, hacia las con di cio nes fi siolgicas y psquicas o an mi cas de la per cep cin. Ambas direcciones son, a jui cio de Goe the, complementarias y no pueden ser, sin ms, divorciadas a la hora de ex pli car los diversos fenmenos cromticos.

Cf. Goethe 1791-1823 3; 13-23, 1-23. Para un balance crtico de las posiciones de Newton y Goe the que intenta hacer justicia tanto a las ventajas como a las limitaciones de ambas posiciones, vase Hei mendahl 1961; 19-41, quien intenta incorporar ambos puntos de vista en una concepcin unitaria. 145 Cf. Goethe 1791-1823 2; 97 ss.
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El propio Goethe no estuvo en con di cio nes de de ter mi nar de modo adecuado el es tatuto metdico de su concepcin y, por lo mismo, tendi a verla como una al ter nativa excluyente a la concepcin de New ton que, como tal, es ta ra situada en el mis mo nivel de tratamiento que sta. Pero, ms all de este hecho, lo cierto es que el vere dic to de Reinach parece, en lo fundamental, acertado: al menos en lo que concierne a la par te ms sus tantiva de la teora, la Farbenlehre de Goethe puede y tal vez incluso debe ver se co mo una suerte de fenomenologa del color avant la lettre, que tam po co necesita presentarse como inconciliable con tales o cuales concepciones de carcter meramente fsico relativas a la naturaleza y las propiedades de la luz y del color146.

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En un sentido similar, y declaradamente en contra del modo en el que Goethe se comprendi a s mis mo, Thea Rehbock ha propuesto una interpretacin de la Farbenlehre que no la presenta como una teo ra cientfica de carcter emprico en competencia con la newtoniana, sino, ms bien, como la ela bo ra cin crtica de una gramtica fenomenolgica, fundada en el acceso inmediato al mundo de la vida. Va se Rehbock 1995; cap. VIII.
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RESUMEN En el presente artculo, el autor desarrolla ampliamente lo que l mismo denomina concepciones fenomenolgicas del color, elaboradas durante las primeras dcadas del siglo xx. Traza las coordenadas generales de las teoras del color y los problemas filosficos que plantean autores muy cercanos a Husserl (Schapp y Reinach) y posteriormente hace una detallada revisin de algunos representantes de corrientes psicolgicas afines a la fenomenologa (Carl Stumpf, Kurt Koffka, Karl Bhler, Ewald Hering, David Katz, Adhemar Gelb y otros). Finalmente, analiza dos de las posturas ms representativas de la fenomenologa post-husserliana: la de MerleauPonty y la de Hermann Schmitz. Adems, incluye un apndice en el que explica las teoras de Aristteles y Goethe como dos posturas ya fenomenolgicas. Palabras clave: fenomenologa del color; Schapp; Reinach; Schmitz; Merleau-Ponty.

ABSTRACT In this paper, the author historically develops with full detail what he calls phenomenological conceptions of color, situated all during the first decades of the twentieth century. The author traces the general coordinates of the theories of color and the philosophical problems posed by thinkers that were very close to Husserl (Schapp and Reinach), and then gives a detailed review of some representatives of psychological tendencies related to phenomenology (Carl Stumpf, Kurt Koffka, Karl Bhler, Ewald Hering, David Katz, Adhemar Gelb, and others). Finally, the author analyzes two of the

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most representative positions after Husserls legacy: that of Merleau-Ponty and Hermann Schmitz. The author also includes an appendix that explains the theories of Aristotle and Goethe. Key words: phenomenology of color; Schapp; Reinach; Schmitz; Merleau- Ponty.

Sobre las colaboraciones

Euphya es una revista especializada de filosofa, de periodicidad semestral, dirigida a profesionales en la materia de la comunidad cientfica nacional e internacional. En consecuencia, no tienen cabida en Euphya artculos de difusin, panormicos o generales, teolgico-apologticos, de crtica de arte o literaria, o trabajos interdisciplinarios que no estn elaborados con una metodologa y contenido preponderantemente filosficos. Euphya no est circunscrita a un rea o campo determinado de la filosofa, siempre y cuando exista rigor y seriedad metodolgica en la exposicin. Las colaboraciones deben ser originales inditos, que no se encuentren en proceso de dictamen para otra revista. Los escritos publicables en Euphya pueden ser de cuatro tipos: a) Artculos, cuya extensin no ser mayor de treinta y cinco cuartillas ni menor de cinco (en tamao de letra doce a espacio y medio).

b) Discusiones, que consisten en rplicas u objeciones a artculos, notas o discusiones publicadas con anterioridad en algn texto cientfico, de preferencia publicadas anteriormente en Euphya. c) Reseas crticas, cuya extensin no ser mayor de ocho cuartillas, ni menor de tres. d) Traducciones, que consisten en breves textos (no ms de cuarenta cuartillas ni menos de siete) que estn liberadas de derechos de autor y, preferentemente, no se encuentren traducidos an al castellano. Euphya se reserva los derechos de todos los textos que sean publicados. Euphya slo recibe colaboraciones de alumnos de posgrado, profesores e investigadores en el rea de filosofa. No recibe colaboraciones de estudiantes de licenciatura ni de pasantes. Quienes envan artculos para su publicacin deben indicar, en hoja aparte, la institucin en la que estudian o prestan sus servicios y su direccin electrnica. Los artculos deben ser presentados sin ningn dato del autor, ni alusin que pueda identificarlo. Toda colaboracin recibida ser dictaminada por dos acadmicos. Tanto el nombre del autor como el de los dictaminadores o rbitros permanecer en el anonimato. El tiempo promedio para dar respuesta sobre la publicacin o no de los artculos es de dos a cuatro meses. Sin importar los resultados del dictamen, el autor recibir por escrito las opiniones de los rbitros. En caso de ser publicable con sugerencias, el autor tendr libertad de tomar o no en cuenta dichas opiniones. De ser publicable con correcciones necesarias, la aceptacin del artculo estar sujeta a los cambios especificados. Si el dictamen es negativo, el autor,

una vez incorporadas las indicaciones de los rbitros, podr proponer su texto una vez ms para su publicacin, sin que por ello Euphya se comprometa a publicarlo. Euphya recibe colaboraciones en ingls, francs, portugus, alemn, italiano y castellano. Las colaboraciones deben presentarse a espacio y medio, con un resumen (abstract) de no ms de diez lneas (ciento cincuenta palabras) en ingls y en espaol, palabras clave, tambin en ambos idiomas, y notas al pie de pgina. Deben indicarse claramente el ttulo del artculo, autor, adscripcin acadmica y datos de la localizacin en hoja aparte. Es necesario el envo de soporte informtico va CD por correo ordinario, o va correo electrnico, en algn formato compatible con PC o MAC. En el caso de trabajos sobre autores clsicos se requiere que las fuentes se citen segn es costumbre entre los especialistas. Despus de citar por primera vez una obra, se pueden utilizar abreviaturas convencionalmente aceptadas. En el caso de otro tipo de fuentes y de literatura crtica se deber utilizar el sistema de citado de la APA (American Phychological Association). Para ello es indispensable que cada colaboracin cuente con una bibliografa ordenada de la siguiente manera: a) Cuando se trate de un libro: Apellido-autor, inicial-nombre-autor. (Ao de publicacin). Ttulo del libro, nombre-traductor (trad.). Lugar de edicin: editorial. Villoro, L. (1982). Creer, saber, conocer. Mxico: Siglo veintiuno Editores. Cavell, S. (2003). Reivindicaciones de la razn. Wittgenstein, escepticismo, moralidad y tragedia, Diego Ribes (trad.). Madrid: Sntesis.

b) Cuando se trate de una revista: Apellido-autor, Inicial nombre-autor. (Ao de publicacin). Ttulo-artculo. Nombre-revista nmero {arbigo}(volumen) {arbigo}, pginas. Turing, A.M. (1950). Computing Machinery and Intelligence. Mind 236 (59), 433-60. c) Cuando se trate de un artculo o captulo en un libro: Apellido-autor, Inicial nombre-autor. (Ao de publicacin). Ttulo-artculo. Nombre-editor (ed.). El ttulo del libro. Lugar de edicin: editorial. Smith, D.W. (1995). Mind and Body. En B. Smith & D.W. Smith (eds.), The Cambridge Companion to Husserl. Cambridge: Cambridge University Press. El orden de las obras en la bibliografa ser alfabtico. En caso de presentarse dos o ms obras de un mismo autor, se ordenar de manea cronolgica descendente, esto es, del ms reciente al ms antiguo: Zubiri, X. (1983). Inteligencia y razn. Madrid: Alianza Editorial. Zubiri, X. (1982). Inteligencia y logos. Madrid: Alianza Editorial. Zubiri, X. (1980). Inteligencia sentiente. Madrid: Alianza Editorial. Si existen dos obras del mismo autor con la misma fecha de edicin, se distinguirn los aos con el abecedario: Aristteles. (2000a). Acerca del alma, T. Calvo (trad). Madrid: Gredos.

Aristteles. (2000b). tica Nicomaquea, J. Pall (trad). Madrid: Gredos. Despus de la cita textual, en el cuerpo del texto se sealar entre parntesis el ao del libro en cuestin, la pgina y, en caso de ser necesario, el apellido del autor: La pregunta de qu sea la verdad es una pregunta que concierne a la inteleccin en cuanto tal, y no slo a la inteleccin afirmativa (Zubiri 1980; 230). Para la introduccin de textos de otros alfabetos se considera correcta la transliteracin (de acuerdo a estndares reconocidos) de palabras o frases aisladas; no as de pasajes largos o cuya discusin resulta parte fundamental de la exposicin. Si el autor provee una copia informtica del artculo debe procurar tambin proveer una copia de la fuente original en la que el texto fue escrito e impreso.

Se termin de imprimir en el mes de de 20 en Servimpresos del Centro, S. A. de C. V. Hortelanos #505, Col. San Luis, C.P. 20250, Aguascalientes, Ags. Se imprimieron 500 ejemplares El cuidado de la edicin estuvo a cargo del Departamento Editorial de la Direccin General de Difusin y Vinculacin de la Universidad Autnoma de Aguascalientes