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DEUSES OCULTOS: O SUJEITO LRICO E A HISTRIA EM MAR ABSOLUTO, DE CECLIA MEIRELES Daniela KERN Resumo: Neste artigo, aps

a considerao de que tanto a percepo histrica da passagem do tempo quanto a delimitao e a expresso da subjetividade so construes paulatinamente elaboradas pela cultura ocidental, pretende-se estudar a relao do sujeito lrico da poesia moderna com a histria. Como objeto de anlise foram selecionadas poesias do livro Mar absoluto, de Ceclia Meireles, e nelas destacou-se a interao do sujeito lrico tanto com dimenses histricas como com dimenses metafsicas da relao do eu com o mundo, medida em que entendemos que tambm o discurso lrico sobre o plano metafsico dimenso privilegiada para a compreenso da subjetividade lrica moderna. Palavras-chave: subjetividade, histria, poesia, Ceclia Meireles Nenhum caminho parcial Conduz meta total. S na viso do Todo se encontra a Divindade. Lao-Ts, Tao Te Ching Safo envelheceu. O fragmento de um poema seu, incompleto, cujas lacunas foram preenchidas pelo poeta alemo Manfred Hausmann, mostra o retrato que ela pinta da velhice: J est minha pele enrugada pelos anos, minha coma corvnea encanecida. Esto fracas as mos, mais fracos os joelhos que no mais me sustm. No mais posso moverme em passo de dana entre as donzelas, semelhante s indianas, noite no pequeno bosque. Mas o que fazer?

Doutoranda em Teoria da Literatura, Programa de Ps-Graduao em Letras, PUCRS, danielapmkern@yahoo.com.br.

Um homem mortal no pode gozar eternamente da juventude. Teve de aprend-lo, diz uma cano, que tambm a Aurora conduziu, furtiva, o jovem Tit at os confins do mundo. Mas tambm at ele chegou a triste velhice. E agora que no mais se pode aproximar, noite, da doce consorte, pensa ele ter perdido toda felicidade. E implora a Zeus que o mais rpido possvel lhe conceda a morte. Eu, porm, sigo atrada pela graa e pela plenitude dourada. Desse esplendor sigo cercada, porque eu amo o sol (SNELL, 2000, p. 73). Nesse poema, Safo descreve as marcas que o tempo deixou em seu corpo. A fraqueza dos joelhos a impede de danar como antes. A constatao de que a juventude acaba para todos vem em seguida, ilustrada pelo exemplo do jovem Tit, conduzido pela Aurora, que um dia tambm envelheceu e, no suportando a velhice, pediu a Zeus a prpria morte. Safo, nesse ponto, discorda do infeliz Tit: est velha, sim, e padece fisicamente com os sinais da velhice, mas segue encantada pela vida, pela plenitude dourada, pelo sol. De acordo com Snell, aqui Safo lembra a si mesma de que conservou o essencial de sua juventude, o amor pelo que luminoso e resplandecente (SNELL, 2003, p. 74). Snell, no entanto, em O despontar da individualidade na lrica grega arcaica chama a ateno para um ponto importante, sintomtico do modo como toda a lrica clssica encarava a relao entre o sujeito e o transcorrer do tempo: Safo no faz nenhuma tentativa de dar um sentido velhice, ao passar do tempo (SNELL, 2003, p. 74). Isso acontece, para Snell, porque a tristeza e a imperfeio da vida na terra era algo tacitamente aceito pelos gregos, Homero j o sabia, e os prprios heris so prncipes da profunda e intrnseca imperfeio do homem (SNELL, 2003, p. 74). O sentido para a vida terrena buscado entre os deuses. Os lricos gregos que, portanto, no procuram pela perfeio na terra, satisfeitos que esto com a perfeio divina, no abandonam seus deuses, contra eles no se rebelam. A rebelio inicia-se apenas, de acordo com Snell, quando o homem comea a pensar que a vida humana poderia ter mais sentido e os deuses poderiam ser ainda mais perfeitos, e sobretudo

quando ele quer dar conta da justia terrena (SNELL, 2003, p. 74). Safo no se rebela contra a imperfeio da vida terrena que a velhice representa. Tambm no procura identificar em qu seu modo de sentir essa passagem do tempo poderia ser diferente daquele de todos os outros. Ela concebe, como o restante do mundo grego, o curso da vida humana de acordo com categorias gerais, ou seja, ela resigna-se diante da velhice da mesma forma de todos aqueles que tambm se resignam. Longe de ser nica e irrepetvel, sua atitude por ela mesma expressa como tpica. Segundo Snell, a essa concepo da vida humana deu-se o nome de clssica, e ao esprito grego corresponde o fato de que, na lrica primitiva, a revelao do sentimento pessoal venha acompanhado do senso do contnuo mudar das coisas. Os lricos no sentem como ato pessoal nem mesmo suas aes (SNELL, 2003, p. 71). Tornamos a encontrar o tempo que transcorre na terra sendo descrito a partir de uma perspectiva geral e marcadamente a-histrica, no Eclesiastes, livro de sabedoria escrito por Colet, rei de Israel, em III a.C. Vejamos, como exemplo, essa passagem que uma das mais famosas do livro, A eterna mesmice: Gerao vai e gerao vem; mas a terra permanece para sempre. Levanta-se o sol, e pe-se o sol, e volta ao seu lugar, onde nasce de novo. O vento vai para o sul e faz o seu giro para o norte; volve-se , e revolve-se, na sua carreira, e retorna aos seus circuitos. Todos os rios correm para o mar, e o mar no se enche; ao lugar para onde correm os rios, para l tornam eles a correr. Todas as cousas so canseiras tais, que ningum as pode exprimir; os olhos no se fartam de ver, nem se enchem os ouvidos de ouvir. O que foi e o que h de ser; e o que se fez, isso se tornar a fazer; nada h, pois, novo debaixo do sol.

H alguma cousa de que se possa dizer: V, isto novo? No! J foi nos sculos que foram antes de ns. J no h lembranas das cousas que precederam; e das cousas posteriores tambm no haver memria entre os que ho de vir depois delas (ECLESIASTES 1: 4-11). Para a voz que ouvimos no Eclesiastes, tudo est sempre a se repetir, o que considerado um aborrecimento. O passado, para essa voz, sempre esquecido e o futuro no reserva surpresas. Ns somos como os que j foram, e os que ho de vir sero como ns. O plano divino neste trecho no evocado, aqui no h refrigrio metafsico para as canseiras do mundo. A voz que narra o livro tampouco pretende-se pessoal ou subjetiva. No se apresenta enquanto sujeito, e limita-se a olhar para o mundo em termos gerais, descrevendo-o como , pelo menos de acordo com o que uma perspectiva pessimista de mundo poderia ento julgar verdadeiro. De qualquer maneira, ainda na Bblia, em diversos de seus relatos, que podemos observar, segundo a hiptese de Erich Auerbach, formulada em A cicatriz de Ulisses, a emergncia de um olhar histrico sobre a vida conjuntamente ao aprofundamento da expresso dos conflitos ntimos do homem. Se o relato bblico no abandona os universais ao propor uma histria universal, sobretudo o do Velho Testamento (seus relatos abrangem desde o comeo at o final dos tempos), diferentemente da poesia grega, para Auerbach, no quer nos fazer esquecer a nossa prpria realidade durante algumas horas [...], mas suplant-la; devemos inserir nossa vida no seu mundo, sentirmo-nos membros da sua estrutura histrico-universal (AUERBACH, 2004, p. 12). Auerbach chama a ateno para o modo como a individualidade das grandes figuras do Velho Testamento modelada historicamente, ao longo de sua vida terrena. O tempo as transforma (pensamos nas transformaes pelas quais passam Jac, Jos, Davi, Abrao), o que no ocorre com a maioria dos heris gregos, que j so apresentados prontos, vivendo uma idade fixa. Tanto a percepo histrica da passagem do tempo quanto a delimitao e a expresso da subjetividade, longe de naturais (como

acabamos de ver, nesse breve resumo, incipientes na lrica grega e ainda de dimenses limitadas nos relatos bblicos), so construes paulatinamente elaboradas por nossa cultura, pela cultura ocidental. Nossa moderna autoimagem tem conscincia da prpria subjetividade. Como destaca Colin Morris, em The discovery of the individual, We think of ourselves as people with frontiers, our personalities divided from each other as our bodies visibly are. Whatever ties of love or loyalty may bind us to other people, we are aware that there is na inner being of our own; that we are individuals (MORRIS, 2004, p. 1). Morris, contudo, lembra-nos o quo longe est essa auto-imagem de constituir-se em experincia cultural universal: Western individualism is therefore far from expressing the common experience of humanity . Taking a worlds view, one might almost regard it as an eccentricity among cultures (MORRIS, 2004, p. 2). As tendncias de introspeco e a formao de um olhar histrico sobre os acontecimentos so, a partir da Idade Mdia, cada vez mais perceptveis. No que tange a instrospeco, experincias at ento pblicas pouco a pouco encontram seus equivalentes na esfera privada. A leitura em voz alta perde em popularidade para a leitura silenciosa. A comunicao publicamente intermediada com Deus pelos padres em elaboradas cerimnias religiosas, aps a Reforma de Lutero, pode ser feita diretamente e em particular. o surgimento da idia de um Deus pessoal. Na literatura, por sua vez, h o desenvolvimento de gneros antes impensveis, como dirios e autobiografias em tom confessional. E, como afirma Morris, referindo-se ainda tanto ao domnio literrio quanto ao religioso, There was also been in Western literature a strong element of self-discovery, expressed in highly personal lyric poetry or in the stress of personal experience in religion. This inwardness or acute self-awareness has been a distintive feature of Western man. (MORRIS, 2004, p. 4). Quanto formao do olhar histrico, eis um processo que ganhou grande impulso com o projeto renascentista de valorizao do homem e da vida terrena. A sucesso de acontecimentos das sociedades passa a ser percebida em suas particularidades, seu carter nico passa a ser destacado, e a idia de que vale a pena despender tempo e energia na coleta de vestgios que permitam a reconstituio de pocas passadas se impe. No que a

noo de ciclos ou repeties histricas tenha sido abandonada. Veremos os grandes ciclos de Vico, e mais tarde as concepes progressistas e evolutivas de histria. A diferena que agora tais teorizaes so elaboradas a partir de dados particulares, levando em considerao informaes histricas concretas. Os olhos esto voltados para a terra, e no mais para o cu. Tantas mudanas nos modos de perceber tambm atingem, sem dvida, o plano filosfico. A paternidade filosfica do individualismo moderno ainda tema de discusses acaloradas. Estaria na base da imagem de ns mesmos enquanto indivduos independentes o Nominalismo do telogo medieval William de Occam, que preparou terreno, com a negao da realidade dos universais, para a apreenso da realidade como um conjunto de partes isoladas artificialmente integradas por nosso frgil intelecto? Ou a base seria a Monadologia do iluminista Leibniz, que visualiza os seres do mundo como mnadas autnomas? Independentemente de quem tenha razo, os sinais de que o homem cada vez mais olha para dentro de si e de que cada vez mais acredita que o mundo que existe aquele captado e deformado por seus sentidos, ou, mais ainda, o mundo que seus sentidos projetam sobre o exterior, esto por toda parte na histria recente da filosofia. A noo de subjetividade cresce em importncia a ponto de, segundo Renaut, uma corrente filosfica como o idealismo germnico propor the reduction of all reality to subjectivity (RENAUT, 1999, p. 12). As conseqncias dessa viso crescentemente subjetivista so assim sintetizadas por Richard Tarnas, em A epopia do pensamento ocidental: Porque a vida humana finita, condicionada, problemtica, individual era tudo que o Homem poderia saber, a subjetividade humana e a prpria natureza do Ser Humano necessariamente permeava, negava ou tirava a autenticidade de quaisquer tentativas de uma concepo do mundo imparcialmente objetiva (existencialismo e fenomenologia) (TARNAS, 2003, p. 380). Conscincia da subjetividade e conscincia histrica esto relacionadas. A percepo do eu sobre si mesmo serve ento como metfora

para a percepo histrica: a observao de que o tempo transforma no s os corpos, mas os modos de sentir e de pensar do sujeito, de uma maneira nica, pessoal e intransfervel, abre a possibilidade de que se pense que o mesmo acontece com a existncia coletiva dos grupos humanos, isto , o tempo para eles tambm passa, e modifica seus hbitos, seus costumes e suas crenas. O mais lembrado efeito colateral dessa mudana de paradigmas de pensamento a perda da f, a certeza de que a crena em deuses uma etapa histrica entre outras, a convico de que o plano metafsico uma fico tambm historicamente explicvel. Em decorrncia disso, a quantidade de poetas e escritores que expem em suas obras, a partir do romantismo, sobretudo, o vazio deixado pela ausncia de f, que procuram, desoladamente, por algo que torne a conferir valor a suas experincias ntimas, cresce em propores geomtricas. Um dos caminhos para explorar as relaes entre subjetividade e histria na poesia seria, por evidente, procurar as vozes de poetas assim, filhos tpicos de seu tempo, estetas puros, que s acreditam no que lhes chega atravs dos sentidos, ou niilistas convictos, que at a fruio esttica desprovem de sentido. Outro caminho possvel escolher vozes que, ainda que conscientes da prpria historicidade, ainda que exploradoras ativas da prpria subjetividade, sigam especulando sobre os planos metafsicos, construindo imagens que os retratem e maneiras complexas de se relacionar com eles. esse caminho que trilharemos aqui, aps essa no to curta digresso pela histria das idias, ao escolher a voz de uma poeta brasileira, Ceclia Meireles, a fim de compreender como constri sujeitos lricos que so historicamente conscientes, que perscrutam a prpria subjetividade e que sondam as esferas metafsicas, em busca de uma divindade que acaba por assumir a forma de uma fora da natureza. Mais especificamente, julgamos a relao do sujeito lrico com o plano metafsico como aspecto privilegiado para a percepo de outra cadeia de relaes, a do sujeito lrico com a histria. bem mais difcil encontrar Deus em uma cultura que o esconde. bem mais difcil tentar enxerg-lo a partir de um ponto de vista subjetivo, a partir de uma subjetividade que no tem provas histricas de sua existncia.

Ceclia, talvez atendendo quele chamado do tom oracular que seduz os poetas desde o surgimento da poesia, tom ao qual Albert Cook, em The reach of poetry, se refere e ao qual, segundo ele, nem mesmo muitos dos poetas modernos foram capazes de resistir (COOK, 1995), no se esquivou diante dessa questo paradoxal: procurar o eterno olhando para dentro de si, com a conscincia de que o tempo passa e de que a tudo transforma de maneira irrepetvel e infinita. Vejamos como Ceclia lida com esse paradoxo. Comecemos com alguns poemas selecionados do livro Mar absoluto. No poema que d ttulo ao livro, Mar Absoluto, o sujeito lrico, desde o comeo do poema, contrape transcendncia do mar a prpria historicidade: Foi desde sempre o mar./ E multides passadas me empurravam/ como a barco esquecido (MEIRELES, 1983, p. 13). O mar simboliza a eterna presena, enquanto o sujeito lrico est consciente de que a sua realidade a dos que passam. Os versos seguintes atestam que o sujeito lrico no esquece seus mortos: Ento, comigo que falam, sou eu que devo ir. Porque no h mais ningum, no, no haver mais ningum, to decidido a amar e a obedecer a seus mortos (MEIRELES, 1983, p. 13). A voz dos mortos o chama. Mas no mais uma voz histrica. Os mortos livraram o corpo da lio frgil da areia. O sujeito lrico do poema deixa-se levar por essa voz, atordoado, em um primeiro momento (e fico tonta). E logo a ela se une. O sujeito, que at aqui falava em primeira pessoa, passa a falar em terceira: Meu sangue estende-se com essas vozes poderosas. A solidez da terra, montona, parece-nos fraca iluso. Queremos a iluso grande do mar,

multiplicada em suas malhas de perigo (MEIRELES, 1983, p. 14). O sujeito lrico est mais forte unido s vozes dos mortos do que sozinho. A fragilidade dos assuntos terrenos, transformados e aniquilados pelo passar do tempo e pelo registro histrico, constantemente referida: Queremos a sua solido robusta. uma solido para todos os lados, uma ausncia humana que se ope ao mesquinho formigar do mundo, e faz o tempo inteirio, livre das lutas de cada dia (MEIRELES, 1983, p. 14). E as vozes dos mortos, por sua vez, tiram a prpria fora da fuso com o mar, aqui metfora para o que total, completo, auto-suficiente. O mar a pura sombra de si mesmo. O mar No precisa do destino fixo da terra,/ ele que, ao mesmo tempo, / o danarino e a sua dana (MEIRELES, 1983, p. 14). Entre outros atributos divinos, o mar possui uma eternidade ldica que nada menos que perfeita. O mar, soma de todas as vozes, chama o sujeito lrico: No me chama para que siga por cima dele, nem por dentro de si: mas para que me converta nele mesmo. o seu mximo Dom (MEIRELES, 1983, p. 15). Chama-o, mas no o quer histrico nem individual. Ele no quer que mantenha sua natureza terrena e finita. O que o mar deseja o sujeito lrico, novamente em primeira pessoa, declara: Aceita-me apenas convertida em sua natureza: plstica, fluida, disponvel, igual a ele, em constante solilquio,

sem exigncias de princpio e fim. desprendida de terra e cu (MEIRELES, 1983, p. 15). O sujeito lrico revela, adiante, a compreenso de que suas intenes e as do mar so diferentes, de que so distintas as perspectivas que conduzem a vontade de um e de outro: E eu, que viera cautelosa, por procurar gente passada, suspeito que me enganei, que h outras ordens, que no foram bem ouvidas; que uma outra boca falava: no somente a de antigos mortos, e o mar a que me mandam no apenas deste mar (MEIRELES, 1983, p. 15). aqui que o sujeito lrico de fato percebe que o mar que o chama no este mar, no um mar histrico, individual e especfico. O sujeito lrico, que em sua procura de gente passada ansiava pela recuperao de sua histria, depara-se, involuntariamente, com o plano sobre-humano (E recordo minha herana de cordas e ncoras, / e encontro tudo sobrehumano). E essa face do mar, para ele, uma face espantosa. Heinrich Beck, em El dios de los sabios y de los pensadores, explica do seguinte modo o instinto religioso no homem: Pues la religacin del hombre acontece no a causa de un instinto ciego, sino a causa de la ntida conciencia ntima de la propia relatividad y fragilidad y del carcter de referencia de todas las cosas: es decir, a causa de la deduccin inexpresable de la relatividad del mundo en orden a un fundamento absoluto del ser [...]. (BECK, 1968, p. 15)

Nos poemas de Ceclia que aqui destacamos, contudo, a religao com o plano superior, no totalmente cognoscvel, divino, no desejada, mas constatada. O sujeito lrico tem conscincia da prpria fragilidade, funda sua identidade historicamente e no assume posio niilista. Todavia, tambm no manifesta sua dimenso religiosa como desejo ou vontade. O contato com a divindade destino, fado, como podemos ler nesses versos do poema Beira-mar: e eu navego e estou parada, vejo mundos e estou cega, porque isto mal de famlia, ser de areia, de gua, de ilha... E at sem barco navega quem para o mar foi fadada. Deus te proteja, Ceclia, que tudo mar e mais nada (MEIRELES, 1983, p. 57). O sujeito lrico aqui, Ceclia, atendeu ao chamado de Mar absoluto, e j se encontra convertido em mar, pois tudo mar e mais nada. Aqui o sujeito j , como o mar de Mar absoluto, o danarino e a sua dana, porque funciona agora dentro da mesma lgica dplice: navega e est parado, v e est cego. Os laos com a famlia, no entanto, importante smbolo da identidade histrica do sujeito lrico, o mar no conseguiu desfazer, pois que a condio ambivalente desse sujeito , afinal, mal de famlia. No poema Cano encontramos a repetio de todos esses motivos. O sujeito lrico possui a paradoxal capacidade de regenerao do mar: quanto mais me despedao, / mais fico inteira e serena (MEIRELES, 1983, p. 140). E a religiosidade mais uma vez se manifesta antes como destino do que como escolha: Por meu Dom, divino fao / tudo a que Deus me condena (MEIRELES, 1983, p. 140). Se aqui o sujeito lrico no o danarino e sua dana, pelo menos algo equivalente: Sou a passagem da seta / e a seta, - em cada momento (MEIRELES, 1983, p. 140). o agente e

o movimento do agente, ao mesmo tempo, como o mar, que gua e movimento da gua. O mar matria e movimento, e tambm manifestao de divindade, mas a nossa compreenso dele necessariamente imperfeita. No conseguimos ver isoladamente a matria, podemos apenas imagin-la atravs de seu movimento. essa a lio que os versos finais do poema contm: No digas aos que encontrarem que fui conhecida tua. Quando houve nos largos mares desenho certo de rua? E de teres visto luares, que ousars contar da lua? (MEIRELES, 1983, p. 140) O sujeito lrico mar, logo matria e movimento. Quando traa um paralelo com a lua, ele reconhece a prpria centelha divina, o atributo que possui de no ser totalmente passvel de conhecimento. A viso dos luares, ou seja, das passagens da lua pelo cu, no permite que se saiba exatamente como a lua . Logo, junto com sua parcela de divindade, o sujeito lrico recebe tambm um pouco de mistrio. Aqui est a segunda limitao autopercepo histrica que o sujeito lrico nos poemas analisados impe. No pode ser de todo descoberto. Todos os vestgios que por ventura viesse a deixar, juntos, no permitiriam sua compreenso completa por um historiador imaginrio. Mas, o mais importante, o sujeito lrico tampouco capaz de reconstituir-se a si mesmo, porque suas aventuras terrenas e histricas ficam pequenas perto do que realmente lhe importa: o mistrio do que no passa, nem acaba, do que continuamente muda de forma para continuar a existir para sempre. De que valem alguns luares diante do enigma da lua? A primeira limitao autopercepo histrica, por sua vez, o grande valor dado noo de destino, em detrimento da de livre-arbtrio. Ceclia Meireles conhecia bem o budismo, e esse conhecimento parece repercutir na construo de alguns de seus sujeitos lricos. O budismo e todo

o pensamento oriental que o sustenta coloca o homem como mais um entre tantos seres que compem o universo (GRANET, 1997). Nessa viso holstica a vontade de um s perde fora (bem ao contrrio do que acontece nos picos mais elevados do subjetivismo ocidental moderno), e as circunstncias que escapam ao controle individual encontram-se mais visveis e destacadas. Mas como fazer a histria das foras imponderveis que escapam ao arbtrio humano se o plano da histria, no fim das contas, como afirma Collingwood, um plano completamente humano (COLLINGWOOD, 1994, p. 93) e, como tal, pressupe que o esprito humano seja capaz de conhecer todos os pormenores da criao da sociedade humana pelo homem (COLLINGWOOD, 1994, p. 94)? O sujeito lrico com o qual nos deparamos at aqui encontra-se na fronteira entre duas vises de mundo diametralmente opostas. Possui conscincia histrica mas no a valoriza, por um lado, e por outro, se reconhece alhures a divindade, hesita em atirar-se cegamente em seus braos, no a compreende e a teme. Em outro poema, Anjo da Guarda, h mudana de perspectiva do sujeito lrico, que no se concentra nem na grande divindade, como em Mar absoluto, nem em si mesmo, como em Cano. Seus olhos voltam-se agora para o anjo da guarda enviado para zelar por ele; com o anjo que conversa. Leiamos as quatro ltimas estrofes do poema: Debruo-me, e no vejo de que parte podes ter vindo, nem por que motivo. E a coragem perdi de perguntar-te. Deixo-te isento. No sers cativo de quem no te quer ver no cativeiro de enigmas em que voluntrio vivo. Mas no partes: que, cego e sem memria, por instinto conheces teu caminho, e vens e ESTS, alheio tua histria. E s como estrela, em sculos movida,

que num lugar do cu foi colocada por uma simetria no sabida (MEIRELES, 1983, p. 143). Da conversa do sujeito lrico com seu anjo da guarda depreendemos que esse sujeito vive por vontade prpria em um cativeiro de enigmas. O anjo cego e a cegueira, aqui como em Beira-mar, encontra-se associada ao plano metafsico, enquanto o olhar liga-se passagem histrica do tempo e ao transformar das coisas. Em outras palavras, a cegueira corresponde incapacidade de captar o mundo fsico, enquanto o olhar , a seu turno, cego para o universo metafsico. Assim, o sujeito lrico, que no cego, vive cercado de enigmas porque no est alheio sua prpria histria. sua conscincia histrica, ainda que limitada, que tolhe seus instintos, instintos que, muito vivos no anjo, permitem que este siga sem conflitos interiores o caminho que a simetria no sabida lhe reserva. O anjo simplesmente (e ESTS) enquanto o sujeito lrico sabe que sua existncia transitria, e no est certo quanto autoria do traado de seu caminho. Ele no enxerga Deus fora do mundo. A soluo para o sujeito lrico historicamente consciente mas ansioso pelo contato com o plano metafsico oculto a fuso desse plano com a dimenso terrena, com a natureza. Da o Deus-Mar cantado pelo sujeito lrico em Priplo, poema final de Mar absoluto, e cujas ltimas estrofes so estas: Deus-Mar! Por ti vimos o Eterno e a Variedade: a ti pedimos o que deste e o que negaste. Se um dia foste em nosso lbio prata mvel. branco alimento um dia fomos, em teu lbio, triste despojo, corpo vo, dbil tributo... Porque s assim, para te amarmos e possuirmos, e em ti deixarmos nossa vida, mudamente, dada ao que for verdade e lei no teu mistrio.

Deus-Mar, tranqilo, e inquieto, e preso e livre, antigo e sempre novo indiferente e suscetvel! Em cada praia deste mundo te celebram os que te amaram por naufrgios e vitrias, e religiosos se renderam, convencidos, lio tcita dos smbolos martimos (MEIRELES, 1983, p. 149). Nos versos citados, o sujeito lrico, ao dirigir-se ao Deus-Mar, fala em terceira pessoa. No a voz de um indivduo que fala com esse Deus, mas a voz do conjunto dos homens. por Deus que o sujeito viu tanto o plano metafsico (o Eterno) quanto o histrico (a Variedade). Aparente equiparados, tais planos, no entanto, no tm o mesmo peso. O plano metafsico, divino e eterno mais valioso do que o histrico, humano e transitrio, visto que enquanto o sujeito lrico reconhece a preciosidade de Deus (prata mvel, branco alimento), a si mesmo representa aniquilado pela presena divina, triste despojo, corpo vo, dbil tributo. A vida humana oferecida a Deus resignadamente, mudamente, pois o sujeito lrico no dispe de palavras capazes de revelar o mistrio divino. J a imagem do Deus-Mar a unio de opostos, caracteriza aquilo que o sujeito lrico em diversos poemas de Mar absoluto atribui a um Deus: tranqilo/inquieto, preso/livre, antigo/novo, indiferente/suscetvel (o segundo par do binmio sempre contm adjetivos que servem para qualificar a histrica condio humana). esse Deus-Mar, esse Deus-Natureza, atravs de seus smbolos martimos, que vence a resistncia dos homens incrdulos, dotados de olhar histrico. O mar o mistrio na terra, e a ele que os sacerdotes do poema de Ceclia querem se religar. Querem, mas no conseguem com facilidade, porque o sujeito lrico de Ceclia padece das dvidas da modernidade: ao procurar por Deus tanto dentro de si (em sua subjetividade) quanto fora (no mundo e no alm-mundo), muitas vezes pressente hav-lo encontrado. Mas nunca tem certeza.

KERN, D. Hidden Gods: the lyric subject and the history in Absolute sea by Ceclia Meireles Abstract: In this article, after the consideration of that the historical perception of the transcourse of time, as well as the delimitation and the expression of subjectivity are constructions gradually elaborated by the culture occidental, is intended to study the relation of the lyric voice of the modern poetry with history. As analysis object had been selected poetries of the Ceclia Meireless book Mar absoluto, in which was distinguished the interaction of the lyric voice with historical and Metaphysical dimensions of the relation of the I with the world, from the moment where we understand that also the lyric speech on the Metaphysical plan is a privileged dimension for the understanding of the modern lyric subjectivity. Keywords: subjectivity, history, poetry, Ceclia Meireles Referncias bibliogrficas: AUERBACH, Erich. A cicatriz de Ulisses. In: _____. Mimesis. So Paulo: Perspectiva, 2004. p. 1-20. BECK, Heinrich. El dios de los sabios y de los pensadores. El problema filosfico de Dios. Madrid: Editorial Gredos, 1968. COLLINGWOOD, R. G. A ideia de histria. 8. ed. Lisboa: Editorial Presena, 1994. COOK, Albert. The reach of poetry. West Lafayette: Purdue University Press, 1995. GRANET, Marcel. O pensamento chins. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997. A eterna mesmice. In: Eclesiastes 1:4-11. A bblia sagrada. 2. ed. Trad. Joo Ferreira de Almeida. So Paulo: Sociedade Bblica do Brasil, 1993. p. 664.

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