2007 - A Rebelião Dos Anjos - Previa

A REBELIO DOS ANJOS
Eleutria e Exousa
2007_A Rebelio dos Anjos.indb 1
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MD Magno
A REBELIO DOS ANJOS

Eleutria e Exousa
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uma editora da
Presidente Rosane Araujo Diretor Aristides Alonso Copyright 2009 MD Magno Preparao do texto Nelma Medeiros Patrcia Netto A. Coelho Potiguara Mendes da Silveira Jr. Paula de Oliveira Carvalho Editorao Eletrnica e Produo Grfica Editado por Rosane Araujo Aristides Alonso
Direitos de edio reservados : Rua Sericita, 391 - Jacarepagu 22763-260 - Rio de Janeiro - RJ - Brasil Telefax: (55 21) 24453177 www.novamente.org.br
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Uma vida construda sobre a teoria diferente de uma vida construda sobre a simpatia, sobre o medo, sobre a esperana, sobre o bom-senso. FEYERABEND (Dilogos sobre o Conhecimento) Fiz uma obra de maior coragem Que todas as dos mais valorosos. Porm, outra ainda maior da decorre, Que mant-la oculta. Seria loucura agora divulgar A cincia da pedra especular. JOHN DONNE (A Obra)
Pari meu ser innito, mas tirei-me a ferros de mim mesmo. FERNANDO PESSOA
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Sumrio
1. 10/MAR
Oito interior como forma geomtrica de representao do funcionamento da mente Diferena entre experincia de Haver (psicanlise) e ordem do Ser (losoa) Rebelio dos Anjos depende de anamnese do lugar de Real Liberdade como eleutria e exousa Trs modos de instaurar a rebelio dos anjos: anamnese, emergncia espontnea e rememorao revelia Exploso tecnolgica como propiciadora de turbulncia indiferenciante do mundo.
13 2. 24/MAR
Vontade de saber da psicanlise descritiva Pessoa ou Eu enxame indeterminado de formaes situada no Haver como singularidade Razes de recusa das noes de sujeito e indivduo Propostas loscas de conhecimento baseadas na relao sujeito/objeto Conhecimento o que resulta da transa entre plos de formaes Gnmica gnoseologia da psicanlise Gnmica inclui saber absoluto (gnose) Implicao da pulso no conhecimento como transa de formaes Ordem do Ser condio de alienao da Pessoa.
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3. 14/ABR
Entendimento da Rebelio dos Anjos depende de nova concepo de conhecimento Psicanlise uma gnose Para a mente h equivalncia das possibilidades Gnmica considera vlido qualquer conhecimento Considerao do conhecimento como arte (criatividade) Obra de Arte (criao) depende de HiperDeterminao Conhecimento com-siderao entre formaes Trs nveis de conhecimento: absoluto, compreensivo e cientco.
40 4. 28/ABR
Denio e constituio da Pessoa O Mundo sou Eu Estrutura da Pessoa Reviro Conhecimento cientco modo especco de conhecimento compreensivo Produo e transformao de Mundo depende de HiperDeterminao Creodo Antrpico referncia para entendimento da Rebelio dos Anjos.
54 5. 12/MAI
Posio da psicanlise em relao ao problema da Lei Haver desejo de noHaver Lei Real Para psicanlise dipo relao da Pessoa com a Lei Real (Haver), e com a Lei e a Justia (Mundo) Trilogia tebana mostra trs posies da Pessoa em relao Vocao da Lei dipo Rei Invocao e Consistncia da Lei dipo em Colona Equi-vocao e Inconsistncia da Lei Antgona Re-Vocao da Lei.
67 6. 26/MAI
Relao entre dipo, sexo e sexuao Creodo Antrpico situa dipo em relao sexuao - Invocao, equi-vocao e re-vocao como recursos de escolha e armao na ordem sexual.
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7. 16/JUN
Instrumentalismo radical da Nova Psicanlise Paradigma, estatuto, tica e esttica da psicanlise Proposio de JusRealismo Demanda de justia pedido de reconhecimento da singularidade da Pessoa enquanto Real Capitalismo como base dos movimentos do Haver e do Mundo Diferocracia como poltica do psicanalista Diferocracia governo da diferena em funo da Identidade Vocao diferocrtica do Quarto Imprio.
94 8. 30/JUN
Reconsiderao do simblico a partir do Real como experincia Verso teolgica do conceito de Pessoa Referncia de Quarto Imprio Pessoa como Real Estatuto provisrio e instrumental dos enunciados legais Singularidade da Pessoa encarnao do sagrado Identidade do Real geratriz da diferena Crtica ao conceito de multido Rebelio armao da Identidade causadora de diferena e se faz em disperso pelo Mundo.
109 9. 18/AGO
Consideraes sobre o conceito de Haver como campo do Possvel e como campo homogneo Quebra de Simetria e o cumprimento dAlei: supersimetria Impossvel Absoluto (no-Haver) ressoa no Haver e em suas Formaes como Impossvel Modal Abandono do problema Natura x Cultura Gnoma a exasperao entre Haver e no-Haver Passagem do Gentico para o Tcnico Thesis ccional e Physis ccionada Toda formao do Haver uma limitao Loucura a condio da razo.
119 10. 01/SET

HiperRacionalismo de Bachelard Gnmica abole as noes de sujeito e objeto Teoria da Pessoa Identidade Real e o regime de identicao no
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Ser Poltica das formaes constitutivas da Pessoa Alei considerada na Thesis como Physis Teoria polar do conhecimento.
133 11. 15/SET

Idia de necessidade na relao entre Physis e Thesis Toda cura tarde demais Iluso um erro de situao de arquivo Liberdade como exousa mudar de Mundo Crena morfose.
145 12. 29/SET

Interveno no Primrio exige mediao do Secundrio Vontade de magia suposio de interveno direta no Primrio Denegao cabe no conceito de superstio Diferena entre simblico (razo sintomtica) e diablico (razo analtica).
157 13. 21/OUT

Sujeito e objeto so iluses segundo o conceito de Pessoa Haver pura presena sem temporalidade Razo sintomtica sujeito/objeto na lngua Inconsciente rede que se polariza com foco e franja Equalizao contempornea entre mercadoria, dinheiro e sujeito resulta em prostituio universal.
170 14. 10/NOV

tica da psicanlise determinada por seu estatuto mstico Funo analista estrangeira ao Mundo Predecessores da tcnica psicanaltica O sentido sempre se apresenta tardemais Exemplaridade da psicanlise Rebelio dos Anjos analiticamente orientada conhecimento + revolta.
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ANEXOS
SNDROME DE TRANSFERNCIA INSTITUCIONAL
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EXCERTOS DA OFICINA CLNICA 1A6
203
ENSINO DE MD MAGNO
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1. Tenho duas dificuldades para desenvolver este Falatrio. A primeira diz respeito aos Falatrios dos ltimos anos terem sido realizados internamente, s para os membros da UniverCidadeDeDeus. Isto significa certa dificuldade em entender o que direi a partir dos desenvolvimentos anteriores que j duram mais de trinta anos, alis , coisa que pode ser minorada mediante a remisso a textos j publicados, filmes disponveis na internet, etc. Mas a dificuldade maior no vem da informao e do conhecimento, e sim do fato de trabalharmos na contramo dos hbitos intelectuais e reflexivos mais comuns em nossa sociedade. praticamente impossvel seguir este pensamento se for aplicada a viso escolar, acadmica mais corriqueira, que a que as pessoas trazem naturalmente, pois ele tem algumas radicalidades incompatveis com o modo de reflexo usual. Alm disso, temos a inteno de confrontar o mundo contemporneo e pensar de maneira adequada aos acontecimentos de hoje. No preciso mostrar que a atual turbulncia em todas as reas, locais, pases, grupos sociais, etc., no sem razo ou motivo. O mundo est desconfigurado e no creio que, com as formaes tericas antigas ou seja, produzidas at os anos 1980 , consigamos dar seqncia ao entendimento do que est acontecendo. 2. Utilizo como orientao meio matemtica a forma geomtrica denominada oito interior, que , sobre uma superfcie plana, a projeo da linha que constitui o encaminhamento mediano de um ponto sobre a superfcie uniltera da banda de Moebius. Chamei esta linha de Reviro:
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A Rebelio dos Anjos Eleutria e Exousa
Os elementos tericos a inscritos visam mostrar como podemos ter a noo de que nossa mente funciona de maneira representvel por essa forma geomtrica. Isto, a partir da experincia do laboratrio da psicanlise que, desde Freud, o consultrio de atendimento , dos desenvolvimentos realizados durante seus cem anos de existncia, e tambm dos mais diversos depoimentos de pensadores, lsofos e artistas. Este apenas um modo de apresentar, mas o que interessa entender que, numa passagem pela linha que passei, podemos ter o ponto positivo (+x), e, em outra passagem, o ponto negativo (-x). Ou seja, o ponto meio sem carter: quando muda de posio, muda para o contrrio. E isto exatamente o que acontece em nossa mente. Se no zermos um embargo, o que quer que pensemos ou imaginemos pode ser pensado ou imaginado ao contrrio. A estrutura originria de nossa mente, seja l por que motivo for, no tem denio permanente e pode pensar qualquer coisa a qualquer momento. No fazemos isto por motivos da histria, da biograa de cada um. O terceiro ponto, por ser uma espcie de representao dos outros dois antes ainda de tomarem o partido do (+) ou do (-), chamo-o de ponto bdo, mas ele tem uns apelidos mais interessantes. onde posso escrever o Real; Neutro, nem positivo nem negativo; o que, tirando de um poema de Fernando Pessoa, chamo de Cais Absoluto; o lugar em que temos a chance de um Vnculo Absoluto; e tambm onde posso escrever o Haver propriamente dito. Nossa posio fora da losoa. Hoje, ainda h certo reinado do pensamento losco sobre os outros pensamentos, sobretudo por causa dos vcios da universidade que insiste na tolice de fazer supor que o pensamento losco o pice do pensamento e determina e rege os demais. A losoa
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importante? Sim, pois desvela temas e, s vezes, algumas realidades, mas apenas a histria de algo que comeou h dois mil e quinhentos anos e conseguiu se impor como dominante sem trazer prova alguma de sua dominncia como necessria. So idias que as pessoas tm, muitas vezes brilhantes, mas s idias, como outras quaisquer. Mesmo a psicanlise, no com Freud, mas sobretudo com meu mestre Jacques Lacan, acabou se tornando meio subdita ordem losca. Isto, para escapar de outros saberes em conito naquele momento da histria e tambm por causa da importncia do pensamento estruturalista, o qual, de certo modo, facilitava encostar-se no pensamento losco. Ento, a psicanlise foi invadida pela losoa, sobretudo a hegeliana, e cou realmente infectada, o que ruim. Basta lembrar que a pretenso cientca inicial da psicanlise nunca se estabeleceu de fato e de direito por causa dos chiliques da losoa. At Lacan capaz de dizer, como disse, que a psicanlise no uma cincia, conforme ele mesmo se esforara para mostrar que fosse. Como se deparou com Karl Popper e coisas assim, cou resolvido que a psicanlise no bem uma cincia. Mas tampouco losoa e no pode car dependendo de seus aparelhos para pensar. Se deve se aproximar de algo, suponho que seja mais das cincias. Ou melhor: a Psicanlise uma Cincia, resta denir qual. No campo da losoa h uma regio, pretensiosa e incompetente para tal, chamada epistemologia, que resolveu decidir o que e o que no cincia ou conhecimento. pura pretenso, pois, para decidir isto, ela precisa fazer referncia a certo pensamento losco que apenas a escolha intelectual do Sr. X. algo inteiramente biogrco, pois o Sr. X faz uma escolha intelectual, diz que o fundamento do pensamento e, a partir dela, resolve ser, com licena do termo preciso, o caga-regra sobre o pensamento no mundo. Mas as cincias ou os atos cientcos precisam dessa obedincia? Ou esto pouco se lixando para a existncia da epistemologia e, em seus laboratrios e campos de pesquisa, indo busca do que querem e achando coisas formidveis, importantes e capazes de, para bem ou para mal, transformar o mundo? Depois dessa investida do sculo XX, do mesmo modo que as cincias se lixam
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para esse tipo de determinao, a psicanlise tambm precisa se libertar dessas vontades de conhecimento, de saber, que advm de um campo que no seu. O campo da psicanlise parte de experincias concretas. Entretanto, por motivo dos prprios fenmenos que acontecem no psiquismo, tendemos a esquec-las e car no delrio da losofao sobre os elementos que invadiram nossa mente. 3. O que acontece no Reviro : a experincia bruta que qualquer um de ns pode rememorar a de aqui estarmos, no entendermos nada do que aqui fazemos, inventarmos entendimentos que no encaixam muito bem, isso di, difcil, pesa e procuramos a porta para cair fora, e no tem. Nem morrendo... Quando morremos no estamos mais presentes para saber que samos, ento, no tem sada. tolice do suicida, alis, se pensar que achar a sada. Quanto ao resto, est certo, ele faz o que quiser, mas a suposio de que, em se matando, sair, pura tolice, pois no sair para lugar algum. Seu perecimento exclui qualquer reconhecimento da sada que cou para trs. O lugar de soco no estmago nossa presena aqui, e no preciso de losoa, pensamento ou reexo para cada um ter a experincia dele. Ento, para escapar da ordem do Ser, que a losoa tanto preza, chamo-o de Haver. Poucas lnguas, como as ibricas, tm a possibilidade de dizer: o haver, h. Haver no Ser, pois sobre ele nada sei dizer. A ordem do Ser, que a da losoa, a da falao, da verborragia, do tentar dizer, mas no h como dizer o Haver. Posso, sim, reconhecer que a situao de horror em que vive nossa espcie causa de um movimento meu de produo de mundo, de frases que tentam conhecer as formaes, as realidades que esto ao redor e que, portanto, esto produzindo mundo, mas, para o Haver, no h mundo algum, s um soco. O beb nasce berrando, sem possibilidade verbal alguma, mas j com essa pancada, sentindo tudo e imediatamente comeam a colocar a ordem do Ser sobre o pobrezinho. Sem o qu ele tampouco sobreviveria, mas simplesmente uma enxurrada verborrgica que se joga sobre as pessoas, as quais a acolhem na tentativa de lidar com o mundo que ns mesmos produzimos por
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causa dessa situao horrvel. A experincia bsica da psicanlise foi dar de cara com essa situao. As pessoas vinham cheias de estorinhas, falaes e as despejavam sobre Freud, mas, em ltima instncia, resta que estavam falando disso e da impossibilidade de cair fora: H, estamos dentro do Haver e impossvel passar a no-Haver. O que d para fazer , de algum modo, tentar no haver, mas como isto impossvel, chegar ao Cais Absoluto, que a beira nal de nossa possibilidade. Neste lugar no somos nada: a gente H. A, todos esto na mesma situao, no h diferena, um lugar de indiferena radical. O Real absolutamente indiferente a qualquer coisa, no toma partido, no bonito ou feio, no quer nem saber de nada, mas, nesta espcie que no feita apenas de real, mas tambm de carne, que informada e, depois, entra na regio do Ser e da falao atravs de linguagens, etc. , causa uma turbulncia que produz mundo. Temos, ento, duas sadas: ou correr na direo de , que uma sada sem sada, ou na de A, que tambm uma sada sem sada. Mas, enquanto no se sai, possvel fazer marolas bastante interessantes. Na marola do lado do Ser, a losoa arranca os cabelos para tentar dizer o que O Ser, o qual simplesmente no existe, pois : sendo. Alguns lsofos falaram em devir para escapar disso. J o Haver H, no e nem se diz. No lado do Ser, fala-se, deblatera-se, e no se consegue fazer mais do que marola, pois no se consegue O Ser, o qual essa falao. Cada lsofo, ao produzir sua losoa, no tem a menor lembrana do lugar do Real, pois o esqueceu. Como todos ns, alis, que entramos no mundo, que nos enche de idias e nos deixa envolvidos e esquecidos dessa nossa situao fundamental. O lsofo escolhe uma idia como fundamento de seu pensamento e a desenvolve, o que uma escolha e nada mais. Para nossa teoria, no h escolha: assim porque uma experincia e ponto! Tentamos, pois, pensar e agir, mas de olho nessa experincia, sem esquec-la, pois a nossa referncia permanente. 4. Pode-se, portanto, encostar para o lado de e car numa situao adequada nossa posio fundamental de haver, a qual um processo mstico, que,
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para ns, diferentemente de beatice ou macumba, signica estar afastado do mundo, recolhido sua solido e ao seu horror fundamentais. Em qualquer situao que se procure encostar L e se d de cara com o absoluto, com a neutralidade, com a indiferena, estaremos tomando uma posio mstica, que no o que faz a posio losca. Mstico quer dizer defrontar-se radicalmente com essa posio indizvel, o que d a impresso de mistrio. E mais, a psicanlise no uma mstica e nem pergunta aos msticos o que fazer, apenas reconhece essa experincia, pois um processo, um modo tcnico, ou seja, artstico, de funcionar (tambm no mundo) na lembrana dessa experincia. Em anlise, falam-se todas as asneiras que esto no mundo, mas no sentido de ir indiferenciando para chegar memria radical que costumamos esquecer de que a base essa. Esquecemos porque o mundo est articulado de maneira a se organizar em formaes das mais materiais s supostamente mais abstratas muito fechadas, que, enquanto tais, so incapazes de fazer o salto de se abrir para todas as possibilidades, pois so estagnadas. E ns, que podemos fazer isso, no fazemos. O nome que Freud d a essa estagnao : Recalque. Redesenho agora a gura que apresentei acima como se pudesse abrila em lemniscata. O oito interior essa lemniscata virada para dentro:
Essa borboleta, psych, tem duas asas. Quando as fecha, ca como no desenho anterior, paradinha, pousadinha e no percebemos que tem as duas. Assim, no interesse de sua prpria sobrevivncia corporal, fsica, e no da sobrevivncia cultural de cada regio, as formaes recalcantes fazem uma poda. a isso que chamamos de Recalque. Quando era criana, as galinhas do quintal eram podadas: cortavam-lhes uma das asas para que no fugissem. Mesmo no sendo bichos muito voadores, com as duas asas conseguem pelo menos pular o muro e ir para o terreno do vizinho. Portanto, cortavam uma das asas e a galinha inteira vai para o brejo. Pensamos que se perde apenas um pedao da
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asa, mas o que se perde o resto, que a galinha que voa. Se a galinha no voa, ela s o pedao de c. o que acontece conosco: somos essas galinhas. (Alis, as galinhas tm longa histria na losoa. Basta lembrar Digenes, que, aps uma aula em que Plato dissera que o homem era um bpede sem plumas, trouxe uma galinha depenada e disse: Vejam o homem de Plato!) O que nos acontece, embora no sendo denitivo e radical, pois o recalcado retorna, que as formaes que chamo Primrias, essas de nosso corpo, de nossa biologia, bem como as formaes Secundrias, que so as formaes ditas culturais de qualquer tipo, so limitadas e fechadas. Portanto, cortam uma de nossas asas e, quando isso acontece, acabou o voador, s se ca com o pedao cortado, j que o outro no funciona mais. o que ocorre com os Anjos, que somos ns, no h outros so os mensageiros. Ns que temos a condio horrvel que nos causa os movimentos dentro do Ser: somos os que cam produzindo mundo, mensagens. Mas so anjos decados, que perderam um pedao da asa por recalque, ou seja, perderam a capacidade de voar. Notem que viro ao contrrio o mito judeu-cristo em que os anjos se rebelam contra aquele senhor onipotente e onisciente: de castigo, so decados, caem no mundo e vo para o inferno. Em meu caso, os anjos nem sabem que so anjos e que esto nessa situao precria desde que nasceram. Mas, depois, entram na possibilidade do anglico, de topar toda e qualquer informao, conhecimento, idia ou situao e so podados. A, so decadentes, decados. Na linguagem de Freud, diramos que os neurticos so anjos decados. A Rebelio dos Anjos sempre houve, tanto que os mitos a repetem. Muitas vezes, sabe-se l por que, os anjos atingem a memria, a lembrana de sua origem, de seu ponto fundamental, olham para aquele lado, perguntam quem deu permisso para cortarem minha asa?, e se rebelam. Quando isto acontece, eles, que estavam meio mortos, so ressuscitados. A ressurreio dos anjos o mesmo que sua rebelio. Eles, que, por foras recalcantes, estavam em amnsia de sua essencialidade, se houver qualquer tipo de anamnese, de lembrana, se rebelam imediatamente contra essa situao. s vezes,
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se rebelam relativamente a algumas formaes que os esto aborrecendo, mas quando levam isso muito fundo rebelam-se radicalmente contra todo e qualquer tipo de imposio recalcante. Rebelar-se no signica que viraro uns porraloucas, e sim que sabem que todas as escolhas so meras escolhas. Se o so, esto subditas a um princpio de equivalncia das escolhas. Ento, por que uma seria melhor do que outra? Uma escolha dita melhor do que outra na medida em que algum assim o disse e certamente teve poder para impor que assim fosse. Trata-se, pois, de escolha esteada numa fora, num poder mas podemos lutar com os poderes. 5. O interesse pelas diferenas j que vivemos numa poca em que losoas da diferena esto na moda no autntico, verdadeiro, se for simplesmente interesse pelas diferenas, pois continua sendo jogo de oposies na ordem do Ser em sua produo de mundo. Esse modo de pensar no reconhece a nossa posio, que est em separao, em indiferena radical em relao ao mundo. Indiferena no signica desinteresse, pois quando sou indiferente, sou radicalmente interessado em tudo. Como, para mim, tanto faz, tudo me interessa: tudo interessa. Naturalmente, fazemos escolhas ad hoc durante a vida, mas o importante que, no movimento de reconhecimento do Haver, cada um est na possibilidade do exerccio da nica liberdade possvel, a qual no h no campo do Ser, pois a h sempre um dono, e onde h dono h guerra, luta. No campo do Real, temos a nica possibilidade de movimento de liberdade, ainda que no a consigamos. Por isso, no subttulo deste Falatrio, coloquei: eleutria e exousa, dois termos gregos para o mesmo sentido da palavra liberdade. Em eleutria, o sentido : liberdade de, ou seja, conseguir car livre de algo, desembaraar-se de alguma potncia, de alguma fora. Em exousa : liberdade para, ou seja, assuno de poderes para ousar. Para algum movimento de liberdade, temos que nos livrar das imposies da ordem do Ser e nos munir dos poderes do Real para ousar outras coisas. Por isso, digo que sempre houve rebelio de anjos. Pensadores, artistas, poetas disseram ao longo da histria: No por a. Queremos ir por aqui e podemos!
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O que interessa psicanlise, portanto, pelo menos minha, a anamnese do lugar do Real. Lutamos com as formaes psquicas para, um dia, chegarem a se aproximar da radical indiferena que se pode ter diante das formaes. Este o verdadeiro sentido, para mim, do Wo Es war soll Ich werden, do velho Freud. E tambm para lidar com elas sem sintoma, pois escolhas e preferncias so sintomas. O pensamento losco estritamente sintomtico, como qualquer outra formao, alis. Falo dele assim s para derrubar a pretenso e o engodo em que camos ao pensar que a losoa seja Regina scientiarum. Toda e qualquer formao que se imponha, mediante certos poderes, como sendo a verdadeira , por isso mesmo, falsa. Nem mesmo o que lhes digo aqui pode ser tomado como o verdadeiro, pois seria falso. A psicanlise pensa, age, opera a partir de uma experincia concreta e radical. Ela pode manejar a ordem da fala e do Ser vontade, mas sua referncia esta experincia, e no algum produto conseguido mediante escolhas na regio do Ser. A psicanlise tem uma experincia radical, lembra-se dela, e ela, como referncia, diz que o que quer que acontea na ordem do Ser lhe indiferente, mera escolha, no permitindo que se xe, se nomeie ou se dena a partir dela. Joga-se com as escolhas e vai-se vivendo e fazendo arte, mas Eu sou o que eu causo l dentro: Eu no sou Mundo, o mundo que Eu. E isto um saber, no sentido de sabor, de conhecimento concreto isto , cujo gosto conhecemos que determina, causa todas as nossas movimentaes no campo do Ser. Assim, fora de qualquer losoa, posso dizer: Hei, logo sei. Sei porque hei: isto di aqui em meu rabito, ento sei como di. Se quisermos entender porque posso ser, escreverei assim: Hei, logo sou, o que no um cogito, pois o logo a no lgico, e sim temporal: se hei, logo-logo sou. Ou seja, s dar um tempinho que sou. Descartes no entendeu nada disso, pois chegou concluso, absolutamente delirante, de que penso, logo sou. Se sou porque penso, estou delirando. Aconteceu com ele o mesmo que acontece com a maioria de ns, que no rememorou sua experincia do Real. Uma vez, ento, que ela foi esquecida, tamponada por uma srie de recalques, o recalque, no deixando avessar vontade se isto tambm pode ser
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aquilo, se aquilo tambm pode ser isto , mas limitando o certo isto e o outro errado , elimina minha possibilidade de lembrar e co na delirao da dvida. Ou seja, se no rememorar uma posio neutra, indiferente, radical, carei o tempo todo obsessivamente, como Descartes, numa dvida innita e interminvel. Ele tentou recortar por dentro sem a rememorao do Real, e, eliminando a dvida pela dvida, concluiu: Penso, logo sou isto : eu sou porque sou obsessivo. Esta no a experincia da psicanlise. Sua experincia , comeando no mbito do Ser, junto com o analisando, que est nessa loucura, indiferenciar at que, em algum momento, venha a rememorao. A partir da, pode-se tratar aquilo de outra maneira. preciso, pois, ter essa memria como referente permanente, se no, camos no Ser e camos na idiotia dessa conversao. A referncia mstica, como digo, que me livra no sentido tanto de eleutria quanto de exousa da situao infernal do saber e do Ser. A psicanlise no procura chegar ao Real calando a boca do Ser, coisa que prpria das meditaes orientais, que tentam dizer um modo de aproximao mediante esvaziamento e pensar nada. Em nossa espcie, isto no possvel. Quem disser que est vazio e no pensando, est enganando ou est mentindo. H grande diferena entre estar vazio e estar numa posio serena de indiferena. Mas, talvez, a palavra que usam para vazio que mal situada em nossa lngua, pois os msticos orientais, que tenho lido tambm, me parecem estar pensando numa situao de neutralidade e indiferena. o que Buda chamava de caminho do meio, que no ser medocre a aurea mediocritas, de Aristteles , e sim: pulo daqui para ali, dali para aqui, pois estou indiferente, sereno. A psicanlise tenta atingir esse lugar por um exerccio (askesis, em grego), um processo asctico da indiferenciao no regime do Ser, j que o analisando est esquecido de sua experincia fundamental. 6. O que, para bem ou para mal, para Ser ou para Haver, faz todos os nossos movimentos e suas aplicaes uma fora constante, uma konstante Kraft, como dizia Freud, que aquela que aplicamos em qualquer querncia,
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qualquer desejo. Em bom portugus, chama-se: Teso. Teso em qualquer coisa a aplicao de nossa fora em algo. Fora esta que, em ltima instncia, deseja sumir. Por isso, Freud falou em pulso de morte. Ento, como disse no incio, posso pulsionar para no-Haver, que no h, que Impossvel, jamais chegarei L, mas reconhecerei esse lugar como meu; ou posso pulsionar, colocar meu teso para o lado do Ser, e artisticamente produzir muita coisa no mundo. Quando produzimos ou usamos as coisas na crena de que so A coisa, somos uma pessoa decada, uma galinha, um anjo que no est sabendo voar. Mas quando utilizamos qualquer coisa a partir da referncia ao Real e a tratamos com indiferena, ou seja, na equivalncia dos valores, somos anglicos e podemos voar vontade. o que chamo de Rebelio dos Anjos: alguns anjos se rebelam e dizem no forao dos poderes instaurados e constitudos. Mas acontece que, de algum modo, os anjos precisam de uma referncia ao lugar neutro para se rebelarem. Precisam trazer de volta, mesmo que medianamente, a noo de seu lugar essencial. Temos, pois, trs modos de instaurar essa ressurreio. Primeiro, por anamnese, que signica rememorar essa experincia por qualquer caminho, at mesmo por acidente. A psicanlise um trabalho, uma tcnica, que se esfora por trazer essa rememorao, e tambm um pensamento a partir dela. s vezes segundo modo , h emergncia espontnea dessa memria. Eis seno quando acontece de algum virar poeta, entrar nesse processo, passar a referir-se a essa dor essencial e, portanto, comear a car vontade para criar ou fazer baguna (que so arte nos dois sentidos). Mas h tambm terceiro modo a possibilidade de rememorao revelia do conhecimento do anjo decado. o que, por mera turbulncia, assistimos no momento presente do mundo e no estamos entendendo bem: uma rebelio de anjos revelia de sua prpria reexo. Os anjos esto se rebelando sem saber por que, na lembrana ateno para o que direi , talvez semi-consciente, de seu lugar. Isto porque h turbulncia no mundo. Ento, quando se fala em quebra de fundamentos ou crise das idias signica que isso se angeliza. , alis, maneira esdrxula e boba de dizer, pois no sei dizer se, na turbulncia,
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h conscincia disso. E conscincia no algo to importante. O importante que funciona. Alguma semi-conscincia existe, pois adolescentes, favelados, lhos da burguesia, etc., esto dizendo no. Eles foram tomados pelo processo, e no adianta os poderes constitudos tentarem frear, pois caram numa situao paradoxal: interessa-lhes um grande investimento na tecnologia, a qual dissolve os princpios que tm. H, pois, que entender, segundo o aparelho que apresento, como funciona e como reetir sobre a situao presente de mundo e os encaminhamentos que pode ter. Isso uma ampla rebelio dos anjos, os quais esto na internet e na exploso tecnolgica, que, por sua vez, esto indiferenciando. Vejam que o que est acontecendo diferente de qualquer sculo anterior, uma novidade radical. Antigamente, era preciso fazer grande esforo de reexo para criticar e, eventualmente, poder cair em outro lugar. Um ou outro poeta era capaz de fazer essa rememorao, comear a criticar e a invadir o campo do Ser de maneira mais ou menos radical; ou alguns tinham essa exploso que os faziam, s vezes, se tornar bandidos, que uma das formas poticas de haver. Mas hoje a prpria produo de anjos no campo do Ser est criando uma turbulncia tal que, por si mesma, est indiferenciando. Alguns mais velhos que so os outros, pois eu sou jovem ainda pensam em retomadas de valores, mas jamais os retomaro: acabou a festa losca! O que h a fazer entender como funciona e como vamos lidar com isso, pois sem entender no vamos lidar. O movimento dos saberes, das produes do campo do Ser, acabaram por criar uma vasta turbulncia indiferenciante do mundo e os resultados esto vista. Ainda existe neurtico? Sim, h aquele cujo deus x e o do outro igual, mas entra em guerra s por achar que so diferentes. Ou seja, a neurose ainda est solta por a, mas acompanhada de uma turbulncia de indiferenciao. A pretenso da psicanlise procurar entender e achar caminhos de cura sem pensar que vai-se curar massas ou grupos, e sim curar um a um, cada um, se que se vai. P Podemos dizer que o movimento coletivo, mas a cura no? No acredito em movimento coletivo. Coletivo nibus. preciso
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eliminar o termo, em funo das conseqncias polticas que veremos adiante. Coletivo vontade de circunscrio: h um poder que diz que somos do estado ou da classe tal, desenhada com determinada fronteira. O movimento, a turbulncia, de mundo, dentro do qual, como o processo de indiferenciao, em vrias reas, se d em funo dessa turbulncia, o lugar do Real comea a funcionar em seu isolamento, em sua Eu-dade radical. E mais, a tentativa de controle desse funcionamento tem sido reincidir no recalque, mas o movimento da tecnologia e a distribuio de informao a corroem. Por isso, paradoxal. H gente correndo atrs, sobretudo nos interesses de propriedade, de autoria, mas cada vez mais entramos num processo de reconhecimento de que as fronteiras esto se borrando, inclusive entre as naes. No confundir os discursos ociais e acadmicos com a realidade, pois aqueles sempre dizem bobagem. Na universidade, o professor arruma tudo bonitinho no quadro, mas apenas sua vontade, ou do autor que leu, de que seja assim. A forao maior do mundo do Ser a de querer entender como e saber como deve ser. Da uma palavra sria como tica tornar-se ridcula. Falta de tica o comportamento dos outros, no ? Ns estamos procurando por outra via. Se lhes disser como deve ser, precisarei de um poder capaz de me dar condies de obrig-los a ser como acho que deve ser. No tenho esse poder e no o quero. a anti-ditadura. P Por que o teso quer desaparecer? Porque incomoda muito. P Ele no poderia querer se perpetuar? Ele no consegue. Voc j conseguiu? Em todas as reas, parece que, segundo uma postura razoavelmente cientca, ou seja, sem interesse losco, s tentando descrever o movimento de qualquer teso, vericouse que sua tendncia era morrer. Por exemplo, de acordo com a segunda lei da termodinmica, que at hoje no foi abolida, a entropia come tudo. No adianta querer segurar, pois todos envelhecero e perecero em algum momento. Se isto vai renascer adiante, com outro modo de renascimento ao qual no temos acesso. Por exemplo, no temos acesso para aqum do Big
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Bang, mas vemos que o universo est caminhando para a velhice total. No uma posio losca de achar que o desejo quer morrer, pois vemos o tempo todo que ele quer morrer. At queremos que no morra, mas ele morre. Observem, ento, que, diferentemente de uma escolha losca, ns damos de cara com algo duro que assim mesmo. O losofo d um jeito de explicar apontando uma entidade, Deus, capaz de fazer um milagre, mudar o teso para o lado de c
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7. Para relembrar alguns pontos da vez anterior, repito que a vontade de saber da psicanlise, sua fora cognitiva, no prescritiva, e sim descritiva. Isto signica que no h dever ou opo de obrigao no pensamento psicanaltico: conhecer descrever, e no dizer como deve ser. Isto pode parecer uma leveza, mas importante, pois a penltima psicanlise, se no for a ltima, aquela de Lacan, diz que o estatuto da psicanlise tico. A psicanlise que apresento, ao contrrio, diz que seu estatuto mstico distanciamento, afastamento e solido radicais e que a ltima instncia de cada um est no regime do Haver, do Real, o que pe uma solido e uma indiferena tambm radicais em relao a qualquer movimento do mundo. Brincando com Descartes, disse hei, logo sou e que este logo no lgico, e sim temporal. Ou seja, se hei, a qualquer momento serei. E o sou s-depois, no sentido freudiano de Nachtrglichkeit: s-depois que H que pode Ser. Quanto ao conceito de Lei, para ns ALEI, como chamo, no decidida por alguma reexo losca e tampouco meramente simblica ou de carter jurdico. Ela vem do reconhecimento da realidade do Haver. Isto mais parecido com o conceito de lei das cincias: lei de funcionamento de alguma realidade. Portanto, ALEI de estofo pulsional: uma fora no sentido do Impossvel, o qual no-Haver. Freud a chamou de Pulso, e a chamo de Teso. Por causa desse movimento, o desgaste das for-
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maes do Haver acontece e se costuma cham-lo de entropia. Como duro demais atravessar o deserto da solido sem alguma companhia que amenize a travessia, buscamos desesperadamente companheiros mas estar acompanhado no elimina a solido ou o deserto. Estes permanecem, ns que tentamos nos enganar e achar que acabaram. Disse tambm que estamos passando por um grande surto de Insurreio dos Anjos, mesmo que revelia: uma nova ocasio, que pode ou no ser aproveitada. Esses anjos somos ns, no existem outros. Como deni-los, nome-los? Pessoas como os nomeio e os deno. J foi moda na losoa tratar das pessoas, sobretudo em certa losoa existencial, ou em certa losoa religiosa, como a catlica, por exemplo. No o conceito que uso. Em meu teorema, as Pessoas so IdioFormaes ditas humanas. Como sabem, IdioFormao, seja de onde for um ET, por exemplo , essa coisa parecida com o que somos. Ela constituda de Primrio, Secundrio e Originrio e, em ltima instncia, tem sua situao no Haver, no Real, como singularidade. Referidos ao Real das Pessoas, somos absolutamente singulares: ningum ns, ou, se no, ns ningum. Trata-se da singularidade como Haver. Assim, a Pessoa de que lhes falo um conjunto indeterminvel de formaes, capaz de se defrontar com outros conjuntos indeterminveis de formaes, sejam formaes pessoais ou no. Temos o mau hbito, sobretudo de carter ocidental, de pensar que somos algum, que eu sou. Mas Eu quem? A j no se sabe explicar. preciso inventar uma categoria para dizer quem esse Eu que dizem que est tomando a palavra, por exemplo. s vezes, temos a impresso de estar numa situao de observao, de olhar mais ou menos denido diante de manifestaes do Haver e de estar acompanhando esse processo de contemplao. Os orientais costumam dizer que, em estado de meditao, podem ver seus pensamentos passando. Mas que Eu esse que acompanha seus pensamentos? preciso situ-lo. Est na moda de novo a tetralogia Quarteto de Alexandria (Rio de Janeiro: Ediouro, 2006), escrita por Lawrence Durrell (1912-1990) entre 1957 e 1960. No volume dois, Balthazar, diz ele: As pessoas so iluses para o mstico, como
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a matria uma iluso para o fsico quando a considera sob a forma de energia. Acompanhando certo movimento da fsica mais moderna, conseguimos entender que a matria seja algo cuja dureza pura iluso, energia em movimento. E quando perguntamos quem Eu, podemos ver que tambm uma iluso, como, alis, est em certos pensamentos orientais, sobretudo hindustas. No que isto no tenha dureza, que no haja a um real inarredvel constituinte de uma singularidade, e sim que preciso perguntar: quando falamos Eu e comeamos a discursar, estamos falando do qu? Posso sentir essa coisa real, inamovvel, mas ela no fala, uma porrada que sinto e que est a. E quando falo, penso que sou muitas coisas, psicanalista, por exemplo, o que uma loucura. Eu quem? Esquecemos que a Pessoa, que at se chama de Eu nossa lngua assim, mas h lnguas mais inteligentes que no tm Eu , um conjunto de formaes que est em funcionamento. Uma delas o lugar que chamo de Real, de Haver, onde sentimos, conhecemos, e nada temos a dizer, pois ele no se manifesta, embora seja capaz de causar um mal-estar tal que comeamos a falar, criar e produzir. Quem fala so outras formaes. O que constitui uma Pessoa um enxame de formaes, as quais digo que so Primrias, Secundrias, e com a formao Originria, que a experincia de Haver. Temos uma constituio corporal, biolgica, com formaes Primrias, que se subdividem em autossomticas e etossomticas. So as formaes que constituem o corpo que portamos, dentro das quais esto as que constituem seus comportamentos. So aquelas que chamam de gentica, etc., e que viram formaes de uma presso enorme. Em nossa espcie, por haver a formao Originria de reviramento, de despegamento, existem as formaes Secundrias, que so os elementos soft que usamos com o nome de cultura, lngua, etc. o software da coisa. Portanto, Pessoas so conjuntos enormes de formaes, as quais, sabe-se l por hegemonia de qual delas, costuma-se chamar de Eu. Ou seja, deve ter uma formao que toma a hegemonia de chamar o conjunto de todas as formaes de Eu, mas s uma maneira de dizer j que a lngua assim. Quero, portanto, tratar de Pessoas, e no de indivduos ou mesmo de sujeito, que a nomeao que est mais em voga e contra
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a qual estou. No de graa, espontneo, que sejamos sujeitos, e sim que algum, em sua caraminhola assim como a minha est dizendo outra coisa , resolveu, em funo de movimentos gramaticais e lgicos, chamar de sujeito certa instncia que resulta em Eu. Mas o tipo de mundo em que vivemos est eliminando esta categoria, embora o vcio continue em lsofos e em ditos analistas, mormente lacanianos, pois em Freud no h sujeito. Pessoas so um aglomerado de formaes que costumamos chamar de algum que, quando abre a boca, chama-se de Eu. Todos se chamam de Eu, um nome genrico das pessoas. Eu primeira pessoa do singular, como costumamos dizer em gramtica. Darei alguns motivos para no querer saber de indivduo ou de sujeito. Primeiro, as afeces pessoais no so totalmente incomunicveis. No so facilmente, ou todas, comunicveis, mas no so totalmente incomunicveis. Isto grave, pois, se no so totalmente incomunicveis comunicar : tornar comum , onde passa a fronteira entre Eu e Eu? Se me chamo de Eu e vocs tambm, se h comunicao possvel, onde passa a fronteira? Vejam que j se borrou um pouco, pelo menos a noo de indivduo. Segundo, no sabemos onde passa qualquer fronteira entre interior e exterior. Em nossa transa com o Haver e com o mundo, sabemos situar a fronteira? Quando falam em subjetivo, sub-jectum estar jogado dentro, mas dentro de onde, de quem? No se sabe onde passa a fronteira entre dentro e fora, se que h fronteira a e se que h dentro e fora. Talvez no haja e seja mais uma iluso. Terceiro, no sabemos discernir precisamente, num dito conhecimento, o que do sujeito e o que do objeto. Sempre que se coloca a idia de sujeito, sobretudo depois das descries e decises cartesianas para c, sujeito tem objeto, o qual corresponde ao sujeito, pois sujeito para dentro e objeto para fora. Mas se j no sabemos precisar a distino entre dentro e fora, no sabemos onde passa a distino entre sujeito e objeto. claro que tentam explicar de maneira forada, mas onde est a fronteira que diga que at aqui sujeito e at ali objeto? Como no se sabe dizer, isto derroga meu interesse por sujeito e objeto.
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Quarto, no sabemos onde passa a suposta fronteira entre consciente e inconsciente. O ato freudiano de introduo da idia de Inconsciente deixa mais ou menos em suspenso, equivoca de certa maneira e torna ambgua a noo de sujeito. Foi preciso Lacan dar um salto por cima para reinvent-la como categoria e continuar usando. Mas mesmo quanto idia de Inconsciente, onde ca a fronteira entre consciente e inconsciente? Ela existe? Ao acompanhar o raciocnio da psicanlise at hoje, vemos que tudo inconsciente, sendo que h um pedacinho seu que aora a tal ponta do iceberg e o chamamos de consciente. Mas consciente exatamente do qu? Ter conscincia ter conscincia de algo, ou ter alguma conscincia sabe-se l do qu, ou sem o do qu, mas s sei que a conscincia muito relativa. J a inconscincia no, pois tudo. Alis, se formos rigorosos com o pensamento, toda conscincia apenas uma semi-conscincia, uma certa conscincia. H inmeros discursos que se apiam sobre a conscincia para estabelecer suas verdades, princpios, etc., mas de que conscincia esto falando? A rede inteira das emergncias no Haver constitui certos Plos. Quando tomo um Plo desses e focalizo, tenho uma regio focal e uma ampla regio franjal da rede. uma experincia que todos tm: qualquer assunto ou tema que tomarem tem certa focalizao, e se continuarem acompanhando vero que vai se expandindo at se perder de seu centro ou em outras articulaes que j comeam a se associar independentemente da focalizao, o que faz uma rede. Assim, ao falar de conscincia, estou falando de certa focalizao, pois, se tentar fazer todas as associaes com essa focalizao, isso se perde, a fronteira vai embora. Ento, trata-se de meia conscincia j que h uma srie de fatores na rede que est inuenciando na constituio do foco, mas que no est sendo levada em considerao por aquilo que chamamos de conscincia. Vejam que sempre estamos agindo meio inconscientemente. No apenas questo de certo recalcado estar faltando para me constituir a viso, e sim que jamais se consegue percorrer a rede por inteiro. Isto inconscincia, pois apenas focalizamos uma coisa. bom entender isto para saber que o que quer que se diga da ordem da bobagem j que s uma focalizao. sempre uma tentativa de denir, descrever, entender...
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Quinto, no sabemos onde passa a suposta fronteira entre indivduo e grupo ou entre indivduo e ambiente. Se estamos todos em relao com a atmosfera, o sol, a luz, a comida, a gua, onde passa a fronteira entre o indivduo e o ambiente? Se separarmos o indivduo do ambiente, ele morrer, logo ele estava no ambiente e o ambiente fazia parte dele. Por isso, no gosto da noo de indivduo. Na verdade, somos divduos, pois isso racha com a maior facilidade. O mesmo vale para a fronteira entre indivduo e grupo: sempre fazemos parte de algum grupo de pessoas. Por mais que um anacoreta se tranque numa caverna para dar de frente com sua posio real de solido absoluta, sempre h uma situao de grupo a seu redor, queira ele ou no. O exemplo mais absolutamente isolado de que temos notcia no Ocidente o do famigerado santo Antnio, ou santo Anto, que cou setenta anos metido numa caverna e exorcizando o mundo para ver se entrava em contato imediato com Deus, ou seja, consigo mesmo. No conseguiu, pois imediatamente formou-se ao redor o que chamam de Tebaida: uma poro de cabaninhas de pretensos santos em torno do pobre do santo Antnio que queria car quieto e sozinho. Um de seus discpulos, Pacmio, ainda por cima inventou o monastrio que povoou a Idade Mdia de monastrios, edifcios cheios de pessoas separadas (do grego: mnos), cada uma em sua cela. claro que, s vezes, aquilo pulava de uma para outra cela... O isolamento radical s acontece na co. Por exemplo, em Robinson Crusoe, de Daniel Defoe (publicado em 1719), e mesmo assim no foi o tempo todo. Portanto, no d para acreditar em indivduos. O que sabemos que h IdioFormaes enquanto plos, com seu foco e sua franja possvel apenas deslocar o foco e ampliar o desvelamento da franja , as quais funcionam em rede. Ento, se o fato de haver um isolamento radical no nvel do Real da Pessoa faz com que tudo funcione em rede no nvel da manifestao desse elemento radical, onde Eu termina? Mesmo supondo que Eu comea no Real de Haver, onde terminam as conseqncias dessa Causa? (Alis, esta a verdadeira Causa Freudiana). Pelo que sabemos parece que isso no tem m ou fronteira e o limite innitamente deslocado. Sexto, s aceitamos o termo sujeito em sentido lgico-lingstico:
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aquilo de que se fala e a que se poderia atribuir um predicado o que no das pessoas, e sim da lngua. As pessoas usam lnguas, mas essa articulao da lngua, e no das pessoas. Hoje, no campo adequado, para evitar essa baderna losca e essa suruba intelectual, nem se usa mais falar em sujeito e predicado, e sim em tpico e comentrio. Aquele que fala e diz Eu pode ser includo como sujeito da frase que profere, mas no ele mesmo um sujeito. Esta uma questo lgico-lingstica e resultou na confuso dos gramticos entre o sujeito da frase e a pessoa. Quem diz Eu primeira pessoa do singular e ponto! Stimo, no existe sujeito da enunciao que uma inveno de Roman Jakobson (1896-1982) , s existe sujeito do enunciado. S encontramos sujeito esse que acabo de denir como meramente lingstico, no que j foi proferido. No que no o foi, no temos enunciao, e sim apenas um sofredor causando problemas. Como pensar em enunciao se ningum disse nada? E se disse, era enunciado. Se houvesse enunciao, seria o movimento, consciente ou no, no sentido da expresso, verbal ou outra, da Pessoa. Pode ser com um berro, mais nada. Gostei de uns comentrios de Paul Ricoeur (1913-2005) (o que no signica que eu esteja na dele): Conscincia: como se poderia ainda crer na iluso de transparncia associada a este termo depois de Freud e da psicanlise? Sujeito: como se poderia alimentar ainda a iluso de uma fundao ltima em algum sujeito transcendental depois da crtica das ideologias efetuada pela Escola de Frankfurt? Observem que, para ele, sujeito kantiano inteiramente ideolgico. claro que isto no pega o sujeito de Lacan, que maroto, um intervalo, mas ainda assim continua sendo nomeado. Sobre o Eu: Quem no sente com fora a impotncia do pensamento para sair do solipsismo terico. diclimo simplesmente nos deslocar teoricamente de nossa posio, pelo menos, habitual. Portanto, o que tentamos derrogar todas essas categorias em funo das categorias de Formaes do Haver e de encontro, embate, conito, agonstica entre Formaes. 8. Estamos acostumados, cartesianamente e em conseqncia losca ao
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cartesianismo, com as idias de sujeito e de objeto. A idia da relao entre um e outro est intricada idia de conhecimento e, na ltima psicanlise, idia de pulso, com o nome de desejo. o tal objeto causa do desejo, em Lacan. Como funciona essa relao que pode ser esquematizada assim: SOb conforme trazida por Descartes? O sujeito determinado pelo objeto, ou seja, gira em torno dele. Na verdade, isto uma imitao da cosmologia disponvel na poca, segundo a qual o Sol girava em torno da Terra. Ento, sujeito ou Sol e objeto ou Terra so a mesma coisa. E a suposio de que o sujeito determinado pelo objeto implica a idia de conhecimento: o objeto, em suas emanaes, atinge o sujeito e este, em torno daquele, descreve o objeto. Assim, quem determina o sujeito o objeto. Tempos depois, aparece Kant e faz uma revoluo nas teorias do conhecimento e do sujeito. Ele mesmo a chamou de revoluo copernicana por causa, outra vez, da imitao da cosmologia. Coprnico, depois raticado por Galileu, armara que a Terra gira em torno do Sol. Como isto algo descritvel com carter de cincia, vira um paradigma a ser copiado. Kant, ento, toma essa idia e diz que o sujeito que determina o objeto, e no o contrrio. Ou seja, o objeto, que era transcendente ao sujeito, estava por fora, passa agora a ser subdito a um sujeito que, ele, transcendental ao objeto. So as caraminholas do sujeito que determinam o objeto, pois objeto no fala. Essa revoluo durou muito, foi um grande acontecimento na histria da losoa. E quanto tal fenomenologia, Kant dizia que, por trs dos fenmenos, para o lado de l ou de c do sujeito, h o noumeno, a coisa-em-si que escapa ao sujeito transcendental. Ora, isto um absurdo total. Ento, para poder sair dessas aporias kantianas, a fenomenologia, com Edmund Husserl (1859-1938), inventa a possibilidade de um retorno s coisas, o que mais ou menos voltar a Descartes, mas de maneira ps-kantiana. Trata-se de entender os fenmenos de modo a retornar aos objetos, s coisas enquanto tais. O melhor que conseguiu foi falar de uma intuio sentimental e da essncia como valores. Esse retorno s coisas acabou se tornando um idealismo mais idealista que o prprio Kant: de tanto procurar pelas coisas, Husserl deu a volta e caiu na determinao de
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tudo para o sujeito. Vejam como so as grandes iluses da losoa, nas quais no queremos nos meter. J Maurice Merleau-Ponty (1908-1961), a face existencialista mais recente, tem uma idia mais bacana e diz que h um quiasma, uma troca entre sujeito e objeto. Chama-o de carne do mundo, que transpassa quiasmicamente de um lado para outro. Num livro belssimo, que deixou inacabado, intitulado O visvel e o invisvel, tenta explicar essa transposio e fugir das situaes, at mesmo da fenomenologia, em que vivia mais ou menos metido. Quanto a Lacan, aqueles versados em psicanlise sabem que, para sair dessa confuso, vai lingstica, ao estruturalismo de Lvi-Strauss e inventa o sujeito barrado: o sujeito desejante e imiscudo com as coisas e com as palavras. E, em frente desse sujeito, inventa o tal objeto a, causa do desejo do sujeito. Os analistas ditos lacanianos esto at hoje nesse negcio de saber qual o desejo do sujeito para ele no abrir mo. Com o que, abrem mo de qualquer pensamento... Para alm dessas propostas de relao entre sujeito e objeto, interessame mostrar o que proponho:
Como disse, uma Pessoa (F1) um Plo em que h um Foco e uma Franja extremamente grande. uma rede que ultrapassa sujeito, indivduo, etc. Vamos supor essa Pessoa, com suas formaes, defrontada com outra situao (F2) cheia de formaes, seja outra Pessoa, uma coisa, etc. Importa saber o que acontece entre essas duas Formaes, pois no h sujeito nem objeto, e sim um bolo de formaes sempre defrontado com outro, de qualquer ordem ou natureza. Tudo depende do que est sendo emergente de algo naquele momento. O que se passa entre esses bolos de formaes uma Transa: F1 transa com F2 e F2 transa com F1. Pessoal ou no, a transa se d. A relao que se chamava de sujeito-objeto, que hoje digo que a transa de um Plo de formaes com outro, a alma de todo e qualquer Conhecimento. No processo de conhecimento, supunha-se que o sujeito tinha um objeto tran-
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scendente a ele, caso de Descartes, ou que o sujeito transcendental produzia o objeto enquanto tal, caso de Kant, mas digo que um Plo de formaes na transa com outro Plo de formaes resulta em alguma coisa. Portanto, para desgraa da epistemologia, a qualquer coisa que resulte desse tipo de transa posso chamar de Conhecimento. Tomar esses conhecimentos e arranj-los de alguma maneira ou classic-los em funo de outro Plo de formaes de outra ordem. Ou seja, toma-se um terceiro Plo de formaes para classiclos e diz-se que conhecimento isto porque se classicou assim. Por isso, digo que o que quer que se diga da ordem do conhecimento. Pode ser um louco varrido falando, pois apenas no sabemos que conhecimento que . Temos que ver qual a transa. Sem procurar entend-la, no entenderemos qual conhecimento ele est nos dizendo. Mas conhecimento dali, produzido ali. No produzido por ele, e sim pela transa entre os Plos. preciso, portanto, acabar com a idia de que fulano produziu um conhecimento, pois quem o produziu foi a transa entre formaes. A Pessoa so as formaes dadas (espontaneamente) (percepes, conhecimentos, tudo que foi gravado naquela cabea, ou seja, naquele computador) mais uma srie de prteses (telescpio, mquinas, etc). Tudo isso compe a Pessoa e a rede que a determina em transa com outra parte da rede. Isso transa, resulta em algo e ao que dou o nome de Gnmica, que uma gnoseologia e no uma epistemologia. Todo conhecimento simplesmente a resultante de uma transa. Pensar assim dispensa as idias de indivduo e de sujeito. H que entender-se no mundo como essa coisa dura, impenetrvel, que no se consegue dizer, que o Real; e tambm como as formaes que entraram na caraminhola. Como j lhes disse, temos a ordem do Ser e a do Haver. Ser o que se pode dizer: disse, . Alm do mais, no se pode distinguir Ser de Ter. Para Lacan, as mulheres so o falo e os homens tm o falo. Mas s se o que se tem. O verbo Ser, em termos lgicos, reduz-se facilmente ao verbo Ter. Embora tenha estudado Lacan, tive a sorte de conhecer pessoalmente um Lacan que j tinha superado tudo isso. No se fala dele por aqui. O Lacan
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que conheci, o analista que tive, j funcionava no nvel da pura equi-vocao. Lacan chamou Hegel de a mais sublime das histricas, pois este supunha que, se zesse muita fora, iria para o cu, ou seja, encontraria o saber absoluto. Estou dizendo que j o temos, sempre o tivemos. O saber absoluto o Real, a experincia de Haver. O resto conversa. Hegel queria, atravs do Ser, chegar a constituir um saber que desse conta do Real. o que se chama de histeria, como Lacan bem detectou. Para ns, trata-se de rememorar um saber absoluto que temos, o que Gnose, e no losoa. Tenho o saber absoluto, sempre o tive, qualquer de vocs o tem, basta lembrar dele. Isso se rememora de algum modo, s tirar o lixo de cima que isso aparece. Tire a falao, a alienao ao mundo e se encontre sozinho, radicalmente s, e ver que voc sabe isso e sabe que isso di. Talvez preferisse no ter existido e sumir, mas no tem para onde, nem morrendo. Eu sabe isso absolutamente. 9. O esquema da transa entre formaes, formaes de formaes, tambm implica a questo da prpria Pulso em seu funcionamento. O movimento do desejo tem sido: o sujeito deseja o objeto; ou o objeto causa desejo no sujeito, como est em Lacan. No quero e no preciso separar Desejo de Pulso. S aparece desejo em movimentos pulsionais de algum tipo, no necessariamente os propriamente ditos sexuais, pois todo e qualquer movimento sexual, : Haver desejo de no-Haver isto absolutamente secado, cortado, sexuado. De modo algum continuaremos concordando com $a, como na frmula de Lacan. E menos ainda com objeto a como causa do desejo. Eliminamos tanto a categoria de sujeito quanto a de objeto. Em qualquer formulao de teso o que h so: formaes pessoais indiciadas e indiciantes por sua transa com outras formaes do Haver, tambm elas indiciadas e indiciantes. Algumas formaes, pessoais, podem mesmo estar em contradio com as que indicam o co-pathos da pulso ali aplicada, mas funcionam mesmo assim, propiciando-se ento um conito intrapessoal. No quer dizer que tudo seja de acordo, pois a contradio pode aparecer, mas so as formaes. O importante que h uma indiciao de formaes por formaes e isto emptico. Ento, se disser que estou aqui e
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aquilo l me causa teso, estarei iludido. Tambm no se trata daquele objeto, no sentido lacaniano, causar movimento desejante aqui, pois o que acontece que formaes transam, bem ou mal, com formaes. Assim, certas formaes (F1) quando postas diante e confrontadas com outras (F2), uma empatiza com a outra. Por isso, h os sintomas das pessoas, seus teses esto misturados, etc. Em funo das formaes, tal qual foram constitudas na estorinha plena (primria, secundria e originria) de cada Pessoa, uma coisa empatiza com outra. Ou seja, a sede se junta com a vontade de beber: temos sede porque existe gua. Se no existisse, no existiria sede, logo a gua que tem sede em mim ou sou eu que tenho sede nela? Nunca sairemos desta, pois na transa tudo recproco. Outro exemplo: o que o belo? S acho algo bonito porque fui feito para ach-lo bonito e ele para me fazer achar bonito. P A transa pode ser produzida por antipatia? Empatia sempre positiva? Vejam o cristianismo nos perseguindo! Nele, s h o lado do bem. O amor e o dio so a mesma empatia e passam de um para o outro com grande facilidade. Por isso, Fernando Pessoa dizia: No me amem porque no gosto tinha medo de que comeassem a am-lo e daqui a pouco mat-lo. Em funo do que ocorre agoraqui, produzimos o bom e o ruim, o bem e o mal, que so apenas resultantes momentneas de transas. H certas formaes que no podem conviver com outras, pois estas lhes so danosas. Isto que um mal. Ao situar coisas como sujeito, objeto, ideologia do eu, fortica-se o fato de estarmos sempre em alienao em relao s formaes. Nosso conceito de alienao no o de Marx ou o de Lacan, simplesmente que: situamos o Eu Real, em ltima instncia, no ponto Neutro (cf. desenho, item 2 acima); no entanto, a Pessoa est em movimento com as formaes, as quais esto em possvel reviramento permanente; o Haver que se constitui no ponto Neutro est, portanto, sempre se alienando ordem do Ser (+x / -x). Os orientais, embora no o saibam exprimir, de certa maneira vem isto quando dizem que preciso sair das palavras para ver nossa situao verdica, separada dos saberes, das frases, da ordem da linguagem. Vivemos sempre alugados ao Ser. Mas, se somos
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isso (alis, melhor dizendo, se isso ns), essa alienao se refere ao verbo Ser, e no ao verbo Haver. Se conseguir um processo que faa rememorar minha posio indiferente as processos que se passam na ordem do Ser e se continuo restando a indiferente s transas, ser desalienao, cura. Vivo no mundo com as transas, pois preciso transar, mas no sou infectado como se as transas, sendo Eu, pudessem reduzir minha existncia em seu meio para fora do Haver, o qual permanece sempre o mesmo. Eu () sempre o Mesmo: Eu hei. Minhas transas so factcias e de conjuntura, tudo ali circunstancial. A doena acreditar que, sendo Eu no mundo, estou alienado a ele denitivamente. No estou, pois sobro para aqum das transas. Portanto, se sobro e, anal de contas, se as transas s existem porque h Eu, posso modic-las vontade, basta ter poder para tanto. Se algum princpio de Cura vlido, esse de afastar-se do mundo, vericar que Mundo pura transa e que se pode transar em outra circunstncia, mas que nenhum Mundo no me aprisione, pois embora seja Eu, trata-se apenas de Ser. O que h para c para o Real, est muito aqum, e no alm, de todo esse bobajal. E no me deixarei aprisionar por Ser algum, pois, embora isso seja Eu e Eu s possa ser o conjunto das formaes, s posso haver para aqum das formaes. Hoje, no Mundo, vivemos a tentativa de certos poderes que esto inclusive dentro do Ser que sou determinarem o que devo ser. Mas felizmente o movimento e a velocidade de informao e de transa esto de tal modo que vm nos obrigar a relembrar o Real, o Haver. um surto produzido pela presso da tecnologia, que ocorre revelia dos prprios anjos, mesmo que estejam com as asinhas cortadas. O movimento informacional to grande que isso tende a ser rememorado, pois tudo est se relativizando. Quando considero o mundo, a relativizao est cada vez maior e no adianta dizerem como devo ser. Seria bom, alis, que dissessem que Eu no fosse: Est vendo isso assim-assim? melhor para voc no ser isso. Mas h as formaes instaladas em posies de poder as quais somos ns mesmos, no adianta xingar os outros que cam nos dizendo como devemos ser. Vejam, por exemplo, o Ben dizendo por a que o segundo casamento praga social, quando praga social o bordel l dele, cheio dessas coisas que ainda restam no mundo atual que est sendo abalado. O
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mundo que vem a, se conseguir chegar pois a coisa pode dar para trs , nos d a grande chance desse movimento de indiferenciao, em que todos venham a ter a possibilidade de ser curados a ponto de bem lidar com as transas, pois sabero ento que so apenas transas. A cura essa desalienao. No desenho da p. 31, F1 e F2 so plos com seus focos e suas franjas, e no sabemos onde vo terminar. O que sabemos que h que ir transando com o mundo, pois a cauda da resultante longussima. O que temos uma rede e se tomarmos qualquer regio sua, teremos um plo, polarizaremos. Podemos car focalizando o plo ou entender que a rede continua, espalha-se e o ponto de c que focalizamos tem a ver com o ponto de l e no o estvamos levando em considerao. P Todo conhecimento tem como base a anamnese do ponto de Haver? Todo conhecimento o tem como causa. Se l no estiver, no transo, mas como hei, transo. Se transo, ento se causa isso, mas os conhecimentos, as transas entre si, transam para l e para c mesmo sem rememorar isso. o que chamamos de (In)Consciente. Quando lembro que tenho duas asas, indiferencio e minha referncia passa a ser isso. Ou seja, no tente me alienar, pois no vai dar certo, estou sacando. Posso at brincar, mas trata-se de brincar direito, coisa que, alis, neurtico no sabe fazer. Ou seja, no sabe brincar, pois acredita numa tal verdade que, se sair dela, reclama. Ele no sabe que est brincando de Eu em qualquer situao. De modo geral, nem queremos reconsiderar o outro lado das questes, funcionamos na alienao, ou seja, amputados. Se considerarmos o outro lado, j caremos ambguos, equivocados. O procedimento de dialetizao e vamos dar um novo sentido palavra dialtica: dialetizar entre os alelos do Reviro que ajuda a lembrar que Eu estou aqui mesmo que no entenda nada, que tudo seja tanto faz como tanto fez. Isto antidepressivo. Quando algum est deprimido porque queria porque queria que desse certo algum alelo que no deu.
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10. Para acompanhar as bases do que venho dizendo, indico um livro como certo resumo da teoria da Nova Psicanlise em comparao com outras teorias contemporneas: A Interpretao do sonho de Freud, de Maria Luiza Kahl (Santa Maria: UFSM, 2000). uma tese de doutorado feita sob minha orientao na Universidade Federal do Rio de Janeiro, em que as coisas esto razoavelmente arrumadas, claras e precisas. O nico seno est nos dois ltimos captulos, que so um pouco confusos. O interesse da doutoranda, na poca, era em relao teoria do conhecimento, sobretudo o conhecimento cientco, a epistemologia. Ela tentava mostrar que a Nova Psicanlise conseguia enderear uma boa teoria do conhecimento. O problema do texto, que venho tentando eliminar e do qual agora continuarei tratando, o do que chamo Gnmica como teoria de conhecimento da Nova Psicanlise. Ela no pde fazer melhor na ocasio, pois, como eu estava desenvolvendo a teoria e ainda no elaborara certos desenvolvimentos, ela tentou ir um pouco mais frente e a coisa cou confusa. O entendimento do fenmeno da Rebelio dos Anjos que, conforme coloquei, um verdadeiro surto contemporneo, depende do entendimento da teoria do conhecimento conforme a Nova Psicanlise. preciso certa crtica das teorias do conhecimento para entendermos como os processos de conhecimento entendidos assim levam ao fenmeno que chamo de Rebelio. Determinar o que e o que no conhecimento um problema srio que dura, mesmo entre os lsofos. Sobretudo, quando, com vontade epistemolgica, querem precisar o que e o que no cincia, coisa que, alis, est inteiramente abalada depois das epistemologias da segunda metade do sculo XX, algumas anarquistas, como a de Paul Feyerabend (1924-1994), que estraalharam a possibilidade de dizer o que o conhecimento cientco se que isto tem alguma importncia. Antes ainda de tratar da questo do conhecimento, preciso voltar ao esquema do Reviro para entendermos que h zonas radicalmente diversas de posio das Pessoas. Como lhes disse, as Pessoas so constitudas assim:
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Digamos que na regio (+ / -) est a ordem do Ser e no ponto R est a ordem do Haver, que o fato bruto de estarmos a, sem nenhuma reexo ou deciso. Temos a experincia bruta, dolorosa at, de estar metidos numa situao que no entendemos e da qual no temos recursos anteriores para tratar. Em termos de mundo, na ordem do Ser, as coisas se equivocam facilmente, pois o que quer que se diga, pode-se dizer ao contrrio. O Ocidente tem feito tentativas srias de bloquear, estancar essa loucura do movimento das oposies na ordem do Ser constituindo saberes que recortariam o mundo de maneira a termos um conhecimento arrumado e o mais preciso possvel do que fosse o mundo e de como funcionaria. As losoas e em parte tambm as cincias operam nessa ordem. O verbo ser, que os lsofos tanto utilizam para evocar uma entidade quase que sobrenatural, pode, como j disse, facilmente reduzir-se ao verbo ter. Por isso, armo algo que, na ordem da losoa, pode parecer heresia: voc o que voc tem. Pessoas pudicas tm certa diculdade de escutar frases assim, pois talvez as achem com cheiro de capitalismo, possessivismo, etc., mas a relao desses dois verbos importante para a comparao com outras estruturas de pensamento que esto mais ou menos em vigor hoje. Seja o que for que pensemos que possa algum ou algo ser , como alis se costuma dizer, o conjunto de suas propriedades, a respeito das quais fala o verbo ter o que temos de natureza a mais diversa: coisas materiais, espirituais, intelectuais. Seja o que for que pensemos, o conjunto de nossos bens, do que temos na ordem do Ser. Na ordem do Haver simplesmente o fato bruto de nossa presena aqui em absoluta solido e separao de tudo. Experincia esta que fundamental e que a psicanlise vive de tentar rememorar. Mundo so as formaes que existem, decorrentes de atos desta nossa espcie. O homem constitui mundo, tudo isso que est por a. Esta espcie, portanto, em sua
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ordem bruta de Haver simplesmente, antes ainda de qualquer apropriao ou produo na ordem do Mundo e do Ser, h brutamente e tem a experincia de estar a. Ela a causadora do mundo, o qual no existe para um animal. Nossa espcie, que aquela do ponto R e que, em nosso planeta em outros pode ser de outro tipo , chamamos de humana, brutalmente colocada em derrelio, isolamento e solido absolutas e comea, por causa de seu mal-estar no Haver, a funcionar nas outras ordens que ela tambm inclui: a ordem do Ser, a ordem das oposies, e a das possibilidades plenas. Os grupos humanos, ento, inventam maneiras de ser que fazem excluses, que, em psicanlise, chamamos de Recalques, pois no pensam no nvel das oposies possveis se isso pode, o contrrio tambm pode , mas fazem recortes: isso pode / isso no pode, isso / isso no , isso pertinente / isso no pertinente. Vivemos h milnios subditos s ordens culturais e por isso Freud falava em mal-estar na cultura , em que as possibilidades so bloqueadas porque a construo do aparelho cultural limitada e cerceada. Qualquer lugar, qualquer tipo de cultura, qualquer tipo de produo bloqueante de outra possvel que no est em jogo naquele momento ou que no se permite estar em jogo. Por isso, digo que uma Pessoa, que cada um de ns, estruturada como est no desenho acima. Em nossa posio de Haver brutamente e nossas confuses no nvel do Ser, ou seja, nossas produes em movimentos de articulao em qualquer nvel. Vejam o caso de Scrates, que dizia s sei que nada sei. Mas se ele nada sabe, nem isso sabe. Engolimos essas produes culturais sem a menor crtica. Ele sabe algumas coisas e est mentindo. Os agnsticos so aqueles que cam nesse ngimento, que est na base da histria da losoa, de que nada sabem, de que vo conjeturando e procurando construir o saber. Ns no somos agnsticos, e sim gnsticos. H uma Gnose em jogo, pois a psicanlise precisa confessar que sabe o que est fazendo. Encontramos muitos psicanalistas dizendo o contrrio, mas s o fazem porque colocam o pensamento psicanaltico subdito ordem da losoa. A psicanlise no submissa ordem da losoa porque a losoa cliente da psicanlise, sua analisanda.
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Armo que a psicanlise uma Gnose porque, antes ainda da constituio de saberes na ordem do Ser, onde moram a losoa, a cincia e outros conhecimentos, cada um de ns, independente de qualquer ensino, desde que se afaste sucientemente da cultura, do mundo e se perceba e todos j se perceberam, em algum momento, em abandono, solido , SABE que h. Isto um saber absoluto, cada um de ns o tem, e no precisa perguntar a ningum. Est a um modo de conhecimento bruto, dado de maneira que no reexiva. No foi pensamento algum que fez isso, basta afastar-se e sentir as agruras de estar no mundo que cada um se d conta de que sabe que H e, pior, de que no pode no haver. No tem sada e nem adianta se matar, embora no seja proibido. Quando algum tenta ou deseja se matar ca na esperana de continuar vendo o que acontece depois. Foi assim que inventaram esse negcio de cu e inferno: a pessoa morre, mas no morre, h certa esperana de que vai curtir o fato de estar morto, de que estar numa boa. Por exemplo, dizemos que as pessoas partiram dessa para melhor. A melhor, se no for aqui mesmo, no existe. Ento, embora haja essa esperana, que uma produo cultural do lado de c, na verdade, de fato, no h sada. Era melhor no ter havido. Felizes so aqueles que no nascem, mas, se caiu aqui, no h sada: vai haver e no pode no haver. E isto um saber absoluto, um conhecimento que cada um tem em si mesmo, o qual saber pode estar esquecido, mas existem maneiras de nos lembrar radicalmente para comear a tratar o mundo a partir dele, ou seja, com referncia ao Haver inarredvel. Vrios caminhos podem levar referncia ao Haver, mas a funo da psicanlise, se ela tem alguma, esta, de reconsiderar as construes de mundo de maneira que a pessoa se afaste e retorne sua absoluta posio de haver, em que ela est sozinha e diante da possibilidade de libertao de qualquer uma das produes do mundo. Qualquer uma, mesmo a teoria psicanaltica que estou dizendo, no pode ser impositiva para ningum, apenas uma conjetura. O que fazem as construes de cultura? Tentam convencer-nos de que encontraram a maneira boa, a salvao, a verdade. Mas a verdade no habita o mundo. No h verdade de espcie alguma no mundo, s h conjeturas e
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aplicaes. Verdade s h uma: voc h e no pode no haver. Todos podem entender isto na prpria carne. Construir aparelhos que se dem por verdade , no mnimo, vontade de dominao. Seja qual for o discurso que construa um aparelho cultural qualquer, ele est em processo de criatividade, de criao. Uma vez que esse processo criado, se ele se congela e tenta ser a verdade do mundo, est mentindo e usando de algum poder para submeter pessoas sua construo. 11. A psicanlise tenta nos fazer lembrar do nvel de conhecimento inarredvel do Haver mediante a indiferenciao das oposies no mundo, na cultura e no saber. Quando nos dizem que isto sim e aquilo no e camos subditos ordem do sim, estamos recalcando a outra parte que uma possibilidade dentro do mundo. No que a esquecemos, camos aprisionados por uma formao, mas no que se constitui algum procedimento capaz de indiferenciar, de fazer rememorar o outro alelo, entramos em processo de Indiferena e reconhecemos que isto possvel e que aquilo tambm. As guerras e conitos do mundo contemporneo so a estupidez da neurose, da separao de possibilidades que esto a e que so vlidas. A convivncia das pessoas que ter que organizar as possibilidades para um no ferir o outro, mas as possibilidades so elas mesmas todas vlidas e equivalentes. H, em nossa mente, uma lei de equivalncia das possibilidades, mas o Mundo age na base do recalque, da separao de verdades que no so verdadeiras. Quando algum dispositivo consegue nos fazer indiferenciar o mundo, temos a chance de retornar lembrana do Haver. Todos, em algum momento, tivemos a experincia de estar sozinhos e danados, e perceber que, desde esse lugar, nada nos determina. Pelo contrrio, ns que podemos determinar. H sim poderes que insistentemente nos obrigam, mas no so originariamente determinantes. Nossa poca est em turbulncia, pois as indiferenciaes esto se tornando possveis, mesmo aleatoriamente, por causa dos movimentos de mundo, como tecnologia, etc. As indiferenciaes esto vindo tona e d a impresso de que os velhos fundamentos, que no eram fundamentos de coisa
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alguma, e sim imposies, esto indo para o brejo. No tnhamos fundamentos, tnhamos fundaes: algum fundou determinado troo que conseguiu poder e, por presso, comeou a determinar o comportamento e a vida das pessoas e levamos milnios subditos quilo. Quando a prpria produo de conhecimento no nvel de mundo comea a indiferenciar as coisas, elas balanam e todos comeam a ver que o tal fundamento era fundamento de coisa alguma. Temos, pois, um nvel de conhecimento absoluto que todos tm, mas quando falamos de conhecimento, de modo geral falamos dele dentro do mundo, que outra regio de conhecimento. a partir da posio de havermos aqui que nos defrontamos com o mundo e tambm porque temos uma maquininha de reviramento que temos a mquina de produo de linguagem, cultura, etc., a qual se defronta com os surgimentos e constitui mundo com essas emergncias. Vamos, ento, de modo didtico, chamar de Gnoseologia a produo de conhecimento no sentido amplo de tentativas de compreenso do que acontece. Isto para nos separar da losoa, que tem o hbito de utilizar o termo epistemologia para a compreenso do conhecimento dito cientco. Ora, se partirmos da idia de que todos os possveis so equivalentes enquanto possveis, poderemos dizer que qualquer conhecimento que se produza na rea do mundo vlido. Ou seja, o que quer que se consiga dizer a respeito de qualquer coisa conhecimento e vlido. Pode ser o louco mais varrido, ele est dizendo algo importante, para o qual dito, se procurarmos, acharemos aplicao adequada. Ento, o que quer que se diga da ordem desse tipo de conhecimento. E isto nada tem a ver com verdade. Temos o mau hbito, produzido sobretudo pelos discursos religiosos e jurdicos, de confundir os saberes com as verdades. A verdade nada tem a ver com o saber. A verdade : Haver quer no-Haver e no consegue, pois no-Haver no h. Nos conhecimentos no h verdade, e no temos que procurar por ela. Se quero empurrar a algum que tal conhecimento de que estou falando verdadeiro ou que minha teoria verdadeira, estou mentindo, pois minha teoria s possvel e aplicvel. No existe teoria verdadeira. Ficamos perdidos numa massa enorme e multiforme de procedimentos articulatrios teorias, idias, obras de arte,
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religies, losoas, etc. que so apenas produes possveis no mundo, no campo do Ser. Ento, se tal teoria tem tais e tais qualidades, ela aquilo que ela . J o Real no coisa alguma, ele h. No entanto, buscamos conhecimento na rea do saber do mundo, na rea do Ser. Trata-se de outra considerao da palavra conhecimento. J comentei aqui de raspo a idia que se fazia do conhecimento em funo da losoa do sujeito, que props que h um tal sujeito e um tal objeto e foi se recompondo atravs dos acontecimentos de maneiras diversas: Descartes, Kant, etc. A ltima, ou a penltima psicanlise estava no regime da losoa do sujeito, que obra de Jacques Lacan. Digamos que ela encerrou o processo: aquilo se esgota ali quando o sujeito vira algo que simplesmente o intervalo entre isto e aquilo. Ns estamos escapando denitivamente da losoa do sujeito: no se trata de sujeito ou de objeto na ordem de conhecimento de que estou falando. O que temos so Pessoas, cada uma sozinha e por si e sozinha no quer dizer indivduo, que tambm um conceito dessa losoa , podendo at agrupar-se de vez em quando, coisa que, alis, no d muito certo, como vocs j notaram. Portanto, as coisas esto por a e coisa pode ser at uma Pessoa, pois quando est diante de mim outra coisa e o que temos so formaes muito complexas: o que quer que comparea diante de mim posso tratar como uma formao, que o que se pde constituir como tal. Quando consigo operar uma formao dessa, isto j da ordem da constituio da Pessoa no nvel do Ser, no nvel do Conhecimento. O que , ento, possvel o enorme conjunto de formaes diversas materiais, corporais, psquicas, arquivos de conhecimento, informaes dos mais diversos nveis e mbitos se juntarem numa complexidade enorme e essas formaes se depararem com outras formaes tambm complexas, pois no se sabe qual o limite dessa complexidade. Em nosso caso de gente, de Pessoa, as formaes psquicas perceptivas e associativas se defrontam com outras formaes, seja de uma coisa ou de uma Pessoa, as quais formaes so de algum modo compatveis. Por exemplo, vejo porque tenho olho. E se o olho foi feito para ver, v aquilo
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que pode ver. O que no pode ver, no v. Posso at criar prteses para acrescentar o ver do olho microscpio, luneta, lente, aparelho de viso no escuro , as quais so formaes complexas que se deparam com outras formaes e o que temos como conhecimento produzido o efeito, o resultado da transa que a ocorre. Vejam que no h sujeito ou objeto, como se queria. H, sim, formaes que se deparam com formaes, cada uma com suas competncias, e como resultante aparece um conhecimento, seja qual for. Se o maluco olhou para a Lua e achou que era sua me, est certo. Outra coisa onde e em que outras formaes isso ser aplicado para se conjeturar um conhecimento possvel. Como no possvel aceitar qualquer conhecimento a respeito de qualquer coisa porque h nveis de articulao, procura-se constituir conhecimentos diversos, mltiplos e todos so conhecimentos, uns melhores outros piores. O que se descobre no sculo XXI : No me venham dizer isso porque acho aquilo, e agora, o que fazer? Qual discurso reger os outros? Verdadeiro nenhum . Vai-se, ento, procurar alguma eccia? Em relao a qu? Para conseguir o qu? isto a chamada falta de fundamentos. 12. Toda vez que um conhecimento se produz de fato, que algo se cria, podemos colocar na conta da Arte, no sentido de articulao (do radical ART). E mais, toda vez que se faz obra de Arte, houve recurso HiperDeterminao. Escapou-se da sobredeterminao do Ser e, de algum modo, invocou-se a relao exasperada em que camos quando, afastados do mundo, estamos entre Haver e no-Haver. Era melhor no haver, mas h e no tem sada. HiperDeterminao um conceito que no est em losoa ou pensamento algum, nem mesmo contemporneo. Aproxima-se apenas do pensamento de Franois Laruelle, que no lsofo, e sim no-lsofo. HiperDeterminao o recurso ao Haver, invocao do lugar de absoluta solido, derrelio, de estar fora do mundo. Algumas pessoas, quando no querem aprisionar-se a formaes culturais, costumam dizer que so cidados do mundo, mas aquele referido ao
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Real nem mesmo cidado, pois cidado quem est compromissado com as coisas do Ser. Para a no-losoa de Laruelle, o homem um estrangeiro absoluto, mas no concordo, pois estrangeiro tem terra prpria, de outro pas. Aquele absolutamente s nem ao menos consegue ser isto, pois no de lugar algum. o absolutamente Sem Terra. Ento, quando conseguimos constituir algum conhecimento no mundo, no o fazemos sem algum modo de emergncia da HiperDeterminao. A sobredeterminao o conjunto de elementos do Ser, do mundo, que se organizam de modo a produzir outra coisa, que no seno a arrumao desses elementos. a confuso que h entre criatividade e criao. Se misturarmos coisas, aparece algo com cara de novo, mas simplesmente mistura de elementos que j estavam por a. J o ato de criao quer o Novo, o que ainda no foi posto nas possibilidades do Mundo. Por isso, digo que um ato de Arte, uma obra de arte. Quando me rero minha posio no Haver, estou invocando a HiperDeterminao porque estou indiferenciando o Mundo. Armo que o Mundo que est a disponvel no meu, no diz o que quero e no o que me interessa. Afasto-me dele, recuso-o, pois esse Mundo no Eu. Como quero outro, vou buscar onde no se tem nada o que hiperdetermina minha posio. Da escolho qualquer coisa dentro do Haver para trazer para o Mundo. Assim, com base estritamente nesse lugar do Real, consigo produzir algo novo no Mundo e isso o ato de criao. Alguns podero dizer que uma experincia horrvel, mas a outra estpida. Segundo Fernando Pessoa, h que escolher entre a estupidez e a loucura. As pessoas no gostam de fazer anlise porque tm que ir ao horrvel para se libertar do imbecil e para se libertar do horrvel, tm que car imbecis o resto da vida... O que acontece entre as formaes no sujeito ou objeto, e sim comsiderao: as formaes sideram-se umas as outras, h siderao entre elas. A idia de sujeito pretensiosa, sobretudo no idealismo de supor que o sujeito determina e produz a realidade do objeto. J no pensamento da psicanlise, h um realismo: o Haver est a como minha posio de jogado aqui como todas as coisas esto a. Quais so essas coisas? No sei, pois, no encontro das
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formaes que esto para c com as que esto para l, as coisas comeam a siderar-se umas s outras e, s vezes, se indiscernem: no sei se estou olhando para o micrbio no microscpio ou se ele que est me olhando. Na melhor das hipteses, temos o que, a partir da teoria da cincia, chamo de gnmones: aparelhos com os quais o mundo se visualiza para ns. Na com-siderao, ento, na melhor das hipteses e didaticamente, pois no sei onde passa a fronteira , posso dizer que as formaes que esto para c so formaes gnmones, que, aplicadas a outras formaes disponveis, resultam num conhecimento qualquer. Para ser bem brasileiro, tomando da obra de Hlio Oiticica, chamei os gnmones de Parangols, que, aplicados a outras formaes, faz com que estas formaes comecem a se mostrar atravs deles e resulta que h produo de uma grande parangolagem, que se chama conhecimento. Qualquer conhecimento, qualquer um, do mais louco ao mais supostamente sbio, assim que acontece. Mas preciso fazer o levantamento para saber como saiu aquele resultado e no outro, quais formaes estavam em jogo de um lado e de outro... H, ento, outro nvel na gnoseologia, que problemtico no pensamento em geral e na losoa em particular. Como distinguir o conhecimento cientco? Quando queremos enganar, basta dizer que tal coisa cientca. uma questo de prestgio, suponho. Isto que lhes trago tambm cientco, s que dizer assim no serve para nada no seio do pensamento aprofundado. O problema est justamente em no conseguirmos bem, ou pelo menos consentaneamente, estabelecer o que cientco. Cada lsofo dir o que cientco, outro dir o contrrio, e outro dir que os dois so idiotas, pois nem existe conhecimento cientco. Mas aqueles que trabalham no nvel do cientco so os chamados cientistas, que organizam modos de apreenso e consecuo de resultados que so previamente desenhados e limitados para que possam chamar de cientcos. Ou seja, produzem o tal mtodo, segundo o qual tm resultantes de uma relao entre formaes. uma relao de determinado tipo, que eles limitam, denem e precisam. No esquecer, ento, que o cientista, por mais boa vontade que tenha, est subdito metodologia
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que lhe d resultados, mas tambm fracassos, pois o mtodo limita suas possibilidades. Esquecemos disso, camos losofando sobre autores do sculo XVII, por exemplo, e deixamos de ver que a quantidade de ignorncia deles era menor do que a nossa, pois somos tanto melhores quanto mais ignorantes somos. A ignorncia deles era pequena porque seu saber era diminuto. Apontamos pelo menos trs nveis de conhecimento: 1) Conhecimento Absoluto, do Real, como experincia bruta, que ser referncia em qualquer procedimento de criao, de conhecimento inclusive, capaz de suspender e deslocar, por HiperDeterminao, as formaes de conhecimento dadas. 2) Conhecimento Compreensivo, que est no lado do Ser, sem referncia ao Real necessrio: um mapeamento qualquer entre formaes. 3) Conhecimento Cientco, que se supe mais prximo de reetir com preciso e igualdade sobre as construes do que chamo de Primrio. Um xam, por exemplo, reza e faz coisas que so um tipo de conhecimento que no tenta atuar diretamente, e sim magicamente nas formaes primrias. Alis, abrindo um parntese, Ben, o XVI, vem a para canonizar o tal Frei, pois ca chato no ter um santo brasileiro, e tambm vai canonizar Jana Pawla. Fazer milagre a suposio de que houve interveno no Primrio e a igreja esperta a ponto de exigir esta interveno, se no, como disputaria com a cincia? Mas a coisa mais fcil de comprovar: algum rezou para so fulano e cou bom. Como, para os mdicos, que so muito ignorantes, surge um processo que no entendem, dizem que no sabem curar aquilo, mas realmente se curou sozinho, ento deve ter sido Jana Pawla. A junta-se a fome com a vontade de comer. Fechando o parntese, o conhecimento cientco tem a inteno de estabelecer entre tal conjunto de formaes e tal outro conjunto de formaes uma reexo exata, precisa, correspondente ponto a ponto. Por isso, inventam mtodos e, s vezes, conseguem resultados. A cincia sempre cincia de formaes primrias. As cincias humanas vivem no problema de que, quando se coloca de um lado uma pessoa e, de outro, outra pessoa, ca muito complicado: so pessoas enquanto formaes com-siderando pessoas enquanto formaes, e
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nisto entram o Secundrio e o Originrio. Por que as cincias duras pretendem e conseguem ser o modelo de cincia, sobretudo a Fsica? Porque limitam o campo dureza do Primrio. E como o mapeamento se d entre formaes de um lado e de outro elas se mapeiam, se com-sideram, h siderao recproca , os cientistas se deram conta de que a presena do observador interfere no objeto. Mas no presena de observador algum, e sim que as formaes so equivocveis e, alm disso, aplicamos uma zona focal e no damos conta de toda a zona franjal que est em jogo. As coisas se com-sideram: em qualquer formao que aproxime qualquer outra formao, h mutao. No preciso de presena de sujeito para pensar isto, pois quando um conjunto de formaes est em siderao com outro, h interferncia, no pode no haver. Como colocaram um sujeito compacto e inteiro do lado de c observando l, demorou sculos para vir cabea deles que a presena do sujeito interfere no processo, mas so apenas formaes que, como formaes, se com-sideram e a resultante nunca ser de acordo com o gosto do conjunto de c. Qual o sujeito e qual o objeto? O que os tomos pensam a respeito dos cientistas que supem estar olhando para eles? Temos certeza de que os tomos no pensam? O Haver, o que h, pensa por si mesmo. A humanidade cou milnios na pretenso de que pensa o Haver, mas o Haver que pensa atravs dela. nisto que deu o Princpio Antrpico na fsica contempornea. E se formos apenas formaes do Haver para ele se enxergar? , alis, o que suponho que somos: formaes que o Haver produz artisticamente para poder se ver. Quem est pensando? Ningum pode dizer que sabe, pois, se existe a maluquice de supor que h um Deus l fora pensando, no ser justamente porque o Haver pensa sozinho, independente de mim e me usa para se conhecer? Stephen Hawking deve concordar plenamente comigo. P Voc aceitaria um raciocnio que estabelecesse a relao entre a posio gnstica que a Nova Psicanlise assume e seu entendimento de conhecimento enquanto Gnmica? Ou seja, que o modo como concebe o conhecimento nessa relao est conectado de forma estreita sua posio gnstica? Sim, de forma estreita. Foi a que Maria Luiza Kahl, que citei no in-
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cio, se perdeu no nal de sua tese. Na regio de conhecimento dentro do mundo, as formaes precisam ser adequadas entre si. a questo da adequatio que ela percebe, mas de modo confuso. A adequatio de Aristteles faz sentido, mas no entre sujeito e objeto, e sim entre formaes e formaes. porque as formaes se adequam de alguma maneira, pois se mapeiam reciprocamente, que h resultante de conhecimento em termos de Mundo, mas nenhum conhecimento brota no Mundo se no tiver referncia ao conhecimento absoluto. Referncia esta que me desprende das formaes que esto aqui e me permite equivocar dentro do Mundo. No signica que arranco algo do nada e trago para o Haver, pois a coisa est no Haver. Signica simplesmente que, quando me afasto do conhecimento do mundo, consigo pegar algo que nunca foi pego e colocar para o Mundo. P Desde meados dos anos 1980, podemos ver que voc chama para o dilogo reas da cincia que incluram com mais fora o que elas prprias chamam de aleatoriedade, fractalidade e caos, por exemplo. Voc se apropria disso com uma visada gnstica, ainda que elas no se posicionem em relao a isso? Sim. O pensamento ocidental passou sculos exorcizando o caos como se fosse baguna, quando o caos a ordem que h. O cientista, em sua pasmice, toma o conhecimento que est dentro do mundo, arranja uma ordem para ele e, quando essa ordem no funciona completamente, diz que o caos. Mas ele que est falando besteira. No esquecer de que, ao pensar, estamos pensando merda, que h limites. Se algo no funciona direito dentro do Haver, vou xing-lo de catico? Ele no catico de maneira a se xingar, ele felizmente catico. Sua ordem o caos, muito maior do que a ordem que posso implantar. Eu que sou pequenininho. A arrogncia dos ltimos sculos, sobretudo do sculo XVII para c, tem sido esta. O senhor Ren Descartes a ordem da racionalidade, mas s existe a racionalidadezinha que ele trouxe? H outras. Encontramos ainda hoje lsofos cartesianos achando que o Haver est errado, pois quem deu a ordem foi Descartes. A, camos sabendo que o nome de Deus Descartes. P Voc no distingue o louco do cientista, mas mesmo assim mantm
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uma diferena? No distingo genericamente, pois um to produtor de conhecimento como qualquer outro, mas posso distinguir conhecimentos. Por exemplo, no pedirei ao maluco para me fazer uma cirurgia, pois tenho a informao de que h o cirurgio, outro tipo de maluco, que mais especializado nisto. H que procurar em todas as formaes para saber qual sua eccia aqui e agora. Cada recorte feito ad hoc e ser necessariamente mal feito. Considerem, por exemplo, o caso de algum intelectual de primeira linha, brilhante, inteligente, conhecedor e que, ao saber que est com uma doena incurvel, corre para o curandeiro. Tivemos recentemente um claro exemplo aqui entre ns. Incurvel signica: o maluco da medicina no d conta, ento vamos para outro maluco. Vejam, pois, que, no fundo, todos equivalem os saberes. de se esperar certa coerncia, mas as pessoas entram em processo regressivo, que no da alma, e sim da histria. o que fazemos a todo momento. No pensem, porque o endereamento do mundo pode ser no sentido de todas as possibilidades, que chegaremos l. A recrudescncia das religies um princpio reacionrio, de retorno. As pessoas esto olhando para a frente, no acham o cientista que possa cur-las, ento vo procurar outra vez l atrs. o que est acontecendo: ao invs de caminhar para a frente para ver se conseguem outro saber, vo para o saber de trs. P Se tudo saber, por que no o curandeiro? Se der certo, acho timo. S que no d, pois seu saber no , aparentemente, aplicado diretamente sobre o Primrio. O saber mgico d a impresso de aplic-lo l, tanto que o verdadeiro mgico vive de truques, que parecem nos convencer de que interferiu no Primrio. Mas mandem-no interferir mesmo e vero que no o faz. Como uma vez ou outra algum no estava com uma doena realmente ruim, era apenas algo desconhecido na medicina e melhorou ou cou bom, atribuem o milagre quele que ele foi procurar. Ser que ?
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13. Nosso conceito de Pessoa algo estruturado assim:
Ele inclui Primrio, Secundrio e Originrio. A Pessoa que se constitui assim, do ponto de vista de suas transas no Haver, funciona em rede. Cada um, cada Pessoa, simplesmente um plo dentro dessa rede. E qualquer plo dentro de uma rede tem seu foco, centrado em determinado lugar, e sua franja, a qual no sabemos determinar onde termina e pode ser considerada innita. Dela fazem parte todas as outras formaes que se incluem no Haver, inclusive outras Pessoas. Ento, muito complicado. Na melhor das hipteses, podemos centrar no foco do plo e tentar as abrangncias da rede. , pois, do ponto de vista analtico, uma tolice buscar esgotar as peripcias de uma Pessoa, seja sua histria, sejam suas transas no mundo. O possvel aproximar-se de um foco, recomendar que a Pessoa se espalhe, reconhea as formaes de suas franjas, etc. claro que todos tm muito assunto para falar, sobretudo um monte de bobagens. Este o nosso cotidiano. Em anlise, por exemplo, essas tolices todas devem aparecer, pois a Pessoa no tem como se focar e se espalhar por suas franjas sem tentar diz-las todas, pois elas vo invadindo o campo. Do ponto de vista do analista, o que interessa no recompor a histria, como j se pensou, nem mesmo forjar uma histria para cobrir lacunas, e sim trazer a Pessoa de volta para sua base em Haver, para sua base original como havente. Ou seja, trata-se de praticar o exerccio da indiferenciao de tudo que ela viveu, pois apenas um monte de estorinhas e isto todos tm. Reconhecemos as prprias estorinhas, reconhecemos nossos sintomas, mas o importante fazer
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a suspenso permanente de seus valores. Observem que as pessoas so recalcadas, no oscilam entre os acontecimentos de sua histria e a possibilidade de ser justamente o contrrio. Elas no oscilam em suas possibilidades, pois cam aprisionadas em determinado histrico de suas vidas. isto que tem que ser equivocado, sobretudo quanto a seus valores. Ou seja, h que fazer a suspenso dos valores produzidos pelo recalque. Se cssemos vontade, livres, no teramos aprisionamentos sintomticos, mas os temos. A anlise procura simplesmente indiferenciar: ir equivocando at a pessoa tornar-se indiferente. Tornando-se indiferente, onde vai ela se recolher? No Real de que ela h. A partir do lugar em que Eu hei, se me rero a ele, onde posso tomar como indiferente qualquer coisa que acontea? No mundo, nessa joa em que existimos. Notem que diferente, a gente Haver, de existir, que a implicao de haver Eu dentro do Mundo, do Ser. Quando minha havncia aqui e agora se projeta no Ser, dentro do Mundo, estou ex-sistindo. Ou seja, estou sistindo para fora de mim. O mundo nada tem a ver comigo originariamente, s tem a ver na medida em que me aproprio dele. Posso no me apropriar, mas meu percurso no mundo vai fazendo com que me aproprie dos acontecimentos, dos outros existentes, das formaes disponveis para meu uso, etc. Portanto, existir implicar-se, como havente, dentro do Ser, o qual no seno o Ter: Eu sou o que tenho. preciso fazer o rol de todas as minhas propriedades para saber o que estou sendo agoraqui. Sou o conjunto de minhas propriedades, as quais so apenas as implicaes que essas propriedades tm em minha existncia enquanto causada por Eu haver. Digo metaforicamente que o estatuto da psicanlise mstico porque o que garante o funcionamento de uma anlise afastar-se do Mundo e recolher-se ao Haver. O trabalho, o exerccio da anlise afastamento do Mundo, e no sua aproximao. Trata-se de indiferenci-lo, jog-lo para l, para Eu reconhecer para c meu lugar Real, que independe do Mundo. No posso car aprisionado s estorinhas, s questes de poder, de autoridade, que esto me situando como Ser. Isto sou Eu agoraqui, mas no necessariamente, pois Eu est esteado em Haver. Eu, Ego no estou falando de sujeito algum , o que na Idade Mdia chamavam de ipsis ipsissimus: Eu
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mesmo, Eusssimo. Para denir isto, poderamos parafrasear Edmund Husserl dizendo: o Ego h em si mesmo e h para si mesmo com uma evidncia contnua e, por conseguinte, se instancia continuamente como havente bruto. Ele aquilo ali curto e grosso. A cada momento, se que me aproximo do mundo, posso perguntar: quem sou Eu? As invases excessivas da losoa na psicanlise zeram muitos erros de processamento. Por exemplo, o de supor que o sujeito faz anlise para se conhecer, para saber quem ele . Embora no percurso da anlise possamos procurar saber quem estamos sendo, fazemos anlise para ver se lembramos que havemos. Isto est esquecido por estarmos envolvidos na fofoca do mundo e acreditarmos que somos essencialmente, radicalmente, a estorinha besta que vivemos. Somos aquilo, mas no essencialmente e no temos que ser, pois podemos ser qualquer coisa se ousarmos um pouco. Quando me lano em minha existncia no mundo e caio na regio do Ser, que a regio do Ter, quem sou Eu? Sou as minhas propriedades no mundo. Se as sou, ento o mundo sou Eu. Para cada Pessoa, em sua singularidade, em sua solido, em sua irrepetibilidade, o mundo que ela tem ela, no h outro. Posso no me dar conta de uma srie de coisas que tenho em meu mundo, elas podem estar numa regio franjal que no vislumbro, mas esse mundo Eu. A frase correta : o mundo sou Eu, pois se eu sumir daqui o mundo some junto comigo. No sei se j notaram que s h mundo para quem est vivo. Defunto no tem mundo a no ser aqueles que vo para o cu ou para o inferno... Esses devem ter algum mundo, mas gente normal acaba por aqui mesmo. Se estou aqui e agora, se estou havendo e existindo em relao s minhas propriedades em minhas transas com o mundo, o mundo sou Eu, e se Eu apagar, no tem mundo nenhum. As pessoas se acostumaram, sobretudo mediante percursos da losoa, a acreditar que h um Mundo que rege tudo, no qual elas entram pedindo licena. H a piada sobre o caador, na frica, que entra numa ponte de corda para atravessar o rio. Quando est no meio, v cinco lees vindo em sua direo. Vira-se para o outro lado e v mais cinco lees tambm vindo. Ele ca
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encurralado, no sabe o que fazer, ento vai falando: Olha a patinha, olha o rabinho, d licena... Aqueles que se apropriam demasiadamente das coisas comeam a dizer s crianas que o mundo deles, e que elas tm que lhes pedir licena, pois so os lees do mundo. Mas o mundo sou Eu, e quando me dou conta disto comeo a car um pouco impertinente e a achar que, se tm direito de ser donos do mundo, tambm tenho. Se determinaram que tenho que viver na misria, posso comear a roubar suas casas. Se podem pensar que o mundo eles, tambm posso pensar que o mundo sou Eu. A estrutura da Pessoa o Reviro. O ncleo Real da Pessoa o Cais Absoluto em sua havncia real absolutamente concreta, singular e imexvel, como dizia aquele ministro. E haver realmente causa de qualquer Mundo. Sem Eu haver aqui e agora, no h Mundo: a causa do Mundo sou Eu. Ou seja, no s o Mundo sou Eu como Eu a causa de haver Mundo. a partir do Real de sua havncia que, indiferentemente, cada Eu, cada um, determina o mundo de sua existncia. O mundo que Eu sou efeito do Real que Eu hei. Quase poderamos dizer que o mundo uma secreo da Pessoa, enquanto Real, em transa com outras Formaes do Haver, pessoais ou no. Nessa transa vai-se secretando o mundo. Donde, as propriedades da Pessoa, pois foram secretadas por ela. Secretar vem de segredo. E o segredo est no Haver, a respeito do qual nada se pode dizer. A se sente, sofre, reconhece, mas quando se comea a falar cai-se no Ser, e no se consegue dizer. Por isso, Lacan supunha que o real impossvel de se dizer. Ento, a verdade ltima de cada Pessoa secreta porque real e, portanto, intransmissvel. um segredo inconfessvel, no por ser proibido ou feio, mas porque impossvel. No entanto, transmissvel por minhas secrees de mundo: transmito minha havncia por minha existncia secretando mundo. E h o Vnculo Absoluto que nossa estada de todos no Haver. Ningum existe fora do Mundo. No ponto Real, cada um h, mas no diz nada, apenas causa dizeres. Ento, camos para o lado do Mundo. Desalienar no deixar de viver no Mundo, e sim saber que o Mundo nos indiferente por sabermos que o Real a referncia. No se vai abandonar o
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Mundo, mas sabe-se que ele h absolutamente indiferente. Quando desalienamos, olhamos para o mundo como formaes que l esto, lidamos com elas, mas sem as confundir com verdade alguma. Minha verdade est no Real, o resto apenas o que existe por a. Ento, se j nascemos com a maquininha do Real disponvel, tambm j nascemos com ela recalcada pelas formaes auto e etossomticas do Primrio, que precisam sobreviver e, portanto, so recalcantes de sada. difcil desrecalcar porque vivemos das estruturas de recalque. No h como funcionar no mundo fora do recalque, a no ser que mantenhamos vigorosamente a referncia ao Real e substituamos recalque pelo que Freud chamava Juzo Foraclusivo. Ou seja, no ter mais sintomas, no recalcar nada, mas saber escolher o que fazer de acordo com as Situaes de Mundo. Alis, se no zermos isto nos arrebentaremos. Quando retiramos o sintoma, no estamos mais agindo de acordo com o recalque, e sim de acordo com escolhas e juzos. muito difcil tentar viver neste estado, pois sempre nos sobra um restinho qualquer de sintoma. Antigamente, gente como Plato e outros falava em viver intelectualmente, com juzos intelectuais, o que signica podermos viver ad hoc com juzos de excluso, no por ter medo ou cacoete, e sim por decises em funo das situaes. 14. Falei em trs denies de conhecimento, mas, na verdade, so duas mais outra que conseqncia da segunda. H um conhecimento absoluto, um saber absoluto que cada um tem s porque h. Ele pode estar esquecido por estarmos perdidos na selva do Mundo, mas se nos afastarmos, nos equivocarmos, indiferenciaremos e comearemos a nos lembrar de que H. No preciso ser necessariamente mediante anlise, pois h vrias maneiras de algum levar um susto e se lembrar de que h, independentemente das formaes do mundo. H tambm o saber compreensivo: formaes como parangols em relao a outras formaes e a transa entre as formaes produzindo a compreenso na ordem do Ser, na ordem das formaes que h dentro do Haver. Um conhecimento absoluto, e o outro sempre relativizvel. Por isso, s h saber absoluto no Haver, e no h cincia absoluta no lado do Ser. A melhor
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das produes cientcas provisria. Entretanto, o saber compreensvel genrico. O que quer que se diga do lado do Ser conhecimento. Pode ser um conhecimento doido, mas conhecimento; pode ser um conhecimento completamente delirante quando visto em funo de outro interesse, mas, em funo do interesse do delrio, um conhecimento perfeito; pode ser um conhecimento mgico, mas faz parte do conhecimento compreensivo, e pode dar errado, mas a maioria dos conhecimentos tambm d. O conhecimento cientco no uma terceira forma de conhecimento, e sim um modo especco da forma de conhecimento compreensivo. um conhecimento protocolado com certas excluses para restringir-se a determinado campo fechado e cada vez mais, supostamente, aproximar-se da composio concreta das formaes do Haver que o que a cincia procura , mas mesmo ele freqentemente precrio. Pode funcionar em relao a certas formaes, mas se ampliamos o campo franjal de nosso foco de observao, de transa com o mundo, ele se mostra imediatamente falho. A cosmologia de Newton, que pensava ter entendido o universo como tal, funciona at hoje, mas Einstein j mostrou que a teoria da gravitao apenas uma regio da teoria da relatividade. Neste sentido que o conhecimento, mesmo cientco, sempre relativizvel. Ainda que seja perfeito, completo, em relao a certas formaes, a transa dessas formaes com outras no tratadas na transa do cientista modica a compreenso. Todo conhecimento enquanto tal, em seu interesse do momento, perfeito, s que est errado, pois no total. perfeito na transa entre tais e quais formaes, entretanto, se entrarem mais formaes, ele desliza. A pergunta, ento, : que formaes esto em jogo num conhecimento qualquer? Vejam o caso de Montezuma, o rei dos Astecas, que tinha uma transa meio astronmica, meio mgica com o Mundo: subia nas grimpas das montanhas e cava olhando o cu. Um dia, passou algo que nunca tinha visto que chamamos de cometa e achou que se tratava de Quetzalcatl, o deus dos astecas, a Serpente Emplumada. Era uma mensagem que o deus lhe enviava sobre uma grande transformao em sua existncia. Observem que um conhecimento
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perfeito. Quando os espanhis chegam, todos pensaram em Quetzalcatl... Como sabemos, os espanhis destruram e roubaram tudo. Ou seja, estava tudo certo, Montezuma apenas teve um pequeno erro de interpretao do seu deus. o mesmo que acontece na cincia. 15. A transa das formaes das Pessoas com outras formaes do Haver resulta em conhecimento. Ela fora o que chamo de HiperDeterminao: algo se hiperdetermina para alm da sobredeterminao reconhecvel das coisas. Como sabem, para Freud, um sintoma, um conhecimento, qualquer coisa, sobredeterminado por um conjunto grande de formaes, pois a determinao complexa. Propus o termo HiperDeterminao para indicar que as sobredeterminaes se do no campo do Ser, no campo do saber compreensivo, mas que, quando algo de novo emerge, quando h criao ou, s vezes, simples percepo de algo nunca antes visto, recamos em nossa solido. No caso de Montezuma, acontece algo novo, ele busca uma explicao dentro de sua ordem de saber, mas tambm tenta produzir um saber novo. Ele foi hiperdeterminado e ca atarantado dentro do Haver. Quando isto acontece, recamos em nosso lugar de Haver: estamos em derrelio, abandonados pelo saber. Ento, quando uma Pessoa, passando pelo Cais Absoluto, indiferencia o Ser, isto lhe permite determinar como causa real que essa Pessoa qualquer outro arranjo das formaes do Haver. HiperDeterminao no mgica, no cai do cu: a Pessoa se recolhe sua posio de havente e est em derrelio porque nada sabe a respeito. O fato novo, algo ocorreu que a deixou, como se diz alis, bem, pois da ordem do Mundo , sem pai nem me. A partir desse ponto, ela topa qualquer parada, pode fazer o que quiser com o Ser. isto que hiperdetermina uma criao. Quando vai ao Cais Absoluto, como chama Fernando Pessoa, a Pessoa est disponvel para hiperdeterminar o surgimento do mundo, fazer algo novo existir a partir de sua existncia, dela, Pessoa. Notem que o recolhimento ao Cais Absoluto, esse momento de HiperDeterminao, capaz de fazer emergir qualquer Rebelio dos Anjos. Nesse momento, o Anjo se rebela e diz: O Mundo sou Eu e no como estava
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antes, pois foi modicado, acrescentado, por mim. Os Anjos somos ns, no existem outros j disse isto vrias vezes. Ento, quando o Anjo se rebela e l naquela religio engraada, chamam-no de Lcifer, aquele que traz a luz, o fazedor da luz , ele diz: o Mundo sou Eu e agora sou Eu com acrescentamento meu. Ou seja, fui eu que, com minha existncia, causei uma transformao do Mundo. No h ningum alm de ns que produza Mundo, somos ns que o fazemos. Alguns espertos aproveitam-se do esquecimento freqente da maioria de que H e, portanto, pensa que tem que pedir licena para entrar no mundo que, se for assim, dos outros e querem determinar o mundo como eles querem. Fazem muito bem, mas eu tambm quero. Ento, a rebelio possvel. No fssemos to esquecidos, to distrados com nossa havncia, seramos um pouco mais rebeldes. Mas possvel apenas possvel, no necessrio nem garantido induzir uma Rebelio Serena. Talvez o interesse da psicanlise seja tentar exercitar a Indiferena em relao ao Mundo para rememorar, fazer a anamnese de sua prpria havncia, provocando uma rebelio de transformao do mundo que voc . uma rebelio, mas pode ser serena. No se trata de revoluo, que sempre cai no mesmo lugar, como a francesa, a russa e outras que deram no que deram... Uma rebelio transformadora, de fato, possvel e com certa serenidade. No podemos conversar o suciente para, colocando-nos dentro do processo de rebelio, eclodir as transformaes com o mximo de acordo possvel? A psicanlise acha que isto possvel. Para cada um e para muitos. Mas quando emerge abruptamente, revelia de qualquer ascese que, em grego, quer dizer exerccio , a rebelio explosiva. Isto porque no houve exerccio para a Pessoa a recolher-se, mas exercitando a Indiferenciao dos valores do Ser. Quando a ascese no promovida e justo o que a psicanlise quer promover , geralmente a rebelio no serena, e sim explosiva. com o que estamos nos defrontando neste momento de nossas vidas. No houve preparao para o que est acontecendo hoje e muitos esto com suas cabecinhas formadas em sculos antigos. O Mundo est emergindo com uma srie de coisas novas, as pessoas esto sendo acuadas e os movimentos as empurram
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sem preparao, mediante qualquer tipo de horror ou terror, para o lugar de Indiferenciao do Mundo. E a psicanlise pretende ser Cura do Mundo que sou Eu. Dissipao da informao, disseminao dos conhecimentos em todas as reas, cientcas ou no, caotizao produzida pela tecnologia em expanso, tudo isso resulta no lamento que fazem quanto perda dos fundamentos. Se no h mais parmetros, como viver em sociedade? A acelerao dos movimentos no Mundo comeou a rememorar, para cada um, sem preparao, sem ascese, seu lugar no Haver. Cada um est cando sozinho diante do Mundo, sem parmetros, querendo acrescentar, fazer algo, mas como no tem preparao no sentido da indiferenciao calma e trabalhada do mundo isto explosivo. Tento, portanto, a partir desta psicanlise, explicar o que acontece hoje. Est difcil existir nesse mundo que no s parece como est cando catico. J lhes disse que o caos a ordem verdadeira. Os donos do mundo, as otoridades, tentam imprimir certas ordens como se fossem as verdadeiras. Como so apenas provisrias e regionais, ao explodirem, surge a verdadeira ordem por trs delas, o caos, que no baguna, e sim ordem, s que no a conhecemos em sua plenitude. As pessoas tomaram o susto de esbarrar na Indiferenciao e comearam a entrar em ebulio. Uma grande quantidade cou perdida, achou que vale tudo, que no h regra, e outra fez o contrrio, entrou em regresso, o que to ou mais perigoso que a baguna. Estamos, pois, diante de movimentos explosivos, bagunceiros, e de grandes movimentos regressivos. P Por que o caos assusta tanto? O caos a ordem que h, mas como no a abrangemos por inteiro, arrumamos uma ordenzinha local, que est subdita ordem geral e, portanto, entrar em entropia, e se estragar a ordenzinha que arrumamos. Como queremos manter a ordem que demos, achamos que o caos um sacana que ca destruindo as coisas, mas o que o Haver tem a ver com as ordenzinhas locais e sintomticas? 16. Acontece no mundo o que, desde 1995, venho chamando de Creodo An-
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trpico, que so os Cinco Imprios do priplo cultural:
Como sabem, chamo nossas formaes de base de: Primrio, Secundrio e Originrio. possvel pensar que, em nossa espcie de IdioFormaes pode haver outras no universo, no humanas , dado o tipo de Primrio que tem, com seu corpo biolgico de base carbono, haja um processo de encaminhamento obrigatrio (do grego cre-dos), que movimento, e no destino ou determinao absoluta. Por exemplo, no posso sair desta sala seno pela porta que est ali. Ento, se me movimentar, passarei por tal caminho, uma vez que o caminho que h. Assim, dada nossa formao bitica, fao a suposio de que a humanidade, em seus processos de desenvolvimento, tem se encaminhado do Primrio para o Secundrio e para o Originrio. Encaminhamento este que funciona em cinco movimentos ou Cinco Imprios. O Primeiro Imprio, dAME, ocorre quando a referncia tipicamente o Primrio, o bitico do corpo. Procurem em certa antropologia e vero que, em tribos muito primitivas, a referncia sempre materna. No Segundo Imprio, dOPAI, temos, por volta do Neoltico, o nascimento da referncia do Pai. Nele, h uma passagem do Primrio para o Secundrio, que no de natureza a cultura, pois no se trata de Lvi-Strauss, e sim da passagem de a referncia ser o Primrio para a referncia principal do funcionamento de Mundo ser o Secundrio. Mas a referncia s ser especicamente o Secundrio no Terceiro Imprio, dOFILHO. No Quarto Imprio, dOESPRITO, temos o encaminhamento de a referncia ser Secundria para tornar-se Originria. E no Quinto Imprio, dOESPRITO, a referncia o Originrio. Digo, ento, que, em nosso movimento, hoje estamos passando do Terceiro que bem representado pelo cristianismo, e est acabando ao Quarto Imprio. A tur-
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bulncia contempornea a passagem da referncia ao Secundrio ao saber, s articulaes linguageiras, etc. para a Indiferenciao do Secundrio. Como nossos saberes, informaes e referncias ideolgicas esto se indiferenciando progressivamente, as pessoas cam assustadas. Dizem que no h mais moral ou que esta j no mais a mesma e esto certas, pois os discursos esto se indiferenciando e ainda no chegaram a uma estrutura de Quarto Imprio, que de aceitar a indiferenciao e laborar de outra maneira. Quanto a mim, quero ter a pretenso de tentar ajudar a emergncia do Quarto Imprio. Esta a minha tarefa aqui, do ponto de vista terico e clnico. O Quarto Imprio, assim como foi o Segundo entre Primrio e Secundrio, intermedirio entre Secundrio e Originrio. Portanto, jamais ser um Imprio francamente estabelecido sem certas presses como ocorreu com o Imprio dOPAI no Neoltico. L, antes ainda de se instituir como Imprio de saber, organizao linguageira e conhecimento articulado, oscilou muito e viveu sob certas imposies muito violentas. Ainda viveremos sob muitas imposies secundrias, o que deveras difcil j que as imposies so secundrias, mas o destino e o movimento so para o Originrio. Reconhecendo isto, como articular discursos que ao mesmo tempo sejam referncias e no sejam congelados? Como criar uma civilizao em que haja discursos referenciais, mas no ideolgicos? quase como viver numa situao ad hoc: a cada caso, recorre-se a certo discurso. No ser possvel ter um nico discurso ou ideologia estabelecida para agir, pois no dar certo. Teremos um catlogo a ser usado como um computador em que se procura qual discurso aplicar a cada momento. parecido com as cabecinhas das crianas de hoje que usam computador e nelas que emergir esse mundo. Mas o que acontece de fato no momento horrvel em que vivemos muita gente comear a se referenciar ao movimento discursivo do ad hoc e as grandes maiorias regredirem. Morreram de medo da Indiferenciao e vo correndo para trs agarrando-se a ideologias do Terceiro Imprio. Isto, quando no tentam voltar para o Segundo. So recrudescncias de fundamentalismos religiosos e ideolgicos por conta de as massas e os governantes estarem apavorados por no saberem como segurar
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a situao e, ento, reforarem a ideologia. Mas no dar certo, pois a porradaria vai ser geral e continuar pior, j que a tecnologia e o desenvolvimento dos movimentos comunicacionais no deixam isso se estabilizar. Teramos que cercear todas as comunicaes para poder manter uma tribo fechada em sua ideologia. E como para os processos econmicos de hoje preciso o movimento comunicacional, uma coisa contradiz a outra. A zorra contempornea est situada entre o Terceiro e o Quarto Imprios. Haver movimento, no sentido do Creodo Antrpico, no garante que se movimentar, mas, segundo minha hiptese, se movimentar-se, ser nesse sentido. Como no garantido que se movimente, no sabemos se a coisa vai degringolar de tal maneira que recuemos. Mas se recuarmos, teremos que, de algum modo, isolar a tecnologia, pois ela no deixa isso acontecer. Estamos, portanto, em francos movimentos retrogressivos por pavor. O Ben est apavorado porque h um por cento a menos de catlicos a cada ano, mas seria engano pensar que isto bom, pois essa gente no est saindo daquela igreja para a lucidez, e sim para o evangelho, o que um pouco pior. P OESPRITO se encarna em alguma materialidade? No existe diferena entre esprito e matria. O esprito pura matria. Computador no tem matria? O esprito tem hardware. O Esprito sou Eu. Se alguns lsofos resolveram separar esprito de matria, problema deles, pois, tradicionalmente, o esprito a manifestao das Pessoas, a qual da ordem do mundo, da articulao, do Ser. O esprito o nosso entendimento de como a matria se articula. No Quarto Imprio, o esprito est como referencial: sua referncia mxima a articulao do saber. No Imprio anterior, havia uma ideologia formada como referencial: aquela que vemos no cristianismo como a ideologia do Filho do Pai. a referncia ao homem conhecido como tal, fazendo diferena entre o humano e o desumano, o humano e o inumano. No Quarto Imprio, nada h mais inumano que o humano, pois o que interessa so as articulaes. Nele, essas presses ideolgicas no funcionam. Com licena do termo tcnico, a Pessoa do Quarto Imprio diz: No me venham cagar regras
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porque tambm sei faz-las. Esta a situao difcil que vivemos. Talvez se lembrem de que, num momento em que havia uma turbulncia policial aqui na zona sudeste, eu disse que cava difcil estabelecer precisamente a diferena entre Planalto e Beira-Mar. P Quanto a essa diculdade em estabelecer fronteiras, vemos, nos games eletrnicos, as crianas jogarem com aliens, com no-humanos, sem problema. Porque so iguais a elas: so todas ETs. Comea a aparecer apenas comea, pois ainda falta muito para se instalar um tipo de formao mental que relativa s articulaes como tais. Analistas que tratam de adolescentes sabem que preciso olh-los do ponto de vista do ET, mas que h tambm o lho do pastor e outros de mesmo tipo. s vezes, eles so completamente rachados entre uma ideologia familiar e um jogo, e ainda no conseguem articular as duas coisas, pois estamos naquele ponto de passagem do Terceiro para o Quarto. O lugar, por ser passagem do Secundrio para o Originrio, j difcil, bambo, mas se o atravessarmos e no sei dizer como isto ocorreria, pois no enxergo o futuro e o Quarto Imprio se instalar, possvel que surja uma humanidade de referncia originria, que a referncia do psicanalista. Como nem hoje h psicanalista, difcil concebermos isso. Quem sabe, um dia haja uma sociedade de psicanalistas... H por a sociedade de psicanalistas, mas so apenas ensaios para daqui a dois milnios. P A indiferenciao necessariamente cria algo novo? Sim, mas preciso saber em qual regime. Pode ser algo que s novo para ns ou para aquele momento de criao: entramos em processo de desvelamento dentro do Haver de algo que para ns era velado. Importante a no confundirmos criao com criatividade, pois nesta apenas juntamos isto com aquilo e sai uma resultante. Criao, ao contrrio, a experincia que a pessoa tem de acrescentamento de Mundo. De repente, no que lidamos com o Mundo no sentido mais geral, tem-se uma experincia que acrescentamento de Mundo para qualquer um e nos apropriamos de algo que est no Haver. Ningum cria coisa alguma, pois o Haver j est a com tudo. Nada
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de novo sob o sol teria dito Salomo, portanto, o que h nossa ignorncia, o no saber. Ao criar, desvelamos algo: alguma formao, na transa com as formaes de c, se desvelou. P A pessoa pode ter essa experincia e voltar, agir regressivamente? Ela pode apavorar-se e voltar. Caso em que ela no ter experimentado isto como desvelamento, e sim como susto: no houve ascese. Esse lugar o terror e s lidamos com ele porque articulamos a indiferenciao do mundo. Quando a pessoa cai l sem articulao, entra em pnico, afoga-se, quer sair correndo. Isto muito comum em consultrio: quando se d um empurrozinho mais forte, a pessoa vai embora. como se dissesse: Vim fazer anlise, e no tomar susto. P Quando criamos ordem tambm recalque? O que fao eu aqui? Crio uma teoria, o que recalcante. No h como dizer sem excluir. Tento excluir o mnimo possvel, mas o que digo capaz de recalcar outros discursos. No h sada, basta lembrar disso. o que tenho para oferecer. Melhor, hoje, no tem.
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17. Chorais em vo, no asprrimo desterro Em que cais; e, amaldioando os cus, Intil voz ergueis, que o vosso erro No a vossa dor, o vosso Deus. No houvessem vossa juventude Falado num Deus justo e onipotente; Houvesse a infncia vossa recebido Testemunho sombrio, certo e rude Dos veros deuses, caprichosa gente,
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Que sem cura de mal ou bem, iguais A ns na incerteza e na inconstncia, O justo e o injusto com igual sentido Derramam pela terra, pouco mais Que ns salvo na fora e na distncia... Ah, quem vos disse que ao injusto e ao justo H quem destine um fado diferente? Que mentirosa lngua vos falou Que devemossperar do fado augusto O bem por bem e o mal por mal? Que gente Vos mentiu de um Deus s? Decerto no houvreis esperado Prmio ou justia dos supremos reis Nem contra o cu erguereis o vo brado De quem sofre a casustica das leis. um poema de Fernando Pessoa, que deixou incompleto o ltimo verso. Eu, abusivamente, o completei. Estamos falando de Justia. Ser que isto existe? H um pedido de justia quando as pessoas se sentem mal com os fatos. Imploram por justia, no se sabe a quem. um problema srio. O que pode ser a Lei? O que podem ser as leis? A psicanlise tem a ver com isto, pois desde sua fundao com Freud, passando pela vontade juridicista de Lacan, h a questo da Lei a se resolver analiticamente. Na verdade, s se pode falar de justia dentro do Mundo, na ordem do Ser, do Ser = Ter. S se tenta produzir justia dentro do Mundo, o qual no faz a menor idia do que ela seja. A justia pela qual se clama aquela causada pelo Haver: o mal-estar no Haver nos faz pedir justia. Sou sempre injustiado, no h ningum que esteja contente com a justia, no s porque os fatos e os fados no so propcios, como tambm porque os
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outros sempre me aborrecem, sempre querem, pelo menos, a mesma coisa que quero. Isto incomoda e, anal, no justo que queiram o mesmo que eu... Elas deveriam procurar outra coisa, mas no h outra coisa porque quero tudo. Este o problema de cada um.
Mas a partir da situao do no-Haver, do Real, imploramos por justia. Como disse, justia s possvel ser elaborada, exercitada, no Mundo, e no possvel consegui-la tambm ali. As coisas vo a juzo, a julgamento e, por mais que ganhemos, o resultado sempre ruim. E quando perdemos, uma desgraa, mas continuamos implorando por justia. Como s h justia no Mundo, portanto no h justia, s h jurisdio. Na verdade, o que existe requisio de justia causada pela certeza de Haver, de que isso no tem libi algum ou apelao possvel. Jurisdio vem do latim jurisdictio, onis, ao de ministrar justia, judicatura; direito de ministrar justia; julgamento de causa; tribunal. Assim, o que existe apenas: administrao de justia e se a justia precisa ser administrada, logo no h. Se houvesse, funcionaria por si mesma. Alei, que escrevo como uma palavra s, : Haver quer no-Haver (A) e no-Haver no h. Esta a Lei Real, mas intocvel e no se consegue fazer nada a favor ou contra ela. S conseguimos continuar falando sem m. As leis ou, pelo menos, a Lei no sentido de ordenao, administrao da justia funcionam no mundo. Por isso, a ordem jurdica vive da chicana, da futrica que produz efeitos sobre certos enunciados chamados de legais, que foram produzidos mediante poder: manda quem pode, obedece quem tem juzo e quem tem muito desjuzo desobedece. Est a o problema com a lei.
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Os interesses requerem lei; o poder institui a lei; e a lei institui o crime, o qual o que a lei disse que o . Portanto, o crime designado pelo poder, o qual designa aquilo que interesse de algum que tem poder para isto. Algum qualquer um, inclusive nossos interesses mais ou menos idiotas, segundo as formaes mais ou menos neurticas que portamos. Uma vez que no existe lei ou justia no nvel do Real e as nicas lei e justia so essa que no tem sada, para conviver precisamos de alguma organizao mnima para evitar que a guerra seja total. Ento, para que a guerra que apenas parcial, inventam-se leis, as quais s se determinam pelo poder no interesse disso ou daquilo, e a lei institui o crime. Nas relaes de mundo, das pessoas como haventes ou como Ser , estamos de algum modo submetidos Vocao da Lei, que, em sentido jurdico, : chamamento de algum para exercer certa funo obrigatria ou para posse de um direito. Ou seja, chamamento da pessoa ao exerccio da justia. Ento, somos chamados ao exerccio da justia. E agora? Como devemos nos comportar com isto? 18. Desde Freud, a questo da Lei posta sobre dipo. No bem assim que comea a historieta na produo de Freud, mas continua sendo assim, sobretudo em Totem e Tabu, e bate na mo de Lacan com a histria da Lei, de seu funcionamento, etc. Quero mostrar-lhes que podemos abordar de maneira mais abstrata, terica, as relaes do que Freud chamou dipo ou complexo de dipo se no me engano, foi Jung quem chamou complexo com a lei, a justia e as manifestaes da justia. Da vez anterior, disse que o mundo sou eu e falei das manifestaes de retrocesso, das tentativas de pensamento retr em funo da diculdade dos Cinco Imprios em dar um passo frente. Hoje, estamos numa posio intermediria entre Terceiro e Quarto Imprios e, mais, numa posio intermediria entre duas posies dessa passagem. No preciso lembrar que o movimento retr quando temos a presena na mdia de um Ben XVI fazendo apologia de seu retrocesso. Alis, normal, pois ele foi feito para ser retr
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desde seu nascimento. A meu ver, quando Constantino institui o cristianismo como religio j um retrocesso. O Imprio Romano, sobretudo, mediante as intervenes de Caio Julio Cesar, j estava instalando o Terceiro Imprio sem necessidade alguma de religio, muito menos de origem judaica. Mas o pior a mentalidade de retrocesso e de fundamentalismo imbecil mesmo no campo da psicanlise, que teria vindo com certa vocao de esclarecimento. Ou seja, se agora, comeo do sculo XXI, reencontramos vrias posies reativas, reacionrias, de retrocesso no movimento da histria da espcie, o pior ver ditos psicanalistas colaborarem francamente com isto. o caso de alguns que tomam as articulaes de Lacan como um catecismo religioso coisa que se faz sobretudo na Amrica Latina , ou que vo ao comeo da histria da psicanlise para reanedotizar um achado freudiano metafrico como o dipo para reinstaurar uma posio reativa. Exemplo disto o livro de Juan Nasio, dipo: o complexo do qual nenhuma criana escapa (Rio de Janeiro: Zahar, 2007). Fiquei horrorizado, pois o gajo era discpulo de Lacan e nem ao menos lacaniza o dipo. Ao contrrio, toma o anedotrio freudiano e o reinstala da maneira anedtica como colou no mundo. Em Freud, uma metfora, uma tentativa de entender a relao da pessoa com a lei. Imediatamente depois de Freud, cai numa posio de mitologizao da psicanlise: esquece-se que era metfora dessa relao e instaura-se uma historinha que cada um tem a obrigao de seguir. Se no seguir, palavras desse autor, voc no normal! Vejam para onde estamos de volta no comeo do sculo XXI: normalizao, sobretudo da sexualidade. Como na historinha freudiana havia aquele negcio de comer a me, vai-se agora normalizar a sexualidade mediante o dipo. Freud dizia essas bobagens, mas ia abstraindo para ver se limpava a sujeira que fez. Em Lacan, isto bate com um sentido abstrato, no entanto ainda preso ordem flica, de: Nome do Pai, signicante no campo do Outro como signicante da lei... Hoje, onde se faz a pesquisa, do lado da psicanlise ou das cincias cognitivas e neurolgicas, quando o cientista pensa vontade, sem limitaes ideolgicas de outros campos limitaes religiosas, ideolgicas do cientista,
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e no da cincia , cada vez mais ca claro que o comportamento sexual de cada pessoa absolutamente... pessoal. No h parmetro algum razoavelmente respeitvel para armar que algum seja do sexo a, b ou c, no sentido do comportamento sexual, ou para dizer qual deva ser esse comportamento. As cincias neurolgicas encontram certas formaes, mas encontrar formaes diferentes, mesmo para macho ou para fmea, no signica que homem seja assim e mulher assado, pois no h condio de tirarmos uma resultante dali. Os cientistas sabem disto, e se dizem o contrrio por serem catlicos, fascistas ou algo dessa ordem, pois no h condio para tal. Num artigo que li recentemente, um cientista dizia que, de fato, certas formaes, certos funcionamentos cerebrais aparecem nos homens, pelo menos em mdia vejam que o negcio apenas estatstico , pois parece que o crebro deles acende luzinhas de um lado e o das fmeas de outro. Mas pode ser que a funo que est nos machos num lado, nas fmeas esteja de outro. Ainda que houvesse determinaes cerebrais, isto no signica grande coisa, pois existe na espcie a determinao que chamo de Reviro: reviramos qualquer coisa. Quando entra o processo cultural o processo Secundrio, como chamo: a entrada na ordem da articulao , tudo pode ser reformulado. Portanto, s se pode ter noo de algum, ouvindo-o: cada um cada um. Mas o tal Nasio chega a denir de novo a historinha edipiana no sentido do primeiro Freud (que a corrigiu depois): dipo a atrao do menino pela me, e da menina pelo pai. Em seguida, nge que dialetiza, mas a toda hora retorna para a questo de que a denio do dipo a atrao pelo sexo oposto. Ora, sexo oposto aquele que est em frente a mim, no existe outro. Por isso, resolvi retomar o dipo e lhes pedi que relessem a trilogia tebana, o terceto de Sfocles: dipo Rei, dipo em Colona e Antgona. 19. Lembrem-se de que Freud fala em dipo referido ao texto de Sfocles, dipo Rei, e no ao mito ou sua leitura em algum outro autor. Ento, continuemos a nos remeter a um artista importante da poca, que fez a trilogia certamente sob condies mentais de comoo local das histrias em torno
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das cidades. Alm disso, segundo Freud e Lacan, remeteremos o entendimento do dipo s relaes das pessoas com a Lei e veremos que, mesmo em Sfocles, trata-se de algo extremamente complexo e bem pensado, e no da bobagenzinha que remetem ao anedtico. A primeira tragdia do ciclo tebano que Sfocles escreve no dipo, e sim Antgona (-441). Quase dez anos depois escreve dipo Rei (-430), e, muito depois, acho que se d conta de que falta um pedao, ento escreve dipo em Colona (-401). Vejam como deve ter sido difcil para ele, pois h um intervalo de quarenta anos entre Antgona, um trabalho de juventude, e dipo em Colona, sua ltima obra, escrita beira da morte. Minha leitura, como as de Freud e Lacan, continua sendo a de fazer alguma relao do dipo com as questes da Lei e da justia, que o que est no texto de Sfocles. Quero supor que nas trs peas colocam-se as trs posies possveis da Pessoa em relao Vocao da Lei e a conseqente Justia que dela possa derivar. D a impresso de que Sfocles pensou em sua cidade, na ordem poltica grega e distinguiu, como tambm ca evidente mediante meu esquema que, diante da lei e de todo seu funcionamento, inclusive da idia de crime, temos apenas trs posies possveis. Portanto, paremos com a bobagem de utilizar dipo para falar da sexualidade das pessoas. A no ser que sexualidade seja entendida (nem mesmo como em Lacan nas frmulas qunticas, mas) como modos de relao com a ordenao do mundo. Ao falar em leis, estamos falando o mais genericamente possvel, no s da legislao de comportamentos obrigatrios pela ordem jurdica, mas tambm de toda ordem de regulao, do que a cultura diz ser certo e errado, etc. Ora, tudo isso diz respeito Vocao da Lei, ordenao do mundo. Sugiro, ento, que o que est em Sfocles , por via literria e dramtica, a tentativa de distinguir as trs posies possveis de uma Pessoa diante da Lei. Retomemos a historinha. Estamos em Tebas, perto de Atenas, onde h um casal real meio safadinho, Laio e Jocasta. Laio no gostava muito de obedecer s leis e de maneira desleal, pois estas nem eram contra seus interesses. Por exemplo, no era preciso ir at a terra de Plopes, um rei vizinho,
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e comer seu lho sem permisso, pois isto no era proibido na Grcia. Ao contrrio, era at incentivado na aristocracia, mas tinha que pedir permisso ao pai, o qual a daria com a maior facilidade, pois tambm queria comer o lho do outro vizinho. Mas Laio vai l, fatura o garoto na moita e passa a ser perseguido pelo pai ofendido... A histria comea com Laio e Jocasta, que vo ter um lho e procuram a Ptia de Delfos, a qual fala em nome de Apolo, para saber o destino do lho. Segundo a Ptia, ele iria crescer, matar o pai e se casar com a me. Freud destaca a a relao de tentativa de posse do que a criana j nasceu possuindo incesto no algo que se v praticar, e sim que j se comeou praticando, pois ningum come mais a me do que o lho, seja macho ou fmea: suga aquilo tudo e a luta contra o poder, no sentido de querer poder tambm para si. Esta a histria de qualquer um e Freud se centra a para mostrar dentro da famlia, que onde os teses e os poderes esto em jogo. Seja com quem for que vivamos, qualquer que seja o tipo de famlia, funciona freqentemente assim: aparece teso para l, guerra para c. Retomando, trata-se de como a criana, de algum modo, lidaria com a ordenao do mundo. O tal casal real achou, ento, que o melhor negcio era mat-la, caso contrrio iria causar uma guerra tremenda. Enviam-na a Citron, a montanha do amor, mas o encarregado de mat-la se penaliza e a entrega a um campons. Como tinha os tornozelos furados e amarrados como um porco quando o sacricaram, tomou o nome de dipo, que, em grego signica ps inchados. O campons, por sua vez, d a criana aos reis de Corinto, Polbio e Mrope, que no conseguiam ter lhos e passam a trat-la como lho. Um dia, j garoto crescido, algum com raiva lhe diz que era lho adotivo. Ele procura, v que, pelas circunstncias, adotivo mesmo e resolve ir embora, pois tambm sabe que a Ptia dissera que iria matar o pai e se casar com a me. Numa estrada encontra a carruagem de Laio com alguns soldados e o arauto frente. Alguns autores dizem que Laio vinha fugindo justamente de Plopes, esbarra em dipo no meio de um caminho que s dava passagem a um de cada vez e o agride ordenando que saia da frente. dipo reage, mata Laio e os serviais, com exceo de um que consegue fugir. Em seguida, chega a Tebas
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e v a cidade perseguida pela Esnge, que, na entrada, propunha um enigma e matava quem no soubesse resolver. O enigma era: O que que, de manh, anda de quatro; de tarde, de dois; e de noite, de trs? dipo responde: O homem! Como um humano consegue resolver o enigma, a Esnge se precipita no abismo e dipo entra na cidade. Ao entrar, saudado como o salvador de Tebas, aquele que destruiu a esnge e lhe so oferecidos o lugar do rei, que havia morrido, e a rainha, com quem se casa. Tudo d certinho: casa-se com a me, faz um reino perfeito e o acham um grande rei. Um dia, dipo tem a notcia de que h uma peste sobre a cidade, a qual est matando muitas pessoas. Tirsias poeta, adivinho, um vate cego que v mesmo sem ser pelos olhos da cara chamado para entender o problema. Na refrega entre dipo e Tirsias, e tambm nas discusses com Creonte, irmo de Jocasta, acaba cando claro que a peste l est porque dipo matara o pai e se casara com a me, o que contra a lei. Por isso, a cidade est sendo punida pelo destino e pelos deuses. dipo reluta em aceitar, pensa que uma jogada de Creonte para tir-lo do poder, mas depois entende e, como todo bom obsessivo, entra num processo de arrependimento e culpa. Jocasta histrica, por sua vez, enforca-se. dipo toma os broches que seguram a roupa dela e fura os prprios olhos para que nunca mais vissem a merda que zera (na verdade, por isto). 20. dipo vai, ento, sofrer o que determinara quando, antes, soubera que a peste ocorria s por causa do parricdio: que o assassino fosse banido da cidade. Assim, a pena recai sobre ele: banido da cidade por ordem dele mesmo, mas, sobretudo, por injuno do prprio lho. Banido, cego, sem poderes e bens, passa condio de quem? De Tirsias: vai errar pelo mundo pedindo esmola (apoiado sobretudo por Antgona, e depois por Ismnia, suas lhas). o que est em dipo em Colona, a localidade natal de Sfocles, uma cidade-zinha secundria da grande Atenas. para onde dipo se bane. As divindades que tomavam conta de Colona eram as Eumnides, que so o mesmo que as Ernias que esto nAs Moscas, de Sartre perseguidoras das pessoas em busca de
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justia a qualquer preo. Elas tm duas posies, tanto perseguem os injustos como acolhem os justos. Outro nome delas : as Frias. interessante que dipo, apesar de ter reconhecido ser o assassino e o incestuoso, continue em busca de alguma justia: busca as Ernias e pede amparo ao rei de Atenas, Teseu. dipo em Colona uma pea longa, ligeiramente chata, que, de acontecimento, s tem, no nal, a morte de dipo no lugar onde tinham mandado mat-lo. Apenas a presena de Teseu permitida sua morte, pois dipo sabe que vai morrer. Como Teseu est previamente proibido de falar, no sabemos o que aconteceu. como se dipo tivesse sumido para dentro do Hades, que para onde os mortos vo. (Alis, naquela poca era mais legal, no se cava na dvida, j se sabia que, morreu, vai-se para o Inferno). Fora a morte de dipo, que signicativa, o importante que todas as falas da tragdia conduzem no sentido da Equi-Vocao da Lei, no sentido de desculpabilizar dipo e relativizar sua culpa: ele no tinha culpa porque no sabia. Quem fala do destino o prprio dipo, o que algo interessante, pois no tem Tirsias em dipo em Colona. Quem l funciona como se fosse Tirsias o prprio dipo, que, seguro por seus dois bordes, suas duas bengalas, como chamava Ismnia e Antgona, declara estar esse tempo todo completamente desvalido como uma mulher, como as lhas. Na Grcia, as mulheres eram desvalidas. Qual a passagem de Tirsias de dipo Rei para dipo em Colona? A passagem de Tirsias de homem para mulher. Como sabem, Tirsias o poeta grego que, um dia, na estrada, v duas cobras transando e interfere com seu basto para as separar. Os deuses o punem empata-foda, no! transformando-o em mulher. Depois, ele consegue um acordo e volta a ser homem, mas cego. De outra feita, numa disputa das deusas no Olimpo para saber quem goza mais, se os homens ou as mulheres, chamam Tirsias, que j fora mulher, para decidir. claro, diz ele, que so as mulheres, os homens gozam muito pouco. Tudo correto porque o que estava chamando de homem era dipo Rei. Em Colona, acontece que dipo despido de seus poderes, um desvalido, como so as mulheres naquela situao social. Ao mesmo tempo que a ordem, a srie discursiva, da tragdia no faz seno equivocar, relativizar
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a relao com a lei, querendo desculpabilizar todos porque no sabiam. Se dipo no sabia, como poderia ser criminoso? Destaco em dipo Rei o fato de haver uma lei, no se sabe quem a fez, que, no caso, uma lei contra o parricdio e contra o incesto. J lhes disse que, em meu teorema, no entra a idia de que a interdio do incesto seja universal. Nem a do parricdio, pois h tribos primitivas em que, para que o pai no sofra, os lhos devem mat-lo quando envelhece. (Uma boa desculpa, alis, para carem livres do velho). Lvi-Strauss fez um esforo danado para mostrar que a interdio do incesto o fundamento da passagem de natureza cultura, mas no h passagem alguma de natureza a cultura. Interdio do incesto a inveno da ordem paterna, coisa de Segundo Imprio. 21. dipo Rei o mais fcil de todos para entender. H a injuno da lei, ordenada no se sabe de que poder, que vige no interior da cidade. O parricdio e o incesto como crimes so um sintoma da cidade institudo pelo poder. Ento, dipo Rei mostra a pessoa centrada no enunciado da lei e, no entanto, falhando em seu cumprimento, com a conseqente punio. o imprio da lei, em seu sentido menor, dentro da ordem do mundo. Lembrem-se de que a lei que institui o crime e se institui pelo poder. Como temos a a relao da pessoa diretamente com o enunciado da lei e falhando em seu cumprimento, trata-se, na fala de dipo Rei, da Invocao da Lei. Assim, alm da Vocao da Lei, de que falei, h a relao da pessoa com a Invocao da Lei se exercendo com seus rigores. O prprio dipo se pune, se exila por invocar que a lei funcione como deve funcionar. Lembrem-se tambm de que a rivalidade e o ataque comeam com Laio, e no com dipo. Laio no s sacana quando manda matar o beb, como quando quer forar no tapa a retirada de dipo da estrada. Por isso, com razo, Deleuze diz que dipo uma parania de adulto, e no de criana. Em dipo Rei, a pessoa est referida lei do mundo, autoridade. A funo de dipo Rei em Tebas ser Tyranos, o representante da ordem e da imposio da lei. Tirsias l est presente e, como j passou por um lado e pelo outro, aquele que consegue ver tudo. Ele sabe danar, no um idiota preso
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apenas invocao da lei. Estamos, pois, no que poderamos chamar de postura clssica, em sentido esttico mesmo: excluso, mediante cannica, de vrias posies estticas. O descumprimento da lei desencadeia desgraa, a diferena legislada e, se considerarmos uma posio binria entre dipo Rei e dipo em Colona, teremos dipo Rei no tempo forte do binrio: so duas posturas. Se lembrarem de coisas que j falei, vero que, em dipo Rei, segundo a invocao da lei, trata-se da Consistncia da Lei, que no seno a Consistncia do Sexo. Ento, levando-se em conta o comportamento sexual como legislvel, estamos a na ordem da vigncia do sexo segundo a Consistncia, e vigncia da lei segundo a mesma Consistncia. Portanto, vigncia do sexo segundo a Consistncia da Lei. o que chamamos de Sexo Consistente, em contraposio sexuao de Lacan, que, por ter trabalhado apenas na ordem binria, chamou este sexo de macho ou masculino. Isto porque, na tragdia grega, o sexo masculino, o sexo do Rei, o sexo de dipo. 22. Em dipo em Colona, comea-se a equivocar a lei. Ento, em vez da Invocao, temos a Equi-Vocao da Lei. A lei que parecia rgida e ordenadora de que se gozasse conforme seu ditame pois o que faz a lei: manda gozar conforme seu gosto , comea a ser equivocada pelos discursos de todos, de dipo, de Antgona... Tirsias no est presente, mas basta dipo l estar para assumir o papel do equivocado. Inclusive em seu sexo, quando diz que est como as mulheres, desvalido. Vejam a diculdade de Sfocles em entender isto no nal da vida, pois o que primeiro entendera como poeta e como Anjo rebelde no foi o Rei ou Colona, e sim Antgona. Em Colona, temos a Pessoa em sua falta essencial para com a lei, situando-se fora dela, ou melhor, em contraste com ela. Se dissermos que em dipo Rei a coisa est centrada, em dipo em Colona estar descentrada. E se carmos equi-vocados entre as duas posies, questionaremos o recalque e a ordem recalcante da lei. Em dipo Rei a lei em sua fora, ou seja, segundo sua ordem de represso e de recalque. Na equi-vocao, o que se relativiza a fora do recalque, o poder, etc.
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Estamos, pois, entre uma posio consistente e uma posio inconsistente, no sentido sexual. Estamos no Sexo Inconsistente. Os crticos atribuem ao texto certa ndole barroca. Acham-no estranho, diferente dos outros dois, pois ca num rebuscamento e numa discusso innita. Em dipo em Colona, estamos no tempo fraco do binrio. 23. Vamos a Antgona, que foi a primeira obra. dipo e Jocasta tiveram quatro lhos: Polincio, o mais velho; Eteocles, o segundo; Antgona; e Ismnia. Sfocles vai mitologia e toma a gura de Antgona para ser aquela, que, depois do que acontece em dipo em Colona, volta para Tebas levando Ismnia com o intuito de parar a guerra entre Polincio e Eteocles. Embora o trono fosse de Polincio, o mais velho, os dois irmos combinaram dividi-lo, um cava um ano no poder, depois entrava o outro. Depois do ano de Polincio, foi a vez de Eteocles, que puxou ao av, era um canalhazinho e no quis mais sair, comeando assim a guerra. Polincio, ento, vai cidade vizinha, Argos, pede apoio e traz guerreiros contra Tebas para demitir Eteocles. Ora, Eteocles era o mau carter, mas como Polincio trouxe os estrangeiros, cou ele sendo o mau carter e a briga se deu entre o mau carter ocial e o de fato. dipo havia jogado uma praga em seus lhos em Colona, pois, embora tivesse feito a lei de ser banido, esperava que tivessem piedade. Sobretudo, Polincio, o primeiro a reinar, que o escorraou e lhe tirou tudo. Em suma, na guerra, os irmo se matam. Antgona, que nada pode fazer, ca em Tebas com um irmo morto ocial e o outro morto marginal. Quem toma poder Creonte, irmo de Jocasta. Ele manda fazer as honras e exquias a Eteocles, que tinha lutado a favor de Tebas, e probe as homenagens fnebres a Polincio, que viera atacar sua prpria cidade. Assim, o cadver de Polincio deveria ser deixado exposto para ser comido pelas feras, e quem tentasse enterr-lo seria morto. Antgona no aceita a ordem e vai enterrar o irmo. O texto d a impresso de que ela, ao dizer que h uma lei maior que a de Creonte, a Lei dos deuses, est se referindo ao fato de ser um irmo. No esquema
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que apresento, sendo irmo, em qualquer sentido, ou no, ao fazer isto ela escorrega do Segundo Imprio, em que Tebas estava, para o Terceiro. Ela diz que, diante dos deuses, no possvel fazer isto a uma pessoa que morreu e j foi punida. preciso enterr-la como gente. Portanto, coloco Antgona no lugar do Real. Ela aquela que, contra as leis do mundo, exige o cumprimento da Lei Real: Polincio houve, e no se pode condenar morto algum a ser exposto. Se quisermos politizar a coisa, diremos que a Lei da Democracia Absoluta. O que Antgona promove a Re-Vocao da Lei. No s a lei fora equi-vocada no jogo de questionamento do crime, em Colona, como a posio de Antgona agora : a Lei maior, o Haver, revoga que o mesmo que revocar qualquer soluo dada pelo Ser. Posio alguma de mundo pode dar conta do Haver, pois posio alguma de mundo justa diante do Real. A est a Pessoa Real como estranha, estrangeira lei. Qualquer ditame da lei lhe injusto, pois ela est referida imediatamente Alei maior do Haver, a qual indiferencia qualquer lei. A re-vocao da lei considerar a Alei maior como exterior ao mundo, como Causa Real e fundamento de qualquer lei. Haver quer no-Haver revoga e equivoca qualquer lei. Interessante que, em Antgona, Tirsias est presente. dipo morreu e volta cena aquele que capaz de equi-vocar a lei e por isso sacar todos os lados. Ele chamado novamente como testemunho sobre as besteiras de Creonte, que no quer reconsiderar o que fez. Creonte dipo Rei, de novo: assume seu lugar e ca na Consistncia, apesar de todos lhe dizerem que no bem assim, que no deve fazer aquilo. Ele insiste em que a lei aquela e ponto. Muitos, inclusive o povo na forma de coro, tentam equi-vocar a lei, mas ele no sai do lugar. Seu prprio lho, Hmon, noivo de Antgona, tenta peit-lo com todo respeito, pois no quer passar por cima da lei e, como o pai se recusa a ouvi-lo, se mata. No nal, Creonte perde tudo. Com Antgona, estamos no Sexo Resistente, ou seja, em plena vocao do Maneirismo. Referida Alei, parte para o Cais Absoluto e invoca,
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contra a lei, em revogao, o Vnculo Absoluto que h entre ela e o morto. A, samos do binrio e temos o tempo fortssimo do ternrio, ou seja, do Unrio. Parece ternrio porque os outros dois em dipo Rei, o tempo forte do binrio e, em dipo em Colona, o tempo fraco so decorrncias do primeiro, mas, na verdade, o Sexo um s, com duas possibilidades de funcionamento, Consistncia e Inconsistncia. A relao com Alei no sentido do Real uma s. no sentido de Mundo que pode ser consistente ou inconsistente. 24. Portanto, a esto a as trs posies das Pessoas diante da lei:
dipo isto, e no a bobagem de comer mame e matar papai, que mitologia. Diante de qualquer enunciado legal de mundo, h trs posies possveis que podemos assumir. Basta reler Freud para vermos as crianas assumindo estas posies: ou invocam a lei na Consistncia, ou equi-vocam a lei na Inconsistncia, ou revogam a lei na Resistncia. A cada momento, as trs posies so possveis. Ento, se dipo serve de metfora para algo para as posies possveis de uma pessoa diante da lei, tanto a Lei do ponto de vista do mundo, quanto da Alei Real do Haver.
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25. Acaba de sair a segunda edio brasileira, em dois volumes, da Histria do Estruturalismo, de Franois Dosse, da EDUSC, que quer dizer Editora da Universidade do Sagrado Corao. (O que ter o sagrado corao a ver com o estruturalismo?) Leiam, sobretudo o segundo volume, para fazerem melhor noo de duas coisas: 1) da experincia que tive com o lacanismo, principalmente em Vincennes, que freqentei como professor quando ela j estava em franca crise; e 2) de minha tentativa, embora isolada, de achar uma sada, necessariamente muito prpria, para quem, pelas condies de vida, estava afastado do centro dos acontecimentos. Uma sada como esta da Nova Psicanlise, que no jogasse fora os bons achados do estruturalismo, mas que, ao mesmo tempo, de algum modo pudesse escapar de suas inadimplncias e impasses. Em suma, de seu evidente fracasso. Fiz coisas como: a passagem da Lei para o campo do Haver, tornando equivalentes, seno idnticos, natureza e artifcio (portanto, tambm natureza e cultura); o abandono de Real, Simblico e Imaginrio, em favor de Primrio, Secundrio e Originrio; o reconhecimento de estruturas, mas provisrias em funo de sua durao; o destacamento de desenho do Reviro e do 1Ar, 2Ar e Or em substituio a Real, Simblico e Imaginrio; a dinamizao do conceito de Recalque em sucessivas quebras de simetrias, reconceituando, portanto, o Recalque Originrio. Estes pontos so sucientes para termos noo das transformaes, das tentativas de continuar com a psicanlise. 26. Da vez anterior, considerei dipo e utilizei as trs tragdias de Sfocles para delas tirar que o importante em dipo e na construo destas tragdias que tentam dar conta do mito na Grcia parece ser o destacamento de trs posies ntidas diante da lei exarada. Em dipo Rei, temos a evidncia do que pode ser uma vocao para a tirania, a autocracia, a monarquia. o representante do tal Pai, do troglodita, do orangotango do Totem e Tabu, de Freud. dipo em Colona, com a tentativa de debater a validade da lei, ca mais perto da vocao das democracias, parlamentares, representativas, diretas ou indiretas, tanto faz. Talvez possa funcionar como representao do Filho, mesmo
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no caso do Olimpo grego, onde Zeus quem toma o poder e tenta fundar alguma ordenao. Isto, ainda que Zeus seja meio autocrtico. Em Antgona, teramos a vocao para a Diferocracia, que j introduzi em textos anteriores. As losoas enquanto ideologias tambm podem ser pensadas a partir das trs posies diante da lei. A losoa da unidade, em dipo Rei: a unidade de Deus e, portanto, transmitida unicidade do rei, do autocrata. Em dipo em Colona, as losoas da diferena, que tratam da particularidade de cada sujeito, como dizem. Em Antgona, das losoas da identidade, que tratam da singularidade da pessoa. Engraado que Freud toma dipo Rei para entender completamente a estrutura que chama de dipo e a coloca no masculino. So diculdades resolvidas a cada momento com solues precrias e mal assentadas. No dipo da criana, assim como dipo masculino, as meninas freudianas nascem meninos e depois trocam de sexo, o que algo esquisito. Como Freud toma dipo Rei para si, Lacan toma Antgona, a qual, a meu ver erroneamente, coloca no feminino. Seu problema diferente do de Freud, com o feminino. J que no existe A Mulher, quer saber o que so as mulheres. Freud ca meio invocado com as mulheres sem saber o que querem. Ele acha que querem algo. Tambm, basta ver as mulheres com quem conviveu... Lacan ca impressionado, procura em Antgona e destaca a questo do que chama segunda morte, a qual no tem necessariamente a ver com o feminino, pois trata-se de ser esquecido para alm do prprio falecimento. Mas coloca a questo no feminino, o que um erro de poca. Observem que deixam para mim o dipo em Colona. Ningum o quis, eu o peguei. Se observarmos de perto os trs trabalhos, se para colocar algum feminino, ser em Colona, embora no se deva fazer isto. Ao colocar em Colona a questo da Equi-Vocao da Lei, que ca mais prxima do que Lacan pensou encontrar em Antgona, imediatamente Antgona se desloca para o lugar Terceiro: sai do feminino lacaniano e vai parar no Anglico. De fato, recuso-me a sexualizar estas posies no sentido macho / fmea. Isto uma tolice na histria da psicanlise. Compatvel, alis, com a histria do mundo
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que se vivia nesses momentos sucessivos. No quero tratar de masculino / feminino, ou homem / mulher, de que Lacan chega a colocar para falar das frmulas qunticas da sexuao. uma grande pretenso da psicanlise querer denir a sexualidade em paridade com os corpos, a partir do Secundrio em sua relao com a diferena imaginria (no sentido de Lacan). A determinao da sexualidade sobredeterminao, depende de inmeros fatores. No preciso grande esforo para notar que existe o dimorfismo sexual, pois as formas so evidentemente diferentes. Os pesquisadores do campo da biologia armam que ele menor na espcie humana do que em outros primatas, e que h forte tendncia para sua diminuio do ponto de vista biolgico. Se zermos uma coleo de determinantes da sexualidade no sentido primrio, que mais abrangente que o biolgico, certamente encontraremos uma curva de freqncia parecida com a curva de Gauss: uma pequena quantidade de grande semelhana entre os dois sexos; uma pequena quantidade de radical diferena; e a maioria no meio com coisas parecidas. A maioria o que vemos por a, que d a impresso de que homem ou mulher, no sabemos bem, pois depende de arranjos como indumentria, etc. Digamos que seria este o desenho geneticamente determinado, mas tambm geneticamente determinada uma enorme quantidade de funes, como as hormonais, que fazem variaes s vezes extremas entre aparncias primrias e, sobretudo, em relao a comportamentos. Ento, o dimorsmo sexual que podemos chamar de homem e de mulher algo que deveramos considerar como dado pelo Primrio, e com uma curva de variao mais parecida com as curvas de Gauss no campo do que chamam de natureza. Freud faz um enorme esforo para, com certa forao, juntar de algum modo castrao a diferena sexual anatmica. Esta, alis, observvel por qualquer um, desde que se tire a roupa. Coisa comum entre os ndios, por exemplo, e to pouco comum nas sociedades do tempo dele que no sei como conseguiu ver alguma menina. Os ndios tm uma lida cotidiana com isso e deveramos lhes perguntar, pois devem achar a coisa mais natural do mundo: so diferentes, j estava assim quando chegaram, no zeram nada, e no
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preciso criar mecanismos de culpa sobre alguma castrao. Freud tenta fazer cruzamento a, e temos essa coisa deletria perseguindo a histria do pensamento h pelo menos um sculo: a distino natureza/cultura, como se a cultura no fosse natural e a natureza no fosse articial. Lvi-Strauss, por sua vez, tenta mostrar o lugar onde uma passa para a outra, mantendo certa presso na distino natureza / cultura, coisa que, no nal da vida, tenta desmanchar: tenta naturalizar as diferenas e passar para o lado das cincias duras. Freud mantm o problema natureza / cultura, vai primeiro diferena sexual, e no interdio do incesto, para construir a posio da criana na passagem do reconhecimento da diferena anatmica para a insero na ordem do mundo, e faz o cruzamento com o tal dipo. A que entra um segundo momento, da interdio do incesto e, junto, o parricdio. Freud inventa que h dois modos de lidar com o dipo: o masculino, que o normal claro, pois, naquele momento, s podia ser ; e o feminino, que esquisito, pois comea masculino e tem que se virar para passar a feminino. Aparece, ento, a dissimetria de que as meninas entram no dipo no lugar onde os meninos saem. Na verdade, h muita determinao. Se h uma quantidade enorme de determinantes primrios, por cima deles ainda acontecem os determinantes secundrios. Como aparece uma quantidade enorme de determinantes estticos na prxis entre o Secundrio e o Primrio, a coisa complexa: cada um uma historinha, no d para generalizar. possvel, sim, apenas fazer um levantamento e perceber que, num momento x, temos a freqncia y. Coisa que tem a ver at com a moda. O que importar na relao conituosa da criana com os genitores a posio da criana envolvendo qualquer elemento do Primrio, com certo destaque para a diferena sexual anatmica por ser mais ou menos evidente, no sentido da relao que ela poder estabelecer com as ordenaes de mundo, que so as trs posies diante da lei, sobre as quais falei da vez anterior. Freud confundiu-se um pouco com o fato de, infelizmente, nossa reproduo ser sexuada. Se no fosse, seria mais simples, poderamos ser amebas pensantes, que devem ser mais inteligentes... Para o surgimento de uma
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pessoa nova, o que existe uma fecundao entre macho () e fmea (). uma transa compelida por razes primrias, sobretudo, no nvel do teso que vai no corpo e, dada a fecundao, pode comear a sair de dentro da fmea um macho ou uma fmea, ou um de cada, ou quantos forem. Como saem da fmea, isto cria uma confuso dos diabos. Ento, como no sai nenm de macho, se perguntarmos sobre a transa corporal direta dos lhos com a me, veremos que os meninos so heterossexuais e as meninas so homossexuais, de sada. E Freud confunde este mel corporal com ser menino ou menina. H uma transa, necessariamente ertica, de corpos que j funcionam como tais em compleio de Primrio com a fmea, sendo que o macho ca meio de lado, a ponto de algumas tribos primitivas no imaginarem que ele participe da fecundao. Acreditam que so os antepassados que entram nas mulheres para nascerem de novo. Esse negcio de transar nada tem a ver, s brincadeira, pois custam a entender que haja correlao entre cpula e fecundao.
Freud se saiu bem da jogada, pois disse que todo e qualquer indivduo da espcie estruturalmente bissexual. Ou seja, quando qualquer criana acaba encontrando aquele que estava do lado de fora (), tambm cria uma transa ertica com ele. Alm disso, como a fmea perde muito tempo com as crianas, isto faz com que saia um pouco do regime de comando do paizo, o qual, ento, intervm conituosamente coisa encontrada at nos primatas: tira-se a criana que est aporrinhando. No incio, estamos num raciocnio de Primeiro Imprio: a referncia necessariamente materna, o corpo da me.
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Depois, aparece uma interveno (marcada por , no esquema acima): a entrada daquele de fora como referncia dominante e conituosa. Mas o que acontece na passagem de Primeiro para Segundo Imprio no apenas que ele reclama que a mulher minha, ningum tasca, e sim que tambm diz que o lho meu. Ou seja, apropria-se de tudo e as fmeas so destitudas da propriedade e de serem a referncia. Lembro a vocs que essa interveno de Segundo Imprio necessariamente cria, produz a interdio do incesto, pois ela que garante que a mulher e o lho so dele. Notem que historicizo a interdio do incesto e a retiro do campo do universal. uma estrutura que funciona longamente na histria, mas apenas circunstancial, e no universal. 27. No fundo, est a bissexualidade, segundo Freud, que, alis, acho uma bobagem. O que h : disponibilidade ertica. A espcie no tem marcao sexual, tem empuxos de sobredeterminao, cada indivduo variando de acordo com seu repertrio de sobredeterminao, at do ponto de vista primrio. A interveno de diferenas erticas e no de diferena sexual anatmica ou qualquer outra acaba por necessariamente equi-vocar a determinao do Segundo Imprio. O Primeiro Imprio horda, o Segundo est descrito em dipo Rei como j funcionando: o mito, depois corroborado pela tragdia, inventando verdades para o social. E as verdades inventadas so: a mulher e o lho so meus; est interditado o incesto; e, para organizar bem as coisas, como a reproduo s se d entre machos e fmeas, tambm comeam a entrar em organizao, mais ou menos, as relaes hetero e homossexual. Observem que, em regies de ntido Segundo Imprio por exemplo, nas cidades gregas , a organizao da atividade homossexual no excludente, mas apenas uma organizao. O que importa mesmo que tal garoto ou tal menina no mate o pai, e que se ponha a reproduo em linhagem de interdio para com a origem fmea. Isto fundao do Segundo Imprio. O prprio conito que h a um causador de equi-vocao, diante da qual e junto com ela, a ordem s sustentvel por um processo de legiferao, que, da vez anterior, chamei de Vocao da Lei: a lei vocada, entra em
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processo de legiferao. No primeiro tempo, aparece a lei no sentido menor como interdio do incesto, e, no segundo, como armao do valor maior da reproduo. Se o valor maior vai para a reproduo pois ela que vai garantir toda a ordenao em funo dessa interveno , a homossexualidade ca suspensa. Ento, no aspecto da lei entra no s a interdio do incesto como tambm h algum tipo de suspenso da homossexualidade (que Freud chamava de bissexualidade): ou proibida, ou s possvel em tais casos, tal classe social... Ou seja, h legiferao a respeito, no se deixa solto mais. No tempo do Primeiro Imprio, era possvel transar com a me, o pai, o lho... Isto, desde que fosse lho da me. No Segundo, o lho do pai. Se s muito recentemente, m do sculo XX, temos algum modo biolgico de saber quem o pai, imaginem a diculdade na fundao do Segundo Imprio. A coisa precisava ser vigorosa quanto a incesto, indelidade, etc., para poder assegurar a lei. Por isso, disse que a equi-vocao refora a necessidade de legiferao, de vocao da lei no sentido de interdio do incesto e da valorizao da reproduo. Daqui para a frente, o conito e a equi-vocao continuam e teremos: a invocao da lei, no sentido de Segundo Imprio; a equi-vocao da lei, no sentido do conito; e a possibilidade de re-vocao da lei, que suspende qualquer tentativa de universalizar o incesto ou outra qualicao a respeito da sexualidade. No Terceiro Imprio, continua valendo o pai como fssil do Segundo, a me, a interdio do incesto, mas a legislao passa a ter referncia no Filho, como est na ordem crist. Ou seja, para esconder a veracidade do dio, entra-se com a lei do amor, a fraternidade universal. A entrada do Terceiro Imprio equi-voca por caridade, amor, mas os fsseis da me, do pai, etc., ainda so mantidos como substrato. Acontece que, em nosso momento histrico, cresce a equi-vocao da lei, perde-se o fundamento, e entramos na possibilidade de, declaradamente, re-vocar a lei. Comea a brotar o Quarto Imprio, o que d possibilidade s sexualidades, por exemplo, se tornarem um motivo de conito e rearrumao social. J existem movimentos gay e feminino, que so uma revocao da legiferao, mas ningum ainda ousou revocar
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a interdio do incesto. Fazem, mas no se fala a respeito. Talvez daqui uns cinqenta anos cheguem l. No necessariamente, pois tambm podem dar para trs. A verdade da interdio do incesto reprodutiva, e no gozativa. Por isso, disse que ela nasce junto com a sobrevalorizao da reproduo. E quando, mediante n tcnicas como as que temos hoje, entramos numa capacidade tecnolgica de distinguir claramente a reproduo do gozo, quem segura? As legiferaes de Segundo e Terceiro Imprios foram longe, tomaram a interdio do incesto que era s com a me, um pouco com o pai, e levaram para irmo, sobrinho, tio, primo, lho adotado... Ou seja, ningum come mais ningum. Isto j loucura dentro do simblico: entra-se no regime obsessivo das religies e se esquece de que tudo isso tem funo, no um ditame divino a respeito de todas as transas e produes de pecado, e sim produo e classicao de corpos. Ento, repetindo, os recursos que temos para lidar com escolha e armao na ordem sexual so: invocao, equi-vocao e revocao. E estamos diante da situao de emergncia de Quarto Imprio, de movimentos politicamente assentados e com prticas de re-vocao da lei. O engraado na trilogia tebana de Sfocles , nalmente, a tragdia de dipo ter sido sabendo ou no (em dipo em Colona diz que no sabe e faz a defesa de sua inocncia) ele cumprir os dois desgnios da lei e um dALei, que real. O cumprimento foi irreversvel e terminou em sua morte isto trgico, pois no tem volta. 28. P O conceito de famlia foi formado no Segundo Imprio sobre a ordem reprodutiva. Com o Quarto Imprio, o conceito est deixando de estar ligado reproduo? A passagem de um Imprio para outro no elimina o Imprio anterior. Infelizmente, o sintoma ca como fssil e, s vezes at segurando a passagem de um Imprio a outro. As pessoas que se apavoram com o desmanche das estruturas anteriores cam lutando pela famlia, por exemplo, mas ela est em franca transformao. A grande famlia j desapareceu praticamente e a
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famlia nuclear est se tornando completamente ad hoc. Basta ver a tentativa de constituir famlias com relaes homossexuais, o que nada tem a ver com reproduo, e sim com economia, gerncia dos bens. claro que muitas pessoas do mesmo sexo, ao constiturem famlia, cam na nostalgia sintomtica de sua famlia e vo arranjar criana ou fazer algo para reproduzir aquele teatro, mas basta haver modicao das leis num pas para o teatro ser dispensvel. As seguranas batero em outro lugar e as anteriores no sero mais necessrias. No podemos, pois, confundir o que da ordem da reproduo dos corpos com o que da ordem do gozo, coisas que estavam misturadas durante o processo, mas que, hoje, temos clareza e tecnologia para separar. Por isso, digo que no se deve colocar homem ou mulher na formulao da sexuao, pois trata-se a da sexuao do gozo, e no dos corpos. Tanto Freud quanto Lacan cam confusos quanto a isso, um achando que a menina primeiro menino para passar a menina, outro dizendo que homem assim e mulher assado. E como v que no funciona, diz que alguns homens so mulheres e algumas mulheres so homens, mas isto no vai a lugar algum. E se estiver falando do ponto estritamente secundrio, no mximo poder colocar masculino e feminino, mas tambm abusivo submeter masculino e feminino quela formulao. Se formos pela via dos corpos, veremos que, no nvel da reproduo, mesmo segundo uma curva de Gauss de sobredeterminaes, os corpos existem para reproduo mais ou menos assim, mas isto nada tem a ver com comportamento sexual, e muito menos com a sexuao no sentido da relao do teso com a lei. O que acontece no nvel do gozo a relao do teso com a legiferao e, medida que esta vai abrindo, vale tudo, no apenas do ponto de vista jurdico, mas tambm comportamental, independentemente das regras. A ordem da sexuao, no nvel da reproduo, tem a ver com a constituio dos corpos no Primrio e, no nvel do gozo, com a relao do teso com as ordenaes. As frmulas qunticas que acrescentei Sexos Resistente, Inconsistente e Consistente so neste nvel, e no de homem ou mulher. Como disse, Lacan tomou duas posies sexuais supostamente em funo do
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reconhecimento da castrao e chamou de homem e mulher, mas no d para fazer isto. Freud tampouco separou bem uma coisa da outra, deixando misturados os nveis da reproduo e do gozo. Foi o sculo XX que comeou a distinguir, inclusive do ponto de vista de laboratrio, de preciso biolgica. P No mbito das cincias cognitivas, em que essas coisas esto ganhando certa clareza de leitura e mapeamento, vemos uma regresso quando recolocam essa polmica de homem e mulher. Segundo alguns, as mulheres seriam, por exemplo, menos cientistas que os homens. E chegam, como faz Steven Pinker, a reforar a abordagem da esttica e dos movimentos artsticos segundo essas determinaes. No entanto, foram justamente eles que j mapearam o bastante para mostrar que no mais preciso distinguir por a. As feministas, por exemplo, comearam uma briga por igualdade total, mas j mudaram de padro. Primeiro, porque dizer que as mulheres so assim e os homens assado abuso. Pode-se dizer que, no presente momento, a curva da distribuio coloca a maioria das mulheres em tal posio e a dos homens em tal outra. o mximo em qualquer nvel, hormonal, anatmico, cerebral, mesmo porque no se sabe tanto. Pensam que as neurocincias sabem muito quando sabem muito pouco. Supondo possvel fazer um elenco de qualicaes precisas e descobrir que, do ponto de vista da insero primria, parece que as mulheres tendem para c e os homens para l, tudo bem, no h problema. So aparelhos reprodutores, aparelhos de Primrio, que so diferentes, embora no to diferentes assim, apenas nos extremos da curva. preciso sair do estruturalismo para retornar a isso. L se colocava o universal e ponto isso assim e aquilo assado , mas morreu, faliu. Podemos pensar em termos de estrutura, mas no em termos estruturalistas, pois preciso reconsiderar o movimento, a dinmica, a temporalidade. Ento, as estruturas passam por essas curvas. Se, numa curva, dissermos que a maioria dos homens est l, e, em outra, que a maioria das mulheres est acol, o est presente do indicativo. Signica que est funcionando assim e se, mesmo do ponto de vista cerebral, houver diferenas, a pergunta : e da? E mais, h um pequeno detalhe: no teorema com que trabalhamos
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existe o Reviro. O que dene a espcie , pois, sua competncia de reviramento, que capaz de subverter qualquer ordem. Isto, em se querendo, pois claro que o mais comum as pessoas se entregarem s suas determinaes primrias, se entregarem ao animal. Mas o Reviro da famlia da re-vocao de Antgona, e no da famlia de dipo Rei, ou das mulherzinhas do Secundrio, de dipo em Colona. Se tomarmos verdadeiramente o que Lacan pensou, o lugar das mulherzinhas est em dipo em Colona, mas no tem nada de mulherzinha a, o que tem Ismnia junto com Antgona e dipo castrado. O Reviro da ordem de Antgona, dizer: seja qual for a tendncia da sobredeterminao, a espcie capaz de subverso. Vejam, ento, que o caminho da reproduo em face da tecnologia abertssimo. Quando se movimentarem a tecnologia movida por Reviro e a reproduo at agora aprisionada no Primrio, onde chegaremos? Por enquanto, ainda preciso tomar um espermatozide e um vulo, mas quando no for mais preciso? Isto, em termos biticos, de base carbono, pois na base silcio como ser? Se for verdade o que diz um Ray Kurzweil, por exemplo, a respeito da singularidade da produo tecnolgica, ocorrer um empuxo inarredvel neste sentido. Se no for verdadeiro, a coisa pode retroceder e voltarmos s cavernas. Entretanto, o empuxo est nesse sentido, o momento j ultrapassou a equi-vocao, e j est na re-vocao de vrios casos. P Isto sempre por via tecnolgica? Chamo de via prottica, pois as prteses podem ser simplesmente lgicas, secundrias. o Quarto Imprio, o Imprio do Esprito, o que quer dizer que a matria est considerada em seu soft. Para mim, no h distino entre esprito e matria: sou materialista, isto , espiritualista. Tampouco h sujeito transcendental. Se no h sujeito, menos ainda transcendental. Na transa entre as formaes, podemos ter Pessoas como resultado, no preciso situar sujeito algum, nem transcendental acima e paralm de todas as articulaes, e muito menos a priori. No existe a priori, sempre s-depois. P A re-vocao da lei implica a suspenso das formaes conguradas como...
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...legiferao, como enunciados legais. S existe uma lei, a Alei, que no da ordem do Mundo, e sim do Haver: Haver quer no-Haver que no consegue porque no-Haver no h. A j est todo o trgico: o que se quer impossvel. Alei de pura condenao. Chegou aqui, est condenado, quem mandou nascer? Dentro do jogo, j que no tem sada, a gente se diverte... No tem sada da Alei do Haver, pois ela inclui o desejo ao dizer: Haver quer no-Haver, mesmo no-Haver no havendo, continua querendo. A base de qualquer equi-vocao, de qualquer re-vocao o desejo que est inscrito nAlei de querer de qualquer maneira o impossvel. Vejam que so raciocnios para-paradoxais. P Ento, existem ordenaes localizadas aqui agora e h ordenaes para a frente? medida que as ordenaes so equi-vocadas e re-vocadas, outras ordenaes tm que ir surgindo, compatveis com a equi-vocao e a re-vocao das anteriores. Alguma ordenao surgir, talvez mais efmera e mais soft. P E sempre com alguma excluso? No h como escapar disto. O que h a fazer pensar uma Diferocracia, que no bem uma democracia, pois esta falsa em sua prpria constituio. Scrates, por exemplo, morreu de mostrar que ela falsa. Sua falsidade est em que, nela, na melhor das hipteses, resolve-se por maioria. Ora, isto uma excluso enorme. A ltima eleio na Frana mostrou quase que dois pases. Ento, como fundar uma cracia dentro da qual TODOS os valores sejam positivados e preservados? A sim teramos uma democracia verdadeira, que chamo de Diferocracia. impossvel? No. Hoje, at em nossa republiqueta fazemos uma eleio rapidinho, mediante computadores. A consulta pode ser instantnea para saber o estado da situao de um dia para o outro, o que d uma mobilidade enorme ao reconhecimento das situaes, pelo menos. No se trata de fazer eleio e a maioria ganhar a respeito de tal caso, e sim de que preciso saber como anda a situao para saber administr-la. P o que fazem os responsveis pela audincia das telenovelas.
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Mas fazem por amostragem. Estou falando de totalidade de eleitores, e no de votar qual deve ser a resultante. Trata-se de mostrar como est o quadro para discutir o que se faz provisoriamente, sempre no provisrio. P O problema que quando se comea a mostrar, eles abafam. Eles quem? Eles Ns. No existe eles. Um dia, Hitler cou nervoso e resolveu fazer aquilo tudo na Europa sozinho?!
26/MAI
29. Nos papeizinhos que esto em minha mo, vou anotando algumas idias sobre o tema que me proponho a falar cada dia que venho aqui. Uso estes papis feito cartas de baralho: embaralho-os meio aleatoriamente para que o trabalho consiga vir a ser de fato um mero Falatrio ou seja, um falaleatrio. Dedico o Falatrio de hoje pessoa do recm falecido Richard Rorty (19312007), enquanto descendente de uma linhagem cuja inuncia passa necessariamente pela minha pessoa atravs de meu saudoso mestre Ansio Teixeira (1901-1971). A linhagem pragmatista vem de William James (1842-1910), Charles Sanders Peirce (1839-1914), John Dewey (1859-1952) e, no Brasil, cai na mo de Ansio. Pragmatismo o nome dado por William James, Peirce preferia chamar pragmaticismo, e Dewey instrumentalismo. A losoa de Rorty tem um detalhe interessante, embora criticado, que , na linhagem dos pragmatistas, colocar a democracia acima da losoa. Ele achava que a losoa no tinha o direito de se arrogar a dona da verdade e que o jogo democrtico era mais importante do que ela. No pensamento dos pragmatistas h a idia de que as crenas so necessrias para o jogo democrtico, o jogo da vida. Defendem as crenas, at mesmo as religiosas, como sendo uma espcie de motor do movimento humano. Neste ponto, no sou concordante com eles. Sabemos que, do ponto de vista da psicanlise, toda crena, qualquer que seja, at a na psicanlise,
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recalcante, paralisante do movimento da mente. Embora estejam sempre presentes, no podemos colocar o valor das crenas, pois esto sempre paralisando as mentes. Como o que nos interessa o contrrio da crena, a Indiferenciao de todos os valores, de todas as formaes, s podemos acreditar na aposta: aposta sem crena. (O que difcil de conseguir, pois as pessoas preferem acreditar nas coisas. Por exemplo, sempre perguntam se acreditamos em Deus, mas no precisamos acreditar, pois Ele faz seu estrago na face do planeta de qualquer maneira, ns acreditando ou no. Ele funciona por si mesmo na cabea das pessoas). Portanto, investimos na aposta no que somos mais instrumentalistas que os pragmatistas. um instrumentalismo radical utilizar toda e qualquer formao como mero instrumento, mera ferramenta de operao, o que outro termo grato aos pragmatistas, sobretudo Dewey: operacionalismo. O que importa que o pensamento seja operativo, resolva os problemas da vida, no caso deles, do Mundo. Vai a uma forte vocao poltica, como em toda e qualquer losoa, alis, para no dizer em todo e qualquer pensamento, pois, em ltima instncia, vai-se checar a atuao de um pensamento na poltica do mundo. 30. A psicanlise que lhes trago muito especca em suas colocaes diante de todas as categorias que dizem respeito posio da Pessoa no Haver e no Mundo. Retomarei algumas destas categorias para nos perguntarmos sobre a relao da psicanlise com a poltica. Coisa que j est adiantada em textos antigos. Desde 1981 existe um Seminrio sobre isto Psicanlise & Poltica (Rio de Janeiro: Aoutra, 1986) , mas de l para c as coisas se movimentaram. Quando digo que o paradigma da psicanlise sexual, isto signica que o que quer que se pense em seu campo est ordenado, subdito ao conceito mais abstrato de Sexo, que a falta absoluta de relao entre Haver e no-Haver, mediante Alei do Haver, com seu vetor que vai de Haver para no-Haver: A. No-Haver impossvel, ento h uma seco, que escrevo: Sexo.
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Sexo, como sabem, do verbo latino secare: cortar as coisas so cortadas. Mesmo se tivssemos a sexualidade da ameba, o que talvez fosse mais prtico, seria uma seco, pois, anal de contas, cada ameba se parte em duas mediante uma cissiparidade que um seccionamento em dois. Portanto, o que a psicanlise tem como comeo e base, e que se torna paradigma de seu movimento de pensamento, o Sexo, com todas as conseqncias que venha a ter. No campo do Haver, temos a Sexo, o corte entre duas partes, o qual, na verdade, como pensa a psicanlise, desinstitui toda e qualquer relao entre essas partes. Sempre temos duas partes que querem se acoplar e no conseguem, as relaes sexuais so sempre frustradas. No que cada um no tire seu prazer e sua casquinha, mas a relao no se d, a coisa no se junta. Haver no consegue juntar com no-Haver, Haver no passa a no-Haver, assim como duas pessoas podero transar innitamente que no conseguiro fazer um nexo e muito menos um plexo. O que Lacan dizia da relao sexual ser impossvel simplesmente que toda e qualquer Sexo determina que no h colagem possvel nos nveis da mente e do Haver. Na verdade, parece que o Haver uma grande prtica esquizo, um processo esquizo (e no esquizofrnico). Digo tambm que o estatuto da psicanlise mstico. Alguns at acham que sou beato, que tenho certa vocao para misticismos de quitanda, mas trata-se do fato de que toda e qualquer prtica mstica que j aconteceu na face do planeta no se d mediante outra operao que no a de afastamento do mundo: afastar-se do que est dito e posto no mundo. Afastamento e considerao em distanciamento que, em sendo uma atitude mstica, so a tentativa de se colocar no lugar de Indiferena para com as diferenas. Na fala dos msticos cristos, por exemplo, isto comparece como um encontro com Deus, de tal modo que todos os valores cam iguais e o Mundo entendido e aceito como ele . Isto quer dizer: situar-se na Indiferena. Portanto, o estatuto o
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que d base prtica e ao pensamento psicanalticos o estado de esprito de afastamento do mundo e viso com Indiferena. Lacan supe que o estatuto da psicanlise tico, pois baseia sua tica no dizer freudiano de que preciso chegar a conduzir o Eu at o mais essencial do Isso ao mais essencial do Haver , na verdade, o que, segundo meus termos, dizia Freud: Wo Es war soll Ich werden. Mas Lacan, a partir da, coloca que a tica da psicanlise : no abrir mo de seu desejo. Para ns, a tica da psicanlise, em sendo mstico o estatuto, a ascese mstica. Como sabem, ascese quer dizer exerccio, ento, qual o comportamento dentro da psicanlise? Em ltima instncia, qual o comportamento do psicanalista? praticar, exercer a mstica que lhe d estatuto. Ou seja, exercitar-se em seu movimento para o Cais Absoluto, para a Indiferena. Uma tarefa impossvel, pois ningum consegue l viver, mas a prtica, o exerccio permanente da indiferenciao mxima que se conseguir. A tica da psicanlise nada tem a ver com as ticas do Mundo, quaisquer que sejam, pois estas so locais e sempre tm como referncia uma formao cultural qualquer. No existe um fundamento da psicanlise, mas o que empresta fundamentao a cada passo no exerccio de sua tica segundo seu estatuto e seu paradigma a aposta sem crena. O que fundamenta a prtica do analista ele apostar em determinado modo de ver a mente e o Haver sem acreditar nele. Um dos maiores defeitos na histria da psicanlise , sempre que algum, seja Freud, Lacan ou quem for, prope um teorema, imediatamente aquilo ser transformado em crena e virar um aparelho religioso. Portanto, no para acreditar, e sim apostar enquanto funcionar. Isto, em sentido inteiramente instrumental. A vontade de crena evitao da angstia. Uma pessoa que supe praticar a psicanlise, por no poder no passar por angstia diante de um paradigma, um estatuto e uma tica como estas, quer, ento, ser fundamentalista como os religiosos. A sai dizendo: sou lacaniano, sou freudiano o que coisa de maluco. A pessoa pode estar rigorosamente referida a determinado corpo conceitual, terico, etc., como instrumento de sua prtica, mas sua prtica indiferenciar inclusive seu instrumento.
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Assim, dado tudo isso, digo tambm que a esttica da psicanlise a esttica do valetudo (que, em latim, signica: sade). Uma frase velha que todos conhecem: gosto no se discute. 31. impossvel, na prtica, aplicar uma idia de justia da psicanlise. Os aparelhos jurdicos, polticos, etc., tm suas denies de justia sempre comprometidas com algum artefato (cultural, naturalmente). Se a psicanlise pensar o que seja justia, cai em algo que d a impresso do velho jusnaturalismo, em que h um direito natural acima de qualquer direito positivo no mundo. Se, para ns, natureza e artifcio so a mesma coisa, como camos? O jusnaturalismo viraria direito positivo? No o nosso caso. Afora o fato de o jusnaturalismo, no Ocidente, estar demasiado comprometido com a idia de catolicismo. Ou seja, ser uma teodicia secularizada. Ento, no bom aproximar isto de ns, pois podemos pegar uma constipao catlica. Mas, se tivssemos que dar um apelido idia de justia nesta psicanlise, seria preciso criar um nome novo, que no consta no rol dos termos jurdicos: JusRealismo. Dentro do escopo do que temos dito, toda demanda de justia requerimento de reconhecimento da singularidade da Pessoa enquanto Real. Sempre nos achamos injustiados porque, seja qual for o hbito de justia, nele efetivamente no cabe o reconhecimento de minha singularidade, a qual da ordem do Haver e no est no Mundo, nos alelos da ordem do Ser. A demanda de justia que fazemos necessariamente acaba sendo frustrada porque a ordem jurdica no vai at o Haver por sempre funcionar na cultura, na ordem do Ser, portanto do Ter. A justia no d conta do que qualquer pessoa pea como justia. A pessoa sempre se achar de algum modo injustiada, pois est se referindo sua posio Real, em Cais Absoluto diante do no-Haver. O pedido de reconhecimento da singularidade, se conseguido, resultaria em reconhecimento de diferena irredutvel de cada um por referncia ao Real. Lembrem que a Pessoa Primrio, Secundrio e Originrio, portanto, est metida na ordem do Ser, do mundo, mas o que a garante sua posio no Cais Absoluto diante do no-Haver. Esta sua experincia fundamental. Cada
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Pessoa enquanto Real encontra sua verdadeira identidade em sua posio no Haver. Identidade esta que no descritvel, jamais comparece explicitada nas formaes do Ser, do dizer, da cultura, etc., pois ela que causa o movimento. Minha posio singular causa em mim o movimento de dizer minha singularidade, mas no consigo explicitar minha identidade, no possvel, pois aquilo no tem m. A falao innita. A ordem jurdica faz recortes no meio dessa falao e os aplica, mas eles jamais funcionaro para cada um, que sempre continuar pedindo justia sem conseguir. Na melhor das hipteses, car relativamente satisfeito com a soluo que a justia deu, mas continuar se considerando injustiado. Por esse motivo, as subverses e corrupes so possveis no campo do Ser. Ficamos impressionados com a corrupo que aparece cada vez mais na poltica e na ordem jurdica, mas no adianta levantar bandeiras de moralismo, pois aquilo a corrupo e temos sim que levantar alguma bandeira de instrumentalismo. O dizer corrupto, corrompe-se facilmente pela simples razo de insistir em separar o Ser do Ter. Mesmo a ltima psicanlise cai nessa quando Lacan diz que os homens tm e as mulheres so o Falo, como se isto zesse alguma diferena. Nas intenes crists faz-se um esforo para dizer que ter diferente de ser, mas sou o qu? Sou o que tenho, sou as minhas propriedades. E, no campo das propriedades, quem tem mais sempre se vira. Donde a corrupo possvel. Ento, como administrar essa coisa corrupta por natureza se a ordem do Ser est necessariamente apegada ou a mesma coisa que a ordem do Ter? 32. Um problema srio dentro ou no da reexo sobre poltica, embora ultimamente esteja subdito ao pensamento poltico, mesmo no o sendo necessariamente a discusso sobre posturas capitalistas e socialistas como se fossem uma oposio. J lhes disse que, segundo Lacan, ainda que no tenha explicado direito, o Inconsciente capitalista. Continuo armando que o Haver capitalista. Portanto, no cabe ngir que exista na face do planeta alguma transa, interpessoal ou outra, que no seja nuclearmente capitalista.
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No estou falando do capitalismo histrico, pois este apenas uma maneira de datar certo surto que dura at hoje, e sim do capitalismo no sentido mais genrico. Lembro que o que est na base do capitalismo , sobretudo, apropriao pela fora, pelo poder do que se tem mais subordinao mediante esta apropriao e conseqente explorao em busca de mais, em busca de lucro. Marx gostava de chamar isto de mais-valia, seja qual for o sentido dado ao termo. Segundo pesquisas recentssimas de laboratrio, estamos beira de produzir vida a partir do no-vivo. J se conseguiu, a partir simplesmente da qumica orgnica, replicar em laboratrio uma bactria que antes no o era. Cada vez mais sabemos que o que chamamos vida, e resultou nesse boneco desengonado que somos, no comeo, no seno uma molcula que se tornou replicante. S falta explicar este pedacinho e fazer uma molcula tornarse replicante para ento sermos capazes de constituir vida a partir do no-vivo. Isto, apesar das catoliquices e beatices dos reacionrios. Notem, ento, que as molculas no-vivas replicantes que comearam a vida neste planeta j eram capitalistas. Basta ver a descrio biolgica de seu funcionamento e de como se tornaram vivas. Naquele poca, a mais-valia era apenas mais-vida. Tratavase de lucrar vida s custas da explorao da vida de outras molculas replicantes. assim que conseguiram sobreviver, algumas mais fortes comiam outras. Em qualquer lme sobre a frica vemos como os lees fazem com as coras. a explorao da fora do outro, s que, em sendo mais poderosos, comemos o outro. A explorao lucrativa das molculas replicantes s era possvel mediante a propriedade privada, privativa e exclusiva de terem sofrido mutaes adequadas. Aquelas que no as sofreram ou que nelas conseguiram menos fora foram comidas. Quero dizer que o capitalismo a base de tudo. Por isso, ca difcil lidar com ele, e ingenuidade querer elimin-lo. Alguns pensam em fazer algum socialismo eliminando-o, mas nunca deu e no dar certo, pois a fundao capitalista. A exacerbao do capitalismo ferrenho, poderoso e vigoroso no nvel do socius contemporneo pode ser questionado, sim, mas por dentro. A
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Nova Psicanlise diz que, se quisermos amainar a virulncia e a violncia do capitalismo, preciso entender que ele a base, que no se pode contrapor a ele, e sem ele no iremos a lugar algum. Podem fazer um Estado como a falecida Unio Sovitica, supostamente anticapitalista, mas como o capitalismo est na alma de cada um de seus membros, o que se consegue uma burocracia violenta com um capitalismo interno pior do que o externo, e que foi deglutido. Ento, do ponto de vista da psicanlise, podemos denunciar e criticar nos socialismos a suposio de que existem em oposio ao capitalismo. O que tm a fazer a suposio de que s sero exeqveis por dentro, a partir do prprio construto capitalista, fazendo a crtica e a remodelao deste construto. Seria o mesmo se Freud fosse o idiota de pensar que lidaria com o Inconsciente opondo a conscincia a seus movimentos. Ele sabia bem que o que h Inconsciente, e que a conscincia pode freqentar seus movimentos com certas perspectivas de arrumao, mas por dentro que isto pode ocorrer. No campo da poltica, imagina-se que o capitalismo seja estritamente histrico. Ele tem histria, mas no histrico. A coisa capitalista, como o Inconsciente ... inconsciente. No entanto, antes da psicanlise, e no corpo do discurso das morais vigentes, pensava-se em fazer algo contra as presses do Inconsciente. Ou seja, fazer um trabalho de conscientizao, de aplicar a conscincia contra e em oposio aos movimentos do Inconsciente. Isto no possvel. Podemos, sim, nos conscientizar destes movimentos e, por isso, ter uma leve regncia sobre seus processos. Isto porque reconhecemos que o movimento inconsciente e abrange os movimentos conscientes. a mesma a relao do capitalismo com os socialismos. 33. Falei de paradigma, estatuto, tica, fundamentao, esttica e justia, mas qual a poltica da psicanlise? No a poltica que a psicanlise possa propor ao Mundo, e sim a poltica do psicanalista? S haveria psicanlise onde houvesse psicanalista, segundo esse paradigma, estatuto, tica, fundamentao, esttica e justia. Portanto, praticamente no h analista, mas, se houvesse, qual seria sua poltica? o que, h tempo, chamo Diferocracia. muito deli-
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cado pens-la. Estamos acostumados idia de que o mximo do mximo que j se conseguiu em pensamento poltico seja a democracia. Dizem que o primeiro a utilizar o termo foi Herdoto (485?-420): o poder ou o governo do povo. A denio que mais se usa vem de Abraham Lincoln (1809-1865): o governo do povo, pelo povo, para o povo o que no quer dizer nada, signica apenas que podemos traduzir de maneiras as mais diversas. Quem povo e por onde anda? Cad esse cara, como se constitui, fala, pensa? Parece que estou de brincadeira, mas as teorias polticas sobre democracia mostram que um termo relativo, pois baseado em qu o governo do povo, para o povo e pelo povo? E funciona como? Os pensadores da poltica tm idias que vo desde o populismo algo perigoso, pois mais ou menos entregue aos movimentos da demagogia at a uma monarquia institucional, como a Inglaterra na Commonwealth. Ou seja, a repblica britnica uma monarquia constitucionalista e parlamentarista. Ento, qual o mais democrtico? Sabemos que, na melhor das hipteses, consegue-se uma boa oligarquia, consegue-se que a elite poltica nome que se d ao pessoal que tomou o poder no campo da poltica para governar o mundo seja brilhante, inteligente, equnime, tudo que o Congresso Nacional parece ser... Portanto, o jogo das aparncias democrticas pode ter muitas conseqncias. No tempo da chamada revoluo no Brasil, que hoje temos o direito de dizer abertamente que foi golpe militar, diziam algo que deixava as pessoas enfurecidas, mas verdade, que a democracia relativa. Tanto verdade que era fato visvel naquela poca que era uma democracia oligrquica de tipo x. Por isso, disse e digo, e alguns cam impressionados, arrepiados e horrorizados, que a psicanlise no pode ser democrtica. Ou pensamos psicanaliticamente ou acreditamos na baboseira democrtica. No estou dizendo sobre a psicanlise ser ou no democrtica no Mundo, pois a poltica que est a ainda melhor do que muitas outras: a democracia um mau governo, mas no h nenhum melhor. Rero-me a um escopo de comportamento, da tica e dos princpios da psicanlise, sobretudo, quando faz a suposio de que
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pode se organizar institucionalmente. Acho, alis, que no pode e no consegue, pois, na melhor das hipteses, conseguir-se-ia fazer uma democracia institucional para a psicanlise. Portanto, falsa, pois, como toda democracia, seria oligrquica de algum modo. Desde a escola de Lacan, pelo menos, sabe-se que no h possibilidade de manejar democraticamente um bando de psicanalistas ngindo ser instituio. Sobretudo, no possvel decidir por voto sobre o que importa na psicanlise, assim como no se decide assim o que importa na cincia. O que qualica essencialmente uma democracia a vontade geral explicitada no sufrgio universal. Numa instituio psicanaltica jamais se votar se continuamos ou no com o Inconsciente. Tampouco isto possvel em qualquer ordem que pretenda conhecimento o mais ecaz como instrumento. Por isso, tambm digo que politicamente o que cabe psicanlise o termo Diferocracia. Ouvindo isto, muitos podem facilmente pensar nos Deleuzes da vida e outras losoas da diferena, mas Diferocracia no um conceito das losoas da diferena. Isto porque estas pensam e operam no regime do Ser, das oposies, dos alelos. Elas defendem as diferenas enquanto tais dentro da ordem cultural, social, dos saberes, dos conhecimentos, em que tudo se organiza e se explicita secundariamente como oposio e, portanto, em ltima instncia, como diferena pura em emergncia. Entretanto, o que d base ao pensamento da Diferocracia no o mero reconhecimento da diferena, pois este permanece no jogo das diferenas, e sim o reconhecimento da Identidade, do Real e do Cais Absoluto para cada um. Discutir a respeito da diferena, como ela e como funciona innito. J referir-se experincia que todos tm de Haver tout court, sem qualquer discusso, uma experincia radical de cada um e no tem discusso. Quando minha referncia minha singularidade, o reconhecimento da singularidade de cada um e de que esta singularidade causadora de movimentos os mais diversos na ordem do Ser, a ento respeito a diferena e a coloco como intocvel. Isto com base na Identidade, e no nelas mesmas. Vejam que tenho uma fora maior de garantia das diferenas, que est fora das diferenas: a fora Real da Identidade permanente singulari-
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dade de cada um. Dado que cada um singular, sabe-se l que movimentos, diferenas ou loucuras esta singularidade produzir, e temos que respeit-las todas, pois estamos no respeito de cada singular. Chamo este pensamento da psicanlise de Diferocracia por ser o governo da diferena, pela diferena, para a diferena em funo da Identidade. No lugar do Real cada um tem sua identidade, idntico a si mesmo e a qualquer outro. o que chamo de Vnculo Absoluto. H a uma vinculao absoluta que no h dentro da diferena, onde todas as vinculaes so relativas. Mas quando todos esto absolutamente vinculados enquanto singulares, idnticos a si mesmos e, como singulares, idnticos a qualquer outro singular, h que respeitar cada singularidade segundo sua expresso dentro do Ser. Do ponto de vista poltico, no mundo que temos, isto inexeqvel. Por isso, armo que a poltica do psicanalista. Ele a colocar no mundo, far uma revoluo diferocrtica? No, pois toda revoluo d em dominao. A psicanlise pode apenas apostar na possibilidade de haver psicanalista. Em havendo, ele se comportar no mundo dentro de seu paradigma, de seu estatuto, segundo sua prpria tica, aquela de que falei, sua fundamentao, sua esttica, seu senso de justia e entrar com esta poltica diferocrtica. Declaro que nunca vi isto ocorrer. Mas se se tornarem psicanalistas mesmo e tiverem para si a poltica diferocrtica, aposta-se no contgio e na epidemia. Aposta-se, pois, em que se tornem exemplares, que isso vire uma epidemia e v sendo passada adiante. Ento, para alm da democracia, ter-se-ia uma Diferocracia em processo, em movimento. Os movimentos de Quarto Imprio que surgem no mundo j servem para comear o contgio. Por exemplo, mesmo a idia mais ou menos idiota do politicamente correto uma idia diferocrtica, ainda que vinculada s losoas da diferena. No estado de mente a que me rero, preciso no levar em conta a diferena pela diferena, pois a diferena pura e simples irritante para a diferena. Lev-la em conta recai no regime da tolerncia. No se trata, portanto, de tolerar o prximo por ser diferente, e sim do direito que ele tem de ser diferente em funo de sua identidade. A seria a justia que podemos
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reconhecer como pedido para fora de qualquer formao habitual da cultura. Em termos de psicanlise, a postura poltica do psicanalista em seu trabalho acolher todas as diferenas do mesmo modo. No importa se, na ordem jurdica da cultura, a atitude de uma pessoa seja considerada crime, pois o psicanalista est no movimento de entender e levar isto sua identidade para que ela, no esclarecimento de sua posio de identidade no Mundo, consiga at fazer diplomacia com esse Mundo, e no receba de sada um sopapo de julgamento a respeito de sua identidade. Observem que j estou chamando algum de psicanalista. Se ele o , sua poltica, sua tica, sua esttica, tudo dele assim. Isto para vermos que no h psicanalista no mundo, pois um exerccio difcil a ser praticado sem parar. Aqueles que se dizem psicanalistas, o mais freqentemente, tm preferido apostar em sua idiotice sintomtica, mostrando que entre eles no h identidade, e sim identicaes. Cada um desses se coloca como um identicado no nvel de seu Ser. Ora, do ponto de vista estritamente psicanaltico, um psicanalista no se v como sendo, e sim como no sendo. a velha guerra de Freud contra o narcisismo na formao do analista. Ser narcsico, de baixa extrao. Se Haver narcisismo, de altssima extrao, pois no tem congurao, s presena. P Diante da diculdade de implantao da Diferocracia, como o Quarto Imprio se implantaria? O Quarto Imprio um exerccio de acontecimento de vocao diferocrtica, e no conseguir implantar-se. Se conseguisse, seria o Quinto Imprio. Ele , digamos, parecido com o que gostaramos que fosse a Formao do psicanalista. Precisamos entender que Quarto Imprio no por uma questo reexiva, e sim de emergncia. Isto em funo mesmo das prprias prticas de Terceiro Imprio, que o esto dissolvendo. Por exemplo, a singularidade da tecnologia um efeito da exacerbao produtiva do Terceiro Imprio que est produzindo Quarto Imprio. Por isso, era bom que houvesse psicanalista, at para as pessoas do Quarto Imprio terem um referencial de tratamento para se entenderem dentro desse jogo.
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34. Fazer referncia ao Cais Absoluto, ao Real, fazer referncia ao lugar desde onde, na distncia das diferenas, considera-se o no-Haver. A consideramos nossa relao de havente com o no-Haver desejado e, no entanto, impossvel. O no-Haver o que chamam de Sacer, o sagrado, que em latim designa o que no se pode tocar. Reportem-se ao esquema desenhado acima e vejam que o no pode ser tocado por ser absolutamente impossvel toc-lo. J o Real, desde seu lugar de havncia na considerao da Alei que o relaciona com o , o sagrado dentro do Haver. O singular , pois, sagrado. Em , no pode ser tocado por ser impossvel toc-lo. No ponto do Real, no pode ser tocado em outro sentido da palavra poder: deveria estar proibido no Mundo que seja tocado. Mas se h, porque houve; se houve, ele tem imediatamente que ter dentro do mundo o direito de haver; o resto o como jogar com isto. Ainda estamos em pensamentos democrticos que dizem que certas singularidades no podem haver. Portanto, no h sacralidade alguma a no ser aquelas denidas pela cultura, a quais so falsas. Vejam como difcil lidar com isto se considerarmos qualquer singularidade como sagrada. E mais, sabemos que uma singularidade, no campo do mundo, pode ser prejudicial a outra. Por isso, as polticas de mundo tm que, mediante todos os artifcios possveis, inclusive tecnolgicos, inventar modos de manter a existncia de ambas sem que haja destruio recproca. Mas o que a democracia faz dizer que tal singularidade no pode se manifestar e a trancaa. Ora, isto igual ao que qualquer macaco sabe fazer. P Nesse processo, as singularidades so iguais? No usei a palavra igualdade. Disse que so idnticas enquanto singulares. Igualdade um princpio cultural e democrtico, cujo sentido vemos em discusso nos tratados polticos. Mais um motivo para criticarmos as losoas da diferena, que no escapam do jogo da igualdade. A trade denidora no mundo ocidental da democracia a da Revoluo Francesa: libert, galit, fraternit. Esta ltima j nos joga no Terceiro Imprio, mas libert e galit querem dizer o qu? Qual o parmetro para medir a igualdade? O menos ruim parece ser o que foi dito por John Rawls (1921-2002) com a idia de
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eqidade, que, como j comentei alhures, uma bobagem democrtica como outra qualquer. Os jogos das losoas da diferena esto no regime da igualdade, a qual impossvel estabelecer. No nvel do Real, o parmetro no de igualdade, e sim de Identidade: todos so idnticos a si mesmos e aos demais e o vnculo absoluto. Neste lugar, no h discusso ou bate-boca a respeito de valores. P Como articular a idia de JusRealismo com a do Inconsciente capitalista? Como a psicanlise pode tentar situar uma demanda de justia, de requerer reconhecimento da singularidade da Pessoa enquanto Real, e, ao mesmo tempo, armar que o Inconsciente capitalista? No o movimento capitalista articulado ao JusRealismo? o capitalismo para todos, parafraseando o poeta que dizia luxo para todos. J lhes disse que o que h de ruim no capitalismo no ser capitalista, e sim ser imbecil, viver com o p no freio. No movimento poltico do mundo, no h um desenfreamento do capitalismo. Consegue-se manter relaes de classe, etc., segurando o movimento capitalista, se no, como denunciou Marx, a prostituio universal e todos esto na mesma. O capitalismo a prostituio universal. E da? Tambm j disse que, ao contrrio de pensar que a prostituio a mais antiga das prosses, h que saber que a nica. Ento, por que no o capitalismo para todos? A pessoa l da favela, de repente, no pode achar que a suruba do mundo est mal organizada, que ela tambm quer participar? Da os conitos. Isto comunismo ou socialismo? a pulverizao do capitalismo, mas ele no se deixa pulverizar. preciso entender que a identidade no reconhecida que faz a violncia no capitalismo. Quando reconhecida, permite que se entenda que o outro tem o direito de ser egosta como eu. Por que s eu o seria? As pessoas acusam as outras de serem egostas, mas querem que s elas sejam as egostas! P Mas querer o mundo para si no signica tirar do outro? Sempre foi tirar do outro, mas a pergunta terica e abrangente a fazer : este outro precisa ser necessariamente uma pessoa? No. P E quando se paga pouco ao empregado?
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uma maneira de roubar o prximo, mas temos processos de produtividade, de explorao da matria inanimada, etc. P Mas a explorao social, e no da matria. Por que no? A porcaria em que vivemos comeou com uma molcula safada. O que pode evoluir de tal maneira que, sabendo disto, considerando que a singularidade intocvel, cada vez mais em processo, procuremos dentro desse regime fazer com que uma distribuio cada vez mais equnime, digamos, acontea. No estou dizendo que isto ocorrer automaticamente, porque no ocorrer, e sim que no preciso fazer a oposio socialismo e capitalismo, porque o capitalismo geral. , portanto, por dentro dos mesmos princpios, reconhecendo a sacralidade do Real que mexemos na estrutura capitalista. O pensamento poltico ocidental que vem desde Marx tomou um surto de certa relao social e disse que era capitalismo. Quanto a certo outro surto, disse que no era. Mas tambm. No o na congurao escolhida por Marx, no jogo armado naquele momento, em que capitalismo est em oposio a socialismo, mas so duas atitudes do capitalismo, que genrico. Notem que busco deslocar a idia de capitalismo daquela de um momento histrico em que se viveu fazendo tal tipo de explorao. No preciso outra concepo para sair do capitalismo, pois por dentro dele que samos. Portanto, quero ser to egosta a ponto de querer que o mundo seja uma beleza para ach-lo lindo. Coisa que no posso fazer com um bando de favelas e nojeiras a meu redor. por ser egosta que quero que no haja isso, e no por ser bonzinho. No sou do Terceiro Imprio, no fao caridade. P E o caso de uma pessoa que vive explorando seu prprio talento? capitalista em estado puro. Isto porque a explorao no entre pessoas, e sim entre formaes, so formaes usando formaes. Segundo Marx, s existe explorao em estatuto de mais-valia, mas como dar conta deste conceito, como o aplicar? Quando usamos nosso talento e produzimos algo, estamos explorando quem? Quando pensamos em termos de Pessoa no estamos pensando em termos de indivduo, e sim em termos de formaes, das formaes que esto em prtica. Por exemplo, em meios extremamente po-
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bres, h pessoas se dando bem at por explorarem aqueles onde vivem. Ento, h sempre que buscar saber quais so as formaes em jogo, quais devemos manter, quais aplicar. Formaes estas que no so individuais. O Ocidente tem pensado em termos de indivduos, mas temos que pensar em termos de formaes, as quais so jogadas entre os indivduos. As Pessoas no so necessariamente individuais. P A Diferocracia seria um comunismo das singularidades? Por que a palavra comunismo? Franois Laruelle tem uma expresso que j tomei para mim porque acho perfeita: o Homem ComUm. Ele como Um, ou seja, qualquer um tem sua identidade como qualquer outro. Ento, melhor do que em Rimbaud, eu sou um outro no por razes imaginrias, mas absolutamente reais.
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Poema Dada Eu j ri, j ri, j ri Do Nome do Pai Ubu Pois um dia eu decidi Mand-lo tomar... 35. Dadas as condies de presso, s sendo muito irreverente. O poema acima uma tentativa de dar um tiro denitivo na herana maldita do cristianismo, que dura tanto que chegou a infectar a psicanlise atravs do discurso de Lacan. A herana que bateu na ltima e na penltima psicanlise nitidamente a mesma herana judeu-grego-crist que atravessa malignamente o pensamento ocidental. No apenas este, mas este de ponta a ponta. Em primeiro lugar, situar sobre o simblico a estruturao do que possa pensar a psicanlise no exige que se tenha que situar no mesmo nvel de metfora da cultura judeu-
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crist. Trata-se de uma escolha crist. Em segundo lugar, com o conhecimento que temos hoje, no necessrio estruturar a psicanlise sobre simblico. Ao contrrio, podemos estruturar o simblico sobre o Real reconhecido como experincia e decantado em vrios discursos (simblicos, mas supostamente referidos a algum real) que indicam claramente que Haver desejo de noHaver inscritvel como Alei do Haver. O que resulta retirar-se do simblico para considerar a pura informao. Vejam um livro interessante, Dogma e Anncio (So Paulo: Loyola, 2007), que do Ben, o Ratzinger, chamado Luis XVI... no, Bento XVI, no qual h um captulo sobre a Pessoa. Como j lhes disse, a Pessoa foi apropriada pelos catlicos em certo momento de grandes conclios por causa da tal Pessoa deles, a qual, alis, bem interessante. Como Ratzinger bom professor e explica direitinho as coisas de sua igreja, diz nesse captulo que Deus tem uma s substncia e trs Pessoas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. O interessante da teologia catlica que, a partir do tal Livro, chamado Bblia (Velho e Novo Testamentos, este com certas reformas), faz-se uma evidente reverso teolgica. Garante-se que o que podemos surpreender com clareza como pessoas na maioria das lnguas primeira, segunda e terceira: eu, tu, ele , entendemos na lngua porque, primeiro, entendemos as pessoas de Deus. Portanto, elas no vm da lngua, e sim de Deus. Ou seja, o que perceberam que h na lngua, pois o verbo deles est escrito naquele papel de cuja leitura e exegese partem, viria de l. Ento, ao invs de tirarem as pessoas do verbo enquanto lngua, tiram as pessoas do verbo enquanto palavra de Deus, que o discurso que apresentam. um truque bem bolado: as pessoas vm da palavra de Deus, logo, as pessoas que falamos na lngua vm da palavra de Deus. Assim, desde que se coloque o texto da Bblia em primeiro lugar, a teologia est resolvida. claro que outras reexes a da lingstica, por exemplo no se submetem a isto. No texto teolgico, nas razes da igreja catlica apostlica romana e neste ponto eles se acham iguais aos gregos , explicitado que a primeira pessoa , como dizamos na escola primria, aquele que fala: Eu. E, bem
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boladamente, a que pessoa da divina trindade atribuem a primeira pessoa? Ao Esprito, pois quem fala, ou seja, a articulao que articula. Ns dizamos que a segunda pessoa aquele ao qual se fala, e eles dizem que aquele ao qual fala. No se fala, pois quem fala quele ao qual fala aquele que fala. a primeira pessoa que fala com a segunda, a qual o Pai, o Tu. A terceira pessoa, dizem eles, aquele do qual fala, do qual a primeira pessoa fala com a segunda, o Filho. Est a a sagrada famlia. A me est fora, pois s entrou sculos depois quando inventaram a virgem Maria. No foi por menos que organizei os Cinco Imprios como: Ame, Opai, Olho, Oesprito e Amm. Eles no usaram o Primeiro Imprio, que tem uma espcie de aparncia de horda, embora no o seja, pois bem organizado em torno da gura mais indicativa do Primrio, a Me. J comearam civilizados no Segundo Imprio, junto com os judeus, que do Pai. Neste, a referncia o Tu, que manda em tudo, faz tudo, faz o Haver... Quando a passagem de Primrio para Secundrio, estamos no regime do Tu. No Terceiro Imprio, que a tentativa de instalao denitiva do Secundrio, quem vai falar e ser a referncia o Filho, mas o lho do pai, pois no primeiro era lho da me, como referncia primria, e no havia pai na jogada. Cria-se o pai no Segundo Imprio e, depois, a reforma entender que, mantm-se o Tu do pai, mas a referncia aos irmos, ao amor e fraternidade. o Terceiro Imprio, dOlho, que, em nossa linhagem, do Jesuscristinho, o lho dileto. A igreja no tem condies de ultrapassar estes trs Imprios, pois, como pe o Esprito de lado no o pe nem como um nem como nada, apenas enunciao do um , no inventa o Quarto Imprio, que do Esprito e cuja referncia a pura e simples articulao. , ento, o Imprio da Primeira Pessoa. O que est emergindo no Quarto Imprio referncia da Pessoa enunciando em cada um, em cada homem como Um. Eu = Anjo (que enuncia todas as mensagens) = Real. Em meu esquema, o Anjo Real, o qual Real a coisa bruta, experienciada, do Eu enquanto Real. Esta palavra pega bem para ns: real de rei, rex regis; de coisa, res rei; e do valor, Real (R$), ou seja, dinheiro verdadeiro. O valor verdadeiro o valor de Eu enquanto Real, e no
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o dinheiro falsicado, que o do Mundo (embora seja o que corre por a, no tem garantias, vive oscilando na bolsa). Todas as moedas do mundo so falsas. Quando o Anjo se joga no mundo, perde a identidade, que Real, e comea a ter identicaes.
Pode parecer que estou dizendo coisas nunca ditas, mas no verdade. Como as pessoas gostam mais de ler romance do que teoria, leiam o velho livro de Andr Gide (1869-1951), Les Faux-monnayeurs (1925), e tambm Uno, Nessuno e Centomila (1926), de Luigi Pirandello (1867-1936), este um romance famoso sobre a perda de identidade dentro do mundo. So autores dizendo estas coisas que digo aqui. 36. Alei est referida ao Real, no vem do pai, nem do Nome do Pai para garantir o lugar de Lei. O lugar dAlei onde h Anjos. Se a Alei igual a verdade, que igual a Haver quer no-Haver, portanto ela obriga a desejar o impossvel, uma condenao, no tem escapatria. No tenho que reconhecer Alei como se fosse meramente simblica para que ela funcione ou para que eu esteja subdito a ela. Desejar o impossvel condenao: o Haver requer o no-Haver, que no h, e, por conseguinte, se o que ele quer isto, vai sofrer Quebra de Simetria como limitao radical. Assim, est tudo instalado, no preciso chamar algum papai do cu, o guarda ou a polcia, coisas que so derivativas ou derivadas. Para aqum da radicalidade dAlei Real, a lei, no sentido da existncia de enunciados legais, de legiferao, interdio ou proibio que nge ou imita o impossvel. As leis ngem estar apontando para o impossvel, mas no se trata de impossvel a, e sim de apenas proibido. O impossvel imitado o Impossvel absoluto, e temos tambm como referncias
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localizadas os impossveis modais, que s so impossveis provisoriamente por ainda no termos conseguido ultrapassar sua impossibilidade modal. At o Terceiro Imprio, buscaram enar nas cabeas das pessoas que a lei tem uma garantia absoluta no Nome do Pai. Mas o que o Quarto Imprio descobre e chamam de quebra de fundamentos ou algo deste tipo simplesmente que toda lei estritamente instrumental e provisria, portanto, discutvel. E s deve ser obedecida no reconhecimento disto. Para mais do que regra instrumental e provisria, no h que obedecer. E no preciso promover alguma desobedincia civil, pois esta j est inscrita na provisoriedade da lei. Assim, o que chamei de Diferocracia reconhece o Caos, que no baguna ou zorra, como a ordem fundamental do Haver. Como esta ordem maior que as pequenas ordens que queremos impor s formaes do Haver as quais no obedecem nossa imposio, que legal no sentido de provisria e instrumental , achamos que o caos uma baderna. Ento, repetindo, a Diferocracia, que reconhece Alei com sua aparncia e sua realidade real, reconhece o caos como ordem fundamental. Portanto, considera qualquer outra ordem (com ou sem progresso) como provisria, regional e meramente instrumental. O que incomoda em nosso momento histrico este entendimento da provisoriedade de todas as ordenaes estar brotando na cabea das pessoas, com ou sem informao, pelo simples movimento que sacode a sociedade e deixa isto claro. No h Nome do Pai algum que empreste garantia a Alei seno, l no Terceiro Imprio, como metfora mesmo no tal simblico. Se isto verdadeiro, em funo da viso de Quarto Imprio, ento qualquer metfora aplicada do mesmo modo serve, e no preciso nos submeter historinha caseira da igreja crist. Serve porque metfora do Real da Alei. O Nome do Pai , portanto, a verso do Segundo Imprio sustentado no Terceiro como o Tu do Filho. A crena numa lei da ordem da religio. E uma vez que esses aparelhos vieram de um grande aparelho religioso, tudo cou com cara de religio. Trata-se tudo, at um cdigo civil, como algo religioso, o que colocar crena na lei, trat-la como texto religioso. Outra coisa, nossa possvel aposta na
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eccia da lei, a ser perenemente vericada. Aposta esta que da ordem da Arreligio que a psicanlise aponta. 37. A Pessoa Real est inarredavelmente submetida Alei a partir de sua experincia de Haver, e inapelavelmente em solido. Donde, sua singularidade. Uma coisa, reconhecer as muitas outras solides mediante o que chamo Vnculo Absoluto, outra, pensar que vai-se escapar da solido em um Ns da irmandade segundo a ordem dOlho. No h escape, o que h possibilidade de transa: cada um sozinho. o jogo da Solitariedade. J lhes disse que a singularidade de cada um, Real, Pessoa, encarnao do sagrado, do Sacer, do intocvel absoluto, do impossvel absoluto, que comparece no Haver como aquele cuja Alei desejo de no-Haver. nele que comparece o no-Haver como pedido, como desejado. Ento, como se o no-Haver fosse encarnado, visvel de algum modo, atravs do Real. Logo, o Real da Pessoa sagrado, intocvel. intocvel no sentido de lei exarada, pois preciso haver lei enunciada sobre a intocabilidade de cada um que hoje chamam de direitos humanos , j que impossvel tocar o Real de cada um. isto a encarnao do sagrado. Pode-se fazer o que quiser com ele, torturar, matar, mas no se tocar esse lugar, que Real e intocvel. A psicanlise vem justamente para fazer a anamnese da intocabilidade de cada Pessoa. A singularidade , pois, a encarnao do sagrado enquanto exasperao por seu desejo de noHaver. Por isso, naquele ponto entre A e indicado no esquema acima, as culturas inventam qualquer coisa que possam chamar de Deus para marcar essa exasperao. Ao contrrio de Protgoras, o sosta de Abdera, que declarou que o homem a medida de todas as coisas (as mulheres, inclusive), declaro, e devemos declarar (alis, freudianamente): A Coisa a medida de todos os homens. A Coisa o que Freud chamava das Ding, no que seja fundamentalmente perdida, pois fundamentalmente desejada e impossvel de ser encontrada e tocada. A Coisa a medida de todos os homens porque com ela que cada um tem que se medir. O tamanho de cada Pessoa, sua dimenso, se mede
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em seu confronto com o no-Haver. no como encarar isto que se mostraro as nossas dimenses. Os menores restam perdidos na chicana do Ser. Pensar uma Diferocracia em que se considera a realidade de cada um difcil e produo para Quarto Imprio desenvolvido. De sada, peo que no a confundam com as idias fornecidas pelas losoas da diferena. Estas tratam das diferenas enquanto emergentes e as consideram diretamente. Por isso, sua considerao pode se apropriar das diferenas e fazer delas um sucedneo das classicaes, coisa que acontece com facilidade. No pensamento que trago, isto no pode acontecer, pois a referncia no a diferena. Ao contrrio, a diferena prolifera porque a referncia a Identidade do Real. Por cada um como idntico, realmente idntico a si mesmo, intocvel, inviolvel ser capaz de produzir uma manifestao praticamente innita no campo do Ser que possvel estabelecer discursos de diferena. No entanto, cada um no pode ser tratado como um diferente originrio, pois originariamente idntico a si mesmo e a qualquer outro enquanto Real. A referncia o Real, a identidade absoluta, e as diferenas so causadas por esta realidade original. No posso me referir s diferenas enquanto tais, pois tenho que me referir causa que as gera, que geratriz das diferenas. O respeito absoluto pelas diferenas no respeito por elas enquanto tais, e sim por sua geratriz. 38. H que prestar ateno a certo discurso hoje em moda na esquerda do mundo e do Brasil, que o discurso da multido. Rero-me herana de marxismo cruzado com Deleuze & Guattari, que, como imitao barata, resultou na nova dupla Michael Hardt & Antonio Negri. Os livros deles esto por a: Imprio e Multido (Rio de Janeiro: Record, 2001 e 2005). Alm destes, faz pequeno furor em certos regimes universitrios do Rio de Janeiro o livro de um discpulo deles, Mauricio Lazaratto, As revolues do capitalismo (Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006). Esse marxismo fantasiado de losoa da diferena caiu no gosto da cultura brasileira j que, depois de certos acontecimentos, a esquerda ca sem pai nem me e se vira para agarrar-se
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em algo. No entra na cabea de ningum que conhea um pouco da obra de Deleuze & Guattari, ou que tenha entendido o movimento que aconteceu em Paris naquela poca, que eles fossem de esquerda. Eles so explosivos em todas as situaes. Como Deleuze abandonou certas posies, que caram entregues a outros estruturalistas (como Lacan, Barthes, etc.), e se apegou linhagem de Leibniz um discurso interessante sobre a dispersividade das mnadas e a possibilidade de sua conjuno nas mais diversas formaes , esse tipo de pensamento de esquerda arrumou uma relao entre a herana leibniziana em Deleuze & Guattari, misturou com Marx e fez disto uma ideologia da revoluo pela multido. Ou seja, como cou feio e se tornou complicado falar em classe operria e luta de classes em funo da acelerao dos discursos mediante a tecnologia, foram para as mnadas leibnizianas atravs de Deleuze, juntaram com Marx, e agora podem dizer que no mais a revoluo da classe operria, e sim a revoluo da multido. O troo se arruma assim: no estamos mais falando de classe ou de luta de classe, mas de... classe e de luta de classe. o que est declarado em entrevista feita com Hardt sobre uma crtica feita a ele por Francis Fukuyama (Folha de So Paulo, Mais!, 04 agosto 2004): No argumentamos realmente que a esquerda deve abandonar os conceitos de classe trabalhadora ou de proletariado. Contudo dizemos que eles devem ser mudados para acompanhar as transformaes existentes nas prprias classes trabalhadoras. [...] Assim, em vez de opor-se a esses conceitos, a multido uma tentativa de atualiz-los e complet-los. Cito para mostrar que no se trata disto em nosso pensamento. Substituir o conceito de classe sobretudo de classe operria, chamada proletariado, que iria tomar o poder para fazer o que fez na falecida Unio Sovitica, por exemplo pelo de multides, e, mediante isto, fazer a revoluo de esquerda, apenas mudar as moscas. Que a Escola de Frankfurt me desculpe, mas no possvel ser freudiano e marxista ao mesmo tempo. No me rero a possibilidade alguma de revoluo, pois, como dizia Lacan, toda revoluo d a volta e cai no mesmo lugar. O que pode dar a impresso de estarem falando o mesmo que eu
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terem a cara de pau de denir a multido como uma innidade de singularidades no representveis. Mas como falar em multido no sentido deles, que no seno a reformulao das classes, se ela no representvel? No posso concordar sobre a multido ser uma innidade singular de no-representveis, pois isto no faz uma multido. Eles tomaram o conceito de multido de Gabriel Tarde (1843-1904) socilogo brilhantssimo, obnubilado na histria pela fama ganha por mile Durkheim (1858-1917) , que considerou Leibniz e fez uma sociologia da pulverizao e da aglutinao das mnadas em qualquer nvel. Ou seja, dito em minha linguagem, pulverizao e aglutinao das formaes. Assim, para Tarde, a sociologia e a arrumao de tomos so a mesma coisa. Ora, o que zeram, ento, foi tomar a monadologia de Leibniz atravs da leitura de monadologia sociolgica de Tarde, o qual tambm est na moda e nas livrarias com seu Monadologia e Sociologia (So Paulo: Cosac & Naify, 2007). Leiam para ver que se trata de outra coisa. Lazaratto, na pgina 64 do livro que citei, evoca o esprito de Michel Foucault (1926-1984) para dizer que para Foucault, as disciplinas transformam as multides confusas, inteis ou perigosas em classes organizadas alis, coisa bem tpica de Foucault dizer. Rebato isto dizendo que no existem multides confusas, inteis e perigosas, no sentido deles. Se multido o que colocam, j classicvel. Mesmo num show realizado na praia, a multido que l est bem classicada pelo artista do palco. Eles no vieram a meu Falatrio: so aquela classe, esta aqui outra portanto, so classicveis. As multides deles j so enquanto tais, de algum modo, sintomaticamente organizadas, no sendo preciso necessariamente destacar a ao direta e imediata de um Estado, embora at possa l estar presente quando o Ministrio da Cultura, por exemplo, promova o show. Anotem, pois, a seguinte receita de bolo: (1) tome-se uma suposta multido confusa (no sentido deles); (2) distingam-se os sintomas que a polarizam em grupos; (3) usem-se esses grupos como classes; e (4) faa-se a passagem, por persuaso, daqueles sintomas para outros a serem congurados nessas classes. A disciplina, de que fala Foucault, o trabalho dessa passagem. Ento, se multido o que denem
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a qual, quanto a ns, percebemos organizada por algum sintoma separado, junto, claro, e cujo crculo de Euler at podemos enxergar a seu redor , no estou falando de multides. 39. Desde o incio, falei em Rebelio dos Anjos: Eleutria e Exousa. A psicanlise no tem condies tericas ou clnicas para acreditar em revoluo, mesmo que psicanaltica (o que, alis, seria pior ainda). Sabemos, sim, que pode haver Rebelio, a qual armao da Identidade causadora de diferena e se faz em disperso pelo Mundo, pois as singularidades so dispersas pelo Mundo, e no esto organizadas em nenhuma multido. Cada Anjo, cada Pessoa, um Disperside. Disperso vem do latim disperso, dispersinis e o mesmo que se diz em grego diaspor, termo este que no usaremos por dar a impresso de designar certo povo, certa classe, que foi espalhada pelo mundo, seja judeu, negro, etc. No entanto, seu sentido original no de disperso de algo classicado, mas simplesmente de que as coisas so dispersas pelo Haver. O latim dispersio melhor para desfazer confuses. Ele claro na fsica e na qumica: determinado lquido dentro do qual se jogam coisas diversas que, mexidas, cam inteiramente dispersas sem serem dissolvidas. No h a nenhum dissolvente universal, como, no caso da multido, temos, por exemplo, a ltima moda chamada Ivete Sangalo. Onde vamos, h uma multido ivetessangalizada... Eleutria: s h liberdade no processo de indiferenciao, j que no conseguimos a indiferena. Exousa: em liberdade, qualquer vontade equivalente a qualquer outra. Alis, at o chato do Kant nos dizia Sapere Aude, saber ousar. P Mediante a Trilogia Tebana, voc colocou trs possveis posies da Pessoa na relao com a Lei e, a partir do que colocou hoje, vemos que h uma diferena entre a invocao divina de Antgona e a que condena dipo no primeiro tempo. H uma lei dos deuses que condena dipo, o qual a entender s-depois, e h uma invocao divina de Antgona que a evocao que sustenta a posio de rebelio.
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O que varia a considerao a respeito dos deuses. Os de dipo Rei so aqueles do Panteo. Segundo minha leitura, na verdade, Antgona invoca o Real e, em dipo Rei, invocam-se as leis exaradas. No havia como dizerem de outro modo, pois no tiveram a sorte de conhecer a Nova Psicanlise. P Voc tambm falou em requerimento de justia. Ento, por que, culturalmente, justia e religio vm sempre coladas? Pelo bvio do Terceiro Imprio. Retirou-se do texto produzido na cultura a designao de palavra divina, de deus. Da Carl Schmitt dizer que, no fundo, tudo teologia, pois a herana dessa verso da lei teolgica. P Teolgica segundo o Terceiro Imprio? E com herana do Segundo Imprio, da dominao da gura paterna inventada no Neoltico. Podemos dispensar esta gura, pois nos basta o Real para garantir que possvel metaforizar como legiferao. O Real Alei radical e inarredvel, e toda legiferao pura metfora, pura maneira de dizer tentando fazer falar Alei Real. Alm disso, tampouco preciso de alguma divindade, pois o lugar do Gnoma o da exasperao, onde, alis, as pessoas costumam meter seus deuses, mas que pode ser deixado vazio. Por isso, falei em Arreligio: o trabalho de esvaziar esse lugar que pura exasperao e no precisa de divindade. Para encerrar o semestre, isto suciente.
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40. Tomarei aleatoriamente alguns pontos da teoria para renarmos os conceitos: Haver / No-Haver. Haver o Possvel (o Campo do Possvel). ALEI que o rege : Haver (A) desejo de no-Haver (), ou: Haver quer no-Haver (A). Em termos de Ser, de discorrncia a partir de Haver, a teoria considera Haver como supersimtrico. , alis, uma aposta cujo acerto possvel,
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infelizmente, o acelerador de partculas de Genebra (LHC), por estar atrasado, ainda no pde conrmar. Embora esta teoria seja psicanaltica, baseada em achados de dentro da psicanlise, sempre fao questo de supor que haja congruncia com teorias cientcas, sobretudo da fsica. A aposta que gostaria de ganhar a da tese mais genrica: Haver homogneo. importante consider-lo assim, no sentido de eliminar e transpor para outro nvel uma srie de dicotomias de teorias anteriores: o problema mente-corpo, a oposio Physis x Thesis, etc. Se conseguirem detectar a supersimetria, ocorrer uma verdadeira violncia na recomposio da fsica. Minha aposta que ela car parecida com a Nova Psicanlise. A primeira Quebra de Simetria se d no retorno de Haver sobre si mesmo. Ou seja, Haver permanece no cumprimento dALEI o que signica: no encontrando no-Haver, Haver retorna a seu prprio priplo. Pode parecer esquisito falar em retorno a, mas se seu destino era passar para o outro lado e se este outro lado no h, como se ele retornasse. Mas h mais acontecimentos nesse lugar que prope uma Quebra de Simetria e uma reverso. Segundo a mitologia que est nesta teoria e tambm segundo a teoria cientca que gostaria que fosse verdadeira em funo da supersimetria, haveria passagem brusca e imediata de imploso para exploso. A segunda quebra de simetria se vericaria, ento, na ciso de Haver em matria barinica e matria escura, por exemplo. Ou seja, minha aposta que aquilo que os cientistas procuram como matria barinica e matria escura quebra de simetria na estrutura de Haver. Da por diante, temos uma innidade de quebras de simetria que no so seno a repercusso da primeira quebra no seio de Haver. Quero muito que a fsica encontre essas solues, pois demonstrariam haver passagem contnua e homognea do fsico para o psquico, o que eliminaria bobagens como corpo x alma, etc. Se no for nada, pelo menos um belo mito a ser reconhecido (ou no) como consentneo com a realidade. Esperemos, ento, pelas experincias do LHC. Outro lembrete: Impossvel Absoluto o No-Haver o qual repercute, ressoa no Haver (em suas Formaes) como Impossvel Modal.
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P As modalizaes nos nveis primrio e secundrio so simetrias quebradas? So quebras de simetria repercutidas. P Por isso, ao considerarmos um alelo do Reviro, temos sempre que saber que o outro alelo est recalcado. Nesse lugar sim, mas tambm no lugar de cada uma das formaes. Em havendo alguma formao, no precisamos nem considerar o anti-alelo, s de considerar outra formao j vemos que ela limitadora. Qualquer formao limitadora e acaba sendo efeito de uma Quebra de Simetria. P Voc re-situa o conceito freudiano de recalque para arranjar macroregies de simetria quebrada: Recalque Primrio, Recalque Secundrio... ... e, sobretudo, o Recalque Originrio, que no tem explicao em Freud ou Lacan, a no ser como mitologia. Observem que substituo o termo castrao e o retiro da mitologia corporal para jogar no genrico do Haver como pura Quebra de Simetria. Ou seja, onde h Quebra de Simetria, h modalizao e com ela que as pessoas se embatem. At podemos encontr-la fantasiada de castrao na estorinha caseira de algum, mas no se trata de nenhum universal, pois Quebra de Simetria, a qual pode ou no ser encontrada referida diferena sexual. Freud a encontrou assim algumas vezes e a colocou como universal, mas no o , pois a fabulao a respeito dos corpos pode ou no organizar-se desse modo. Isto porque a Quebra de Simetria sempre aparecer congurada nalguma estorinha, no simples fato de falarmos, por exemplo. P Sua proposio de Sexo, ou melhor, de Sexo, decorre da idia de Quebra de Simetria. Assim, embora o sistema permanentemente requeira a Simetria Absoluta esta sua Alei , se ela houvesse, no haveria nem Nada. Por isso, algumas pessoas se apavoram um pouco e comeam a me xingar. Se digo que Alei : Haver desejo de no-Haver, parece que se sentem mal, como se fossem conseguir no-Haver. Desistam, pois, como o nome diz, o no-Haver no h. O funcionamento dAlei no sentido de no-Haver que no h e, como sabem, ao falar em lei, vou s teorias da Physis, como entro-
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pia, como o que Freud achou em psicanlise como pulso de morte, etc. O fato de haver perecimento das formaes no signica algum encontro com noHaver, apenas destruio. Entretanto, o prprio funcionamento dAlei como desejo de no-Haver que quebra a cara na falta de simetria. Este o fenmeno mais difcil de lidarmos no psiquismo, e nas relaes que chamam de teraputicas, pois a estrutura louca: pede o impossvel, seu funcionamento sempre no sentido de querer mais, entretanto, quebra a cara por no haver o mais ltimo. P As elaboraes em nvel de lngua, de linguagem, de cultura, de supostos universais, de esquemas de proibio, do ponto de vista desta teoria, so sempre reconduzidas sua situao de rudo de um desejo impossvel e absoluto de ltima instncia, s que num nvel reduzido. Por isso, voc diz que o que quer que comparea como articulao dada por nossa espcie, em nvel secundrio ou de formaes no nvel primrio, em algum lugar, tem tradutibilidade. Esta sua tese da homogeneidade do campo. O que a Cincia tem que procurar a traduo, e no fazer dicotomias radicais para fugir da questo. P Sobretudo, as dicotomias das reas da losoa e da linguagem, que supem que essas articulaes so de um nvel privilegiado e diferente em relao ao restante. A pobreza das lnguas, apesar de suas enormes riquezas e possibilidades poticas, d a impresso, no manejo do conhecimento, de algo ser constitucional, quando sintoma da lngua. Como pode ser sintoma da matemtica ou de outra rea que no esteja conseguindo traduo de serventia ad hoc. Se h cincia, por exemplo, porque h aposta na tradutibilidade. Se no, o que o cientista estaria fazendo? P Quando Ilya Prigogine, quanto echa do tempo, defronta-se com a questo retomada por Heidegger por que h antes o ente e no o nada? , sua resposta tambm que o que quer que haja, organizado por... [Aristides?], quebra de simetria. A pergunta de Leibniz por que h o Haver e no o no-Haver?
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tola, pois no se est vendo que s h?! uma evidncia. P Se o conhecimento fsico a respeito da cosmologia avanar no sentido da demonstrao de uma supersimetria, haver demonstrao da continuidade entre o fsico e o psquico? Por enquanto, cedo. Talvez haja a demonstrao de que h certa homogeneidade entre a fsica e a Nova Psicanlise, pelo menos. Isto porque parto da, ponho como homogneo. Como fazem as pessoas das cincias ditas humanas ou sociais, eu poderia bancar o especialista e dizer que estou falando apenas do psiquismo, mas prero arriscar. Por que motivo iria surgir o psiquismo dessa forma se o Haver assim no fosse? E mais, como no contamos seno com o psiquismo para falar de Haver, o Haver que se comporte conforme o psiquismo! Caso contrrio, carei fazendo dicotomias entre Physis e Thesis, as quais no me servem. 41. Abandono do problema Natura x Cultura, pois no h oposio a. Portanto, tambm abandono do problema Physis x Thesis, ou seja, da oposio insupervel para sempre entre o que da natureza e o que do dizer, do conhecimento. preciso homogeneizar Physis e Thesis como: Primrio, Secundrio e Originrio. O Haver como lugar de ARTiculao. Portanto, como puro ARTifcio: Espontneo ou Industrial. Espontneo o que encontramos por a; industrial, aquele que alguma formao, de dentro do Haver, produz, e no precisa ser humana, pois j h certa indstria no trabalho das abelhas e das formigas, por exemplo. Ele precrio nelas por no terem Originrio, Reviro, mas, ainda que etologicamente, est inscrito no processo industrial. Na espcie humana, ento, radicalmente industrial, pois nela existem Originrio, Reviro e a possibilidade de suspender e zerar o conhecimento, que HiperDeterminao. No entanto, modalmente impossvel estabelecer fronteira entre Espontneo e Industrial. E nem interessa, pois o que pensamos como possibilidade de conhecimento no depende de alguma teoria dos conjuntos. H um vcio ocidental de pensar segundo a teoria dos conjuntos, mesmo antes
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de ela existir. o vcio de, num campo, fazermos recortes, que, na teoria dos conjuntos, chamam-se crculos de Euler: x pertence a A (xA), y no pertence a A (yA). No estamos pensando segundo a teoria dos conjuntos, e sim segundo polaridades.
Se tomarmos um plo (linhas grossas no desenho) dentro de uma rede, sempre considerada innita ou innitamente grande, ele ter uma zona focal, que ser o que conseguirmos abranger ad hoc, aqui e agora, e tambm uma extensa zona franjal (linhas nas). Observem que se trata mais de reforo de focalizao do que de fora de focalizao. Portanto, pensar qualquer tipo de fronteira est fora desse campo, est no campo da teoria dos conjuntos. preciso a matematizao cada vez maior das redes e de suas zonas focais e franjais, pois ns ocidentais temos o vcio de pensar em termos de fronteiras, naes, pases, estados ou regies, quando se trata de plos com foras focais e abrangncia franjal, tudo em funcionamento. No sei dizer o tamanho das franjas, no tenho condies de explor-las completamente, pois, se for explorando a franja, o foco que ir crescendo, mas a franja no ir embora, continuar l. Ento, no nos interessa fronteira entre, por exemplo, artifcio espontneo e artifcio industrial, j que ela se perderia e o que temos so focos. Ao olhar para determinado plo, notamos um processo industrial das abelhas ou dos homens. Isto veio espontaneamente? Deve ter vindo, pois estava a. Mas onde est a fronteira? Desistam de procurar. O problema de fronteira um vcio da mente. Ao falarmos em Quebra de Simetria, trata-se de polarizao e focali-
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zao sobre determinadas formaes, as quais no so fechadas, nem quando so polarizadas. Tomem o campo da biologia, por exemplo. Onde se limita uma clula? Na pelcula externa? Como ela tem transas, h certas polarizaes e certas foras de focalizao, mas h tambm a franja seno a clula morreria. Ou seja, como a clula transa com outra, com o meio, troca substncias, etc., ela tem franja, e se traarmos limites absolutos dentro da idia de conjunto, o de dentro morre, perece, pois no consegue permanecer sem transas. Por isso, a teoria do conhecimento, para ns, uma teoria de plos focais e franjais na transa. No h sujeito ou objeto, so formaes em transa. Como somos plos focalizados, camos crentes que somos algum, um sujeito, mas isso no existe. 42. O lugar que proponho para o que chamo de Gnoma (G) a exasperao entre Haver (A) e no-Haver (), a qual s sentida a partir do Cais Absoluto em Real (R) e causa muitos problemas.
Por que motivo quase sempre colocam algo ou algum no lugar do Gnoma, como Deus, etc.? Suponho que seja por desejo de metalinguagem. Como no h metalinguagem capaz de dar conta denitivamente do que se pode dizer dentro de alguma linguagem, ca-se na busca permanente de algo que d conta disso, no desejo de uma instncia superior que venha decidir corretamente sobre os impasses da priso numa lngua, numa forma qualquer de expresso. Do ponto de vista de sua experincia, enquanto crianas, as pessoas acreditaram encontrar nos adultos, parentais ou no, essa instncia decisria e aparentemente precisa, que, mais tarde, viro distribuir por funes sociais, como juzes, mestres, mdicos, padres, policiais... nostalgia de ter a quem perguntar. Por isso, praticamente impossvel no colocar coisas a dentro.
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Produzir teoria tambm uma maneira de tentar calar esse lugar ou de colocar algo que tente afastar sua exasperao. 43. preciso suportar a ignorncia quanto passagem do Gentico para o Tcnico. Vemos que h formaes espontneas genticas, por exemplo e formaes industriais, tcnicas. A ignorncia do passado assustou a ponto de as pessoas acharem que h o tcnico separado do gentico, quando temos que suportar a ignorncia de no saber dizer como um passou para outro. Ignorncia esta que diminui no dia a dia, pois j h trabalhos que prometem para logo no s a clonagem que j temos do vivo para o vivo, como a produo do vivo a partir do inorgnico, o que uma maneira de entender a passagem do gentico para o tcnico. H que suportar essa ignorncia, e no acreditar em separaes do tipo ou Deus ou o homem, que no cabem em nosso pensamento como artigo de reexo. Reconheamos a ignorncia e, na suposio da homogeneidade, esperemos que o conhecimento, ou seja, a produo das Prteses, se amplie. E nem sei se isto ser diminuio da ignorncia, pois considero que quanto mais adquirimos conhecimento, mais ignorante camos. 44. Por um lado, jamais saberemos decidir sobre o que se pe como Thesis seno o conduzindo heuristicamente condio de Physis. Ou seja, se quisermos saber o que se pe como Thesis, no conseguiremos acrescentar esse conhecimento seno supondo que isso h dentro do Haver. Por outro lado, o que se possa saber como Physis s se consegue ao coloc-lo como Thesis. Assim sendo, nada sabemos de Physis seno como Thesis ccional, assim como nada sabemos de Thesis seno como Physis ccionada. Ao encontrarmos coincidncia entre uma teoria fsica e um achado de laboratrio, no preciso ngir que tratamos diretamente com a Physis, pois o prprio laboratrio j uma formao linguageira. No entanto, estamos tratando com a Physis, sim, pois no haveria linguagem se ela no adviesse do Haver. Como, para ns, a imanncia absoluta, se veio, daqui mesmo que veio. Donde a vantagem de meu conceito de FIXO, que pode ser tomado para juntar num s
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termo as cincias duras e as moles. Isto, sem jamais esquecer que toda Fixo provisria. preciso, pois, pensar na eliminao da oposio a que estamos habituados entre cincias da natureza e cincias sociais. Nossa ignorncia em relao a aspectos ditos materiais e a aspectos ditos psquicos ou sociais no nos deixa ver ainda a homogeneidade do campo, mas pensar de maneira polar pensar supondo que a homogeneidade est em algum lugar l na franja. Ns que tratemos de ampliar o foco para nos aproximar cada vez mais da homogeneidade do campo. Vejam que esta postura diante do conhecimento consentnea com nossa poca. No estou inventando nada novssimo, pois est a no mundo do saber. P Quanto questo da Thesis ccional e da Physis ccionada, lembro-me que, em dado momento, voc colocou sua teoria do conhecimento como, ao mesmo tempo, realismo e nominalismo. A falsa oposio entre os dois seria uma replicao da suposio que arma que h uma maneira de conhecer que coloca o que a realidade (realismo) e outra que a oblitera, pois, no fundo, o conhecer seria s repetir a si mesmo (nominalismo). So a mesmssima tolice. P No livro de Lewis Carroll, Alice atravs do espelho, temos um cavaleiro que pede para cantar uma cano, que chamada Olhos de eglem. Ao que Alice retruca: Ah, esse o nome da cano? Responde ele: No, voc no est entendendo (...) assim que se chama o nome da cano. O nome verdadeiramente O homem velho, muito velho. Ao que ela diz: Ento eu devia ter dito assim que se chama a cano? Ele responde: No, no devia: isso outra coisa. A cano se chama Modos e meios. Mas isso como ela se chama, veja bem! E por a vai. Pergunto eu: posso falar de algo sem supor que esse algo de que falo est comparecendo, ou seja, que, em seus termos, h um Gnomo, uma formao recortada a partir de um dito? H uma formao polarizada, e no, recortada. A questo que voc traz a do Signicante / signicado / Gnomo (S / s / G), conforme tentei aproximar desde 1989. H uma distncia grande e de ndole arbitrria na colocao de qualquer signicante na lngua. Arbitrria maneira de falar, pois,
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no fundo, vemos que se entronizou no processo e se tornou necessria. Lewis Carroll est falando de marcas signicantes que apontam para outras marcas signicantes, e isto innito. Em termos de conhecimento, ao situar uma marca para apontar para um foco, terei, por exemplo, vrios plos e, para os distinguir, chamarei de plo 1, plo 2, etc., que so marcas signicantes. E uma discorrncia de conhecimento a respeito de um desses plos assim marcados um signicado. Ento, introduzi a idia de Gnomo, que no o referente de Ogden & Richards e tampouco coisa ou objeto, e sim as formaes que puderam ser tomadas em considerao no trabalho de signicao. Assim, o trabalho de signicao uma operao de formaes: o Gnomo que est em jogo um aglomerado de formaes; o que h transa entre formaes; o resultado conhecimento dito como signicado; e se colocarmos um rtulo para separar, daremos um Signicante para isso, o qual signicante pode nada ter a ver necessariamente com isso. Alm disso, em meu esquema, digo que no h sujeito ou objeto, e sim uma pletora de formaes que chamo Gnomo e outra que chamo Gnmone. Essas formaes transam e resulta algo. Portanto, marcarmos um nmero, um signicante, etc., para separar um plo de outro, isto, fora o ato de marcar assim, nada tem a ver necessariamente com o plo. Vejam que Lewis Carroll, no exemplo retomado acima, est brincando com os signicantes que vo nomeando, nomeando, nomeando... Ele no considera a signicao, apenas faz um jogo com as marcas, com os nomes, para mostrar que formaes so apelidveis. Nem mesmo vai cano, pois quando o cavaleiro a canta, aquilo uma maluquice. Alice ca zonza, pois no aparece signicao alguma. Da, Lacan inventar o Nome do Pai, que, como em Carroll, o nome que o nome do nome, o qual nome o nome... Sua sada foi brilhante: o Nome do Pai o signicante que, no campo do Outro, o signicante do Outro enquanto lugar da Lei. P No jogo das transas entre formaes, se temos uma mapeando ou transando com outra, temos a marcao de signicado disso que tambm formao. Por exemplo, tomemos uma formao que um molho de formaes,
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a qual externalizamos e chamamos de Gnomo, e outra que tambm um bolo de formaes, que, como Kant, podemos dizer que so formaes a priori, pois esto em jogo em nossa constituio. Estas encontram aquelas no direi encontrei, pois no sei quem esse eu , ou seja, temos formaes que encontram formaes. Alm do mais, no so todas as formaes que ali esto, so algumas, isso transa, e no que isso transa, decorre outra formao que chamo de conhecimento. O fato de colocar um rtulo nada tem a ver diretamente com isso. A nica coisa que isso tem de homogneo em relao aos dois outros molhos de formaes que tambm uma formao. homogneo, sim, enquanto formao, mas isso no um retrato daquilo, e sim apenas marca colocada ao lado para nomear o signicado, ou seja, o conhecimento que houve na transa. Temos, ento, a Formao Gnmica; uma resultante dita Conhecimento, que foi a transa; e dizemos S, isto , damos uma marca para aquilo, que pode ser apenas uma marca com o dedo. Saussure quem estava certo, pois o signicante s tem sentido dentro do sistema. Fora, no tem sentido algum, nada. 45. Vamos agora Teoria das Formaes. Toda Formao do Haver uma Limitao (portanto um Sintoma Primrio no seio do Haver), o que no signica recorte, e sim que h uma fora de polarizao e que o limite est na fora de foco desse plo. Da que vem a idia meio tola de funcionarmos como indivduos. Como cada um , sem dvida, um plo por ser Primrio, Secundrio e Originrio, ter certa autonomia de funcionamento polar e uma fora focal grande , supe-se que o indivduo seja recortvel. No , pois, no nvel franjal, no tem recorte, est emendado rede e no tem sada. Se a rede for cortada, ele perecer. Ou seja, algum se chama de indivduo com arrogncia s porque a rede est funcionando bem. Se tirarmos suas franjas, ele morrer. Logo, como tal, ele no existe. Est-se chamando de autonomia individual o que simplesmente a fora polar e focal agoraqui em funcionamento. A qualquer coisa que diminua essa potncia, acaba o indivduo. Se ele tiver um colapso cerebral, por exemplo, deixem-no l em sua individualidade
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para ver o que acontece... Toda Proibio, ou melhor, toda limitao secundria sintomtica e funciona como imitao de um impossvel modal do Primrio. Isto signica que toda regra de jogo s regra de jogo. As supostamente universais, so falsas. Por malentender isto, o pessoal ligado pedagogia ca perdido. Como as organizaes e formaes entraram em periclitncia, ao invs de procurarem outras, insistem nas velhas comparativamente com o comportamento atual. Ainda estamos no sonho de transcendncia de Papai do Cu, Papai Noel, Nome do Pai, se quiserem, de pensar que cair de algum lugar a preciso a respeito do universal do comportamento. Isto no existe e o trgico de nossa experincia. A antropologia do sculo XX inventou que a interdio do incesto era um universal cultural, mas sabemos que no . A interdio, sim, que um universal. Ou seja, a limitao um universal, nada funciona sem ela. Qual limitao? Esta outra questo, sobre a qual podemos conversar. Dizer, por exemplo, proibido proibir brincar na mesma ordem da Alice com o nome da cano. preciso proibir, pois sem recalque no d para viver. Podemos suspender o recalque, algum juzo foraclusivo necessrio, mas qual? No sabemos. Esta uma questo poltica a ser discutida. Se no, uma inrcia sintomtica que chamamos de cultura. Quando cheguei por aqui, havia uma inrcia sintomtica que me dizia o que pode e o que no pode. Como no sou propriamente um animal, perguntei por qu? Pronto! Est fundada a esculhambao. o caso das crianas, que, ao se darem conta de que est arrumado demais, comeam a perguntar por qu? Elas querem saber qual o fundamento e ser bastante difcil explicar-lhes que no h, que se combinou assim, que as pessoas transam desse modo, mas, ateno!, tudo maluco, s tem doido. O que os adultos fazem empurrar o por qu como Lewis Carroll fez com a cano para ver se cansam as crianas. No dizem que, na verdade, s h o como, e que, cuidado!, o como importante. Ou seja, est funcionando assim e, se sair da regra, ela pode se ferrar ou no, pois aqueles que saem da regra tambm podem se dar bem...
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Toda formao repressiva que formao de dominao necessariamente repressiva simplesmente por ser uma formao, e no o contrrio. Entender isto implica srias repercusses polticas. Enquanto pensarmos que existe uma instncia repressora que produz ou utiliza formaes de represso no conseguiremos um pensamento poltico adequado ao mundo de hoje. Em havendo alguma formao, sempre haver pessoas adeptas, se no mesmo militantes dessa formao. Trata-se de apropriao por vinculao sintomtica, na qual esto arrolados interesses, gostos, outras formaes sintomticas atratoras, etc. Em qualquer luta poltica no h que buscar as pessoas que so as repressoras, e sim que destruir as formaes onde quer que estejam, pois elas esto no aparente repressor e podem estar no reprimido, ajudando o repressor. Trata-se de lutar contra a pujana das formaes, que so necessrias, mas temos que lhes dar um mnimo de suspenso, pois toda formao opressora. As funes de poder, repressivas, de dominao, espontaneamente vo se juntando, produzindo aderncia e pensamos que esto situadas em algum l fora, quando esto sobretudo dentro de ns. Temos que lutar contra a formao, este o processo de anlise. Utilizar uma formao uma coisa, outra, coloc-la como insupervel e natural. O drama da espcie precisar de formaes e, por precisar, aprisionar-se a elas. Vejam, ento, que um grupo, dado que h as formaes, pode tirar mais vantagens do que outro, mas no para lutar contra isso, e sim contra a formao. E de preferncia contra a formao aqui do nosso lado, pois a ela temos acesso. Quando algum em anlise reclama de papai e mame e perguntamos por que no os manda s favas, o mais comum ele car assustado por apenas imaginar que possa fazer isto. Ou seja, ao tocarmos em algo assim, surge nele a formao que responsvel por ele estar naquela situao, demonstrando assim onde est a formao opressora, a qual pode ser mexida agoraqui. 46. Michel Foucault foi quem melhor tratou da questo Razo x Desrazo, mas no ousou dizer to claramente o que armo agora: a loucura a condio da
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razo. Ele chegou perto ao mostrar que a oposio loucura / razo no era sustentvel e que tampouco era possvel o no haver loucura como condio de haver razo que se sustentava desde o sculo XVII, com Descartes e o cogito. Digo um pouco mais, que a espcie , de sada, como espcie, essencialmente louca, e que ela produz razes na perda absoluta que tem de razo do ponto de vista originrio, ou seja, na loucura. Tentamos produzir razes para escapar da loucura essencial, mas justo o essencial e o original nesta espcie nela estar instalada a loucura ela a espcie louca. Qualquer outra espcie viva est regulada por formaes autossomticas e etossomticas bastante rgidas, e no pira com facilidade. O que nossa espcie tem de Originrio o Reviro, ou seja, capaz de enlouquecer qualquer formao etossomtica. Quando a criana ca perguntando por qu? puro ato de loucura. Se no, seria assim porque assim e ponto! Do sculo XVII at quase o nal do sculo XX, camos convencidos de que, fora da maneira delirante, a meu ver de Ren Descartes produzir a certeza de um cogito, era a loucura. J no admissvel que a condio de a razo funcionar seja afastar toda a loucura, pois a condio de haver produo de razes uma vez que no existe A Razo foi o fato de se perder a certeza que poderia ser encontrada em uma formao etolgica. Por isso mesmo, quando as pessoas constituem alguma razo, no querem tom-la como uma razo constituda, e sim como neo-etolgica... para carem paradas de novo. Com isto, perdem a razo de outro modo, cam estpidas, ou seja, viram quase animais. P Quando, por via da teoria da informao, surgiu a noo de criao de automatismo mediante feed-back, talvez tenha sido um dos primeiros momentos em que se pensou isto com nitidez: um campo em constante desagregao e mecanismos de regulagem de determinados sistemas. preciso mecanismos de regulagem, mas no preciso aderir a eles, transformar-nos sintomaticamente nessa formao. P Criam-se mecanismos de regulagem que se tornam to absolutistas que so eles prprios psicotizantes. Ns que os tornamos assim. Agarramo-nos neles para evitar a ma-
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nuteno da loucura, mas, ao contrrio, preciso ter o estofo de manter a loucura, sustent-la. Um pensador algum que se arrisca permanentemente na loucura. Alis, uma idia brilhante de Heidegger foi dizer que pensar estar no risco da loucura. Ento, para no sermos loucos, escolhemos ser estpidos. Quanto a isto, sempre lembro Fernando Pessoa, para quem no h sada: ou a loucura ou a estupidez. A razo cartesiana (nem sempre, mas freqentemente) apenas menos razo do que outras razes que a cartesiana poderia considerar loucuras. O esforo de constituir uma razo radical tem falhado em todas as teorias lgicas e matemticas. Donde o valor da Intuio em qualquer aproximao de conhecimento. Intuio se dene aqui precisamente como toda a rede franjal que no sabemos agoraqui computar no rol de nosso conhecimento, mas que intervm mesmo assim na constituio desse conhecimento. Sacamos que algo est nos dizendo que pode ser por ali. No temos foco para nos dar certeza, mas de algum lugar temos esse saque e isto tem um valor. No entanto, sempre desconar, pois pode ser s um ataque histrico.
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47. Gaston Bachelard termina seu livro de 1928, um verdadeiro manifesto, dito um Essai sur la Connaissance Approche (Paris: Vrin, 1969), dizendo: A aproximao a objetivao inacabada, mas a objetivao prudente, fecunda, verdadeiramente racional, pois consciente, ao mesmo tempo, de sua insucincia e de seu progresso (p. 300). Para evitar alguns mal-entendidos, gostaria de traduzir no por Ensaio sobre o Conhecimento Aproximado, e sim por Ensaio sobre o Conhecimento Aprochegado, como se diz muito no nordeste brasileiro. (Alis, pensa-se que aproximado seja uma questo de fazer contas: aproximao das casas aritmticas, por exemplo). E depois, porque no me apetrecho com objeto ou com sujeito, substitua-se, nessa declarao
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terminal, a palavra objetivao pela palavra transa. Mas o que interessa neste ponto estarmos aqui de volta lucidez de Bachelard, que inventou o termo surracionalismo num texto de 1936, que h anos traduzi (Revista LUGAR 1. Rio de Janeiro: Editora Rio, 1972. p. 6-9). Quando escapamos da racionalidade corriqueira, de preferncia cartesiana, acham que entramos no irracional, mas h muitas racionalidades, mais simples e mais complexas. Lidar com o Inconsciente, por exemplo, se lidar com o que ainda no foi racionalizado, uma atividade de racionalizao do suposto irracional, trazer para dentro da racionalidade outra razo, isto , trazer para dentro de outra razo o que supostamente ainda no est adscrito a nenhuma razo. Ento, como no se trata de irracionalismo, melhor pensar com Bachelard que se trata de um surracionalismo (se no for um HiperRacionalismo). Ele coloca isso em relao ao conhecimento cientco, mas, na verdade, est lhe pedindo que deixe de ser besta, pois existem sutilezas na razo que preciso que a cincia considere. Basta ver a quantidade de livros que publicou com incurses em regies das quais a cincia ainda no deu conta. Em sua aproximao, ele tenta tirar alguma racionalidade desses casos, procedimento que chamava at de psicanlise, ainda que com certo odor junguiano. 48. Do ponto de vista do conhecimento do que chamamos Gnmica , temos a abolio no s da suposta relao entre sujeito e objeto, como tambm destas prprias noes. H diculdade em abandon-las radicalmente, pois esto entranhadas na mentalidade das pessoas desde o sculo XVII pelo menos. Acham que no podem sobreviver, e muito menos pensar, sem elas. A idia de sujeito iluso de certa cultura ocidental. E uma vez posto o tal sujeito que pensa que existe, autnomo, capaz de decidir e fazer escolhas , posto tambm o objeto desse sujeito. Quando se faz a anlise do Eu, desde Freud, o que temos uma srie de instncias, de vrias formaes em jogo, como dizemos, onde se cata e no se encontra centro algum. No adianta deslocar o que anteriormente foi tomado como centro para o intervalo entre as formaes entre signicantes, no caso de Lacan , pois isso, na verdade, nada designa.
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Temos, sim, Pessoas, que so plos de formaes primrias, secundrias e a formao Originria , as quais transam com outras formaes. Donde resulta algum conhecimento de qualquer nvel, pois no estou falando de conhecimento cientco, que um tipo possvel de organizao do conhecimento. Mesmo um animal pratica conhecimento, sabe das coisas, embora supostamente no tenha HiperDeterminao, formao Originria. Mediante suas formaes, as quais transam com outras formaes, existe ali uma srie de saberes ou seja, de conhecimento, j que no fao distino entre essas duas palavras. Assim como no h distino entre Ser e Ter (pensar desse modo nos afasta da idia lacaniana de que os homens tm e as mulheres so. Voc o que voc tem. O que quer que haja o somatrio de suas propriedades. As propriedades de algo so o somatrio das coisas que algo tem. Somatrio este numa conta sempre incompleta, impossvel de completar). 49. Sobre a Teoria da Pessoa, retomarei algumas frases clebres, mas armando o que Eu pode dizer. As religies so safadas, tomam enunciados de seus patrocinadores para dizer que o Eu de que se trata aquele deles, aquela personalidade que teria dito. Mas, uma vez que o enunciado diz eu, qualquer um sabe dizer Eu. Eu sou o Alfa e o mega / o Incio e o Fim / o Primeiro e o ltimo, como disse o Joo do Apocalipse a meu respeito, claro! Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida, como disse, tambm a meu respeito, o Jesus do Evangelho. E Eu digo: O Mundo sou Eu. Eu quem? Esta a questo. P Isto no um exerccio gnstico? Sim. No s estou dizendo isto, como sei do que estou falando. S posso dizer no nvel do Ser na medida em que estou esteado no inarredvel do Haver, ento Eu sei, e isto uma experincia. Apesar ou paralm de todas as transas entre as formaes, portanto tambm entre as Pessoas, qualquer um pode armar que ningum pode ser nada por ele. O resto vem depois. Uma Pessoa constituda de Primrio, Secundrio e Originrio. E isto o inferno, se no for o cu. Haver Pessoa referido ao Originrio, ao Real, Neutro, Cais Absoluto, Vnculo Absoluto. Haver como Pessoa no Dasein,
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o qual, como o nome diz, : estar a. O Haver no est nem a. Quem est a o Ser. Infelizmente, o verbo de Heidegger Sein. Ou seja, como no tem haver em alemo, uma lngua que diz mal. Estou brincando com o fato de Heidegger achar que s se poderia pensar em alemo. Se no tem haver, no pode. O Haver s h sem tempo, sem lugar, apenas como experincia gozosa de dor ou de jbilo de cada um. Haver pura presena, aquilo que os lsofos, Heidegger inclusive, cam procurando e acham que perderam em algum lugar. Mas no se pode achar a presena do lado do Ser, pois ele escorregadio. Presena pura experincia de Haver. A sabemos que estamos presentes e que pimenta no dos outros no arde, mas no seu arde muito, demais. J ser Pessoa algo da ordem do conhecimento, dos alelos do Reviro. Por a que podemos ser Pessoa paralm de Haver como Pessoa. Pessoa tambm plo = foco + franja e tudo isto possvel de ser modicado. Mas uma Pessoa, mesmo sendo isso, tem como fundamento o Idios, o Ipsis do Haver. Ento, a armao renitente da Pessoa Real no da ordem do egosmo. Ego uma formao de Ser, o que pensamos que somos, ou, pelo menos, o que podemos ser no momento. Ento, Haver como Pessoa no pode ser da ordem do egosmo, pois egosmo do Mundo. O trabalho de anamnese do Cais Absoluto conduz a Pessoa a tornar-se (no egosta, pois desfaz o ego a cada momento, mas) ipsesta. Ou seja, a no abrir mo do Ipsis, que seu Real. H que ser ipsesta: armao absoluta de Haver como Eu. Assim, as frases de Joo e Jesus que li h pouco falam do verbo Ser, mas so a ressonncia do Haver no seio do Ser, do ipsesmo representado como Eu sou. 50. Em termos de identicao, isto , no nvel do Ser, X no idntico a X, sempre diferente de X (XX, como no estruturalismo), o que jamais entrar na cabea de um lgico clssico. Esta, alis, foi a novidade que a psicanlise trouxe. Quando perguntamos o que X, ele resvala sempre. Ento, em termos de identicao, ou seja, em termos de Ser, se continuar discorrendo sobre o que sou, o X se deslocar cada vez mais. Mas, em termos de identidade, isto , no nvel do Haver, o Real absolutamente sempre idntico ao Real (R=R).
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Nem posso dizer idntico a si mesmo, porque no h si mesmo: o Real sempre o Idntico. Ento, posso discorrer sobre minhas identicaes, elas podem modicar, at um simples acidente pode fazer com que sumam, mas, do ponto de vista de Haver, sou sempre o Mesmo, sempre Idntico. Vejam que identidade s h no nvel do Haver. Identicao processo e procedimento, identidade xa. Minha identidade no est situada em nenhuma das formaes que descrevem minha Pessoa no mundo, e sim apenas na experincia dura e pura de Haver. Posso passar por todo tipo de deformao de minha identicao um problema cerebral, por exemplo e ela ir para o belelu, mas minha identidade continuar l enquanto arder. P O raciocnio de que no possvel localizar a identidade no nvel do Ser e s no nvel do Haver decorre do raciocnio que faz a equivalncia entre Ser e Ter. Mas a Pessoa tambm tem atributos, e isto no se insere no nvel da identicao? Esses atributos podem ser perdidos, e o Ser car decepado por perder o que tinha. Basta tirar um pedao do crebro para ver como a Pessoa perdeu. No entanto, a identidade ca. preciso essa Pessoa no haver de algum modo, ou parecer no haver, para supormos que a identidade sumiu, pois ela est l. P A idia de Ser = Ter uma questo de atribuio sem sujeito e sem objeto. Quando entramos no regime da lngua, ou, pelo menos, das lnguas que operam assim, comea a aparecer o Ser nesse regime. A confundimos o sujeito de que a lngua precisa para se organizar com a existncia de um sujeito do lado de c. , alis, a confuso do Ocidente. A lngua tem sujeito, mas Eu no. Retomem com essa perspectiva a idia de enunciado e enunciao, pela qual Jakobson tentou escapar. Camos na conversa, porque era bem bolada, de que haveria o sujeito do enunciado e o da enunciao. Mas vemos que, no regime da enunciao, no h sujeito da enunciao, pois o que no h sujeito. A enunciao revelia do sujeito escrito na frase, coisa que foi demonstrada por Freud no chiste, no ato falho, no sonho. P A noo de sujeito da enunciao foi postulada porque a prpria noo
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do sujeito do enunciado cava capenga em relao crise pela qual a noo de sujeito comeava a passar na poca. Depois de Freud, juntamente com Lacan, em havendo Inconsciente, cou complicado sustentar a noo de sujeito... ...dentro do enunciado que est aprisionado pelo sintoma da lngua. Assim, teriam que dizer que o sujeito um sintoma da lngua. Como no podiam cair nessa naquele momento, tiveram que procurar um sujeito na estratosfera. Jakobson, ento, brilhantemente inventou o tal sujeito da enunciao. Mas sujeito de enunciao no sujeito, e sim turbulncia das formaes. s vezes, at infectada de sintoma desconhecido, inconsciente, mas que no casa necessariamente com o sintoma da lngua. P Voc fala em modicao da identicao por um acidente cerebral, por exemplo, mas, por efeito da ressonncia da identidade na identicao, a Pessoa pode buscar modicar a identicao na qual foi colocada. Esta a Rebeldia da Pessoa, a Revolta da Pessoa Real. J falei a respeito da idia de liberdade, mas no com esta articulao. Liberdade de fato s possvel no regime do Real, da Rebeldia do Anjo, da Revolta, a qual no revoluo. A idia de revoluo a de um status quo que pretendo transformar em outro conhecido por mim. Ou seja, troca de sintoma, e pior, nem aleatria, pois tenho tal formao sintomtica e quero passar a ter tal outra formao sintomtica. No h liberdade alguma a, uma vez que estou aprisionado a uma formao e pretendo aprisionar-me a outra que j sei qual . Quer dizer, s peo para me trocarem de cadeia. Por isso, desde Freud, no podemos acreditar em revoluo, mas acreditamos em Revolta e em Rebeldia, que , toda vez que se faz referncia Identidade Real, estar fora e contra qualquer formao. O que quero? No sei, mas estou fora dessa. Hay gobierno? Soy contra! como est na piada do tal cubano (que no acredito que o seja). Ou, ento, melhor no! como diz o Bartleby, de Herman Melville ( uma de suas caras, no se pode apenas l-lo como um melanclico). 51. Pessoas so Formaes Elementares, isto , uma formao cuja composio Primrio, Secundrio e Originrio. Digo assim para implicar com
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Lvi-Strauss. Onde houver Primrio, Secundrio e Originrio, h Pessoa. Isto, embora tenha feito h um tempo atrs a ressalva de que chamo de Pessoa as IdioFormaes daqui, as que ns conhecemos. Mas depois que nos acostumarmos com a cara de algum ET, comearemos tambm a cham-lo de Pessoa. No se trata de indivduo ou de sujeito, ainda que, dada nossa renitncia nessas formaes, a tendncia seja de pensar Pessoa como indivduo ou sujeito. No indivduo, pois este, na melhor das hipteses, o plo situado sobre cada uma das formaes carnais de Primrio, Secundrio e Originrio, ou seja, situado na carne dessa formao. Uma Pessoa no necessariamente individual, coisa que j se sabe at na ordem jurdica, em que h o que chamam de pessoa fsica e pessoa jurdica. Como isto est na ordem do Ser, de certo conhecimento, no nos interessa muito. Interessa sim podermos ter Pessoas em nvel, por exemplo, grupal, pois uma polarizao sobre diversas Pessoas acaba constituindo uma Pessoa, a qual l est, tem formao primria, secundria e originria, e pode ser dispersa em vrias formaes. Tentaram cham-la de pessoa jurdica, mas esta apenas um caso de Pessoa. Para ns, uma polarizao quando abrange diversas formaes que constituem Primrio, Secundrio e Originrio, uma Pessoa. Por outro lado, pode-se pensar que, uma vez descrita a idia de Pessoa, com formao primria, secundria e originria, ento, em termos de poltica, o que se pode incentivar seja uma poltica da Pessoa. No o caso, pois a Pessoa constituda (por Primrio, Secundrio e Originrio) e no constituinte. No h sujeito algum ali dentro que constitua, ela efeito. Ento, como no vamos fazer poltica disso pois como acompanharamos? , o que podemos fazer uma Poltica das Formaes Constitutivas da Pessoa. O que h a visar so as formaes, a poltica das formaes e da armao das formaes. Sobretudo, a armao inarredvel do Originrio, do Real, da Pessoa enquanto Haver. O que importa imediatamente para a Pessoa no seu direito, e sim o Direito das Formaes que a compem. Vemos isto com clareza na poltica de Mundo contemporneo: pessoas diferentes negros, mulheres, gays, etc. exigindo que, no nvel poltico, seja respeitada certa formao que
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compete Pessoa. , pois, a Poltica de Formaes. P Ao falar sobre o fetiche no Centro Cultural Banco do Brasil, em 1999, voc disse que deveria haver direito ao fetiche registrado em algum cdigo. Absoluto direito a todo tipo de formao, qualquer uma, mesmo que prejudicial. Isto outra questo: h o direito de existncia dessa formao, depois v-se como organizar o mundo de modo que o prejuzo seja o mnimo. Minha implicncia, sobretudo poltica, com a tendncia de uma poltica do sujeito que, nela, determina-se o que e o que no sujeito, sujeito vlido e no vlido, e trabalha-se por excluso. Ou seja, no se contra o fetiche, mas, para falar de maneira mais genrica, valorizam-se determinadas prticas que at podem ser prejudiciais, mas esto valorizadas , excluem-se outras e faz-se a poltica da manuteno da barreira, da execrao e da destruio das prticas no includas. S que h um negcio chamado Retorno do Recalcado, que vai aporrinhar para o resto da vida. Para a Poltica das Formaes Constitutivas da Pessoa, toda e qualquer formao vlida s por existir. Podem alegar que assim ser a guerra, ser o que diz Hobbes sobre a guerra de todos contra todos. Mas isto no novidade, pois sempre foi e ser a guerra de cada um contra todos e de todos contra cada um. Como organizar a guerra outra histria, pois, para organiz-la em sentido compatvel com o que est por vir, preciso faz-lo somente a partir da armao de todas as formaes, e no por excluso. No mximo, por suspenso e conteno. Repetindo, o que importa imediatamente para a Pessoa no o direito da Pessoa, e sim o Direito das Formaes que a compem, quaisquer que sejam. Outro tratamento a gerncia dos conitos e dos consensos entre essas formaes. A Pessoa vive em Solitariedade, em Saudade de sua Identidade e no risco do Fado, do acontecimento. P Desde a Declarao Universal dos Direitos do Homem e do Cidado, a execuo mediada por uma formao que faz a excluso. Segundo Hegel, chama-se polcia, ou seja, o Estado.
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P J a postura do Direito das Formaes exige outra postura poltica de acompanhamento e de fazer a dana dessas formaes. O fundamental para a prtica futura, de Quarto Imprio em direo ao Quinto, a transformao radical de no ter o Estado, ou seja, um arcabouo policial, como disse Hegel, de excluso. No mximo, podemos ter conteno, administrao e reorganizao. No se trata de isso pode e aquilo no, tudo pode, depende de lugar, de situao, de no atrapalhar o vizinho, etc., o que uma poltica mais sutil e mais complexa. P Sua proposta de Diferocracia neste sentido e implica outras idias de Estado e de Direito. Entramos num Mundo, ou seja, num modo de ser que foi acossado pelo Haver quando se deu de cara com a falta de fundamentos para o Mundo tido. Observem que a quebra dos fundamentos do Mundo que se tinha, ento passamos a conviver com uma turbulncia de prticas que no tm mais cabimento na ordem atual do Estado ou do Direito. Joga-se, nge-se, empurra-se uma lei para c, outra para l, mas o arcabouo descabido. 52. A Estrutura (Fundamental) o Prprio Haver enquanto cumprimento dAlei (= A). Alei est considerada na Thesis como sendo da Physis. Isto mais prximo de Freud, mas afastado de Lacan. P Com essa armao, qualquer ocorrncia se subordina Alei, no h partio. S h uma Alei, a tese monista. H Estruturas na Realidade as quais podem ser descritas de algum modo. So as Formaes do Haver. As Formaes (ou estruturas) Mnimas dentre as Formaes do Haver so sempre supostamente desconhecidas. importante entender isto, se no camos no estruturalismo por procurar garantir o que se passa como estrutura no conhecimento do mnimo da estrutura, do mnimo das formaes. Toda vez que se indica um mnimo de estrutura, um mnimo de formao, s pode ser no nvel do precrio. preciso sempre supor que desconhecemos o mnimo de formao. Os fsicos tm o sonho de que
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encontraro a estrutura mnima, mas isto acreditar demais na possibilidade de descrio. P Parece haver no modo de conhecimento como da fsica e, de maneira diferente, em sua teoria, um movimento de unicao do campo. Ento, como caminhar com a idia da unicao mantendo a precariedade do mnimo? A crena epistemolgica parece ser de que a unicao depende do mnimo. No depende. A crena epistemolgica em vigor ou melhor, epistemolgica tout court, pois aqui falo de uma gnoseologia e no quero essa pecha justamente a de no saber pensar em como unicar o campo sem ter a descrio compatvel, se no, coincidente, com o real da estrutura mnima. Esta a besteira da cincia, mas no estou falando de unicao, e sim de Um. O Um do campo est posto de maneira radical, sem descrio de mnimo algum. a homogeneidade suposta do campo. O campo homogneo. Como? Sei l! uma aposta. Acho timo os fsicos correrem atrs da homogeneidade, pois me do subsdios. Certamente, quebraro a cara, j que a estrutura mnima que possam encontrar est na ordem do Ser, portanto, da discursividade da fsica, e no na ordem do Real. H que conviver com o fato de estar sempre produzindo a estrutura mnima. O que podemos ter uma excelente teoria, que, declarando mnimas tais e quais estruturas, consiga bem lidar com as formaes do Haver, com a realidade. Foi assim com Newton: suas medidas deram certo enquanto o problema era aquele, quando mudou, acabou. P Voc aposta na homogeneidade do Haver. Este o modo segundo o qual aborda conhecimento, propondo-o como transa de formaes com dependncia conceitual do raciocnio de Quebra de Simetria, de fractalizao, de ressonncia de Quebra de Simetria Originria. Ou seja, a homogeneidade est operando na suposio de que, mesmo que no se consiga ou jamais se consiga descrever sua estrutura mnima, ela opera em minha ignorncia e em meu conhecimento. A homogeneidade suposta ao Haver, o qual homogneo em termos no de substncias (no plural), e sim de modo de formao. O modo
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de formao que homogneo. A suposio de que todas as formaes se formam do mesmo modo, segundo Alei, A, Quebra de Simetria, produo de Reviro... Repetindo, as Formaes (ou Estruturas) Mnimas dentre as Formaes do Haver so sempre supostamente desconhecidas. Isto se pe assim porque, sendo Polar o Conhecimento (Foco + Franja), h sempre que supor a efetiva participao de zonas da Franja que no esto agoraqui computadas no Conhecido, embora atuando nele. E isto no seno a generalizao da idia de Inconsciente em Freud. Somos todos viciados na teoria dos conjuntos. Parece loucura dizer isto, pois ela nem to antiga, mas, muito antes de sua existncia, atua na simples fronteira entre um pas e outro, no simples muro que separa uma casa de outra. J l estava germinando e funcionando antes de algum gaiato organiz-la como teoria. Ela uma ideologia pesada. Mas, para seguir dentro de nosso modo de pensar, preciso a todo modo evacuar as intervenes desse teorema dos conjuntos, sair dos crculos de Euler, que eu mesmo j utilizei didaticamente para dar a entender certas coisas. preciso jogar fora, no pensar em termos de conjunto, e sim de Plos, Focos e Franjas. Vejo freqentemente pessoas tentarem trabalhar com nossa teoria, colocar seus elementos, mas, logo na segunda frase estarem outra vez na teoria dos conjuntos por no conseguirem pensar escapando desse ideologema. Na teoria dos conjuntos no existe um conjunto que no o seja. Em nossa teoria, existe um plo que no o , pois no sabemos, apenas polarizamos e focalizamos. Se quisermos descrever o plo, car difcil. H uma poro de coisas nele funcionando a que no temos o menor acesso. Podemos sim continuar descrevendo, mas onde termina esse conjunto? No tem conjunto. O mximo a fazer operar com o foco que temos no momento, lembrando das franjas. Para qu? Acrescentar o foco, fazer o trabalho de crescimento do foco daquele plo. Como s podemos operar no regime do conhecimento, do Ser, com a focalizao daqui e agora, operamos sempre no regime do erro. Sempre faremos errado, e no h Narciso que agente isto.
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53. Em nosso caso, o conceito de Elemento, ou melhor, de formao elementar, no discerne um mnimo absoluto, mas to somente o mnimo provisrio possvel. A noo de Elemento (ou Estrutura, se quiserem) conjetural (mesmo num hiper-estruturalismo, como tentado por Lacan) e varia em funo do momento terico de sua fabricao. Basta melhor aproximao, como diz Bachelard, ou basta se aprochegar mais um pouco, como digo, para se vericar isto. Os conceitos de Foco e Franja (para todo Plo), no nvel do Ser, permitem insistir na busca dos Elementos e de suas articulaes, mas no permitem reconhecer como elementar nenhum elemento encontrado, alis, provisoriamente a cada passo. J o reconhecimento do Real como Cais Absoluto (no nvel do Haver) permite o reconhecimento de um Valor Absoluto e, portanto, de uma Poltica da Fora e da Vontade. Quando se fala do Haver, acaba o relativismo. H um valor absoluto que o Haver, o qual, como disse, permite uma Poltica da Fora e da Vontade. No sei para qu, mas h. P Voc deniu a limitao como fora de focalizao. A poltica quanto agonstica das foras de focalizao seria seu trato no entendimento de que so sintomticas e de que preciso operar no nvel de sua suspenso? Nem sei se preciso, pois no estou falando de uma tica, e sim dizendo que h um valor absoluto que fora a barra e h que reconhec-lo, inclusive para alm das foras das formaes em vigor. Quando pensamos em termos de dominao de Estado, com polticas de sujeito e objeto e, portanto, polticas de excluso, no reconhecemos o valor da forao e o tratamos sem reconhecimento. Neste caso, quando dizem isso no pode, signica que nem pode existir. Nossa poltica diz que pode sim e que temos que nos virar para dar conta disso que h. A situao da poltica do sujeito, como prero chamar, muito cmoda, pois diz que isso no pertence a subjetividade aceitvel alguma. Se no aceitvel, sequer subjetividade, uma excrescncia. Ento, as solues polticas so pensadas sem essa incluso. Numa Poltica de Quarto Imprio, temos que entender que se h tal formao, porque h, e tem o direito de haver, e no se discute. O que se pergunta como transar com ela. Ela
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est includa como um possvel. Assim, o que chamo de NovaMente arma tanto: 1) a insistncia no acrescentamento do Conhecimento (como condio pessoal de possibilidade de Manejo do Mundo); quanto 2) a insistncia no Absoluto do Haver para a Pessoa (em suas transas com o Mundo). Insistncia nos dois lados, no Ser e no Haver. Reconhece, portanto, a Bipolaridade de toda IdioFormao. E, no segundo caso apontado acima, bipolar enquanto segunda potncia do binrio. P Se estamos to habituados s polticas de excluso, ao considerar as grandes aglomeraes em termos de administrao e gerncia ad hoc dos conitos, como pensar a partir do que voc traz? Comear a pensar assim situar assim, situar o que acabei de dizer: fazer a crtica das polticas de sujeito. A tal esquerda insiste em brigar pela incluso. Mas como pode fazer isto mediante um aparelho que de excluso? a que a coisa no funciona. Supe-se que a direita, por denio, seja exclusiva, embora no o seja sempre necessariamente. Ento, a esquerda quer ser inclusiva, mas, em sua ltima instncia de funcionamento atual, tem agido com o mesmo aparelho com o qual funciona a direita. Os contedos so diferentes, mas o aparelho o mesmo, de excluso. Por exemplo, a esquerda no inclui a direita. Foi a brincadeira que levou Scrates cicuta. Quis ver a democracia inclu-lo: Se vocs so democratas e eu no sou ele era algum com mentalidade aristocrata , ento incluam Scrates, se puderem. Eles caram na armadilha e o excluram. Ou seja, no h democracia. Scrates provou o que queria.
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54. Freud no brincava ao armar que, acima de tudo, est a Necessidade. Engels tambm tinha razo em supor que a cincia do capital poderia ser rebatida sobre as cincias da natureza. A Nova Psicanlise considera o Haver
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sub specie necessitatis a Ananke () dos gregos e de Freud como determinao de ltima instncia, a qual, de uma vez por todas, coloca o necessrio do Haver e tambm considera o Haver sub specie aeternitatis: a permanncia e o eterno retorno do Haver em seu priplo pelo Pleroma (no confundir com Nietzsche). O que a Physis encontra de necessrio est explicitado a cada caso de sua considerao. Mas preciso entender que o necessrio modal que a cada caso se explicita no o que deve ser aqui levado em conta, e sim o Necessrio Absoluto (que a cada vez uma ressonncia do Haver) de, para cada caso, haver a limitao (o fechamento ou lock sistmico de que trata o conatus de Espinosa) que se encontra explicitada a cada caso. Sendo que este fechamento se pe espontaneamente (sponte sua), ou seja, como chamam, de natureza. Donde, estou falando sobre a Physis. Na Thesis, o necessrio o mesmssimo encontrado na Physis. Sendo que, em no havendo em seu Produtor mais espontaneidade do que aquela da prpria havncia do Produtor de Thesis acrescentada da espontaneidade das Formaes primrias (etossomticas, na semelhana das produes de favos pelas abelha, por exemplo), a cada caso de Thesis, aquele lock (espontneo para a Physis) tem que ser produzido, a partir da (a) Necessidade Absoluta, como (b) necessidade modal (necessidade de limite para que se possa considerar uma formao, se no, a coisa se perde no innito) ali posta por indstria do Produtor da Thesis. Nem por isso essa necessidade menor do que a do nvel (a) de que falei e logo pode tornar-se necessidade no nvel (b) por implicao sistmica de sua insero: o que se verica na dureza de um sintoma secundrio bem solidicado mediante recalque (o que fez Einstein dizer que mais fcil desintegrar um tomo do que um preconceito). Lidamos, pois, com uma coisa dura e fechada que essa produo sintomtica que tem as caractersticas do necessrio por importao do Necessrio Absoluto do Haver. O que quer que haja, s h porque ter sido possvel. E no que havente porque possvel, ento h necessariamente sua eventual extino no sendo prova de sua no necessidade. Portanto, trata-se a de absoluto reconheci-
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mento dos fatos. o que Nietzsche chamava de amor fati e Espinosa de amor intelectualis dei (lembrando que seu deus Real, o Haver, que ele chamava de Natureza). Lembrar tambm que, para a Nova Psicanlise, s h fatos, no h interpretaes. Isto fundamental, pois no vamos ngir que seja possvel interpretar. Interpretar escapar de um fato e criar outro. Metalinguagem um nome para um fato que se pretende ligado com outro fato. Da as nossas durezas. 55. P H uma hierarquia lgica entre o necessrio e o contingente? Sim. O necessrio da contingncia ressonncia do Necessrio Absoluto. Ele s pode ser visto como necessrio depois da contingncia que o esconde, no h antes, s h depois. interessante lembrar desta questo, pois devemos associar com o s-depois (nactrglich), de Freud, no nvel da Physis e, inclusive, da Thesis. P No nvel da prtica, da abordagem das formaes sintomticas, considerar o sintoma como necessrio ele h! muda o modo de tratamento, o qual deve ser remetido ao Necessrio Absoluto para que se possa... ...pelo menos dar conta da, digamos, relatividade do contingente. E no que se reconhece o necessrio dentro da contingncia do sintoma, camos em uma situao difcil, se no impossvel, de ser lidada, que a da Clnica. Se a lei do s-depois inarredvel e funda os sentidos dos fatos, das falas, dos eventos, dos acontecimentos circunstanciais dentro do Haver, preciso humildemente entender que toda Cura tarde demais. Isto trgico, terrvel, pois cada um tem a certeza de que um babaca justo no momento em que consegue se curar. preciso no se dar conta de que babaca para ter a f que se tem no sintoma. Se nos damos conta, no comemos, camos fazendo graa, palhaada. P A liberdade, no sentido de Eleutria e Exousa, tambm tardia? tardia, sempre pa, mas funciona. Se a lei do s-depois funciona inarredavelmente, toda cura, no importa em que momento acontea, tarde demais. A coisa emerge, comparece, pde ser reconhecida como necessria...
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e seus desenvolvimentos so tardios, pois apareceram s-depois. Qualquer pessoa que realmente consegue fazer alguma anlise pode ser testemunha de que, toda vez que se d conta, pensa se no podia ter visto aquilo antes. No podia. E mais, a dureza do sintoma quase impeditiva de comparecer ao sdepois. Por isso boba a idia do primeiro Freud de pensar que bastava a pessoa tomar noo do que havia no inconsciente para car curada. No deixa de ser um s-depois, mas a dureza do sintoma est armada com todas as conexes, todos os links, que so as foras recalcantes. Ento, h um trabalho a ser feito, que, depois, Freud veio a chamar de perlaborao (Durcharbeit), para deslocar aquela idia. Freud e Lacan deixaram claro em seus atos que, como o sintoma duro, repetitivo e escroto, s vezes, em anlise, h quase uma luta corporal com o analisando para ver se sai do lugar. Isto trabalhoso e, freqentemente, os analistas tm preguia de brigar outra vez com aquela titica que j conhecem. 56. Vejamos dois livros interessantes. Um Mundos impossveis (Evergreen Paisagem, 2006), que trata da lgica de construo de objetos, paisagens, etc., criados por artistas como Escher, Magritte e outros. So objetos ditos impossveis porque podem ser desenhados, mas no podemos t-los em terceira dimenso. O outro livro Parece mas no : sessenta experincias loscas para aprender a duvidar, de Nicola Ubaldo (So Paulo: Editora Globo, 2007). So exerccios de dubitao, a maioria tendo a ver com o que chamam de iluso de ptica, de iluses lgicas, etc. Ao considerar esse tipo de coisa, precisamos nos dar conta de que no existem mundos impossveis, pois, se fossem impossveis, no existiriam. Como algum conseguiria publicar esses impossveis todos se no existissem? Isto importante para nossa relao no s com o mundo em geral, mas com a clnica e com o sintoma em particular. to idiota quando vemos o sintoma (dos outros o nosso bacana) que parece uma impossibilidade e nos perguntamos como pode existir um negcio desses? A existncia o que o Haver, enquanto Real, suscita como construo de Mundo. Ento, tudo que existe Mundo e no h Mundos impossveis,
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nem na cabea de Lewis Carroll ou da Alice do Pas das Maravilhas. Isto tem a ver com a armao de que, para ns, o que quer que se diga da ordem do conhecimento. O que interessa entender a diferena de arquivos dos conhecimentos, saber qual o arquivo e quais so as conexes entre os arquivos em que esses Mundos esto registrados. Isto importante, pois a psicanlise precisa lidar diretamente tanto em sua produo quanto na tentativa, embora tardia, de cura do sintoma com as questes da superstio, da magia e do milagre. Vejam que esse autor, Nicola Albano, trata os acontecimentos de seu livro como ilusrios e que o prprio Freud escreveu O Futuro de uma iluso (1927) para mostrar que a religio uma iluso. Mas o que mesmo uma iluso como essas supostas de ptica, etc.? Se que devemos manter o termo, uma iluso um erro de situao do arquivo. O que produz iluso situar errado o arquivo a que estamos nos referindo: tiramo-lo de uma regio onde arquivo de um fato nem um pouco ilusrio e o colocamos em outra. H que entender bem isto, se no, trataremos de maneira errada a lida com os sintomas do Mundo. Ao observar um analisando, vemos que a maior parte de sua estada no Mundo d a impresso de ser ilusria, mas no adianta chamar de iluso, pois s o porque os arquivos esto em lugares errados. No diretrio certo, o arquivo no ilusrio, e sim absolutamente real. Ao tratar de mundos impossveis, de iluses de ptica e de lgica, o lsofo e o crtico de arte confundem em vez de esclarecer os leitores. Dizem que todos esto tendo uma iluso, pois se realmente vissem, saberiam que o que lhes parece uma espiral na verdade uma seqncia de crculos. Mas so eles que tornam ilusrio um fato que no o . Quando olho e percebo de certo modo, neste nvel de percepo, contando com certo tipo de arquivo de formaes que esto em jogo me dando aquela espiral, no h iluso, pois o que posso fazer com esses arquivos e formaes. Se mudo de perspectiva e tomo outros arquivos, outras formaes, vejo que, do ponto de vista da construo do tal objeto, no h espiral alguma, mas, do ponto de vista da percepo, h sim. Se no pensarmos assim, no nos daremos conta de como lidar com os
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sintomas. Alis, o Mundo que est tomado por sintomas graves, e no s a pessoa que vai ao consultrio, pois esta ainda faz a tentativa de se livrar de alguns. , portanto, preciso de mnimo de clareza sobre a condio de iluso de determinados sintomas no como meramente ilusrios, e sim porque os arquivos esto fora de lugar. Suponho que qualquer um com um mnimo de experincia clnica j notou, quanto a um sintominha barato e simples, que a pessoa est conectando e encaixando completamente fora de situao. No que o que esteja dizendo seja absurdo, apenas est fora de lugar. P Se abordar j interpretativamente, estarei trocando de iluso? o que faz a maioria dos ditos terapeutas: querem negociar para o outro trocar sua iluso pela dele, ou seja, seis por meia dzia. Dizer que no h iluso alguma a no ser o deslocamento do arquivo compatvel com minha armao de que o que quer que se diga, o que quer que se consiga colocar como mundo, da ordem do conhecimento. Eventualmente, pode estar fora de situao e parecer que no temos condies de lidar por ser da ordem do absurdo, mas simplesmente um fato concreto cujo arquivo foi colocado fora de lugar e conectou coisas que no devia. A obra de Freud est lotada do reconhecimento disso. Leiam, por exemplo, uma frase sua de 1897, quando era quase um ignorante: No existe no inconsciente nenhum ndice de realidade, de modo que impossvel distinguir uma da outra, a verdade e a co investida de afeto. Se tomamos uma co isto , um arquivo e a deslocamos para um lugar errado, o que acontece? A co, o texto de um escritor, um fato concreto, escrito, h, mas em que nvel de registro, em que posio? Se o deslocamos para uma posio em que uma prova de realidade deszesse a necessidade de aquilo estar naquele lugar, a entramos no delrio ou na alucinao. Vejam que tomar uma coisa, mesmo posta no lugar errado, um deslocamento, e no que a coisa seja ilusria. Por exemplo, em que nvel Macunama um personagem, uma pessoa concreta? No nvel da escrita ccional. Macunama existe? Existe na obra de Mrio de Andrade, mas se tomar esse arquivo, deslocar e quiser que ele venha a meu Falatrio, a serei doido, pois desloquei de uma situao para outra,
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onde aquilo no tem entrada. Freud, na citao acima, est chamando ateno para que se tome qualquer existente como existente. O texto de Schreber existe? Sim, mas trata-se de saber em que posio est colocado. Por isso, Freud inventou as tais provas de realidade o que, alis, outra maneira absurda de falar, pois o que temos Prova de Situao. Simblico, em grego, symballem, jogar junto. No caso do signo lingstico, coloca-se junto uma coisa com outra (no sentido de Saussure, por exemplo, junta-se signicante com signicado). Mas, para alm do simblico (de Lacan), a psicanlise precisa lidar muito diretamente com o DIABLICO, que, em grego, diaballem, colocar separado. No a besteirada que as igrejas gostam de falar. O diabo Lcifer, aquele que tem lucidez, que sabe separar a merda do coc, que sabe que so duas coisas diferentes. Da o nome Psico-anlise: separar os nveis, os registros, as conexes. Por isso, no incio da histria da psicanlise, Freud disse: acheronta movebo, se no puder comover os deuses, moverei as guas do inferno. Mas ditos analistas querem s lidar com o simblico. Como este muito afeito s durezas sintomticas e, com freqncia, delirao e s alucinaes, isto , a confundir as situaes, a coisa ca preta. H at analista catlico, por exemplo. O Secundrio separador, sobretudo como allico. A obra de Freud, como da maioria dos pensadores, mostra o tempo todo a necessidade de dualizao: tudo tem seu avesso. A existncia dos alelos diablica, assim como o binrio (0,1) da escrita computacional. 57. Surge, ento, algum maluco dizendo que o Mundo vai acabar. Coisa que, alis, tambm digo, pois j est acabando... So os apocalipses dos joozinhos. De que o mundo acaba, no temos dvida, mas o esquisito nos ditos profetas apocalpticos confundirem o Mundo com o Haver. Ora, como o Haver muda de Mundo, ento, de repente acaba o Mundo mesmo. Nosso momento interessante, pois de m de Mundo, mas j vem outro nascendo, que ainda custamos a perceber. Ento, se h as deliraes dos profetas, por estarem falando de algo concreto, de um mundo que odeiam, que querem
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que acabe e que, s vezes, vem que est se deteriorando. E se as pessoas comeam a procurar datas do m, cataclismos geogrcos, etc., ento, a loucura, colocar os arquivos em lugares errados. Mas eles esto falando de Mundo, e no de Haver.
Mundo o que est circunscrito (os alelos + e ) pela linha pontilhada no desenho acima. No o lugar Real (R) que, este, o Real do Haver. J o o no-Haver, o Cu. Alis, no quem preocupados, pois todos iro para o cu o que o mesmo que dizer que toda vaca vai para o brejo. No Inferno, j estamos. Diferente de Sartre que dizia que o inferno os outros, digo que o inferno o Mundo. Acontece que s se consegue aproximar do Cu passando pelo deserto do Real. Esta a operao psicanaltica: desautorizar isto , tirar da autoria e da autoridade , levar para o deserto para l ver que o cu est logo ali. Mas no chegaremos, s iremos para L. Ento, todos vo para o cu, s que no chegam. E j muito conseguir ir. Na verdade, no existe O Mundo, e sim Mundos, que nascem, crescem, morrem e se sucedem. Por isso, comeam e acabam. A maior resistncia que o analisando apresenta em sua anlise o horror do m do Mundo... dele. Quando percebe que o esforo do analista para deslocar de volta os arquivos que esto nos lugares errados, v que seu Mundo vai acabar. Como tem horror a esse deslocamento, a o m do Mundo, pois no quer sair do lugar. Na verdade, se a anlise fosse possvel, ele mudava de Mundo, seria uma Alma de Outro Mundo. H pouco, falamos do subttulo deste Falatrio, Eleutria e Exousa, liberdade e audcia. Como a nica liberdade a audcia, h que acentuar o e do subttulo: Liberdade Exousa. Isto , s h liberdade como revolta
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contra as formaes em vigor. No fazer uma revoluo e mudar disto para aquilo, pois seria outra formao em vigor: uma revoluo sempre cai no mesmo lugar. A liberdade est, pois, no fato de manter a revolta contra as formaes em vigor, o que, genericamente, pode tornar-se Rebelio de muitos Anjos que somos ns. Mas a tal liberdade apenas a liberdade dessa rebelio, sem nenhum objetivo. Quando h objetivo, tentativa de produzir um mundo novo e imp-lo aos outros. Tenho na cabea outro Mundo e quero impor que venha a vigorar. Revoluo sempre d errado. A francesa, a russa, a americana, todas deram errado, pois o Mundo Novo tem que nascer. No podemos traz-lo pronto, desenhado como co e querer coloc-lo no nvel de uma realidade, que outro lugar de registro. Se h um objetivo, j camos em outra priso. Ento, hora de outra rebelio. Trata-se, portanto, permanentemente, de invocar a HiperDeterminao. 58. Vivemos um momento de sintomas gravssimos no nvel das religies e, sobretudo, da existncia de Deus. A impossibilidade de conversar j virou guerra. H os fanticos que sabem, sabe-se l como, que Deus existe, e outros, no menos fanticos, que sabem que no existe. Anal, existe ou no? Segundo o registro do que trouxe hoje, no h menor dvida de que existe, basta ver os estragos que faz na face do planeta. Se est em vrios livros, sagrados ou no, na fala das pessoas e conseqentemente construiu igrejas, prdios, guerras, mortes, como no existe? O que certo fanatismo quer que Ele exista no modo do Real. A, no d. Desde que tenha existncia, no h a menor dvida, pois est no Mundo, mas querer encontrar essa Pessoa realmente, coisa de maluco. Acho um erro dos chamados novos ateus a briga que fazem, que agora est em recrudescncia em diversos livros. Sua guerra importante, mas como querem dizer que Deus no existe, confundem tudo. preciso ser ateu justamente porque Deus existe. Se no existisse, por que a briga? como o autor que escreveu que no existe a espiral, que iluso de ptica. Como, se estou vendo? S uma iluso quando consideramos que os fanatismos religiosos alis, como disse Freud, as religies testas em vigor so iluses
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colocam o que da ordem de certa produo de Mundo como havncia. P No seria um processo de reicao? Sim. uma tentativa de se organizar como psicose. O psictico e sua psicose existem, seu delrio est falando de algo que existe, que um conhecimento, mas que ele quer atribuir a um lugar que no lhe compete. A tentativa denegatria e temerosa tem sido de dizer que aquilo no existe. O que Schreber escreve existe. Freud chega mesmo a reconhecer que ele era colega. S est fora de lugar quando atribui a possibilidade de prova de realidade a um fato de co. O Deus deslocado de situao o elemento de recalque num transtorno psictico, ou melhor, numa formao de Morfose Regressiva. Donde, o delrio religioso. Aquele que participa desse delrio ou dessa alucinao no precisa ser psictico, pois s est alugado a uma construo que psictica. Os ditos neurticos, os Morfticos Estacionrios, como os chamo, esto sempre necessitados de atravessadores para a (no)realizao de suas vidas. Da aproveitarem essas invenes dos Regressivos para serenar suas comiches psquicas. Esta adeso dos Estacionrios a uma produo psictica o pior de tudo. J os Morfticos Progressivos se aproveitam de ambos, neurticos e psicticos, para instaurar para eles prprios uma boa situao de fruio perene e substanciosa. Ento, todos cam atolados no brejo, mas numa boa... Da a fora dessas doenas. igual ao que acontece nas afeces individuais. Nossos analisandos esto no mesmo atoleiro, pois tm o atoleiro geral da ideologia em que foram produzidos, com formaes religiosas, morais, etc., e mais o atoleiro de seus acontecimentos, de suas efemrides de vida. Toda vez que nos deparamos com uma formao que chamvamos de neurose, uma formao Estacionria, podemos observar que ela nitidamente uma futura ou paralela construo psictica. Isto a ponto de, s vezes, escutando um analisando, perdermos a noo do limite, pois to neurtico que parece uma psicose. Como sabem, minha posio de no mais querer saber da denio lacaniana de psicose. Volto freudiana, que quantitativa. 59. O que, nos meios religiosos, chamam de f o fanatismo de uma crena.
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Um dos truques dos religiosos, ou seja, das neuroses de religio, para fazer as pessoas se confundirem o que uma maneira de capturar as pessoas confundir f com crena. J falei a esse respeito longamente no Falatrio de 2000 (Arte da Fuga). F, preciso ter, pois simplesmente teso em algo, apostar em algo. Crena, botar f numa certa construo. O Diablico da psicanlise pretende tomar cada um e separar f de crena: tenha sempre f... em crena alguma. Sequer acredite na psicanlise, caso contrrio, j ser car doente. Pode apostar nela, mas no pr sua crena, se no, virar religioso ou doente como outro qualquer. Existem os fanticos psi, que geralmente so religiosos de outra rea que se decepcionaram, tomaram aquela mesma neura, colocaram dentro da psicanlise e passaram a se ajoelhar para Freud. F no tem contedo, apenas uma aposta fervorosa, em ltima instncia, no absoluto do Haver. Portanto, qualquer conteudizao, se no for meramente circunstancial, merecedora de suspeita. Como as crenas, ou seja, essas formaes morfticas (regressivas, progressivas ou estacionrias), se instalam? E como, alm de se instalar, se reforam e se tornam poderosas ao extremo, constituindo um mundo impossvel de se conviver? Sabemos que as instalaes se do por causa justamente da Quebra de Simetria. Se h Quebra de Simetria, h Recalque Originrio. E se h Recalque Originrio, h possibilidade de Recalques Secundrio, Primrio, etc. Tudo facilita para virarmos o animal que somos. Hoje, temos certa crtica dos fundamentos supostos, sobretudo, do conhecimento, temos tambm uma acelerao radical dos movimentos de informao e de comunicao, ou seja, uma pletora de funes desarticuladoras das certezas ideologicamente montadas. Em primeira instncia, isso resulta em qu? No reforo absoluto das ideologias, como faz qualquer neurtico no consultrio. Se mexermos no sintoma, ele o reforar, pois seu mundo periga acabar, e entrar em guerra ideolgica com o analista. Hoje, vemos com nitidez inmeras emergncias sintomticas denunciatrias disso. Por exemplo, depois que acabaram com os comunistas, cou difcil arranjar algum para perseguir. Como a diferena sexual e as diferenas supostas raciais esto se colocando politicamente como normais, tambm tornou-se
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difcil persegui-las. Ou seja, como tiraram seus objetos de perseguio, as pessoas caram em pnico por no ter como dizer que so diferentes. Se no tiver o ruim, como serei o bo? Portanto, sobretudo por no haver uma faco poltica que os defenda, inventaram depressa a caa s bruxas dos pedlos. H o partido dos gays, dos negros, das mulheres, mas o dos pedlos est sem bandeira. Ento, vo pagar o pato. Mas, ao analisar a situao atual de boom da pedolia sexual, a favor ou contra, observamos uma veemncia excessiva em torno do fato e nos perguntamos o porqu desta veemncia. No apenas por ser o nico a no ter bandeira, e sim, como j tratei anteriormente e agora digo com mais preciso, por procurar inculpar esse tipo de pedolia que, estudada cienticamente, no necessariamente danosa (s vezes, sendo o contrrio) para livrar a cara da pedolia ideolgica, que a pedolia religiosa, losca, partidria, etc. Alis, sempre mais violenta e ecaz no processo de leso cerebral das crianas. Como j lhes disse, uma guerra entre pedlos, em que a produo das afeces psquicas se d no nvel do investimento nas crenas e na pedolia da maioria (esta, s vezes, chamada de pedagogia). Trata-se de meter as crianas num registro forticado. Ou seja, ao invs de as ensinar a pensar e relativizar, enam-lhes forosamente uma religio, uma ideologia, uma moral, etc. Como no sexo h gozo, a no pode, ento vai-se gozar apenas na ideologia. Sem levar isto em conta, no ser possvel considerar movimento algum de cura. Por exemplo, como falar em psicanlise de criana se o pobrezinho tem pai e me? Eis a um lugar que torna impossvel a psicanlise. No que seja mais possvel em outros lugares, mas a claro. A criana ainda tem certa disponibilidade, mas, ao menor deslocamento, bate-se de frente com me e pai, que so os escudos da ideologia da igreja, da escola, da famlia, etc. Se acolhermos diretamente a demanda da criana e a levarmos a um registro de abstrao, isto ser explosivo.
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60. Da vez anterior, disse que facilmente ocorre confuso na situao dos arquivos. E por que to fcil o deslizamento de um programa, ou de um arquivo, para outro? Como sabem, o Primrio, tal qual o deno, constitudo de autossoma e etossoma, e, no nvel etossomtico, no h tanta distncia entre o comportamento dos animais e o dos ditos humanos. Este pode ser mais complexo, mas etossomtico tambm. No entanto, por causa da HiperDeterminao, do Originrio, nossa espcie saltou para o Secundrio. Dizem que este salto a linguagem, a qual seria a referncia fundamental da espcie. No o que digo, mas h um afastamento gradual em relao ao Primrio, e o Secundrio passa a ser o registro de referncia da espcie, mais do que qualquer outro. Isto, apesar de o Primrio no ter desaparecido, pois os comportamentos dele advindos continuam a. Foi, alis, um engano (no tanto de Freud, mas) de muitos psicanalistas supor que a teoria psicanaltica pudesse lidar apenas com o Secundrio. Ento, h fortes emergncias do Primrio na espcie, inclusive em seu comportamento, mas, com o tempo, a gerncia dos registros foi passando para o Secundrio. No Secundrio, tirante paralisaes sintomticas, o deslizamento fcil, pois ele no tem a pregnncia do Primrio, o qual constitudo de maneira espontnea natural, como chamam e forjado em elementos materiais pouco maleveis. J o Secundrio bastante malevel. preciso um processo de forte recalque e limitao para que as formaes secundrias possam coalescer em sintomas to graves como os que vemos. De modo geral, tambm acoplados a alguns elementos do Primrio. Ento, deslizar de uma formao secundria para outra algo fcil. Sobretudo, se uma fora recalcante de muita expressividade no pesar sobre a formao que estiver deslizando. Deslizamento este que responsvel pelo que podemos chamar genericamente de superstio. Digamos que este seja o nome genrico para certos acoplamentos que se fazem no nvel do Secundrio sem a menor razo de ser em outros nveis: religio, pensamento mgico, etc. Alis, podemos chamar, em qualquer ordem, o que acontece no regime da superstio como vontade de magia, que o aparelho supersticioso que todos tm. a vontade de interveno na realidade diga-
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mos, no Primrio , e mesmo na seqncia do tempo, mediante o Secundrio, sem mediao alguma. Por exemplo, fala-se uma frase e acontece algo. a idia de milagre, de rezar para Papai do Cu para as coisas acontecerem. Nossas efetivas intervenes no Primrio, aquelas cujo processo podemos acompanhar, so mediadas. A cincia, por exemplo, uma modicao no Primrio mediante o Secundrio. Ou seja, produo de uma teoria, mas que tambm exige a produo de uma tcnica, uma mediao, para poder mexer no Primrio. O cientista no ca pensando e as coisas acontecem. Ele precisa pensar, montar um aparelho terico e um aparelho tcnico, o qual, em qualquer situao, justamente aquele que d a possibilidade de o Secundrio intervir no Primrio. Trata-se, pois, de uma tcnica, de uma arte de interveno, que mediadora da relao do Secundrio com o Primrio. No entanto, deslizar de uma formao para outra a coisa mais fcil de ocorrer. Como o Inconsciente meio doidinho, desliza fcil de uma coisa para o que nada tem a ver: associaes de idias, contigidades, semelhanas... Portanto, no processo de interveno no Primrio, h um caminho de mediao que de mo dupla. A dita cincia articula algo em relao de Primrio com Secundrio, articula tambm a produo de uma tcnica e mexe no Primrio. No entanto, quando mexe no Primrio, acontecem algumas conseqncias que podemos trazer de volta, mexer na articulao secundria, e assim por diante. H, pois, a mediao exigida para que haja eccia na interveno. As epistemologias esquecem de dar o devido valor ao processo de mediao que existe na cincia. Esta no delira no Secundrio e acha que, depois, o Primrio se modicar porque ela delirou. Ao contrrio, j se estrutura teoricamente na relao de Primrio com Secundrio e, depois, tem que produzir elementos de mediao para intervir no Primrio e este se modicar adequadamente segundo o interesse da demanda. P Quando, nos anos 1960, McLuhan arma que o meio a mensagem, as pessoas levaram tempo para entender que a mediao a prpria brincadeira. Sem o meio, sem alguma tcnica de interveno, de mediao, a coisa no acontece. Mas ele foi mais longe ao querer mostrar que o meio a
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mensagem enquanto tal. 61. Vejamos o conceito genrico de superstio. Em todos os momentos, em todas as reas, o tempo todo temos que lidar com sua possibilidade. Mesmo quando supomos pensar com pureza terica, preciso desconar, pois h forte tendncia a deslizar de uma formao para outra e isto superstio. Parece estar longe da idia que fazemos da superstio no cotidiano, mas a mesma coisa. No Iluminismo, a luta maior era contra a superstio, em seu sentido mais genrico. Na famosa frase de Voltaire, crassez linfme, a infame de que falava e da qual queria se afastar era a superstio, que est na religio, na magia, etc. O que Lvi-Strauss chamava de eccia simblica funciona? Sim. uma interveno direta do Secundrio no Primrio? No. o mesmo que lidar com uma histeria. A questo da interveno de Secundrio para Secundrio, e no de Secundrio para Primrio. Se possvel a histrica entrar em desconverso, embora no seja to fcil, por estar conversando. Uma converso histrica no uma passagem imediata de Secundrio para Primrio, e sim uma disposio mental da pessoa produzindo, por exemplo, paralisias, prejudicando o parto, como se no fosse possvel a criana sair, etc. Ou seja, o Primrio est paralisado, tenso, mas no primariamente, e sim por determinao secundria. No imediato. Ocorre o mesmo com o milagre, que algo em que se acredita desde a pr-histria. Dizer h! e pensar que vai chover por causa disto algo que se faz at hoje. No toa que o Ben canoniza gente que faz milagre. Alis, preciso tomar cuidado, pois, se, de repente, zermos uma mentirinha que parece milagrosa por questes puramente supersticiosas, viraremos santo. Um dos modos mais freqentes de a superstio aparecer a coincidncia. V-se isto bastante no consultrio. difcil mexer a, pois o troo desliza e pessoas que so intrinsecamente supersticiosas no percebem onde foi que deslizou e tomam o deslizamento pronto como se fosse uma verdade de interveno no Primrio. Algo acontece coincidentemente, logo isso foi por causa daquilo. O Secundrio deslizou na temporalidade. Como as duas coisas aconteceram
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mais ou menos prximas, parece que, no tempo, uma seqncia de outra, ou que coincidente, concomitante com outra. Portanto, imediatamente o deslizamento se faz da ordem secundria do entendimento do tempo para a ordem primria do entendimento dos fatos concretos. P Jung caiu nessa? O tempo todo. Ele foi operar o Inconsciente e viu que l desliza mesmo. Ento, pensou que deveria tratar esse deslizamento como concretude. Sua obra est cheia disso, tanto que comeou a ver fantasmas e coisas do tipo. P o que chama de sincronicidade, a coincidncia signicativa. acreditar que h certa magia, que, de repente, as coisas se juntam no tempo, fazem uma relao e uma passagem imediata de Secundrio para Primrio. possvel fazer todo tipo de milagre, mas com mediao. o que a cincia costuma fazer, mas podendo explicar todos os passos de sua mediao. 62. O problema em nossa prtica que o deslizamento freqente. Como segur-lo, como mostrar que puro deslizamento o tempo inteiro? H que fazer fora, pois to macio, to soft que as pessoas no acreditam que no seja verdade e acham que o analista que est falando besteira. Entendam que o deslizamento acontece o tempo todo, que h enorme facilidade em pensar se isto, logo aquilo, mas o logo a no lgico, no tem consistncia, pura associao de idias, proximidade, contigidade. No entanto, pensa-se que um construto capaz de modicar as relaes com a realidade. E mais, existe um lugarzinho dito analtico onde isso comparece sem parar e que um dos fenmenos que mais atrapalham qualquer entendimento em termos de anlise. Ainda no vi ningum perceber que esse lugar de superstio. Trata-se da Denegao, cujo processo Freud mostrou com clareza como funciona no texto Die Verneinung (1925). a negao daquilo que a pessoa sabe que armativo. Ela nega no porque no saiba, mas justo porque sabe que armativo. Qual a inteno, com que sentido, com que propsito algum denega o que j sabe que armativo? Sabemos como faz, mas para qu? Como
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funciona? A inteno de cada uma de nossas denegaes a suposio de que, se manipularmos o Secundrio, poderemos modicar as articulaes do Secundrio ou mesmo as do Primrio. As articulaes esto l e as denego por querer supor que, ao dizer no ao que sim, posso modicar o que foi dito o que uma modicao no Secundrio ou mesmo modicar algo no Primrio simplesmente por neg-lo. Isto porque denegar no Secundrio denegar materialmente uma articulao que j se deu, o que da mesma ordem que a suposio de fazer uma interveno no Primrio mediante o Secundrio. Mesmo que a denegao recaia somente sobre o Secundrio, est se intrometendo num acontecimento que materialmente dado, que foi uma articulao que se fez, na lngua, no crebro, etc. Por exemplo, tal realidade de fala se deu, denego-a e assim modico a realidade. Ou seja, estou sendo mgico. Portanto, quer me parecer que importante reconhecer que a prpria denegao cabe no conceito de superstio. Trata-se, ento, de uma interveno denegatria no prprio Secundrio que funciona da mesma maneira que uma interveno suposta imediata no Primrio. Quando dizemos algo, isto supostamente produo do Secundrio, mas, uma vez dito, tem uma materialidade. Se a denego, estou fazendo um ato que no tem diferena do ato de intervir no Primrio mediante o Secundrio. Eu disse e desdigo. No estou mentindo, e sim desdizendo o que s disse para mim e no para os outros. O segredo da denegao no dizer primeiro o que era para, depois, dizer que no era. No estou me desmentindo, pois oculto a primeira parte do sintagma. Ento, s denego. como Freud descobriu: por trs da negao, h sempre armao. Ora, esse procedimento supersticioso, a suposio de que, deslizando de uma formao secundria para outra, estaremos intervindo no Primrio. Qual o Primrio que recebeu interveno no caso da pura e simples denegao? A frase posta, dita que tem materialidade prpria, sintomtica, pois no foi dita em qualquer lngua ou situao. o que faz com que se confundam os nveis: passa-se de um registro para outro, de uma formao para outra, como se fosse a coisa mais espontnea do mundo. E mesmo, pois espontneo no Secundrio.
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Nele, podemos utilizar a articulao que quisermos. No incio da produo do surrealismo, por exemplo, as frases se faziam no aleatrio, que chamavam cadavre exquis, cadver delicado. Algum faz um pedao da frase, outro, desconhecendo a do primeiro, faz o pedao seguinte, e assim por diante. Depois, junta-se tudo e aquilo vira um poema. uma amostra clara de que podemos juntar alhos com bugalhos vontade em nvel secundrio. Far sentido ou no. Em termos de poesia, os surrealistas achavam que sim. Sentido faz, mas h alguma possibilidade de mudana no Primrio por causa do sentido feito? O poeta surrealista, no nvel da apario secundria, acaba enando uma materialidade no mundo: est impressa, podemos ler os poemas e acompanhar seu processo de produo de sentido. Mas h um deslizamento a, pois, mediante o Secundrio, conseguir intervir na materialidade da prpria prolao do Secundrio no o mesmo que intervir nas formaes primrias dadas como tal. Como to perto uma coisa da outra, facilmente deslizamos. engraado Freud ter dito a Andr Breton (1896-1966), quando este o procurou, que o surrealismo nada tinha a ver com o que dissera. Quem teria a ver com ele seria Salvador Dal (1904-1989), que desenhava sonhos e coisas assim. A meu ver, Freud no se deu conta e era difcil, pois tudo estava no incio de que ali estava o prprio modelo do processo denegatrio, supersticioso. Interessa-nos entender como, mais do que supnhamos, o procedimento supersticioso est o tempo todo presente, sobretudo no trabalho de consultrio. preciso ter pacincia, pois to sutil que nem sempre podemos dizer imediatamente ao analisando que ele fez o deslocamento. Como, no regime do cotidiano, esses deslocamentos se fazem a todo momento e so tratados como plausveis, ele no vai aceitar. E mais, fazem uma conuncia tal que produz em sua cabea uma maaroca sintomtica de coisas que nada tm a ver. Vejam o caso de determinado sintoma que lhe muito pesado, ou seja, que lhe muito prezado, pois arranja uma razo para sua vida. Foi por isso que tudo deu errado, acha ele que no sabia que iria dar errado de qualquer maneira... um acontecimento de sua histria tomado como verdadeiro plo capaz de carrear n acontecimentos, n formaes sintomticas. Ele elevado
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condio de nobreza da razo de todos os acontecimentos e o analisando sai exibindo-o pela vida. Ento, quando mostramos que ali est uma poro de deslizamentos de formaes que nada tm a ver, que o sintoma de que fala isolado e foi acoplado depois, ele tem diculdade em aceitar, pois toma o pacote por inteiro, o qual muito forte e signicativo. Sobretudo, no quer abrir mo, pois, se o zer, que histria ter para contar? P No caso da historiograa, esta acaba se reduzindo a enclaves de signicao que so prezados como arranjos e orientam a produo do chamado conhecimento histrico enquanto narrativa. difcil sugerir a idia do deixar disperso, de no criar conexes. Dizem que a histria se repete, mas o que se repete o sintoma. A histria no se repete jamais. Dizem tambm que aprendemos com o passado, mas estou aqui h setenta anos e no aprendi quase nada. P Tambm armam que o esquecimento prejudicial por ser preciso resgatar a memria. H memria que melhor jogar fora, esquecer, pois sua lembrana atrapalha outros encaminhamentos. s vezes, cabe resgat-la, pois o que foi feito antes serve e pode ser aproveitado. Portanto, no se trata de car a favor ou contra a memria, e sim de utiliz-la ad hoc, conforme o caso. Mas a tendncia geral historiogrca. Se perguntarmos para um analisando o que ele deseja e o porqu de ele nos procurar, ele logo ter uma histria para contar. Faz um texto romanceado, cujos ncleos so seus apegos sintomticos. Ele os preza, pois tm um sentido glorioso, foram suas lutas, seus sofrimentos, suas guerras. Se dissermos para largar daquilo, ele freqentemente dir que tratamos as coisas com leviandade. E mais, preciso lembrar que todos ns fazemos esse tipo de besteira. 63. Chegamos, ento, diferena necessria entre o simblico e o diablico, de que falei da vez anterior. Alguns autores entendem o simblico como diminuio aumentativa: um acoplamento que faz o smbolo dizer mais do que a coisa, a proliferao de sentido e de associaes pelo somatrio de duas
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apresentaes, duas emergncias, por exemplo. Torna-se, ento, um caroo signicativo. uma diminuio aumentativa porque acoplamos, o que diminui, e aquilo comea a ter signicaes imensas. P Corresponde idia de estrutura? a idia de estrutura do estruturalismo que compromissada totalmente com a idia de simblico, mas nem toda estrutura deve ser entendida no sentido estruturalista. Trata-se de um mnimo que prolifera. preciso entender que o que pode lidar com o simblico o diablico, o qual capaz de, no processo de tratamento, lidar com a maaroca sintomtica. Lacan, por exemplo, deixou claro que o simblico no seno o metafrico. Ele fez a seqncia: simblico metafrico sintomtico. E assim mesmo, pois trata-se da produo por acoplamentos, com freqncia totalmente indevidos. J o diablico justamente tomar o simblico e separlo em seus casos. o que Freud traz com o nome de ana-lysis: ana-lisar, separar, desmembrar. Segundo ele, um processo de vinculao do tipo que chamou de transferncia capaz de assumir a maaroca sintomtica de modo a poder separar, ou seja, analisar sua constituio. Mas, desde o incio, ele dizia que o processo de vinculao tambm sintomtico. Ento, se h que produzir um processo de vinculao para, de dentro dessa vinculao, ser possvel fazer a anlise, por outro lado, se no houver a anlise dessa mesma vinculao, no valeu, pois ela ca como sintoma ltimo. O mais difcil na anlise a anlise da transferncia. As pessoas se confundem sobretudo analisandos psi, pois os no-psi, os que so ignorantes, so, nesse ponto, melhores analisandos por no terem frases feitas na cabea para embargar suas anlises e pensam que eliminar a transferncia brigar com o analista, acabar com a dependncia... Mas se esto preocupado com isto, isto que a transferncia. Se no, estariam pouco se lixando se dependem ou no. P Ao fazer a crtica do metafrico, da ordem simblica, em vrios momentos voc encarece o mecanismo articulatrio, cuja primeira instncia, mais genrica, a analogia. A analogia j instalada numa lngua, o que sintomtico.
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P A operao de anlise, de separao, seria retomar a composio do processo analgico fundante desse mecanismo? Sim, mas muitas vezes isto impossvel. Foi a que Freud inventou a idia de construo: se no possvel retornar a esse momento de fundao, ento h que reconstru-lo, reinvent-lo, para termos uma explicao. Mas eis uma questo interessante: por que preciso de explicao para abandonar um acoplamento indevido? Se preciso de explicao, no estou retornando a uma vontade sintomtica? Vejam que estou invectivando o doutor Freud. A questo terica : ao descobrir no processo analtico que o analisando faz um acoplamento simblico, sintomtico, metafrico, indevido, e que preciso separar as duas coisas, Freud acha mais fcil descobrir como se juntou ou reinventar uma histria para o analisando acreditar. Minha proposta, parecida com a atividade terica e prtica do prprio Lacan, simplesmente de cortar mostrando que isto nada tem a ver com aquilo, de separar para ver o que acontece. P Mas a explicao no ajuda no esvaziamento? Sim, mas pe outra vontade sintomtica. Esta a questo que est no ar desde Lacan, no comeou hoje. At podemos usar desse expediente freudiano, pois, s vezes, nem estamos explicando o acoplamento, e sim a situao na qual, talvez, certo acoplamento foi feito. Mas, como se diz em bom brasileiro, o que o U tem a ver com as Alas? Esto pertinho um do outro, mas no tm a ver. esta a confuso que ocorre o tempo todo e o cerne da razo sintomtica. P Foi por isso que Freud esbarrou com o tal rochedo da castrao no nal da anlise? O rochedo da castrao era ele, o sintoma de Freud, pois castrao no tem rochedo e, alis, nem existe. um erro grave de sentido do sculo XIX. um sintoma de poca, um sintoma judaico que Freud carregou por acreditar piamente que dipo fosse algo universal, que homem fosse homem e mulher, mulher, os quais se debateriam por terem que dar conta de uma castrao que no suportavam: uns com o protesto macho, e as outras com a inveja do pnis. Nunca vi mulher com inveja de pnis, os homens que
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cam querendo saber quem tem maior e morrem de inveja. Quando vem um jumento, ento, a morrem de humilhao... Mas o pobrezinho do Freud lutava com aquilo desesperadamente, batia l e o troo no quebrava, a fez a metfora do rochedo. Quando damos de frente com um problema que no se resolve, o rochedo est l ou aqui? Deve-se ter muita f nas idias de sujeito e objeto para pensar que o rochedo est do lado de fora. O rochedo sou eu. P O que voc traz, ento, compatvel com nossa poca e com o que vir, pois o vetor de Quarto Imprio indica uma funcionalidade diablica anterior e supe que os acoplamentos sejam pura dispersividade. um dos fenmenos que acontecem hoje em funo do mero atrito tecnolgico. A tecnologia, com sua velocidade de disperso, est produzindo desacoplamentos no meio social e na cabea das pessoas, sobretudo dos mais jovens. Os mais velhos no conseguem entender, por exemplo, como aquilo no vira sintoma. Ento, certos comportamentos, como no so sintomatizados, so quase neutros. Em minha gerao, era inimaginvel algum de quinze anos pensar que pudesse car com algum, pois o sintoma no aceitava esta idia. Se der uma cadinha, vem cime, vm as apropriaes. A garotada ca experimentando as coisas, pode at tropear de vez em quando, pois o Primrio tambm agarra sintomaticamente, mas lida como se no houvesse necessidade de acoplamento. Anteriormente, o acoplamento era necessrio e ritualizado, pois no podia no ter vinculao. Hoje, tem mais ou menos. Alguns mais velhos se sentem mal diante disso, mas no os jovens, pois no lhes aconteceu acoplamento sintomtico nesse nvel. P Qual a diferena entre acoplamento sintomtico e articulao? Uma articulao s uma articulao, um acoplamento uma articulao que no mais se consegue separar. Se formos capazes de articular livremente, articulamos qualquer coisa com qualquer outra. No entanto, se zermos uma articulao e no conseguimos mais desarticular, a nucleamos, um sintoma. Sintomas so articulaes, formaes, que esto solidicadas. Quando mexemos numa coisa, a outra vem junto, e no perguntamos por qu, j que outra coisa. A lgica do sintoma : se isto, ento aquilo. O que h a
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ser desfeito esse processo lgico, pois no remete a algum acoplamento denitivo, tudo articulatrio. O diablico, como esvaziamento da inao simblica, demonstrao de que o simblico apenas um agregado. Quando esquartejado, perde sua fora, o que perder sua congurao. A fora , digamos, gestltica e o que nos aprisiona. P O diablico seria uma funo contrria ao funcionamento do Inconsciente? O Inconsciente diablico, o inferno. to fcil deslizar de uma formao secundria para outra que a coisa comea a deslizar. fcil porque o Inconsciente assim. Ao mesmo tempo que desliza para l ou para c separado, pois capaz de qualquer coisa, at do que Deus duvida. Alis, Deus no duvida, obsessivo. Ento, se o Inconsciente capaz de qualquer tipo de articulao, como e por que parou em tais articulaes e se coagulou? claro que, se no se coagular, no h sobrevivncia. Assim, as articulaes no se coagulam por questes secundrias, e sim por questes primrias. O dia inteiro produzimos recalcamentos nas crianas tira a mo da, tira a mo do fogo, etc. , pois se as deixarmos soltas faro o diabo e morrero. A massa recalcante enorme por ser praticada pelas formaes primrias, que so recalcantes, e quando isso desliza, j que o Inconsciente est funcionando, comeamos a produzir recalques, acoplamentos, at por razes de sobrevivncia: isto com aquilo pode, com aquiloutro no. Samos juntando coisas que talvez quem grudadas para sempre. P O car, ento, desfez acoplamentos com casamento, virgindade, delidade? um acoplamento da cultura que foi desfeito. A virgindade era total, e no apenas sexual, pois se referia a qualquer parte do corpo, at cabea. Qualquer perda de virgindade signicava vinculao denitiva. Grande quantidade de menininhas supunha estar grvida s por ter beijado algum menino. Hoje, pode-se usar plula, camisinha, etc., est tudo separado. preciso lembrar que nunca deixaram as crianas em paz, mesmo porque no possvel. Se considerarmos a relao entre a psicanlise e a pedagogia nor-
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mal, leremos Anna Freud perdida entre o recalcamento e o desrecalcamento. possvel produzir um processo educativo que mantenha um movimento de bscula de recalcamento e desrecalcamento? Isto jamais aconteceu nas culturas. Qualquer delas sempre ena seu pacote cultural na criana sem questionamento algum. P Seria possvel por via do juzo foraclusivo? uma bela frase terica: Se houvesse uma educao que j instalasse o juzo foraclusivo em vez do recalque! Mas praticamente impossvel ou muito difcil, embora deva ser a meta de reexo da psicanlise. Ser possvel, no processo educativo, por etapas, recalcar, haver entendimento de sua necessidade e de sua separao de novo, podendo isto transformar-se em expediente de uso, e no em uma crena? O problema os processos educativos virarem crena. S tardiamente, se for subvertida por algum pensamento forte, ainda que losco, ou por um processo analtico, que a pessoa se dar conta de que foi enganada, de que aquele acoplamento no necessrio nem permanente. Muita gente inteligente acha que esta ininterrupta produo e reconsiderao do recalque possvel. Bertrand Russell (1872-1970), por exemplo, pedia que houvesse um trabalho da inteligncia para entendermos que aquilo aquilo s porque aquilo, mais nada. Com freqncia, vemos pessoas doentes apenas do acoplamento cultural. De sua religio, por exemplo. No adianta mexer em outro lugar, pois a doena est l. Por diversas razes e acontecimentos, entramos no crculo histrico, o caso de dizer, em que a sexualidade tornou-se monstruosa na cultura. Se assim, no h como todos no adoecerem, pois ela no tem deslizamento, no corre solta na fala ou nos atos. Ento, pessoas vm ao consultrio cheias de problemas por algo mais bobo do mundo. s vezes, adoecem o resto da vida porque alguma formao secundria poderosa acoplada a mil outras formaes secundrias e mesmo a formaes primrias decretou que aquilo monstruoso. o caso do tal rochedo da castrao de que falvamos: era de Freud porque era da cultura. Ento, como chegar ao m da anlise, ultrapassar o rochedo, se o rochedo o Mundo? H que analisar o Mundo e desfazer tudo
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isso. A, a pessoa j morreu. P por isso que a proposta de Summerhill no deu certo? Conheo muito bem aquilo, pois foi meu tema de monograa de graduao. A. S. Neill (1883-1973) era empolgante na poca, mas bastante incompetente. O erro de base est em que no se pode tomar um grupo comum de crianas e vejam que os alunos dele eram supostamente delinqentes, eram os que no davam certo nas demais escolas e sugerir um processo de autogesto onde esta no encontra embasamento algum. impossvel e uma tolice, pois no h base para autogesto nas crianas. No Brasil, Luiz Alves de Matos foi diretor da escola experimental da universidade em Friburgo. No sei se ainda existe, mas l zeram um processo democrtico de autogesto e os alunos resolveram achar que a democracia existe. Um dia, um garoto pego transando com outro. Os demais, em plena madrugada, certamente para denegar que tambm podiam estar na mesma inteno, zeram uma assemblia para expuls-los. Naquela mesma hora, acabou a autogesto. Ento, diante de um bando de garotos desesperados, precisando denegar se no, seriam eles l transando e fazendo uma assemblia para expulsar imediatamente, o diretor acabou com a autogesto. Como fazer autogesto no conhecimento de que a garotada toda neurtica? Acaba igual ao que acontece num Congresso Nacional. P A denegao da sexualidade na cultura no est pedindo uma nova pedagogia? Atualmente, o carro est correndo na frente dos bois. Como a pedagogia no tem procedimentos prprios de crescimento e s pensa a besteira pensada, ela empurrada pelos acontecimentos. O professor ca desesperado na sala de aula, no sabe o que fazer, pois aquilo no funciona mais. Poderamos ter, por exemplo, uma postura de desenvolvimento semelhante da tecnologia, que no empurrada por nada, est no laboratrio e vai produzindo. Nos discursos de entendimento e orientao do social s se pensa para trs, e no para a frente. Vejam que h Estados que, ainda que momentaneamente, so progressivos no estou dizendo que so progressistas por perceberem
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que preciso mexer antes ainda da demanda do povo. s vezes, fazem leis progressivas, que abrem as coisas e que at o povo estranha. Se pensssemos um pouco em termos de poltica, pedagogia, etc., seramos progressivos: antes ainda de as pessoas perceberem, dar-se-ia um empurrozinho. No o que acontece, as leis vm sempre em atraso, depois que j no d para segurar. Ento, se mesmo em Estados progressivos j tarde demais, no outro caso um dinossauro. Em que lugares o Estado consegue antecipar-se aos movimentos? Eventualmente, acontece em pases nrdicos, por exemplo, em que a lei vem antes da demanda, pois perceberam para onde o processo se encaminhava e decidiram ir logo para l. Isto mais aceitvel na moda. Ningum pediu para mudar a roupa, mas as pessoas sentem que as coisas esto iguais e comeam a mudar. o que chamam de tendncia. O pior que s mudam a roupa, a cabea permanece a mesma. Um Estado progressivo observa a tendncia e comea a modicar as leis e os comportamentos para permitir que as coisas se organizem de outro modo. J o Brasil tem um Estado Dinossauro, em que preciso um esforo enorme para modicar uma coisinha... que muitas vezes j est plenamente em exerccio no Mundo. Como a lei s vai mudar muito depois, torna-se reacionria e perversa. A, algum deputado vai televiso dizer que tem que cumprir a lei. No tem, pois a lei est posta s para ver se organiza a situao. Se for imbecil e celerada, temos que passar por cima. Se percorrssemos as prises do Brasil, talvez descobrssemos que cinqenta por cento dos presos poderiam estar na rua, bastava mudar um pouco a lei. Anal, no zeram nada diferente do que fazemos todo dia, s que no nos pegaram.
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64. H certa diculdade, primeiro, em entender, depois, em manejar o conceito de Pessoa. Acho natural, pois, desde sempre, estamos habituados tanto
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a reconhecer nossa presena que chamo simplesmente de Haver como resultante da conuncia de uma srie de formaes (mentais ou no), quanto a supor uma distncia irrecupervel entre a posio que tomamos por hbito e aquela do que costumam chamar de objeto. Desfazer essa aparncia, ou apario, bastante difcil e, reconheo, algo que tem que ser feito por via conceitual, pois, por via perceptiva e habitual, temos grande diculdade pelo hbito e por causa dessa iluso perceptiva. De outra vez, falei sobre o que um livro chamava de formas impossveis ou iluses de ptica. Na verdade, como disse, o que chamamos de iluso iluso at certo ponto, pois, do ponto de vista desde o qual se tem a iluso, no h iluso alguma. Quando olho para determinada forma, impressa, por exemplo, que supostamente me faz uma iluso de ptica, s me faz iluso desde outra visada que no aquela pela qual sou iludido. Entre aspas, pois no h iluso de espcie alguma, e sim diferena de locao do olhar. O que chamam de sujeito e objeto uma iluso desse tipo. Quando se considera, como faz a histria da losoa, por exemplo, que a resultante das formaes em jogo que posso perceber a partir do meu lugar de presena aqui e agora algo separado do restante do mundo, digamos assim, ento colocam-se as idias de sujeito e objeto. Entretanto, do mesmo modo que a no iluso de ptica uma iluso do ponto de vista de outra construo de olhar e de viso, tambm digo que sujeito e objeto so uma iluso do ponto de vista do que chamo Pessoa. A operao que apresento prope uma mudana de viso na suposio de que esta mudana venha acaso propiciar um entendimento mais amplo, preciso e contundente da estrutura da mente.
No Reviro, o R, do Real, o ponto Neutro, em que coloco a possibilidade de entendimento do Haver enquanto tal e o Haver como pura presena.
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teoricamente importante saber que o Haver no est nem a. Se no, pensamos no Dasein, de Heidegger, aquele que est a, que mais perto do Ser, da ordem do mundo, j que se encontra no mundo, como o nome mesmo diz. Alguns o traduzem de maneira feiosa por ser-a, mas como sein pode signicar estar, estar-a seria melhor. Ento, o entendimento do Haver enquanto tal no Dasein, no est nem a, s est, e nem podemos indicar onde, pois est em pura presena. E qualquer deslocamento desse lugar resultado de uma causao do mesmo Haver. O Haver causa esses movimentos, mas no os faz. O Haver s h, sem tempo, lugar, quando ou onde. Ele presena pura. J z at a metfora do soco na boca do estmago: tudo acaba e s se sente a porrada. O Haver pode ser, no mximo, experincia de gozo como dor ou jbilo, tanto faz. experincia de cada um separadamente. Separadamente no quer dizer sujeito, e sim singularidade. Para falar em sujeito h que entrar na ordem da linguagem, separar essa aparncia, de um lado, e as outras, do outro. Haver pura presena. Presente este sem lugar, sem passado ou futuro. O Ser, o mundo, que tem passado e futuro. Quando se conjetura sobre essa presena, dolorosa ou jubilosa, comea-se a produzir temporalidade, discursividade, etc. Do latim praesentia, presena um substantivo formado por prae esse: estar diante, estar frente. Vejam que tem conotaes que salvam a idia de sujeito (estar diante), mas prero o estar frente para nossa conotao, que amplio para o sentido de antes ainda de esse, de ser: o Haver se a-presenta antes de mais nada e sem mais nada. Presena, nesta acepo, no se ope a ausncia. Na situao de presena de Haver, a ausncia no tem registro possvel, assim como tampouco a tem o no-Haver. Essa presena bruta diante de no-Haver, que no tem registro possvel. Portanto, a ausncia no tem registro possvel a, presena em estado bruto sem oposio. O chato que essa experincia, essa presena absoluta, o caso de dizer, pode ser afetada de amnsia por parte do prprio presente quando est alienado ordem do Ser e do mundo. O processo de alienao ao Ser, que todos sofremos, produtor de amnsia da nossa experincia de Haver quando estamos achacados pelo mundo, que alienante. O presente sem ausncia, portanto,
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eterno, no tem temporalidade. 65. Para acompanhar todo o processo que apresento, importante entender a diferena que tento estabelecer entre a aparncia de sujeito e o conceito de Pessoa. Pensem que, quando estou supostamente diante de algo, a lngua no sabe falar de maneira outra que no: eu estou diante de algo. Dizem que h lnguas que no tm sujeito ou, pelo menos, a primeira pessoa. No as conheo, mas dever ser interessante aprender uma lngua dessas. Suponho que seja parecida com a posio da criana quando se chama de terceiro aquela situao que Jakobson traduziu em falta de entendimento dos embreadores, das passagens , que , a meu ver, a maneira correta de a gente se chamar. Se pudssemos nos chamar corretamente, nos referiramos a ele, pois quem est falando isso a lngua. O que tenho a ver com isso? A lngua um sintoma que se apoderou de mim. P Pel parece ter entendido isto. S diz: O Pel fez, falou... Ele est certssimo. Estou tentando aprender. Lacan, apesar de ser o dono do sujeito do inconsciente, freqentemente se chamava de Lacan. Acho que ele se perdia, ou perdia seu sujeito, que j era inexistente, esburacado... Temos, ento, a impresso de que estamos aqui, h o objeto l e eu sou no-sei-quem. Tudo isso jogado na alienao do mundo. Mas, mesmo dentro desta alienao, podemos fazer um renamento dos conceitos, abandonar o que a losoa trouxe at hoje e at a necessidade de Lacan manter o nome de sujeito para o buraco que instalou entre os signicantes, e tentar visualizar de outro modo. A categoria no sentido de conceitos gerais de sujeito, tal como instalada na lngua e na losoa, pe imediatamente a de objeto. O nome sub-jectum, por mais que lhe tenha sido dado um desvio conceitual como o de Lacan, est dizendo que h um troo, um cara, um centro aqui dentro, e um ob-jectum, algo colocado diante dele. Em nosso caso, o abandono das categorias de sujeito e objeto se deve perda de distino, conceitual e operacional, ocorrida entre essas categorias loscas. O esforo de abandonar essa distino vem sendo feito h tempo na losoa e em toda parte. J conversamos
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aqui sobre o deslocamento, por exemplo, de Descartes para Kant. Em Descartes, o sujeito era sujeito mesmo e o objeto era objeto mesmo, com a aparncia que acabamos de descrever. Kant sups, e levamos sculos acompanhando sua suposio, que, na abordagem das coisas para produo de conhecimento portanto, na relao entre sujeito e objeto , no era o objeto que determinava ou emprestava os elementos para o conhecimento, e sim o tal sujeito transcendental, que, com suas formas a priori, j informava, ou enformava, o objeto. Ento, existem formas a priori dentro da mente, as quais determinam o objeto. Ou seja, o conhecimento determinado a partir das formas a priori. O recorte de Kant foi dizer que h as formas a priori e as experincias que conduzem a resultados que se do a partir delas. H, ento, as formas a priori e as experincias a posteriori. Para ns, impossvel distinguir o que a priori do que a posteriori. No temos, desde Freud, para alm da iluso linguageira e da aparncia de Mundo, condio de reconhecer essa separao na temporalidade ou mesmo na localizao das formas. Se falarmos em formas a priori, estaremos localizando certas formas em algum lugar no crebro, digamos , e outras, em outro. Ento, aquelas formas vem assim porque so constitudas assim, o objeto l fora empresta algumas experincias, e, nessa relao, se d o conhecimento ou simplesmente a experincia. Mas se no colocarmos um ncleo subjetivo com suas formaes diante do mundo e pensarmos rigorosamente, veremos que impossvel distinguir formaes observantes e observadas, ou formaes considerantes e consideradas. Depois de Kant, muitos tambm zeram isto, mas de outro modo. A fenomenologia, por exemplo, tentando retornar aos objetos e s formaes que consideramos pertinentes ao objeto em contraposio s formas a priori de Kant. E Freud, no evocando teoria alguma de sujeito. Ele falava em das Ich e, embora zesse referncias linguagem e lngua que foi onde Lacan deitou e rolou para produzir toda sua teoria , nunca falou em sujeito. s vezes, citava lsofos antecessores, mas talvez de maneira errada, pois no era bem isto que estava dizendo. No h sujeito freudiano declarado. Lacan, mediante losoa francesa e alem, quem introduz a categoria de sujeito em psicanlise.
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Torceu-a brilhantemente e a transformou em mero buraco, mas continua l. Assim, o sujeito lacaniano, embora intervalar, inapreensvel seno por representao signicante, como ele diz, permanece distinto e oposto ao objeto que se chama petit a. Ou seja, ainda em Lacan, temos sujeito para c e objeto para l. Foi o que pde ser pensado pelo sculo XX e o que o encerra. Depois de colocado este ltimo sujeito, os prprios movimentos das franjas dentro das redes esto mexendo demais, e evidentemente, nas coisas. No por gosto de ser diferente e fazer algo para alm do j dito que temos necessidade de mexer a, e sim porque boa quantidade de elementos que eram franjais est passando para o foco de nosso momento e est degringolando as possibilidades de continuarmos a dizer aquilo. No estamos inventando ces para o futuro, e sim correndo atrs e tentando dar conta dos fatos. Ento, o sujeito foi para o belelu, e quando falo em Pessoa trata-se de um pobre diabo resultante de todas as injunes do inferno. 66. A ideologia da separao entre sujeito e objeto responsvel pela ideologia da chamada Teoria dos Conjuntos. Pouco importa se disserem que o que coloco tambm vira ideologia. A questo que mudei de registro. Se de uma ideologia para outra, no interessa, pois ningum consegue pensar em termos de mundo sem ideologizar de algum modo. preciso lembrar que no se est falando de algum real, e sim de uma ideologia que impe a idia de um corte, uma separao radical entre sujeito e objeto. Essas idias de corte, separao, fechamento, etc., so as que esto na teoria dos conjuntos. a idia de podermos distinguir claramente um conjunto, suas pertinncias, no pertinncias, etc., o que pode ter uma pragmaticidade, ser til como tem sido durante muito tempo, mas quero criticar armando que, do ponto de vista que coloco, falso. P Podemos dizer que h um cacoete ocidental de no conseguir pensar fora do modelo de identidade da lgica aristotlica. A gramtica tentou instituir a noo de sujeito-objeto a duras penas, e como est toda retalhada de incongruncias a respeito dessa noo teve que inventar regras que no fun-
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cionam. A impresso que temos de que foraram o modelo aristotlico, tanto que se chama de anlise lgica ao invs de anlise sinttica, e essa anlise, depois, se tornou precria. uma forao de barra para que coubesse dentro daquele modelo, apesar de a prpria lngua extrapol-lo. Temos exemplos na confuso entre substantivo e verbo, entre quem sofre a ao e quem a pratica, na oscilao da noo de sujeito entre passivo e ativo, no problema dos verbos ser e haver. P* Mas preciso fazer uma distino fundamental entre gramtica, que uma prescrio de uso, e lingstica, que a descrio do funcionamento da lngua. A lingstica j trata a questo de sujeito e objeto de forma mais prxima do que voc est dizendo. Por exemplo, h algumas correntes que no falam mais em sujeito, e sim num sintagma controlador do acordo verbal. No uma maneira disfarada de dizer que o sujeito? P* No. Esse acordo s vai dar a noo de qual forma ser colocada no nal do verbo, se ei ou a, por exemplo, sem valor centrado semanticamente num dentro ou num fora. Ou, ento, como pensar o acordo verbal do verbo falar, se o primeiro ou segundo que fala? A noo de sujeito deixa de ser aquele que fala. E o objeto o que o verbo requisita para que, naquela signicao, o sentido que se vai dar na frase possa se fazer. bem diferente da noo antiga que a gramtica emprega. Obrigado pela explicao, mas, a meu ver, no desdiz o que foi colocado anteriormente. Em diversos momentos de pensamento surge essa reexo. Em Freud, j est, e em Lacan, mais ainda, mas o apego s formas da lngua faz muita confuso. Essa viso lingstica contempornea importante para ns porque mostra, se no prova, que no seio da lngua que essa coisa funciona com independncia total de qualquer situao fora da lngua. Como s sabemos nos comunicar pela lngua que se instalou sintomaticamente, confundimos as formaes do sintoma lngua com outras que esto em jogo e que nada tm a ver com esse sintoma, a no ser o de o utilizar para mexer no Mundo. Quando digo eu sou isto assim-assim, estou dentro da lngua e no mais do que dentro dela. E se me perguntarem quem Eu, a lngua no sabe
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responder, pois s sabe responder que isto assim-assim, dar uma nomeao lingstica, falar em sintagma controlador, por exemplo. Alis, bacana dizer sintagma, pois pode ser de qualquer tamanho. P A idia de controle no ainda psicolgica? O detalhe que, na denio dada h pouco, quem controla um sintagma, no ningum, ainda que seja prximo do psicolgico. Do ponto de vista da armao puramente tcnica da lingstica, h um sintagma e ele o controlador. como se tivssemos uma mquina, um carro, em que h o motor e um aparelho controlador da velocidade. No se est falando de ningum, o acordo verbal. Os lingistas tambm esto buscando sair da vocao ocidental. P Mas o sintoma da lngua no justamente o ncleo, talvez irredutvel, de haver sempre controle que indica uma direo? Se tirarmos isso, acaba a lngua. Este um problema da lngua. P Mas sintomtico. Para ns, sim. Para a lngua, no. Ela a mquina e, como mquina, est funcionando: tal pecinha controla tal outra, a qual empurra uma outra que vai para l... Os lingistas esto buscando sair desse problema. P* Existe uma noo, chamada teoria dos prottipos, em que determinado elemento de determinada classe gramatical mais prototpico, mas, medida que se vai para as franjas desse ncleo, ele transita de uma classe para outra, vai mudando de classe. Ou seja, um desclassicado. P* No existe a idia de que isso um adjetivo e adjetivo para sempre ser. Ele tem a caracterstica de ser mais adjetivo, e outro ter a caracterstica de ser mais outra coisa. Invoco essas informaes para verem que no estou falando sozinho. So propostas que preocupam os pensadores em vrios lugares. muito bom que a lingstica se torne uma teoria descritiva desses mecanismos, e no que dizendo que Eu algum. A ltima invocao de sujeito que tivemos prximo de ns, foi a de
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Lacan, que fez de modo que desaparecesse, casse meramente intervalar, mas que, mesmo intervalar, est l o tempo todo botando as unhas de fora e mostrando suas intervenes na ordem discursiva. E ns, o tempo todo, querendo capturar, de algum modo, onde ele est. Ora, tratar a psicanlise no regime da lngua , de alguma forma, querer capturar esse sujeito para alm de sua situao meramente lingstica. No quero tratar nada com esse cara, pois acho que ele no existe, uma assombrao. J o era em Lacan, mas ainda muito presente, pertinente. Aqui, quero que seja uma assombrao que no faz parte do campo. Quero me retirar da relao sujeito-objeto. 67. preciso imaginar que o que quer que se trame na ordem da mente, portanto, mais do que do pensamento, na ordem do Inconsciente e quando uso a palavra Inconsciente, vocs sabem que abranjo o que quer que haja, pois um termo expansivo , do Haver, constitudo como Rede. Esta, se quiserem, a nossa ideologia, a qual pretende dar um passo a mais. E quando temos uma rede intricadssima para qualquer lado e podem imagin-la, por exemplo, einsteiniana, espao-temporal, embora o Inconsciente no tenha propriamente tempo, mas, nas relaes de mundo, acaba-se constituindo espao e tempo, que so formas a priori do doutor Kant , o que podemos distinguir so plos e mais nada. A nica coisa que pode acontecer polarizarmos uma rede. Talvez, ento, precisssemos comear a pensar a respeito da estrutura do Inconsciente do modo como a lingstica est tratando a lngua, como uma maquinaria. Temos, pois, uma rede innita para qualquer lado, a qual polarizada. Polarizar simplesmente apontar determinado lugar dentro da rede. O plo apenas indica uma situao uma questo topolgica de determinado lugar sem tamanho, sem nada. Quando focalizo o plo, focalizo-o maior ou menor, pois o franjal desse plo innito, j que, mesmo no a vendo, fao a suposio de que a rede innita e conectada de todas as maneiras para todos os lados. O franjal est inuindo o tempo todo em todos os acontecimentos que supostamente advenham do plo, mas no tenho como situar isso justo por ser franjal. preciso ampliar o foco, invadir as franjas
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para que elas parem de invadir sem se ter focalizado. O problema estar diante de uma rede innita em que algo se polariza, algo se focaliza, ou seja, emerge como foco maior, e as franjas invadem, s que no so computadas. preciso estar ampliando o foco para que as franjas, computadas, permitam maior controle da situao. Na verdade, quando descobriu o Inconsciente e conceituou o Recalque na inteno de levantar o recalque para a pessoa ter maior conscincia, o que Freud fez foi simplesmente levantar as franjas do que focalmente estava aparecendo. H algum sujeito nesse troo? No. Ns que somos pessoas invadidas, tomadas, situadas, como quiserem dizer, pois a lngua uma coisa horrorosa. H horas em que temos que ser matemticos, se no, vamos falar e comeamos a dizer besteira. O que chamo de uma Pessoa, esse havente que apareceu a, tem a estrutura igual de qualquer coisa que haja. Por isso, se polariza, se focaliza, se torna franja, se franjaliza, se quiserem, independentemente de qualquer centro. E mais, independentemente de qualquer separao entre algo e algo. Ao distinguir teoricamente entre foco e franja, apenas fao uso de uma ferramenta capaz de mostrar minha ignorncia do que franjal, mas, na realidade, a franja est funcionando. Eu, ou seja, algum centro de registro que chamo de Eu seja uma escrita ou outra coisa , que no tem registro dessas inuncias, mas elas esto l. Ento, todas essas formaes esto em jogo no que chamo de uma Pessoa, que posso abstrair na lngua chamando de Eu. Tenho o mau hbito de me separar das coisas, de pensar que o limite da superfcie de meu corpo separa algo, mas no separa nada. Se zer uma separao real, o corpo morre, pois tem que estar diretamente ligado ao ambiente por questes de troca, de alimentao, de respirao. Portanto, simplesmente faz um contorno de aparncia de separao. Chamar de sujeito e objeto no mnimo erro grave. O que se tem so formaes em transa com formaes, resultando em certo tipo de formaes que, mediante outras formaes, posso chamar do que quiser, inclusive, erradamente, de sujeito e objeto, que so categorias que ngem que h separao. Se pensarmos em termos de rede, com polarizao, focalizao
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e franja, a distncia entre as formaes que transam ser zero e caremos sem condio alguma de chamar isso de sujeito e aquilo de objeto. Portanto, s possvel tentar descrever a transa entre as formaes, desvelar que formaes esto em jogo, jogando umas com as outras, da resultando tal impresso, tal aparncia. P O foco ser maior ou menor em funo do resultado da transa? Sim. Como se do transas e formaes supostamente metidas neste dito corpo meu e passam por aqui, co com a impresso de que a coisa aqui, mas, na verdade, como um foco se amplia, ou mesmo um plo se situa? Ele se situa porque se situa. Como se situa no jogo das formaes, co com a impresso de que polarizei algo quando polarizou-se para eu. Vejam que preciso retirar o sujeito do campo, pois atrapalha muito o entendimento. As formaes transam, emergem, se polarizam. H formaes para l, para c, aquelas que nem sei se esto para c ou para l, s sei que transam e, quando isso acontece, emerge uma polarizao, que emerge focalizada, pois tem todas as suas franjas. E quanto mais formaes acontecem de transar a, talvez maior seja a focalizao. Isto parece que estamos dizendo que se ningum. E verdade. Faz uma ferida narcsica? Acho que j estava em Freud. P Qualquer perspectiva tpica, para voc, depende de uma abordagem dinmica e econmica? Sua idia de atectonia, por exemplo. Talvez em Freud o raciocnio tpico tenha prevalecido. preciso dar mais importncia economia e dinmica, pois a tpica apenas reconhecimento da formao que est em jogo. Em nossos termos, quando Freud diz que aqui h tal elemento do inconsciente, isto simplesmente franjal e pode retornar porque nunca deixou de estar ligado, est simplesmente embargado ou porque as formaes no o incluram ainda, ou porque h vrias formaes que querem exclu-lo. Para Freud, as formaes recalcantes no conseguem excluir as recalcadas, mas conseguem fazer algum tipo de amnsia, ou seja, que algumas formaes quem enfraquecidas, tornem-se elementos franjais por haver outras embargando que sejam transveis imediatamente. puro mecanismo.
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68. Observem que uma considerao do tipo que fao prejudica radicalmente em nvel poltico, por exemplo, o conceito de Classe, que falso, subjetivo, desse canalha do sujeito. Se os socilogos no fossem kantianos e dessem alguns passos, mesmo na descrio do fenmeno sociolgico, perceberiam que impossvel denir uma classe social. Ela cheia de transgresses, de passagens. P J pensaram o Rio de Janeiro como uma cidade partida, como se tivesse um muro... O pior que tem mesmo, pois quem est organizando o Rio de Janeiro um certo sujeito. H que tir-lo do comando. uma ideologia de fundo, e ca-se em luta com efeitos secundrios, tercirios, quaternrios desse ideologema, mas no se mexe nele. Enquanto houver algum que se nomeia e nomeado governador como sujeito, no poder funcionar, pois justo onde se quer abrandar as grandes diferenas de classe, ali mesmo que est presente a idia de classe supondo fazer o trabalho do abrandamento. No conseguir, pois preciso retirar o conceito. Trata-se de uma mudana radical de mentalidade, e no de atitude ou expedientes administrativos. Mentalidade no se muda porque se quer ou se vai fazer uma revoluo, mesmo porque as pedagogias que se pretendem libertrias, so aprisionadoras em termos de funo subjetiva. Quanto lingstica, fcil entender, pois camos fora como sujeito e vemos as mquinas l, mas o sujeito vendo do lado de c. Quero ver o lingista, ele tambm, cair fora dessa relao com a lingstica. Ele at suporta que, na lingstica, no haja mais sujeito, mas no que no seja o sujeito que esteja vendo isto na lingstica... P Um garoto tomou uns trechos do lme Tropa de Elite e fez uma piada falando mal da torcida do Botafogo. Em dois dias, foi ameaado de morte e no pode mais sair de casa. Ele mexeu numa rede muito poderosa e no se sabe aonde isso vai, vo matar o sujeito que... Se formos rigorosos, entenderemos que no foi o garoto que misturou as imagens e fez o lme, e sim que as misturas o pegaram e ele vai pagar por isso. Se pegamos uma gripe, sabemos que a pegamos, que os micrbios nos
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atacaram e que no a produzimos. Mas quando acontece uma coisa dessas, ningum se lembra de que o garoto foi infectado pela rede. Em vez de entender como est funcionando na rede e tentar mexer nela, situamos um suposto sujeito e o enchemos de porrada para ver se a rede muda. Ou seja, pegamos aquele elemento e o colocamos na cadeia, achando que tudo se resolve. imbecilidade sem tamanho, mas o que fazemos todo dia. 69. Sugeriram a leitura de um livro de Luciano Canfora (1942-), que um autor muito inteligente, intitulado Crtica da Retrica Democrtica (So Paulo: Estao Liberdade, 2007). Vejam que coisa deliciosa na pgina 105: No mais dinheiro-mercadoria-dinheiro que era o arcabouo geral, os trs nveis, at Marx: tenho dinheiro, que adquire mercadoria e transformada em dinheiro , mas dinheiro que produz tout court outro dinheiro. Temos, ento, a relao: DMD MDM S1$S2 Lacan articulou sua idia de sujeito na vocao linguageira e articulou a idia de discurso como resultante dessa armao por ele destacada dentro da ordem linguageira: o sujeito o que um signicante representa para outro signicante, e signicante o que representa um sujeito para outro signicante. Bem bolado, porque perfeitamente compatvel com a idia de sculo XX, herdada do sculo XIX, com todo aquele marxismo e aquela idia de economia em que temos dinheiro que passa a mercadoria e a dinheiro. Mais compreensvel at o que vem em seguida: vende-se uma mercadoria e ganha-se dinheiro para adquirir outras mercadorias (MDM). O que, na seqncia, : o signicante que pega o dlar ($), o sujeito de Lacan, e passa para outro signicante. O dlar o mediador. Ultimamente, anda desvalorizado, mas naquela poca o sujeito estava muito bem de dlar. Alis, quando Serge Leclaire (1924-1994) esteve no Rio, disse numa conferncia que tinha mudado a concepo de sujeito e escreveu no quadro negro o S com duas barras. Ele, que era uma boa
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pessoa e uma tima cabea, cou danado comigo, pois lhe perguntei se estava preferindo o cruzeiro ao dlar... Temos, ento, que o sujeito o que o signicante representa para outro signicante; o dinheiro o que uma mercadoria representa para outra mercadoria; e a mercadoria o que representa o dinheiro para outra mercadoria. O que Canfora prope com sua frase mais ou menos terrvel substituir a frmula anterior por: D D D Dinheiro que faz dinheiro que faz dinheiro. Como o regulador da economia mundi hoje no seno o mercado nanceiro, regulador de qualquer coisa, das duas uma, ou a mercadoria virou sujeito ou o sujeito virou mercadoria escolham. Dizer que a mercadoria virou sujeito um pouco difcil, pois a mercadoria no anda se exprimindo por a. Mas um pouco fcil dizer que o sujeito virou mercadoria. muito evidente, alis, basta ligar a televiso: o sujeito defendido pela ideologia que vigorou at nal do sculo XX virou mercadoria. Repetindo, ele, sujeito pertinente a essa ideologia, virou mercadoria, e as pessoas que se consideram sujeito foram junto. E o nome disso prostituio universal. Se me retiro da ordem anterior, tanto faz dizer que o dinheiro a mercadoria por excelncia ou que o sujeito a mercadoria por excelncia. Ento, posso dizer que s h signicantes sem sujeito. Tanto faz dizer que o dinheiro o que representa o dinheiro para outro dinheiro, como a mercadoria o que representa a mercadoria para outra mercadoria e o nome dessa mercadoria : sujeito. Quando o dinheiro vira a mercadoria precpua, o sujeito tambm vira mercadoria. , portanto a prostituio universal: as pessoas no mundo situadas como sujeito so mera mercadoria. Apenas no Imundo, no Real, elas no so negociveis. Repetindo, s no Real no h negcio possvel; no mundo, as pessoas, enquanto se situarem como sujeito, estaro no lugar de mera mercadoria e o nome disso prostituio universal. Nada tenho contra: Daspu, sou a favor. preciso, pois, perder a vergonha de entender que assim, coisa que a psicanlise sabe desde Freud, mas tudo tem passado
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envergonhadamente, inclusive entre psicanalistas. Mesmo a dissoluo do sujeito feita por Lacan a demonstrao disso. No vamos, ento, ngir no saber que tudo est situado no mesmo nvel de mercado e se quisermos fazer algo quanto a isso, deve ser dentro do regime do que . Ainda estamos com processos polticos em que se dizem coisas como preciso acabar com a explorao do homem pelo homem. Para colocar o qu no lugar? S se for o contrrio, como dizia Lacan: em vez da explorao do homem pelo homem, a explorao do homem pelo homem. Outro dia, li a notcia de que tiveram a cara de pau de fechar um prostbulo. Baseado em qu? H lei que proba a prostituio no Brasil? Vejam o que o no entendimento de coisa alguma. P Mas o dono do prostbulo veio a pblico lanar sua candidatura prefeitura de So Paulo. Est no lugar certo. No regime do que vivemos hoje, h que mudar os conceitos, as categorias, caso contrrio, no entenderemos mais nada.
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70. A tica da psicanlise determinada por seu estatuto mstico, que determinado pela Alei (Haver quer no-Haver), a qual, para possibilitar a lida com o Mundo, impe que o estatuto da psicanlise seja mstico. No se trata de beatice, e sim de que, em todas as reas do chamado misticismo, o exemplo de afastamento e de indiferenciao em relao ao Mundo. Exemplo este que, em referncia Alei, tomado como indicador do estatuto da psicanlise enquanto mstico. A tica que a Nova Psicanlise pode oferecer est determinada por este estatuto. Vejam, ento, que uma coisa est em seqncia e em conseqncia da outra. Esta tica no pieguice ou obrigao moral, ainda que em sentido kantiano. simplesmente o comportamento necessrio para chegar onde o estatuto indica. Se quisermos l chegar, o comportamento necessrio
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ser este que est dito no estatuto: afastamento do mundo no sentido da indiferenciao com referncia ao Real, portanto, ao Imundo. A psicanlise uma imundice, chega a ser nojenta: no mundana, e sim imunda. O psicanalista, aquele situado diante do mundo na referncia ao Imundo, ao Real, sempre est situado como estrangeiro em relao ao mundo, qualquer um, at o da psicanlise. Ele no encontra morada em mundo algum, apenas lida, transa com ele. A pessoa do psicanalista est mergulhada no mundo, mas o psicanalista enquanto tal, no exerccio de sua prtica, no pertence a ele.
Esta seqncia importante, pois, apesar dos esforos de Lacan, que pouco conseguiram nessa rea, perdeu-se a noo da diferena posta pela psicanlise. Sobretudo no mundo contemporneo, em que a vaca j foi para o brejo h bastante tempo, dado que, por no haver muita referncia assentada, a disperso e os dispersides so capazes de mexer em qualquer construo discursiva. importante porque Lacan fez grande esforo para mostrar a diferena entre psicanlise e psicologia, mas era-lhe muito difcil mostr-la. A diferena, para ele, seria entre o inconsciente e sei-l-o-qu; deveramos apreend-la nas transas signicantes do inconsciente em desconexo para com as transas da conscincia... Para ns, torna-se mais clara. A maioria dessa gente que se chama de psicanalista hoje est fazendo psicologia, e da mais barata. Ou seja, fora do estatuto que apresentei o que se faz psicologia. A diferena est em que a psicologia se d no Mundo. So transas discursivas no Mundo, sua referncia so os acontecimentos mundanos e as articulaes feitas em tornos deles. Podem ter serventia local, mas para a psicanlise trata-se do que se faz na transa com o Mundo tendo por referncia o Real, e no o Mundo. O Mundo no referncia suciente, pois a psicanlise estrangeira a ele. Qualquer Mundo passvel de ser submetido sua referncia fundamental,
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perdendo portanto qualquer indicao necessria, pois tudo ali contingente. A psicologia, em sua prtica, faz parte da cultura. Se a psicanlise lida com discursos misturados cultura, seu estatuto e seu referencial escapam completamente de qualquer formao cultural. A postura do analista esta e exterior a qualquer formulao a respeito da psicanlise. Alis, a psicanlise s pode dar alguns passos, muito raros, porque o lugar do analista fundamental e exterior a qualquer formulao a respeito dela. Se fosse mera psicologia, estaria engasgada em si mesma desde o comeo. No um progresso cientco ou de conhecimento que a determina, e sim a postura psicanaltica que talvez, eventualmente, determine algum movimento do dito a seu respeito. A Psicanlise tampouco Filosoa, como se tem insistido depois da besteira lacaniana de mistur-la, ainda que sem a inteno de faz-lo. D para misturar a losoa com certos discursos a respeito da psicanlise, mas a postura do psicanalista no a do lsofo. Esta de relao com o mundo, referenciada a ele e procurando saberes que dem conta dele. Se a psicanlise eventualmente d conta do mundo justo por se lixar para ele. Sua referncia o escape do mundo, sua indiferenciao. A psicanlise d passos, que podem ou no ser chamados de progresso, forados pela HiperDeterminao, que a referncia ao Real; e no forados pela sobredeterminao, que a chicana dos saberes. No quer isto dizer que, na chicana da psicanlise com o mundo, ela no possa lanar mo de tal ou qual dito de um lsofo. No confundi-la, entretanto, com a losoa ou com a cincia, embora em sua produo de saberes com referncia ao Real ela se aproxime mais da postura cientca do que de qualquer outra. Que os epistemlogos briguem para saber o que ou no cincia, isto no problema da psicanlise. Que Karl Popper diga que a psicanlise no falsicvel, problema de sua teoria a respeito do que poderia ser uma razo epistemolgica. A postura da psicanlise cientca, ou seja, na referncia ao Originrio, ela busca no mundo experincias verdadeiramente laboratoriais para ajeit-las de algum modo. Se seu discurso no chega preciso das cincias exatas ou outras, no importa, e sim que sua postura a de tentar produzir saberes segundo sua referncia prpria, saberes hauridos de
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sua experincia. A psicanlise pode usar qualquer expediente psicolgico ou outro , desde que funcione para cumprir seu estatuto, e no para se cumprir como expediente. 71. A tcnica da psicanlise por excelncia algo muito antigo. Uma descrio perfeita dela pode ser encontrada no captulo Dead Words, Living Words, and Healing Words: The Disseminations of Dogen and Eckhart, de David Loy, publicado nas pginas 33-51do livro Healing Deconstruction: Postmodern Thought in Buddhism and Christianity (Atlanta Georgia: Scholars Press, 1996), tambm editado por ele. (Lembro, de passagem, que j lhes disse que essa viadagem que hoje querem chamar desconstruo, no incio do sculo XX foi chamada psicanlise por Freud). Loy escreve que, nas ltimas instrues a seus sucessores, antes de morrer, Hui-neng monge chins (638-713) ensinou mais sobre como ensinar: sempre que um homem lhes colocar uma questo, respondam com seu antnimo, de modo que um par de opostos se formar, como ir e vir. Quando a interdependncia de ambos inteiramente abolida, no h, em sentido absoluto, nem ida nem vinda. Se algum estiver xado em uma viso, desaem-no com a viso oposta no para convert-lo quela viso, mas para desloc-lo de todas as vises de modo a poder escapulir entre elas. O ensino de Hui-neng, que principalmente reverenciado no Japo, foi recolhido na obra Doutrina dos tesouros da lei, e se tornou um dos cnones do pensamento zen. Ele fundador da escola do sul do budismo zen, que prega a iluminao instantnea, ou seja, espera-se que a coisa pegue no tranco e acordemos. Outras escolas pregam a iluminao progressiva, em que se espera progressivamente chegar l. Quanto a mim, tenho a impresso de que precisamos de trancos progressivos: um tranco depois do outro. Vejam, ento, que, fundamentalmente e em ltima instncia, a tcnica essa. E tudo isso se possibilitando em situaes extremamente precrias. P No colgio onde estudei, o CEAT (Centro Educacional Ansio Teixeira), contavam que Ansio Teixeira ao iniciar uma discusso ia at o ponto de convencer o outro quanto sua idia. Quando isso acontecia, comeava a fazer
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ao contrrio. Na poca, me pareceu que ele fosse algum briguento... meu mestre. No era briguento, e sim uma pessoa muito ativa e participante, que realmente fazia isso. Tomava um pensamento qualquer, um lsofo, por exemplo, desenvolvia, discutia e mostrava que era timo. Quando cvamos convencidos, mostrava seus defeitos, demolia-o em seguida e nos deixava perplexos. Talvez tenha sido meu melhor analista. 72. Freud ensinou que as seqncias, de fatos ou de falas, tomam pleno sentido s-depois (nachtrglich). Todos parecem j entender isto, sobretudo depois de Lacan fazer aquele grafo com ponto de interrogao, que mera explicao comunicacional do s-depois. O que os ditos analistas em geral tm se recusado a aprender que o sentido que nos chega s-depois, s nos chega tarde demais. H um autor craque em apresentar isto, Henry James (18431916), em cuja obra a idia de fundo a do too late. melhor forjarmos um mot-valise para a psicanlise: TARDEMAIS. sempre tardemais. claro que sempre resta entendimento e o que podemos fazer. J os psiclogos, que no tm o referencial que temos, acham que intervm antes-ainda e resolvem os problemas. Falam em preveno, so prevenidos, mas a nica preveno possvel , desde o comeo, fazer a referncia ao no-Haver. A no tem erro, sempre dar errado, ou seja, est certo. A postura do psicanalista, em sua referncia ao Real, saber que o sentido s consegue se apresentar depois de terminada uma seqncia. E quando apresentado, tarde demais, no serviu para resolver problema algum para a frente, mas s para entender o que j no tem jeito para trs. Isto lastimvel e a verdade da coisa. E no intil, pois, de tanto aprender que s-depois chegamos ao tardemais, acabamos nos referindo, com toda freqncia possvel, base fundamental que o no-Haver. Isto distensiona o processo: lidamos com as coisas, mas com certo afastamento por sabermos que no dar certo. Alis, o sonho da psicologia resolver alguma coisa antes e, no nal, dar certo. No dar. O mximo possvel distensionar e indiferenciar, o que, alis, d um bem-estar incrvel.
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P A cabea losca ou psicolgica, que geralmente a nossa, alm do s-depois e do tardemais, esperaria uma terceira possibilidade ainda referida ao mundo, coisa que voc suspende ao armar que a psicanlise o distensionamento dos dois pela referncia a um Impossvel Absoluto, que no lugar de mundo, e sim de Imundo. O Impossvel Absoluto o no-Haver, mas basta referenciar-se ao lugar de Indiferenciao do Real, que, por tabela, referncia a ele. A postura da psicanlise, sendo indiferenciadora, libertria, coisa que psicologias e losoas no conseguem ser. Observem o exemplo do marxismo, anotado historicamente e escandaloso diante dos saberes do mundo: uma losoa, que, como todas, ao dar com os burros ngua, mostrou no ser libertria, muito pelo contrrio. Se tomarmos a psicanlise em seus discursos hoje, com ditos analistas a psicologizando, ela no passar de ser uma porcaria dessas. Mas esse o mal-entendido da burrice ps-Lacan, em que acham que psicanlise e losoa sejam a mesma coisa, em que falam de Heidegger e Hegel no pensamento da psicanlise... Lacan bastante culpado, embora o que trouxe no seja bem isso. P A posio de Indiferena signica um lugar onde nada vale? o contrrio, onde tudo vale igualmente. P Onde tudo bom? Onde tudo . Fazer escolhas transar o mundo, mas se a referncia for a escolha, estaremos ferrados. Se for a Indiferena, estaremos apenas lidando, e no seremos aprisionveis por ele. Como disse outras vezes, apostar no crer. P Mas quando apostamos, diferenciamos, votamos nisso, e no naquilo. Ento, como conciliar a Indiferena onde tudo vale e depois o mundo? Ao apostar, nossa referncia o Real, a Indiferena. No mundo, fazemos algumas escolhas... e quebramos a cara. P Com base em qu fazemos escolhas? Em nossos sintomas, nos sintomas do mundo. A diferena no estarmos aprisionados por ele, e sim lidando, jogando. No momento, apostamos aqui, pois parece que mais interessante.
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P uma aposta cega? A aposta canalha, sintomtica e interesseira. Mas, mesmo fazendo isso, podemos no crer e s apostar. H enorme diferena de uma coisa para outra. Aposta-se porque h interesses, mas no se est aprisionado sintomaticamente. Tanto que, depois, pode-se fazer a crtica. Observamos que, ao contrrio, a normalidade o fanatismo por qualquer coisa, pelo time de futebol, pelo partido poltico, pela me... E levar algum a um mnimo de reexo crtica praticamente impossvel, pois o sintoma no deixa. A postura do analista, a qual tenta transmitir ao mundo, de que sintomtico e canalha como qualquer outro, entretanto tem uma referncia que o suspende. Logo que se refere a ela, ca o mais possvel independente e pode ter elasticidade maior do que qualquer apego a signicados. Como disse, no devo ter apego nem teoria que produzo, pois certamente no presta. Isto porque, se for brilhante, ser para nada, tardemais, s servir para outro fazer seu tardemais. Produz-se um tardemais s para outro tardemais ter vez, para empurrar o processo para a frente e para a frente mesmo, o que signica: para qualquer lado. 73. Freud era um homem de pleno sculo XIX, esforando-se para enar seu mundo no sculo XX. No que, como se sabe, teve sucesso: conseguiu dar um salto e acompanhar o movimento para o que se pode chamar de sculo XX, mas tardemais. tardemais, pois quando comearam a perceber o que se passava no pensamento freudiano, j era preciso reformular tudo. A vem Lacan, reformula, ningum entende nada, ca aquela zona, alguns fazem um pequeno esforo, tm certa noo do que ele diz e agora, quase trinta anos aps sua morte, todos so lacanianos, ou seja, o coitado morreu mesmo. Ele era um homem do comeo de sculo XX, esforando-se para levar seu mundo ao m desse sculo. Freud enara o sculo XX no mundo, Lacan se virou para extermin-lo e, de certa forma, conseguiu. Como sabem, digo que Lacan um pensamento terminal. Pensam que um pensamento para o futuro, mas no , fechou o sculo XX. Isto importante, pois essas fatias temporais no passam de ser fatias de construo sintomtica em vigor, impondo-se como algo capaz
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de empurrar os processos para adiante. Enm, acabou a baboseira. A vaca do sculo XX nalmente chegou ao brejo, est l atoladinha. isto que dizemos que dar com os burros ngua. preciso acordar e perceber que a vaca do sculo XX, vamos encontr-la completamente atolada. Hoje, alis, ela anda espalhada pela cidade [referncia Cow Parade]: o brejo esta cidade. No h mais recursos por a, em lugar algum, nem nas cincias duras. O que acontece no campo da fsica, por exemplo, uma contestao radical do sculo XX Einstein, Freud, Marx, etc. , da estrutura de pensamento que vigorou at o m do estruturalismo. De repente, todos se perdem e comeam a chamar de ps-moderno, que no quer dizer coisa alguma, mas algo que est nascendo por a, cujo nome ainda no brotou direito. Freud, em 1900, comea o sculo XX, mas como aquilo no pareceu grande coisa, em 1905 Einstein apresenta uma teoria de sculo XX. H tambm o marxismo, que vem trazido de coisas anteriores. um sculo cheio de vontade cientca e saberes mais ou menos congurados e de completude. isto que foi para o brejo. No estou dizendo que se estragou o essencial do pensamento deles, que pode ser renovvel, e sim que a postura mental do sculo XX acabou. Por isso, lamentvel ainda ver a propagao de posturas tpicas do sculo XX como se fossem o importante do momento, como se fossem novidade. O lacanismo que corre o mundo j morrera na mo de Lacan, no mais preciso morrer na mo de outros. Podemos ainda pensar em termos de estruturas, pois estruturas existem, mas o estruturalismo acabou. No por nada que me esforo e nunca saberei se com ou sem sucesso em desatolar a vaca e recomear a ciranda novamente. este o sentido de NovaMente: desatolar a vaca e comear tudo de novo, novamente por um outro mesmo jogo. Tomo uma frase de Lacan em um discurso sobre seu ensino: Eu me exercitei em me colocar numa posio de ensino muito particular, a qual consiste em comear novamente de certo ponto, certo terreno, como se nada houvesse sido feito. A psicanlise quer dizer isto. Para mim tambm. Ele comeou novamente, como se nada tivesse sido feito, porque h anlise. Se ela h, os crculos se
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apagam, preciso recomear novamente, como se nada tivesse acontecido. Talvez digam que estou redondamente enganado, pois est a corrente o sucesso do lacanismo. No se enganem, esta justamente a prova de sua derrocada. Essa lambana no signica que Lacan tenha sido assimilado, mesmo porque, se foi, todos tero conseguido voltar para o sculo XX. 74. A psicanlise, assim concebida, poderia ser exemplar. Alis, desde o comeo, a cada momento, ela poderia ser exemplar para o mundo. Quando falo em Diferocracia, em contraposio baboseira cultuada que chamamos democracia, no estou supondo que ser possvel uma revoluo ou uma transposio da democracia para a diferocracia. No ser. Se for, coloquem alguns sculos pela frente. A diferena de horizonte e de postura. Se o mundo no pode, no consegue, no tem cacife ou condies para entrar no processo da diferocracia, a psicanlise tem e os psicanalistas tambm. A exemplaridade da psicanlise est justamente aderida a seu estatuto, a sua tica e, fundamentalmente, a sua Alei. A psicanlise tem conseguido muito pouco, pois sua posio entre os chamados analistas o tempo todo denegatria. Pessoas se arrumam socialmente em grupos, instituies, coisas assim, supostamente psicanalticas, mas o prprio ato de fazer isto denegatrio. Est-se ngindo, mediante uma articulao societria, a aderncia a um discurso, e o que temos a evidncia de uma sociedadezinha familiar to imbecil como qualquer outra, em detrimento do discurso que se pretendeu colocar. algo parecido com o que Lacan dizia sobre no servir a psicanlise canalha, pois ela caria besta. Se o discurso funcionasse, a exemplaridade de mundo e para o mundo seria a instituio psicanaltica, mas todas as que conheo so pssimo exemplo. Usa-se a estrutura, reiteradamente aposta-se na estrutura institucional para no funcionar a psicanlise. O funcionamento da tica, do comportamento que leva funcio-nalidade do estatuto no regime da Indiferenciao, da Indiferena como refe-rncia, faria com que cada um dos analistas tivesse o mnimo de experincia, de referencial, para entender e acolher todas as diferenas na discusso, mas com serenidade.
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o mesmo que a diferena entre aposta e crena. Como foi dito de meu mestre Ansio Teixeira, ele era capaz de discutir veementemente a favor de uma teoria e dizer que no acreditava nela, apenas a conhecia, e que, se a observssemos, veramos que tem furos, que h outros pensamentos, que temos, o tempo todo, que manter a distncia. No o que acontece nas ditas instituies psicanalticas, muito menos na minha. O tempo todo a referncia a sintomtica individual ou de grupo. Como no se lida com a sintomtica tendo por referncia a Indiferenciao, o que temos igual a briga de cachorros na rua. Por que a psicanlise desde o comeo tem uma pega institucional que no existe, por exemplo, nas cincias? Por ser um discurso que trata das relaes de Mundo e, no que o faz, precisa constituir um Mundo onde possa exercer sua viso. um laboratrio. Um escritor pode dar as costas, mandar todos s favas e ser solitrio, mas isso no funcional do ponto de vista psicanaltico. Para constituir a prpria psicanlise, precisamos de dois laboratrios fundamentais: o da Cura, em qualquer situao, individual ou no; e o Institucional, que um micromundo para se fazer experincias do discurso psicanaltico intervindo nele. justo o que esses micromundos no permitem por se montarem para constituir sintomas poderosos que no deixam a psicanlise funcionar e para proteger o mundo da psicanlise. A exemplaridade da psicanlise poltica tambm. No vai modicar o mundo, mas pode exemplarmente apresentar-se como uma postura. Quem sabe se o Mundo no pode se aproveitar disso e chegar a um outro lugar poltico? Isto , portanto, experimental e laboratorial no tratamento analtico de qualquer modo que comparea, inclusive no tratamento institucional. Uma instituio psicanaltica, se existisse e denuncio que no existe , seria exemplar disso. Cada um estaria procurando sua referncia para que a instituio fosse exemplar de outro estatuto poltico, coisa que muito perigosa. Observem que os saberes que circulam pelo Mundo at fazem pequenas associaes, mas que no so determinantes ou exemplares da produo, pois esta se d em outro lugar. Um fsico pode pertencer a uma associao de fsicos, mas sua produo no depende dessa incluso. A da
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psicanlise depende de seu laboratrio, precisa ter essa estruturao. No que precisa disso, ca com cheiro de religio e o grupo comea a imitar as sociedades de fora, a imitar a famlia sem anlise alguma de sua porcaria. Imitam o mundo idiota, sua familiazinha, sem fazer o exerccio de, no regime societrio, manter sua referncia e, mediante ela, procurar indiferenciar a cada momento. 75. O que chamo A Rebelio dos Anjos est se realizando. Infelizmente, revelia o termo preciso, tem o mesmo radical dos conhecimentos e das ordenaes. Isto perigoso, pois a rebelio est acontecendo por movimentos da prpria coisa. Tecnologia, funcionalidades do mundo, etc., esto produzindo processos de rebelio revelia dos conhecimentos e das ordenaes. A psicanlise pode esclarecer e orientar esse movimento, mas s quando assumir a Indiferena do Real como seu lugar de referncia, e no enquanto ngir que psicologia ou Associao de Pais e Professores. Ela perde sua perspectiva e vira essa (no imundice, mas) mundice. O sujo o Mundo, o Imundo limpinho. A ideologia burguesa que fez reverses e trocou as palavras de lugar. Tomou uma regio, certo grupo de pessoas, excluiu o resto, fez uma faxina e disse que ali o limpo e l o sujo, mas isto a oposio limpo / sujo dentro do Mundo. Do ponto de vista da psicanlise, ali uma sujeira, pois o Real que est limpinho porque est purinho. Repetindo, a psicanlise poderia perfeitamente esclarecer e orientar o movimento de rebelio. No incio deste ano, falei em Eleutria, o estado do homem livre, e Exousa, ter poder, recursos, para uma liberdade moral. A referncia a esta postura da psicanlise, onde existir, estar no movimento das duas situaes indicadas por essas palavras gregas. Portanto, a rebelio, se conseguisse dar conta de si mesma e ser orientada por alguma viso, signicaria Conhecimento + Revolta. Ou seja, a Rebelio dos Anjos, orientada e esclarecida, se d por fato de conhecimento e revolta. Quando z uma associao desta psicanlise com a Gnose foi no sentido de que h conhecimento por experincia do ponto de Real. E quando me rero a esse ponto,
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que minha Pessoa conhece por experincia, no posso, como estrangeiro ao Mundo, no me revoltar com as paralisias e imposies do Mundo. Esse conhecimento me d esse direito no direi dever, pois no se trata disto , essa possibilidade aumenta as possibilidades diante do mundo e pede que o conhecimento do mundo tambm seja feito e produzido. No se trata, pois, de car na inocncia e na ignorncia deixando que a Rebelio se d revelia de qualquer entendimento. Mas o que acontece no Mundo de hoje: no possvel parar a Rebelio que est em curso revelia de qualquer entendimento, por falta de referncias. Isto porque as referncias disponveis so sintomticas. Basta olhar o que acontece no Mundo. A psicanlise est no mesmo lugar. Luta para ser ainda lacaniana, ao invs de lutar para manter alguma suspenso e ser exemplar para esse mundo cuja referncia sempre sintomtica. Ela no tem conseguido ser exemplar. Ao contrrio, tem imitado o Mundo. Isto O Fracasso. Conhecimento + Revolta. Revolta contra o mundo tal como imposto. A revolta se realiza na lida com o mundo, enquanto conhecimento da experincia de Haver e produo de conhecimento do mundo a partir dessa experincia. Portanto, j que est claro o que a revolta e que o conhecimento que permite a revolta e a rebelio, para a frente, vamos, se que vamos, pensar o que seja o conhecimento segundo esta perspectiva. preciso distinguir os dois termos, pois a postura das pessoas no de Revolta, e a Rebelio acaba sendo efeito aleatrio dos acontecimentos. Justo o que peo o contrrio: que a psicanlise sirva exemplarmente para se ser Pessoa reconhecendo sua Revolta e a aplicando, e no, sendo, como um fantoche no mundo, resultante de uma rebelio que se produz revelia porque as pessoas so apenas empurradas pelos acontecimentos. preciso estar na participao dos acontecimentos. O que est acontecendo no nada bom, em todos os sentidos. Desde a posio dos ecologistas, que dizem que os homens no sabem lidar com o Mundo e o emporcalham, at as posies polticas de guerra, esto todos sendo levados num processo de ebulio sem exemplaridade. Nas diversas pocas, aparece em algum lugar a exemplari-
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dade que cada uma vai buscar para se encaminhar. No vejo, para a nossa, exemplaridade melhor do que esta psicanlise. Porque ela est tentando reetir o que j acontece no Mundo. E j vem tardemais. Ela no est dizendo o que acontecer, e sim o que j acontece sem norte, sem orientao, sem esclarecimento e isto perigoso e difcil. O que chamam quebra de fundamentos simplesmente que os valores esto se indiferenciando por questes acontecimentais e ainda se insiste em reetir psicolgica, losca ou politicamente quando nenhum desses discursos se parece com o fato. E preciso que o discurso seja parecido com o fato para poder dar conta dele e organiz-lo. O que digo que esta psicanlise se parece com o fato que j est visvel no Mundo. Ou seja, no se est inventando nada. Se fssemos exemplares e no vamos mentir dizendo que somos , poderamos dizer ao mundo que no s temos um discurso que se mostra capaz de manter um processo de neutralizao permanente, como funciona at do ponto de vista institucional. Ento, teramos esse laboratrio para mostrar, mas no o temos. O que acontece de ruim que os chamados analistas querem distncia da postura analtica em qualquer lugar e imitam o mundo externo e ultrapassado, aquele que o sculo XX resolveu e que j est tardemais. Assim, ao invs de a instituio ser exemplar para o mundo, copia a famlia, o Estado... Onde esto os psicanalistas? P No caso dos fsicos, o que vemos so laboratrios o acelerador de partculas, por exemplo direcionados para o Mundo do sculo XXI. E mesmo abandonando teorias do sculo XX. Eles esto perdidos, no sabem fazer uma teoria nova com eccia explicativa, mas fazem assim mesmo a teoria das cordas, por exemplo para saber onde dar, j que, para trs, sabem que no d mais. Mas pode ser que um cientista, em casa, seja um burguesinho nojento. No caso dele, isto nada tem a ver. No caso dos analistas, tem. Um analista est proibido de ser um burgus desses. P H relao entre indiferena e niilismo? A Indiferena signica que tudo tem sentido, tudo vale, e no se sabe por que tal outra coisa no pode valer. Indiferena no ato de desinteresse:
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tudo tem algum valor e tem alguma situao possvel. Diante de uma situao, trata-se de indiferenci-la, ou seja, de entend-la buscando dessintomatizar todas as relaes. como diz Hui-neng, se penso em algo, tentarei pensar o contrrio, que possvel tambm, para ver se no amacia. A, estaremos lidando com aquilo, e no sendo aquilo. O lsofo aquilo, sintomatiza, veste a camisa, e no usa apenas a ferramenta. Um matemtico mais interessante, pois, para ele, aquilo uma ferramenta. Notem que mais difcil tomar uma ferramenta e lidar com o cotidiano, o mundo e as pessoas com ela, mas o que necessrio. Assim a cabea do analista: lida, tem limitaes sintomticas, est no embate, mas no se mistura. Freud j falava em neutralidade do analista. Quando algum se torna analista, um indcio de sua passagem da Anlise Propedutica para a Anlise Efetiva observar se ele se trata assim. Ao cutuc-lo, busca-se ver se tem disponibilidade, disposio analtica. Se a resposta for sem perplexidade, no h analista algum ali. Ou seja, diante de qualquer indicao a seu respeito, vem o ego com unhas e dentes. Tomem qualquer livro da dita histria, e vejam as pessoas emporcalhando o Mundo o tempo todo. P Sem esta perspectiva, todas as transaes geram s guerras de mundo. No h sada possvel. Tento ver se, quem sabe?, a psicanlise seja exemplar dessa postura, mas ela no funciona. Vai se exacerbar cada vez mais a porradaria de Mundo contra Mundo, pois o prprio movimento veio demonstrar que h uma indiferena radical entre valor e valor. Diga, por exemplo, para algum que vive na favela que os valores dele so piores que os seus e voc ver o que acontece. Mesmo porque ele pode fazer uma arruaa em sua rua e voc no vai gostar nadinha. P Quanto sua frase o mundo sou eu, ela s faz sentido se pensada na considerao desse mundo como base de todo o processo. O pior que verdade. Mesmo sem a referncia que indico e isto a Rebelio revelia , a coisa est se dando, e o mundo sou eu mesmo para cada um. isto que est sendo percebido e vindo tona para qualquer um, do mais
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ignorante ao mais supostamente conhecedor. Essa a grande guerra do mundo contemporneo. Esto se lixando para as regras, e isto dito fundamentado na falta de fundamentos. Ou seja, a falta de fundamentos um grande fundamento. Ento, algum pode ser fundamentalista da falta de fundamentos. o chamado terrorista. Na falta de fundamentos, vale o dele. Isto quando o pensamento exemplar seria: na falta de fundamentos, vale suspenso, suspeio e a conversa. o que chamo de Diferocracia, que no poder de maioria, reconhecimento de vontade geral, e sim o interesse de cada um e sua administrao de algum modo. P Lacan chamava as instituies psicanalticas de SAMCDA, Sociedade de Amparo Mtuo Contra o Discurso Analtico, e voc apontava, em 1980, para a instalao do que chamou de perversidade social. Uma instituio se diz psicanaltica e pratica a perversidade social cotidiana. P A frase o mundo sou eu no aponta para duas perspectivas opostas? Na do Eu como Pessoa, essa Pessoa est no Mundo, acompanhando seus acontecimentos, sendo contempornea e avessando suas disponibilidades. Na do Eu entendido como ego, sem referncia HiperDeterminao, a egocracia, guerra, perversidade. preciso lembrar que uma no invalida a outra. Quanto ao fato de lidarmos com uma pessoa de morfose muito forte e com grande insero sintomtica, a frase no est excluda: essa pessoa pode egoicamente dizer o mundo sou eu, pois a coisa chegou l. H que tentar solues a partir do reconhecimento disto. No o caso de dizer que no se trata de Eu a. Tratase de Eu sim, e temos que buscar saber o que fazer com isso. No pretendo ser poltico, resolver o mundo ou fazer revoluo, pois no acredito em revoluo. Pergunto apenas se os ditos psicanalistas no podem se comportar e ser um pouco de exemplo.
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Sndrome de Transferncia Institucional
ANEXO
SNDROME DE TRANSFERNCIA INSTITUCIONAL
No interesse do acerto terico, j se fez interveno com a introduo do Grupo de Estudos chamado Reviro1. Agora, no interesse da eccia clnica, faz-se interveno com as consideraes que seguem: Certa vez, um tolinho que andou entre ns, de carona, arranjou uma outra carona para Paris e foi fazer une tranche com uma analista importante da ento j falecida Escola Freudiana. Foi l contar, timtim por timtim, o que havia acontecido por aqui, quando da exploso do Colgio Freudiano. A esperana era de que aquela senhora deixasse clara a inadequao da Instituio e a incompetncia de seu instaurador. Ela escutou, escutou e recortou: Se tudo isso aconteceu, foi porque ali houve anlise. Ento, ora pois! Naquele tempo (como quase sempre, sobretudo entre ditos psicanalistas) a agressividade venceu. E continua vencendo, como era de se esperar. Sendo que alguns analisandos declaram, numa atitude de repulsa, estarem enojados de tal situao para a qual, alis colaboram visivelmente em cada Ocina ou Sesso.
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Referncia suspenso da apresentao pblica do Falatrio de 2006, AmaZonas: a Psicanlise de A a Z (Rio de Janeiro: NovaMente, 2008), no segundo semestre, para que, sob a orientao de um grupo de estudo indicado pelo autor, fosse realizada uma retomada da teoria e uma reviso dos conceitos apresentados at ento.
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A gente sempre se pergunta tolamente por que justo entre psicanalistas (ou apenas supostos, ou simplesmente propostos) o nvel de agressividade interpessoal to alto e os atos agressivos to freqentes. Haja vista ao texto de Lacan: LAgressivit en Psychanalyse. Aqui tomado apenas como exemplar, uma vez que por toda a obra de Freud e repetidamente em seus subseqentes subsequazes resta bem claro que no h escapatria dessa emergncia que no , de modo algum, de se estranhar. Ocina Clnica, bem como Set Analtico, ISSO A BOCETA DE PANDORA. Pandora, vocs conhecem. aquela que bens e males deixou escapar da caixinha de vingana que os deuses lhe doaram s para infernizar Prometeu... A Boate de Pandora o HiperICS que, fechado, at d para a gente disfarar mas quando se abre... Na Transa Analtica, qualquer que ela seja, mormente quando entre tantos, como numa Ocina, a Caixota, ou Cachola est aberta, ou pelo menos intermitentemente se abrindo e se fechando, que nem asas de Borboleta, como alis o nome grego da Mente (Psyche) portanto de l escapa todo tipo de no-sei-o-qu de Amor e de dio, numa que Lacan chamou de HainAmoration (em ingls pode ser LoveHating em portugus traduzi por Amdio, que me parece menos expressivo). As duas faces do arrojo em Metapsicologia, ou melhor, em Psiconomia, so: Acolhimento e Agressividade. com estes ingredientes que podemos contar. O Institucional-Psicanaltico no o Sueto Social. No se rege efetivamente pela Norma de nenhuma Sociedade Civil ou por qualquer Lei Estatal, nem se pauta por nenhuma tica que no seja a da prpria Psicanlise enquanto tal. Como se v, estamos sempre embrulhados em maus lenis. Os ditos Analistas, ou simples postulantes, que se analisem o mximo possvel no esforo de conseguir, passo a passo e muito lentamente como soe acontecer, cada vez maior poder de INDIFERENCIAO, de modo a vir a suportar a exposio quase que permanente aos raios de Amdio que enfrentaro para sempre em sua existncia enquanto tais. Quem no conseguir
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Sndrome de Transferncia Institucional
suportar tamanha ebulio que se retire do Campo (dito Freudiano), se no, tero que lidar perenemente com esse desassossego por todo o resto de suas vidas se referidas a esta opo. O que para entender que nossa Ocina clnica simplesmente Normal: as pessoas que nela restam, sempre retornam e retornam para exercitar essa HainAmoration infame da qual no puderam ainda se desvencilhar. o que h para fazer enquanto se sustenta a tentativa de uma Cura com a qual eventuralmente venham a topar.
(Recreio, 06/JAN)
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Excertos da Ocina Clnica
ANEXO
EXCERTOS DA OFICINA CLNICA
1. Enviei-lhes um texto intitulado Sndrome de transferncia institucional (cf. acima) e recomendei que lessem LAgressivit en Psychanalyse, de Lacan. Quem j ouviu falar em psicanlise sabe que uma Ocina Clnica no o social em que se deixa de dizer o que se pensa para no ferir o outro. Aqui preciso dizer, sim... para o outro devolver. E vai-se tentando estabelecer o dilogo de algum modo, mas o Inconsciente est falando. Alis, era preciso que falasse muito mais. Ocina Clnica no diferente de situao analtica. outra situao analtica. Temos, em nosso funcionamento, trs situaes tipicamente analticas: cada um fazer sua prpria anlise; participar do Grupo de Formao; e da Ocina Clnica*. Quem no tem cacife para suportar isto, no tem cacife para se meter no campo freudiano. Se algum for estudar medicina para ser cirurgio, ao deparar-se com uma barriga aberta na mesa, passar mal com o cheiro de merda e quiser ir embora porque fede, ento deve largar a prosso. O mesmo vale para aqui, pois o Inconsciente muito fedorento. Como sabem, sndrome um conjunto de sintomas e o conjunto explosivo de exposio de retorno de recalcado, de luta interna, de reclamao, faz parte do sndrome de transferncia na instituio. Algum tipo de transferncia h na instituio, se no as pessoas no retornavam. E mais, a Ocina Clnica
*
Cf. MAGNO, MD. Formao, formatao In: [2005] Clavis Universalis. Da cura em psicanlise ou reviso da clnica. Rio de Janeiro: NovaMente, 2007. p. 209-214
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funciona no nvel da transferncia. Por isso, disse que ela no se regula por regras sociais, e sim transferencialmente. A regra de funcionamento analtica. E cada um vai se posicionando na medida de sua competncia analtica, de seu poder de indiferenciao. claro que isto varia, pois h pessoas com poder de indiferenciao quase zero, outras com um pouco mais, mas no se vai tratar a Ocina Clnica como salo social. Se algum no tem condio de suportar, est fora. No daqui, est fora da anlise, do campo. Quem no suportar, que no entre num campo desses, pois, no consultrio, o analisando extremamente agressivo. Ns que no damos resposta. Ou, quando preciso, damos a resposta de preferncia adequada. s vezes, ele fala carinhosamente, e nos enando a faca. Isto banalidade desde o primeiro Freud. Vejam, ento, que, em algum lugar, h uma estrutura pessoal que suportar ou no esse campo. No confundir ser capaz de ser analisando com ser capaz de freqentar o discurso analtico de mo dupla. Analisandos, todos podem ser. H mesmo uns que no podem, no adianta, no so analisveis. No sei se isto um defeito da psicanlise ou do setting analtico. Se fosse possvel dar-lhes umas porradas ou tranc-los, talvez se tornassem analisveis. E quem se candidata a freqentar o discurso analtico tem que saber que passa por isso. Alis, dada a posio que ocupo, ningum aqui mais agredido do que eu. normal, faz parte. Ento, estar no lugar do analisando, qualquer um eventualmente pode estar, mas se passar a fronteira ter que pagar o nus da passagem. Ter que suportar, se no, estar no lugar errado e deve sair. Em uma anlise comum, s vezes lidamos com transferncias muito destrutivas. Lacan talvez seja quem mais reforou a idia de que anlise anlise na e da transferncia. Pois como se calaria a transferncia?! E seus efeitos so esses. H que coloc-los na mesa, falar e analisar de dentro o fenmeno que est acontecendo. Em outros tipos de trabalho, age-se de fora do problema, mas aqui no h dentro e fora. difcil, mas temos que tentar analisar a transferncia dentro dela. Vai-se indiferenciando o processo. Indiferenciar a atitude de suspenso diante de qualquer coisa, e no desinteresse. estar na posio mais neutra possvel de escutar e falar. Mais neutra possvel no
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signica Neutro, ainda muito sujo. 2. O maior erro do Freud foi no refazer a leitura de sua obra de trs para a frente. Vejam por exemplo que, se montssemos uma instituio lacaniana, deveramos, alm de Freud, conhecer Winnicott, Melanie Klein, Ferenczi, etc., e estudar o Lacan todinho. A pergunto: para qu? Estamos fazendo histria da psicanlise? Em caso armativo, teremos na instituio uma disciplina chamada histria da psicanlise entretanto, se acordarmos e estudarmos direito, vericaremos com clareza que o ltimo Lacan derrogou aquilo tudo. Isto, durante sua vida. E se algum como eu reconhece isto e tenta procurar outro passo, o errado sou eu, pois esto todos repetindo a missa que Lacan declaradamente jogou no lixo. bom conhecer a histria da psicanlise, ler tudo desde Plato, a Idade Mdia, etc., pois Freud tomou de todos os lados. Mas estudar a histria da psicanlise uma coisa, e fazer uma preparao analtica, outra. Discutir sobre signicante, signicado, Saussure, serve para qu mesmo? Faculdade de psicanlise nada tem a ver conosco. Gosto de saber a histria da psicanlise, no sou contra que saibam, mas isto diferente de instituies lacanianas que fazem como se aquilo estivesse valendo, quando foi superado. Quanto a mim, posso estar procurando no lugar errado, mas estou procurando. Ferramenta, qualquer uma serve. Mas o que as pessoas fazem tomar aquilo como o cerne da anlise. Pode-se tomar uma tcnica zen, por exemplo, e dar uma bolacha na cara do analisando. Por que no? No d, pois ele pode nos processar. Ento, anlise algo estragado de sada. Entendamos nossa posio horrvel diante daquele pacote bruto de organizaes estacionrias, cheio de si, de histrias a seu respeito, se achando o mximo, fazendo e acontecendo, e temos que ter saco para esperar aquilo se dissolver lentamente. Isto porque o tranco que poderamos dar no possvel. Dado que Jacques-Alain Miller tem evitado publicar os ltimos textos de Lacan, no se percebe muito ao que me rero. Tive a sorte de comear a ler Lacan pelo m, de conhec-lo como meu analista no nzinho, e perceber que no combinava nem com os crits, que foram minha primeira leitura.
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Outra sorte foi Jacques-Alain publicar o Seminrio XX, talvez achando que no fossem entender o que, alis, verdade, tanto que, em 1976*, quando me reuni com analistas brasileiros lacanianos em Recife, quase fui linchado. Como falei do que estava no Encore, disseram que nada tinha a ver com Lacan, que ele jamais dissera aquilo. E mais, vi o Seminrio de Lacan no nal. Na Frana, li as transcries dos ltimos antes dos anteriores. Tomei um susto, pois aqueles nada tinham a ver com os outros. O que fazer ento? Tenho obrigao de conhecer tudo, mas no quis mais seguir o que ele j tinha derrogado. J comecei da sada. Alis, seminrio maravilhoso o de 1977-8, Le moment de conclure, quando eu estava l e tudo comea a cair aos pedaos. Ficvamos deprimidos, angustiados, um silncio mortal dentro do seminrio. Isso muito bonito. Vai-se desenvolvendo as coisas e elas sozinhas se transformam, no preciso ningum forar nada, s continuar fazendo. P Lacan, no texto sobre a agressividade em psicanlise, diz que deve haver bases etolgicas ou, pelo menos, neo-etolgicas para o evitamento de conito. Isto claro no funcionamento da Ocina Clnica. Justo por isso, z questo de cair fora do RSI que a paixo ltima dos lacanianos, j que no acham outra coisa e introduzir: Primrio, Secundrio e Originrio. Porque os lembretes etolgicos de Lacan cam logo-logo esquecidos, temos que lembrar que as formaes primrias esto em jogo e que s podem ser dialetizadas por formaes secundrias em suspenso. Portanto, o jogo muito difcil. Para mexer com anlise, preciso suportar em constrangimento. So os mecanismos de defesa, muito bem pensados por Ana Freud P A agressividade no eliminvel porque sempre reao a uma ferida narcsica? Se lembrarem do tratamento que dou ao conceito, vero que narcisismo est em toda e qualquer parte, at no Haver enquanto tal, portanto, o conceito no serve para nada. No mbito da Nova Psicanlise, traduzimos o narcisismo em formaes estacionrias: a pessoa responde com a formao que tem. Lembrem tambm da reduo que tenho praticado. Quero que a psicanlise seja
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No III Encontro Nacional do Centro de Estudos Freudianos, realizado em Recife de 03 a 07 setembro 1976.
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porttil, que possa ser carregada no bolso, sem essa pletora de conceitos inteis. Freud foi descobrindo e pegando os pedaos, sobretudo de seus analisandos e conjeturas, mas, passado o tempo, com Lacan e outros, ao tomarmos o escopo, vemos que so redutveis a poucos elementos. Alm do mais, mitolgico demais: Narciso, dipo... Chega dessa greguice! O que praticamos o dia inteiro como narcisismo a nossa estupidez, ou seja, a paralisia em algum lugar. No podemos nos livrar dele, pois como as formaes podem se manifestar fora delas mesmas? No possvel, mas pode-se dar um empurozinho. E quando se consegue que alguma formao se rompa, se acrescente e passe para outra, mudou de narcisismo. Vai-se renando. P Freud dizia que as formaes do inconsciente tambm tinham como objetivo a restaurao do narcisismo. Faa isto o dia inteiro, restaure seu narcisismo, coloque-o para cima. Ou seja, que besta com coisas melhores depois, voc cai de novo. bacana ver Lacan, no nal da vida, dizer no Seminrio: Sei que fracassei em meu empenho... P Ele no desiste? Analisado no desiste. Quem desiste defunto. Ningum desiste. No posso achar que algum desista. Sou contra a frase de Lacan no abrir mo de seu desejo. Ningum abre mo de seu desejo, nem o suicida. Quando a pessoa vive mais e eu mesmo estou beirando os 70 , vai se dando conta da quantidade de besteira a que aderiu durante a vida e vai largando aquilo tudo. Mas ainda sobra muita besteira. Lacan um fracassado completo, ou quase. Isto o mais bonito nele. Freud muito besta, pensou que estava fundando coisas. Era muito menos analisado. Lacan, sozinho, foi derrubando as prprias propostas. Empurrou para a frente e o negcio faliu, empurrou de novo, e faliu... um conjunto de falncias bem estruturadas. Ele tem uma dvida grande na praa: ter enado a psicanlise dentro da losoa. Isto imperdovel e fez grande estrago. Tentou salvar a psicanlise com a prtica dos outros, en-la na cincia, virou-se demais para enganch-la em algum lugar. Freud queria fazer cincia. Alis, no tinha sada, pois, caso contrrio, nunca apareceria. Lacan
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quis fundament-la para o lado da cincia buscando em Heidegger, e Hegel, atravs de Kojve, o que foi pssimo. Junto com isto, quis trazer uma nova noo de cincia. Na verdade, no quis dizer que a psicanlise fosse cientca, e sim que a cincia psicanaltica. Ele quis forar a barra como que dizendo: Eu que sei dizer o que cincia. Mas lembrem que ele no fez apenas isto, pois tambm tentou salvar a psicanlise com sua prpria prtica, terica e clnica. No quiseram ouvir esta parte. 3. P O que seria hoje a positivao da psicanlise? Seria acumular provas e no sei o que quero dizer com provas, tenho que pensar o que sejam da eccia da interveno, por exemplo, em nosso caso, no nvel do Reviro, ou seja, da indiferenciao. Escuto provas, mas o que vocs ouviro de mim apenas meu testemunho. No vejo por que a psicanlise no possa constituir um laboratrio, embora seja custoso. Como o analista acompanha uma pessoa em anlise durante dez-quinze anos, na qual efetivamente v uma radical transformao que no pode registrar? Seria preciso sair no Mundo registrando comportamentos, respostas, quedas de condicionamento, etc. Ou seja, acompanhar a pessoa em todas as suas manifestaes durante o percurso da anlise, e mesmo retirar certas transformaes que so inerentes prpria vivncia e vermos que ainda sobra a eccia evidente. Seria preciso um Big Brother permanente na vida de duas ou trs pessoas. A, sim, acumularamos provas positivantes da eccia. A idia por trs dos reality shows seria a de um laboratrio ecaz para a psicanlise. Portanto, no irregistrvel, mas custoso. P Isto pode ser acompanhado numa obra psicanaltica, por exemplo? Ao lermos a obra de Lacan, o vemos fazendo anlise. Aprendi isto com sua obra, que o Seminrio, a falao em que ele est fazendo anlise. P Esta uma posio contrria de Jean-Claude Milner nA obra clara. Ele um intelectual que acha que o corpus est nos Escritos, mas l est s para intelectual ver. O que vemos no seminrio um Lacan em anlise, e muito prolixo no comeo. Isto, alis, o que ocorre a qualquer um, comigo
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tambm foi assim. Vemos a pessoa perdida na selva. P O testemunho da prpria pessoa que passa pelo processo no uma prova? Se a pessoa no for muito sublimatria, seu testemunho sempre mentiroso. Ela denega que o analista existiu, foi ela quem fez tudo aquilo. o restinho de ego, de formao centralizadora que lhe sobra. Durante a anlise, o analista d algum toque, o analisando aproveita l adiante, mas freqentemente diz que foi dele, e no do analista, o qual no serviu para nada. Se no se continua a anlise a ponto de ver, o mais exatamente possvel, que interveno levou a qu, voc ca se atribuindo. Alis, se tivssemos vergonha, no assinaramos obra alguma. Quando uma pessoa depe sobre a sua vida e diz que nada teria acontecido se no fosse a presena de fulano, de tal professor, tal mestre, esta pessoa se enxerga. Mas o geral do analisando dizer que foi ele mesmo. Isto no contra o analista que no foi creditado, e sim a burrice de no se ver. P No caso da religio, vemos pessoas dizendo que foi Deus que as transformou. A religio tem o saco de lixo chamado Deus. Tudo l jogado e se desqualica todo mundo. De vez em quando, para no car feio demais, toma um e transforma em santo. Como sabem, digo que o fundamento da psicanlise mstico, o que nada tem a ver com religio. A psicanlise como se zssemos arreligio de um atesmo branco: ser religiosamente ateu, esvaziando todos os seus lugares.
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4. Estava preparando algumas coisas para falar hoje aqui, quando me sugeriram que relesse o Falatrio de 2003, Ars Gaudendi. Reli e vi que o que preparava j estava escrito. Portanto, no preciso falar de novo. Leiam que est tudo l.
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Depois de muitas sugestes minhas ao longo dos ltimos trinta anos, o que apresentei em 2005 sobre a Formao do Analista ou o Analista em Formao o que est valendo*. So quatro atividades: (1) anlise pessoal (cada um resolve a sua); (2) formao em grupo (no Falatrio de 2003, a que me referi h pouco, j expliquei para que serve e o que signica esta atividade); (3) o Falatrio (como transmisso da teoria que qualica este lugar); e (4) a Ocina Clnica (que no tem conseguido funcionar). No se consegue entender o que seja uma Ocina Clnica, para que serve, o que se faz nela. Eu ia sugerir algo, mas vi que j fora sugerido em 2003: parar tudo e fazer um Mutiro de estudo para entender e decidir como ela funciona. J foi feito e de nada adiantou. Pergunto, ento: o que esta Ocina Clnica? Devemos fechar, devemos continuar? O que aqui acontece, segundo me relatam, apenas bate-boca entre colegas. Acho isto uma extrema decincia. D a impresso de que nunca se fez anlise, de que a atitude das pessoas sempre defensiva, e de que a visada no a formao ou o entendimento, e sim cada um se defender e fazer caras e bocas de que analista. E sabemos que quando se faz caras e bocas a prova de que no se est sendo. Ento, como j disse tudo o que tinha a dizer, est publicado, venho perguntar. 5. Infelizmente, a tal psicanlise precisa de instituio. uma desgraa, mas no tem sada, pois o tipo de produo discursiva que, em sua diferena para com os outros discursos, precisa de anlise e tambm do aparelho institucional. E tambm precisa de alguma teoria, seja qual for. Portanto, preciso haver instituio, inclusive para reconstruir a idia de lao social, que algo destacado por Lacan com muita nitidez e que no de se jogar fora na teoria. Trata-se de outro tipo de lao social e justamente o que temos aqui o mesmo de qualquer clube. Ento, como fazer? O projeto e a sugesto j foram dados, mas a disposio de cada um de entrar ou sair que resolve a questo. Decidam. Esta uma experincia sria e importante que poderia ter resultados exemplares, mas ningum obrigado a viv-la.
* Cf. MAGNO, MD. Formao, formatao In: [2005] Clavis Universalis. Da cura em psicanlise ou reviso da clnica. Rio de Janeiro: NovaMente, 2007. p. 209-214
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P Como considerar a questo da paridade dos analistas? No existe, impossvel paridade entre analistas. Existe paridade entre membros de uma instituio, que uma aderncia de outro nvel. A instituio necessria psicanlise, mas no para defender os analistas. Sugeri que h uma Anlise Propedutica e uma Anlise Efetiva. do ponto de vista da Efetiva que reconhecemos a Propedutica. No possvel reconhecer a Propedutica de seu prprio ponto de vista. Se houve a Propedutica e passou-se Efetiva, na Efetiva que se reconhece, e no antes. Mas no produzi e no conheo ningum que tenha produzido o teorema desse reconhecimento. Apelo para minha sensibilidade e acho que sei perceber se uma pessoa tem ou no essa freqentao, o que, infelizmente, muito raro. A Anlise Propedutica seria o lugar desde onde se faz a freqentao e se tem o entendimento da HiperDeterminao em sua prpria carne. Mas como as pessoas so defensivas o que normal, pois um fundamento da humanidade , ouvem falar e comeam a repetir frases e a se atribuir isso. o que acontece em qualquer instituio, todos se atribuem a experincia da HiperDeterminao e no pensam mais no assunto. Essa arrogncia a prova da mentira. a falsa atribuio, pois quem passou por isso vive desconando. Se cada um desconar de si, a coisa pode funcionar. Desconar dos outros fcil. Justamente a instituio analtica a joa que porque quando se escuta o outro no consultrio fcil ter certos entendimentos, mas quero ver cada um fazer isso consigo mesmo. Quem efetivamente passou pela experincia, ao deparar-se com o aperto, imediatamente entra no esquema da psicanlise, que a perplexidade. Toma um susto e mais uma vez ca provado para ele que no sabe quem Eu. Se as pessoas sabem tudo, sabem quem so, ento no h analista. A tendncia da vaca no a montanha, e sim o brejo. A anlise de cada um est sempre indo para o brejo. A paridade no constituda pelo querer ou o reconhecimento de algum, e sim pela existncia da instituio. Se h instituio, em algum nvel a paridade foi posta. No se pode, por exemplo, pertencer a um pas e dizer que no tem cidadania dele. Se no, some da geograa, pois uma coisa implica a
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outra. A, entramos em questes de conhecimento, de capacidade de pensar, j que s discutvel o que se faz com isso. No entender assim decorre de maus hbitos intelectuais, afetivos, em todas as regies. Mas numa instituio analtica sonha-se com a possibilidade de ser exemplar diante da sociedade e de se curar inclusive de m formao. Quando Lacan diz que o analista um dejeto, no est brincando ou fazendo gracinha. Aquele que funciona como analista tem muitas faces sociais, mas quando est no lugar de referncia ao discurso da anlise um resto da bosta de que sofremos chamada Inconsciente. Portanto, no cabe car se defendendo. 6. Esta instituio, a partir da sua orientao, trouxe uma sugesto de Formao do Analista. O analista ou a pessoa que est tentando s-lo, tem que fazer permanentemente o exerccio de se tratar em terceira pessoa. O analista descobre que ele terceira pessoa, sempre: ele aquele cara de quem se fala. Quando nos tratamos em terceira pessoa, o que quer que digam de ns est falando daquele cara que precisa estar em movimento, se no, cai. Falamos em reconhecimento de analista. Uma dica interessante observar se a posio que a pessoa toma no Mundo radicalmente diferente das outras. Pode no parecer primeira vista, mas, no trato, v-se que diferente, que at incomoda quando se manifesta em pblico. alis preciso cuidado, pois precisa se manifestar errado. J em Ocina Clnica, necessrio que se manifeste certo, sem qualquer arrogncia de uma suposio de saber imbecil, pois, por mais que eu saiba, o que sei? Abram os livros de histria da cincia e vero que os cientistas sabem quase nada, um pouquinho de cada coisa. Agarramo-nos aqui e ali tentando produzir um conhecimento para agir, mas no sabemos quase nada. Ento, contra essa arrogncia que prova que no se analista, j que no se sabe quem , poderamos observar cada um e vericar quem no . Vamos pelo negativo ver quais provas do de no freqentar o lugar analtico. Veremos, por exemplo, que quando algum
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entende uma coisinha ca crente de que tem o rei na barriga. preciso saber que, neste pas, temos uma pssima formao. P Voc disse que no tinha uma teoria sobre a questo da produo do analista, e sim uma sensibilidade que poderia ser uma indicao sobre o reconhecimento de algum ser tocado pela anlise: o fato de se mancar quando devidamente tocado pelo outro. E no por regra. P Isto pode ser um forte indicador para nosso modo de operao, de transa. Perguntar sempre de que ponto falo e qual formao est orientando o que falo. Sem o mnimo de possibilidade de reconhecer a posio de onde enuncio algo, jamais terei chance de passar por isso, de me mancar quanto ao fundamentalismo, por exemplo, que pode estar orientando minha fala. No que voc diz, passa uma sutileza que preciso segurar. Uma pessoa em exerccio de anlise pois h os supostos analistas e os que dizem querer ser e que esto em dvida s por dizerem , que quer freqentar esse lugar, comea a se dar conta de que no h eu algum, de que o lugar desde onde enuncia so certas formaes e no outras. Ela faz o exerccio de, diante de intervenes a alguma resposta sua, entender que no se trata de eu acho, e sim de que tal formao est ruim, que no foi isso que a estrutura anterior sua resposta dissera. O semancol s existe quando algum se d conta de que no tem que defender o euzinho, pois so meras formaes em jogo, no interessa de onde vm. Ao contrrio, tenho que saber que sou movimentado por formaes, que estou fazendo referncias, e que posso dizer quais formaes me fazem dizer o que digo. Como, aps anos de anlise e ainda ngindo ser analista, no se dar conta de que no se est dizendo, e sim sendo dito por certas formaes? Por que qualquer entendimento, correto ou no, de outro a nosso respeito tem que ser uma acusao? Pode ser um mal-entendido, ou ento uma indicao, um apontamento, mas no uma acusao. Imaginem um analisando dez anos indo ao consultrio e toda vez que apontarmos algo ele continuar achando pois, no comeo, podia at achar que o estamos acusando, ou mesmo ofendendo.
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muito malparada a situao da psicanlise no mundo.
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SOBRE O AUTOR
MD Magno (Prof. Dr. Magno Machado Dias): Nascido em Campos dos Goitacazes, Rio de Janeiro, Brasil, em 1938. PSICANALISTA. Bacharel e Licenciado em Arte. Bacharel e Licenciado em Psicologia. Psiclogo Clnico. Mestre em Comunicao; Doutor em Letras; Ps-Doutor em Comunicao pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (RJ, Brasil). Doutor Honoris Causa pela Universidade Federal de Santa Maria (RS, Brasil). Professor Aposentado da Universidade Federal do Rio de Janeiro e da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Ex-Professor Associado do Departamento de Psicanlise da Universidade de Paris VIII (Vincennes), quando era dirigido por Jacques Lacan. Fundador do Colgio Freudiano do Rio de Janeiro (instituio psicanaltica). Fundador da UniverCidadeDeDeus (instituio cultural sob a gide da psicanlise). , Centro de Estudos e Pesquisas, Clnica e Criador e Orientador de Editora para o desenvolvimento e a divulgao da Nova Psicanlise. Atualmente, alm de sua atividade como Psicanalista, continua o desenvolvimento de sua produo terico-clnica (work in progress) em Falatrios e Ocinas Clnicas, realizados na sede da UniverCidadeDeDeus e publicados regularmente.
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ENSINO DE MD MAGNO
MD Magno vem desenvolvendo ininterruptamente seu Ensino de psicanlise desde 1976, ano seguinte fundao ocial do Colgio Freudiano do Rio de Janeiro. 1. 1976: Senso Contra Censo: da Obra de Arte Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1978. 216 p. 2. 1976/77: Marchando ao Cu Seminrio sobre Marcel Duchamp. Proferido na Escola de Artes Visuais do Rio de Janeiro (Parque Laje). Indito. 3. 1977/78: Rosa Rosae: Leitura das Primeiras Estrias de Joo Guimares Rosa 3 ed. Rio de Janeiro: Aoutra Editora, 1985. 220 p. 4. 1978: Ad Sorores Quatuor: Os Quatro Discursos de Lacan Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2007. 276 p. 5. 1979: O Pato Lgico 2 ed. Rio de Janeiro: Aoutra Editora, 1986. 252 p. 6. 1980: Acesso Lida de Fi-Menina Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2008. 316 p.
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7. 1981: Psicanlise & Poltica Quatro sesses, sobre Las Meninas, de Velzquez, reunidas em Corte Real, 1982, esgotado. Texto integral publicado por Rio de Janeiro: Aoutra Editora, 1986. 498 p. 8. 1982: A Msica 2 ed. Rio de Janeiro: Aoutra Editora, 1986. 329 p. 9. 1983: Ordem e Progresso / Por Dom e Regresso 2 ed. Rio de Janeiro: Aoutra Editora, 1987. 264 p. 10. 1984: Esclios Parcialmente publicado em Reviro: Revista da Prtica Freudiana, n 1. Rio de Janeiro: Aoutra editora, jul. 1985. 11. 1985: Grande Ser To Veredas Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2006. 292 p. 12. 1986: Ha-Ley: Cometa Poema // Pleroma: Tratado dos Anjos Publicados em O Sexo dos Anjos: A Sexualidade Humana em Psicanlise. Rio de Janeiro: Aoutra Editora, 1988. 249 p. 13. 1987: Os Quatro Conceitos Fundamentais da Psicanlise, Ainda // Juzo Final Publicados em O Sexo dos Anjos: A Sexualidade Humana em Psicanlise. Rio de Janeiro: Aoutra Editora, 1988. 249 p. 14. 1988: De Mysterio Magno: A Nova Psicanlise Rio de Janeiro: Aoutra Editora, 1990. 208 p. 15. 1989: Esttica da Psicanlise: Introduo Rio de Janeiro: Imago Editora, 1992. 238 p.
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16. 1990: Arte&Fato: A Nova Psicanlise, da Arte Total Clnica Geral Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2001. 520 p., 2 vols. 17. 1991: Esttica da Psicanlise (Parte 2) Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2002. 392 p., 2 vols. 18. 1992: Pedagogia Freudiana Rio de Janeiro: Imago Editora, 1993. 172 p. 19. 1993: A Natureza do Vnculo Rio de Janeiro: Imago Editora, 1994. 274 p. 20. 1994: Velut Luna: A Clnica Geral da Nova Psicanlise 2 ed. Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2008. 310 p. 21. 1995: Arte e Psicanlise: Esttica e Clnica Geral 2 ed. Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2008. 264 p. 22. 1996: Psychopathia Sexualis Santa Maria: Editora UFSM, 2000. 453 p. 23. 1997: Comunicao e Cultura na Era Global Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2005. 408 p. 24. 1998: Introduo Transformtica: Por uma Teoria Psicanaltica da Comunicao Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2004. 156 p. 25. 1999: A Psicanlise, Novamente: Um Pensamento para o Sculo II da Era Freudiana: Conferncias Introdutrias Nova Psicanlise. 2 ed. Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2008. 224 p.
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26. 2000: Arte da Fuga Reviro 2000/2001: Arte da Fuga; Clnica da Razo Prtica. Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2003. 656 p. 27. 2001: Clnica da Razo Prtica: Psicanlise, Poltica, tica, Direito. Reviro 2000/2001: Arte da Fuga; Clnica da Razo Prtica. Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2003. 656 p. 28. 2002: Psicanlise: Arreligio Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2005. 248 p. 29. 2003: Ars Gaudendi: A Arte do Gozo. Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2006. 340 p. 30. 2004: Economia Fundamental: MetaMorfoses da Pulso Proferido na UniverCidadeDeDeus [a sair]. 31. 2005: Clavis Universalis: Da cura em Psicanlise ou Reviso da Clnica. Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2007. 224 p. 32. 2006: AmaZonas: A Psicanlise de A a Z. Rio de Janeiro: NovaMente Editora, 2008. 198 p. 33. 2007: A Rebelio dos Anjos: Eleutria e Exousa. Proferido na UniverCidadeDeDeus [a sair]. 34. 2008: AdRem: Gnmica ou MetaPsicologia do Conhecimento [em andamento].
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Impresso e Acabamento
Formato 16 x 23 cm Mancha 12 x 19 cm Tipologia Times New Roman e Amerigo BT Corpo 11,0 | 16,5 Nmero de Pginas 222 Tiragem 300 exemplares Papel Capa Supremo 250 g Miolo Plen Soft 80 g
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