Anlisis de Voces de la Guerrero

En esta pelcula se narran las propias experiencias de varios jvenes de la calle que fueron capacitados en un taller de vdeo y fotografa con la intencin de que pudieran expresar y dar a conocer su entorno, problemticas y formas de convivencia, ya que generalmente, los jvenesse convierten en el objeto de estudio de diversas investigaciones en torno a la problemtica de los nios de la calle y se olvida la posibilidad de dar a conocer su verdadera realidad e inquietudes, a partir de su propia voz y de las experiencias y vivencias que ellos tienen en este contexto de las calles. Este documental muestra algunos resultados y experiencias de un taller de fotografa y vdeo impartido a un grupo de jvenes callejeros que habitan en las calles de la colonia Guerrero, en el centro de la Ciudad de Mxico. Adems de ser los personajes centrales de esta pelcula, estos jvenes son, en buena medida, tambin sus realizadores, ya que muestran el empeo y la dedicacin hacia algo que dice el Gordo (Abraham) lospodr hacer unas personas de bien y sacarlos de ese mundo donde viven. Este curso-taller a nuestra consideracin permite que estos jvenes de la calle generen la habilidad para el manejo de instrumentos como son la cmara de fotos yvdeo y as, cultiven un agrado por la fotografa y el vdeo. Esto fomenta una reflexin y una comprensin en los jvenes de la calle que se interesaron por este curso talle. Por ejemplo, veamos en la pelcula la importancia de estos jvenes de hacerse notar por la sociedad, y de querer formar parte de esta sin exclusiones sociales. De igual modo se les brindo la capacidad de escoger un tema y entrevistar y firmar en torno a este. Tienen la libertad de firmar lo que se les ocurre, y que despus de todo muestran la forma en como viven y su entorno social.
En Tomas libres por el barrio se presentan algunos personajes y se realizan los primeros ejercicios con una videocmara que acabar extraviada. Barridos incoherentes sobre indigentes tirados en el pavimento, raterillos que pasan cargando bultos sospechosos, amigotes que se intrigan por la nueva actividad del cuate mandndolo por un tubo Vete a la verga, Gordo o burlndose despiadadamente ante los instructores No puede ver porque tiene un ojo chueco, eltortillero sorprendido en su sonriente labor, la chava que se niega a hablar de cmo le va con su nuevo galn que le da a fumar crackmejor piedras, las tentativas iniciales del greudo Abraham por narrar lo que sucede ante el pequeo micrfono frente al Hotel de paso Nos estamos acercando al Hotel Moctezuma, la loquitadesharrapada intentando taparse para no salir No te escondasChango leona y todo concluye perentoriamente en lo que conseguamos otra cmara de vdeo para sustituir a la que de pronto se esfuma. Por lo tanto, esta practica educativa muestra una insercin en el papel de los maestros y los alumnos en este caso los maestro los que les ensean a usar las cmara y los alumnos los nios

de la calle y por lo tanto se refleja la insercin de los maestros en un mundo ajenos a ellos y a los jvenes de la calle algo nuevo y algo de lo que pueden sacar provecho. ANLISIS FILOSFICO

Consideramos a la educacin desde nuestro punto de vista, una dinamicidad vital desde la cual es posible considerar la castracin de la sociedad y de los sujetos mismos; los valores, en trminos de los fines educativos que se desean alcanzar, expresan las cualidades de formacin de los sujetos de acuerdo con un concepto de ser humano y de educacin coherente con una determinada visin del mundo y de la sociedad; son por tanto excrecin de la cultura de los grupos sociales noagenos a lo ideolgico. Puede pensarse que hay entonces valores comunes, es decir universales al genero humano como los que prepone la democracia, libertad, igualdad, justicia social, y otros especficos a cada cultura. Esta practica educativa (curso-taller de fotografa en donde participan estos jvenes de la Guerrero) muestra la libertad de expresar lo que acontece en la cotidianidad de los que se vive en las calles, y la desigualdad y la injusticia social que prevalece a este sector de la poblacin.
La educacin es una liberacin, la pedagoga una forma de producir la libertad, y tanto la educacin como la pedagoga han de preocuparse no de lo disciplinar o producir saber, sino de transformar sujetos. No producir sujetos, sino llevarlos a procesos de transformacin de su propia subjetividad". [1]

Siguiendo este camino, emplearemos el termino prctica educativa para referirnos a las prcticas sociales que vinculan a sujetos por la mediacin de conocimientos, dentro de una sociedad y una situacin histrico-cultural. Y es precisamente con este curso que los jvenes de la calle de la colonia Guerrero asumen una prctica de libertad al obtener esta oportunidad de expresarse mediante el ejercicio de la fotografa y la videograbacin. Mannheim dice que en la medida en que los procesos de democratizacin se hacen generales, se hace tambin cada vez mas difcil dejar que las masas permanezcan en su estado de ignorancia.[2] Refirindose a este estado de ignorancia, Mannheim no se limita al analfabetismo sino que incluye la no-participacin y la no-ingerencia de ellas, que debe sustituirse por la participacin crtica, que es una forma de sabidura. Solo le seria posible transformarse en pueblo, capaz de optar y decidir por medio de la participacin critica. Y es precisamente, desde esta postura de la pedagogacritica que se trata de acercar a los sujetos a establecer un ejercicio de reflexin en torno a su vida cotidiana y su participacin en su entorno social. Y mas aun a este grupo de la sociedad que son excluidos[3]

La conciencia critica es la representacin de las cosas y de los hechos como se dan en la existencia emprica, en sus correlaciones causales y circunstanciales. la conciencia ingenua (por el contrario) se cree superior a los hechos dominndolos desde afuera y por eso se juzga libre para entenderlos conforme mejor le agrada.[4] La conciencia mgica, por otro lado, no se considera superior a los hechos, dominndolos desde afuera, ni se juzga libre para entenderlos como mejor le agrada. Simplemente los capta, otorgndoles un poder superior al que teme porque la domina desde afuera y al cual se somete con docilidad. Es propio de esta conciencia el fatalismo que le lleva a cruzarse de brazos, a la imposibilidad de hacer algo frente al poder de los hechos consumados, bajo los cuales queda vencido el hombre. Es propio de la conciencia crtica su integracin con la realidad, mientras que lo propio en la ingenua es su superposicin a la realidad. Toda comprensin corresponde entonces tarde o temprano a una accin. Luego de captado un desafo, comprendido, admitidas las respuestas hipotticas, el hombre acta. La naturaleza de la accin corresponde a la naturaleza de la comprensin. Si la comprensin es crtica o preponderantemente critica la accin tambin lo ser. Si la comprensin es mgica, mgica tambin ser la accin. Lo que deberamos hacer en una sociedad en transicin como la nuestra, en pleno proceso de democratizacin fundamental es el cual el pueblo emerge, es intentar una educacin que fuese capaz de colaborar con el en la indispensable organizacin reflexiva de su pensamiento. Educacin que pusiese a su disposicin medios con los cuales fuese capaz de superar la captacin mgica o ingenua de su realidad y adquiriese unapredominantemente critica. Intentando una educacin que nos precia necesaria, identificada con las condiciones de nuestra realidad. Al integrarse a nuestro tiempo y a nuestro espacio y al ayudar al hombre a reflexionar sobre su antolgica vocacin de sujeto deba realmente ser instrumental. ANLISIS DE ESTA PRCTICA EDUCATIVA DE LOSJVENES DE LA GUERRERO La Prctica Educativa ha evolucionado a la par de la humanidad, ya que es sta la que trasmite por medio de la primera los conocimientos adquiridos hasta el momento a las generaciones venideras, pero para que se d dicho proceso es necesario en primer lugar que exista la aprehensin de un conocimiento, por tanto es aqu donde la filosofa entra con su rama la epistemologapara tratar de dar explicacin al fenmeno y proceso del conocimiento.

Sin embargo no todo es conocer cmo se da el proceso de la aprehensin del conocimiento, sino tambin en cmo trasmitir dichos conocimientos, por tanto en esto entra la prctica educativa que sabe de la utilizacin demtodos y estrategias para que se d la aprehensin de los conocimientos de una manera ms fcil y sencilla Por tanto se puede observar el punto de interseccin de la Prctica Educativa con la Filosofa, debido a que tanto el docente como el alumno toman diferentes posturas en la prctica educativa cotidiana, que tambin son vistas en la teora del conocimiento. Es decir, se pueden observar las caractersticas de las diferentes posturas filosficas del proceso del conocimiento en docentes y alumnos, cuando stos se enfrentan ante un objeto de estudio. Educar supone un acto intencional del sujeto que va de no educado a educado. No se puede educar por la fuerza; as, lo constitutivo ha de verse en el destinatario de la carencia de no educacin. Los actos intencionales suponen un proceso de concienciacin, es decir, un proceso deconciencia reflexiva creciente acerca del objeto de conocimiento involucrado en laaccin educativa. La intencionalidad opera por un proceso cognitivo que tiene su base en la "prctica", es decir, en los actos intencionales objetivos cuyo punto de arranque es la experiencia suscitada en la situacin. Por tanto, lo constitutivo ha de buscarse en las experiencias y las accionesconsecutivas.

[1] [2] [3]

FOUCAULT, M. (1994). Hermenutica de sujeto. Las Edic.de la Piqueta, Madrid.

Karl Mannheim, Libertad y planificacin, P 50

Un ejemplo es cuando el Corre esra entrevistado por Abraham y le decia que no se podian acercar al mercado por que la gente piensa que les van a robar, y son agredidos y despresiados y nadie los ayuda a salir del hambre y la porbreza.

http://pedagoggm.blogspot.mx/2009/06/analisis-de-voces-de-la-guerrero.html