Carta de scienti zudia, Galileu Vol. 1, No. Galilei 1, 2003, a p.

Fortunio 75-80

Licete em Pdua

Carta de Galileu Galilei a Fortunio Liceti1 em Pdua

[247] Muito Ilustrssimo e Excelentssimo Senhor A gratssima de V. Sa. muito Ilma. e Exma. de 7 do corrente ms, repleta de termos corteses e afetuosssimos, foi-me entregue hoje; [248] e, no tendo eu outro tempo para responder alm das poucas horas que restam at a noite, para no adiar a resposta por mais uma semana, procuro satisfazer a esta obrigao, ainda que sucintamente, mas com puras e simples palavras. Quanto quilo que V. Sa. Exma. deseja enormemente junto comigo, a saber, que nas disputas da cincia sejam observados aqueles termos mais corteses e modestos que convm a matria to veneranda, qual a sagrada filosofia, dou-lhe minha palavra de no me afastar nem mesmo um dedo de seu estilo ingnuo e honrado; e para faz75

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lo, usarei os mesmos ttulos, atributos e louvores de honradez para com sua pessoa, que ela emprega humanamente para comigo; ainda que muito mais para sua pessoa que para comigo, e muito mais excelentes, seriam necessrios; mas sua singular cortesia no me permitiu usar maiores. -me grato saber que V. Sa. Exma. juntamente com muitos outros, segundo afirma, tenham-me como averso filosofia peripattica, porque isto me d a ocasio de liberar-me de tal pecha (pois assim a considero) e de mostrar quanto eu sou no ntimo admirador de um to grande homem, como o Aristteles. Contentar-me-ei com o pouco tempo de que disponho para acenar com brevidade aquilo que penso com mais tempo poder mais ampla e manifestamente declarar e confirmar. Estimo (e creio que V. Sa. tambm estime) que ser verdadeiramente peripattico, isto , filsofo aristotlico, consista principalssimamente em filosofar em conformidade com os ensinamentos aristotlicos, procedendo com aqueles mtodos e com aquelas suposies e princpios verdadeiros nos quais assenta o discurso cientfico, supondo aquelas informaes gerais, das quais desviar-se seria um grandssimo defeito. Dentre essas suposies est tudo aquilo que Aristteles nos ensina em sua Dialtica,2 concernente ao tornar-nos precavidos no evitar as falcias do discurso,3 dirigindo-o e adestrando-o a bem silogizar e deduzir das premissas concedidas a necessria concluso; e tal doutrina refere-se forma do corretamente argumentar. Quanto a esta parte, creio ter aprendido das inumerveis demonstraes4 matemticas puras, nunca falazes, tal segurana no demonstrar, que, se no jamais, pelo menos rarssimas vezes eu tenha no meu argumentar cado em equvocos. At aqui, portanto, eu sou peripattico. [249] Dentre as maneiras seguras de conseguir a verdade est a de antepor a experincia a qualquer discurso, assegurando-nos que nele, pelo menos ocultamente, no esteja contida a falcia, no sendo possvel que uma experincia sensvel seja contrria ao verdadeiro; e este tambm um preceito estimadssimo por Aristteles,5 e h muito anteposto ao valor e fora da autoridade de todos os homens do mundo,6 da qual V. Sa. mesma admite que no s no devemos ceder autoridade dos outros, mas devemos neg-la a ns mesmos, toda vez que encontramos que o sentido nos mostra o contrrio. Ora, Exmo. Sr., seja dito aqui com sua boa paz, que me parece que estou sendo julgado como contrrio ao filosofar peripattico por aqueles que se servem erradamente do acima referido preceito, purssimo e segurssimo, isto , que pretendem que o bem filosofar seja o receber e sustentar qualquer que se queira das afirmaes e proposies escritas por Aristteles, a cuja absoluta autoridade submetem-se, e para a manuteno da qual se induzem a negar experincias sensveis, ou a dar estranhas interpretaes aos textos de Aristteles, para esclarecimento e limitao dos quais muito freqentemente faro dizer ao prprio filsofo outras coisas no menos extravagantes, e certamente distanciadas da sua imaginao. No absurdo que um grande
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artfice tenha preceitos segurssimos e perfeitssimos na sua arte, e que por vezes ao operar erre em algum particular; como, por exemplo, que um msico ou um pintor, possuindo os verdadeiros preceitos da arte, produza na prtica alguma dissonncia ou inadvertidamente algum erro de perspectiva. Eu, portanto, porque sei que tais artfices no apenas possuam os verdadeiros preceitos, mas eles prprios haviam sido seus inventores, vendo qualquer falha em alguma de suas obras, devo consider-la como bem feita e digna de ser sustentada e imitada, em virtude da autoridade de seus autores?7 A isto certamente no prestarei meu assentimento. Quero acrescentar por ora apenas isto: que estou certo de que, se Aristteles retornasse ao mundo, receber-meia entre seus seguidores, em virtude de minhas poucas contradies,8 embora bastante concludentes, muito mais que muitssimos outros que, para sustentar cada um de seus ditos como verdadeiro, vo ciscando em seus textos conceitos que jamais lhe teriam passado pela mente. E quando Aristteles visse as novidades descobertas recentemente no cu, onde afirmou ser ele inaltervel e imutvel, porque nenhuma alterao havia ali sido vista at agora, [250] indubitavelmente ele, mudando de opinio, diria agora o contrrio: que bem se percebe que, enquanto diz ser o cu inaltervel porque a no haviam sido vistas alteraes, diria agora ser altervel, porque alteraes a se percebem.9 A hora se faz avanada, e entraria num plago imenso, se quisesse produzir tudo aquilo que em tal ocasio passou-me muitas vezes pela mente; por isso, deix-lo-ei para outra ocasio. Quanto ao ter-me V. Sa. Exma. atribudo opinies que no so minhas, isso pode ter acontecido tendo tomado algumas que me so atribudas por outros, mas nunca escritas por mim: como, por exemplo, que, por afirmao do filsofo Lagalla,10 eu considere ser a luz corprea; enquanto nesse mesmo autor e no mesmo lugar escreve-se que eu sempre confessei ingenuamente no saber que coisa seja a luz; e tambm o tomar como resoluta e primariamente meus alguns dos pensamentos relatados pelo Sr. Mrio Guiducci,11 quando poderia acontecer que eu no tivesse neles parte alguma, ainda que me considere honrado de que se acredite que tais conceitos so meus, pois estimo-os verdadeiros e nobres. Quanto a ter porventura parecido prolixo no responder a suas objees, no lhe atribuo um mnimo seno, nem por sombra de indignao em V. Sa. Exma., nem tampouco de imperfeio em mim, a no ser enquanto com menor tdio do leitor teria podido exprimir os meus sentidos; mas minha natural rudeza ao declarar-me faz que s vezes eu transborde onde no queria; alm de que, pela nossa combinada liberdade filosfica e amigvel, seja lcito dizer amavelmente, quando ela se comparasse multiplicidade e prolixidade das oposies que V. Sa. faz a minha nica proposio do candor lunar expressa em pouqussimas frases; quando se comparasse, digo, ao comprimento de minhas respostas; talvez no encontrasse que a proporo entre as suas afirmaes
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e as minhas seja menor que a proporo entre as frases de minha carta e as frases que suas afirmaes contm. Mas isso so miualhas que no devem ser tomadas seno como brincadeira. Compraz-me enormemente que aplauda meu pensamento de colocar em outra textura12 as minhas respostas, enviando-as a V. Sa.; onde terei oportunidade de no exagerar utilizando termos de reverncia ao seu nome, ainda que eu esteja certo de dever ser amplamente superado em doutrina pelo seu elevado engenho. Poderia perfeitamente acontecer que o meu [251] infortnio, de ter que servir-me dos olhos e da pena de outros,13 para muito tdio do escritor, prolongasse por mais dias aquilo que em outros tempos por mim mesmo teria terminado em poucos dias, e V. Sa., em virtude da rapidez e vivacidade de seu engenho, em poucas horas. Vive feliz e concede-me sua boa graa, por mim estimada e prezada como fortuna favorvel; e que o Senhor lhe d prosperidade.

Arcetri, 15 de setembro de 1640

Traduzido do original em italiano por Pablo Rubn Mariconda

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Notas
1 Fortunio Liceti nasceu em Rapallo em 1577; estudou medicina e filosofia em Bolonha. Iniciou sua carreira universitria, ensinando dialtica (lgica) em Pisa e depois passou a professor extraordinrio de filosofia e, portanto, a professor de medicina. Em 1609, foi nomeado novamente como professor extaordinrio de filosofia para a Universidade de Pdua, onde encontrou Galileu um ano antes que este partisse para Florena. Em 1637, deixou Pdua e passou a lecionar em Bolonha, retornando a Pdua logo depois para tornar-se professor de medicina terica a partir de 1645. Morreu em Pdua em 1657. Liceti interessou-se pelos mais diferentes assuntos da filosofia natural, haja vista sua polmica com Galileu a propsito da luz secundria da Lua; polmica em que se insere a presente carta. Entretanto, a contribuio mais significativa de Liceti se deu no campo da medicina, particularmente nos estudos embriolgicos, em que Liceti combina elementos aristotlicos e hipocrticos para formular pela primeira vez a idia de que a verdadeira gerao do organismo ocorre quando os progenitores produzem seus lquidos seminais e no a partir da mistura dos semens masculino e feminino. Segundo Roger, essa idia possui uma importncia histrica fundamental, j que, com ela, passa-se a conceber que a verdadeira gerao ocorre antes da concepo, ou seja, que h uma preformao. A noo de preformao do germe ser posteriormente associada idia de preexistncia todos os embries, alm de preformados, preexistem desde a criao do mundo e ambas comporo a teoria da gerao oficial e dominante at o sculo XIX (cf. Roger, 1993, Cap. 3). Dentre suas obras, destacam-se De monstrorum causis, natura et differentiis libri duo (1616 cf. frontispcio), De perfecta constitutione hominis in utero liber unus (1616) e De spontaneo viventium ortu libri quattuor (1618). 2 Dialtica, ou seja, o conjunto dos livros da lgica, que foi chamado pelos comentadores antigos de Aristteles de Organon, sendo a lgica o instrumento (rgo) para a procura da verdade. Cf. a nota 48 da Primeira Jornada do Dilogo. 3 O termo italiano empregado por Galileu discorso e tem aqui basicamente o sentido de argumento, mas tambm empregado em certos contextos em sua acepo psicolgica de raciocnio. Para uma discusso mais detida do carter polissmico desse termo, cf. a nota 66 da Primeira Jornada do Dilogo. 4 progressi: procedimentos, demonstraes. A avaliao aqui contida da contribuio lgica de Aristteles similar quela que comparece em [59]-[60] da Primeira Jornada do Dilogo cf. a nota 50 dessa mesma jornada e no Discorsi (E.N., VIII, p. 175-176). 5 Trata-se do princpio do empirismo do qual tratamos na Introduo. Uma passagem de igual teor encontra-se em [57] da Primeira Jornada do Dilogo. A referncia a Aristteles, em ambos os casos, parece ser ao De Generatione Animalium III, 10, 750b, 27. Outras passagens que tratam desse assunto so [75] e [81] da Primeira Jornada do Dilogo. Cf. tambm a esse propsito as notas 39, 66 e 82 da Primeira Jornada do Dilogo. 6 A crtica de Galileu ao princpio de autoridade , como vimos na Introduo, recorrente em sua obra. Pode-se encontr-la, por exemplo, em [133]-[139], no incio da Segunda Jornada do Dilogo, em um contexto similar ao da presente carta, isto , que diz respeito autoridade de Aristteles no domnio da filosofia natural. Cf. as notas 6, 15 e 19 da Segunda Jornada do Dilogo, para uma discusso mais detida da crtica de Galileu autoridade de Aristteles. Convm lembrar, entretanto, que em nenhuma das passagens citadas Galileu expressa, com tanta clareza como aqui, o papel de antdoto que o princpio do empirismo tem com relao limitao da autoridade dos prprios autores. 7 Esta passagem segue a mesma linha de argumentao adotada em [59]-[60] da Primeira Jornada do Dilogo, distinguindo a teoria da argumentao (o conjunto de preceitos que regulam o corretamente argumentar) da prtica matemtica da argumentao.

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8 Na verdade no so poucas as contradies a Aristteles por parte de Galileu, que demoliu a fsica e a cosmologia do estagirita; entretanto essas contradies so doutrinrias e no deixa de ser significativo que quanto concepo de demonstrao e de experincia, ou seja, quanto ao mtodo, ele se considere aristotlico e, com efeito, retoricamente at mais aristotlico que os peripatticos; em sentido estrito, portanto, Galileu se diz, nesta carta, aristotlico enquanto seguidor de seu mtodo, no de sua doutrina. 9 Refere-se s manchas solares, rugosidade da Lua, s estrelas novas etc.; em suma, a todas as novidades descobertas por Galileu com o uso do telescpio e anunciadas no Sidereus nuncius (1610). 10 Giulio Cesare Lagalla nasceu prximo de Npoles em 1576; estudou filosofia e medicina e ainda jovem tornou-se professor de lgica, lecionando por 21 anos na Sapienza de Roma, onde tambm foi diretor do instituto mdico pontifcio. O ataque que Lagalla move s concluses extradas por Galileu de suas observaes telescpicas da Lua ilustra a viso acadmica tradicional com relao ao mtodo cientfico, tal como visto pelos professores universitrios de lgica. Galileu anotou precisamente a obra em que Lagalla move seu ataque, a saber: De phoenomenis in orbe lunae novi telescopii usu a D. Gallileo Gallilei etc, Veneza, Baglioni, 1612 (Cf. E.N., III, p. 313-393, para o tratado de Lagalla; p. 393-399, para as anotaes de Galileu). Lagalla morreu em Roma em 1624. 11 Galileu refere-se aqui ao Discurso dos cometas (1619), escrito em resposta ao Disputatio astronomica de tribus cometis anni MDCXVIII de Orazio Grassi e lido por seu discpulo e assistente Mario Guiducci (1585-1642) na Academia Florentina. Cabe lembrar que esse debate acontece dois anos depois da condenao da obra de Coprnico (14731543) e da admoestao de Galileu por Bellarmino; o que em parte justifica a interveno de Galileu por meio de um terceiro. A segunda interveno de Galileu, agora direta, no debate contra Grassi a propsito dos cometas resulta na publicao de O ensaiador (1623). Para maiores detalhes, cf. a nota 73 da Primeira Jornada do Dilogo. 12 outra textura, ou seja, uma nova forma para a carta sobre o candor da Lua, que atenuasse o que Galileu chama aqui de natural rudeza no expressar-se, substituindo-a por uma cortesia filosfica que, segundo Liceti, deveria ser mantida nas polmicas cientficas e que Galileu, no sem ironia, toma como cerimoniosa. 13 Como est explicado na carta sobre o candor da Lua, Galileu, cego, ditava. Tambm esta carta foi escrita, como diz Favaro, pela mo juvenil de Vincenzo Viviani, que a partir de outubro de 1639 era hspede e assistente de Galileu e com ele permanecer at a morte, sendo dos poucos que o acompanhar at o ltimo suspiro; por isso, podia reinvindicar, como de fato o fez, o ttulo de o ltimo discpulo de Galileu, ao qual, depois da morte de Evangelista Torricelli, suceder no encargo de matemtico do Gro-duque de Toscana. Viviani foi o primeiro bigrafo de Galileu, escrevendo a pedido do prncipe Leopoldo de Medici o Racconto istorico della vita di Galileo em forma de carta enviada ao prncipe em 29 de abril de 1654.

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