Center for Latin American and Caribbean Studies, University of Michigan, Ann Arbor

"CONTRA" VATTIMO? Author(s): Enrique Dussel Source: Dispositio, Vol. 24, No. 51, Crtica Cultural en Latinoamrica: Paradigmas globales y enunicaciones locales (1999), pp. 171-179 Published by: Center for Latin American and Caribbean Studies, University of Michigan, Ann Arbor Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41491589 . Accessed: 10/04/2013 19:04
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at . http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp

.
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.

Center for Latin American and Caribbean Studies, University of Michigan, Ann Arbor is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Dispositio.

http://www.jstor.org

This content downloaded from 146.232.129.75 on Wed, 10 Apr 2013 19:04:26 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions

XXIV. 51 (1999(2000)): 171-179 Dispositio/n of Romance Languages, University of Michigan Department

"CONTRA" VATTIMO? Universidad Iberoamericana Enrique Dussel Plantel Golfo Centro

se enderezaa algunas cuestionesdonde nuestra Ahora nuestra reflexin no de ms claramente, la de Vattimo ya que partimos posicindeberconfrontar sinode la miseriade las sociedadesdominadas la sociedad opulenta posmoderna, y explotadaspor Europa (y hoy Estados Unidos) desde hace justamentecinco siglos, desde 1492, el iniciode la modernidad. Lmites del sndrome ideolgico helenocntrico o Vattimo), comotoda la actual Gadamer Nietzsche(y tambin Heidegger, Amrica hemos sufridola en filosfica mundial Latina), (tambin generacin en del hecho"griego"(y helenstico romntica" de la interpretacin "distorcin una invencin inversin, que se produceen Alemania, general).Una verdadura de los turcosen 1683 (y desde la derrota en Inglaterra y Francia,115 perotambin comienza del Norte, al MarNegro).Europadel centro, la llegadade los moscovitas a lo Lyotard, a producir unaNarrativa grandmta-rcit fantstica(un verdadero en la que el mismoLyotardo Rortycaen, as una "Gran Palabra" dira Rorty, como Tayloro Habermas)que todavanos envuelvecon sus redes.Los grandes as the third Itfirst ofthe author. kind with the Thisarticle is reprinted appeared permission Universidad Posmodernidad ofhisbook, , published bythe jointly ytransmodernidad chapter de the Instituto Plantel Golfo Iberoamericana Centro, Superiores y deEstudios Tecnolgico edition in Mexico. Plantel Iberoamericana andtheUniversidad (First Occidente, Laguna 1999;ISBN: 968-750-748-9).

This content downloaded from 146.232.129.75 on Wed, 10 Apr 2013 19:04:26 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions

172

ENRIQUE DUSSEL

alemanes. Alemania prusiana entreotros,los romnticos fueron, promotores heroica y mundial,en la moda europea del necesitaba una autocomprensin en la Universidad de vlida. Winckelmann racismo,antisemita, y culturalmente lo culminarn comienza el Goethe, Herder, y proceso, que Gttingen116 fueWilhelm vonHumboldt, Schlegel.De todos,el ms influyente, posteriormente de Berln(que ser fundador de la Universidad ministro de educacinprusiano, el nuevo modelo para toda Alemania,en especial por su sistemasocrtico de de la (educacin secundariadentrodel espritu "seminarios")y el Gymnasium de las As las lenguasindo-germanas, helenicidad-germnica). surgen hiptesis de la historia en Darwin),y a la unilinealidad unidoal racismoario(que se inspira en Hegel),117 todo lo cual se aprendey ensea universal(como Heilsgeschichte en tornoa una ciencia centralen la ideologa-poltica prusiana:las Altertumscuando Es de entender Nietzsche, alumno de grandes que wissenschaften. con quien de Bonn pas a Leipzig, o de esta "ciencia" como Ritschl, maestros Erwin Rodhe, se atreva a criticarel dogma prusiano (el "sndrome grecogermano")de la conciliacincuasi divinade la verdaddel logos en Scrates,en favor de lo dionisiaco (mltiple, vital, inorgnico), el influyente fillogo movi todas las redes para dejar al joven Nietzsche"fuera"de la Wilamowitz Nietzsche el ltimo acadmicaalemana.118 carrera (que Vattimo Paradjicamente, a una terica "reconducir" su no sabe cmo interpretar), no lograr posicin la "burocracia de los ms fuertes, poderosos, prusiana" aceptablepara postura no tengaen su sangre arios?:"Es imposible nobles(no burgueses), que unhombre de sus padres[. . .] Este es el problemade la las cualidadesy las predilecciones o mejor,tanplebeya,la educacin tan raza [. . .] En nuestra democrtica, poca el arte de sobre deben la cultura todo, ser, engaarsobre el origen,sobre el y atavismoplebeyoen el alma y el cuerpo".119 El racismo exista en toda Europa (incluida Inglaterra y Francia) y en se pensaba que los climas tropicalesno Estados Unidos. Desde los romnticos de Kant) de las civilizaciones eranaptosparael desarrollo (vase la Antropologa raciales insuperables. y dejaban estigmas Lo peor es que Nietzschese levantacontrael dogma romntico griego romntico: no puede saltarsobresu sombra.Y si el desde el propiohorizonte mismocultodionisiacofuera Y si Atenasfueuna colonia egipcioy no griego?120 si es semita? Tebas fenicia, decir, Y Europa la hija de Kadmos fuera egipcia y la misma si filosofa tambin fenicia?121 (p.e. el logos como raznapofntica Y unos 3000 a JC) fueratambinde origen est presenteen el Textode Memfis Aun el joven Nietzschedeberacomenzarde nuevo. Sus hiptesis egipcio?122 erandemasiadoendebles,ideolgicas,helenocntricas. histricas el "helenocentrismo" No es nada inocente romntico, ya que fundael eje Bismarck con "Grecia-Germanidad y con Hitler primero prusiana",expansiva o la cultura en toda contina tambin se contempornea europea despus,pero en Estados Unidos- ya que el "americanismo" es el ltimo captulo del eurocentrismo, que pasando del "Este hacia el Oeste", atraviesael Atlnticoy

This content downloaded from 146.232.129.75 on Wed, 10 Apr 2013 19:04:26 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions

VATTIMO? "CONTRA"

173

este "sndrome ideolgico-poltico" que llega al Pacfico. Hay que deconstruir de Habermas, en la pretensin de iral todavaperviveen el optimismo moderno slo en lo dionisiaco(egipcio, y desembocar origenabsolutodel "Occidente",123 de autntica en con (en helenicidad) Nietzsehe,en Parmnides pero pretensin de la metafsica o en el (Vattimo).El helenocentrismo origen (que Heidegger), siendoque que nada debe a egipciosy semitas, pretende que Greciaes el origen, occidental de las culturas Grecia no fue sino la partedependiente y perifrica hasta la expansinde AlejandroMagno) fundael germanodel Medio Oriente, sobre nuevas bases el centrismo romntico, prusianoy racista,y reconstruye en el 1492- no humanista mercantilista comienza eurocentrismo y que antiguo "fin" historia universal en la ontologia el "centro" el de la antes.124 es Europa y ni lo tanto Ni y por tampocoVattimo, superan hegeliana. Nietzsehe, Heidegger, el eurocentrismo ontolgico (ni sus cimientos:el helenocentrismo-germanocntrico).Por otra parte,la enseanza de la filosofaes la quinta-esenciade de frica, en todoel mundo(inclusoen las universidades dichohelenocentrismo la de Asia). Podr trascender Amrica Latina y entrelas lites influyentes tica horizonte Una hacia un ms all del originario filosfica reflexin griego? del "liberar"a la filosofa mundial debe primero de la Liberacincon pretensin Para hablar el XXI. mundial en o no habr filosofa futura, helenocentrismo, siglo en decirque uno de los Principios del 1842,estamos tentados como el Feuerbach o el de la Filosofa Futura debieraser el de no caer en el heleno,el germano, un horizonte el una sino tener desde eurocentrismo, perspectiva y origen mundiales.Los posmodernosno han todava comenzado el proclamadoreal dilogo con otras culturas: es hasta ahora un monlogo-eurocntrico(el americanocentrisimo es su prolongacin transatlntico-occidental). Abramos el juego, comencemospues! Lmites de una ontologia hermenutica prepragmtica Cuando en 1970 pretend desarrollar desde Heidegger una "tica (del yo o que era imposible.En el "ser-en-el-mundo" ontolgica",comprend se del nosotros)el Ser,el tloso la "vida buena" es como es, as, y simplemente Est limitadopor el en la Identidadde la "autenticidad". la puede reproducir ethostrgicode lo ya dado- situacina la que no puedenescapartampocolos de una Lebenwelt.El "comunitarios" actuales,125 que no superanel horizonte va ms all de un no "Mit-sein"heideggeriano solipsismo(an entremuchos) del al referencia neutro:es slo la ontolgica (la "propietariedad") propietario relacin no una . "nuestro". ente en el mundo("mo", "tuyo","suyo", .), pero el Gestell , prcticacon el Otro como alguien personal.El Ser, el An-denken, de superacin)son pre ticas, todas estas categorasontolgicas(o su intento esta ontolgicano puede trascender pre personales,neutras.La hermenutica hasta el constantemente a la se remite limitacin presente. que heideggeriana, en realidad,no haya podido desarollaruna tica. Su Esto explica que Vattimo,

This content downloaded from 146.232.129.75 on Wed, 10 Apr 2013 19:04:26 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions

174

ENRIQUE DUSSEL

tica de la Interpretacin no llega a ser una tica, sigue siendo una esttica hermenutica del ethos o posmoderno. , moderno lingstica, Dicha ontologia hermenutica ser puede situadaen dos mbitos que haran tica. En una desde una posible primer lugar, pragmtica,126 y aunque Vattimo la posicinde Apel o Habermas, conoce perfectamente de hechono ha asumido sus aportes. Pareciera moverse todava en la neutralidadde un solipsismo sin relacionesprcticasinterontolgico(el Dasein heideggeriano yo-nosotros La o como la proposicin hermenutica, subjetivasefectivas). interpretacin no estar constituida desde el momento ilocucionariodel (sentence),pareciera La hermenutica acto-de-habla o (statement Sprechakt). ontolgicade Vattimo una slo referida tienelas limitaciones de la hermenutica gadameriana: criticidad de descubrir en a una tradicin concreta de la Lebenswelten la imposibilidad la referencia a la comprensin del propiomundocriterios moralesvlidos en el Es decir,no alcanza a situara la tica en un nivel apriori dilogo intercultural. dentrode la comunicacin.128 o hermenutica con respectoa la interpretacin desde bien la Desde Schleiermacher (es decir, podramuy integrarse "pragmtica" de comunicacin en la una relacinpractico-tica comunidad)a intersubjetiva se queda la mismainterpretacin o hermenutica. Peroveo que Vattimo siempre del pensarontolgico. en el nivelheideggeriano o la ontologia hermutica Adems,si la interpretacin pudieradarel paso toda u de se entendera el interpretacin por qu trans-ontolgico Lvinas, en el sentido hermenutica debe situarse como dbil", "pensamiento ontologia a lo simplemente del Otroen su Decir nuncaes idntico de que la "interpelacin" reducen en su de validez se Dicho. Las mismaspretensiones vigencia (ya que una cuasi verdad con el Otrocomo otroslo es posibleuna cuasi inteligibilidad, rectitud institucional o todavano alcanzada, desde una ambigedad imposible, en la sinceridad, casi exclusivamente ya apoyndoseal finalla comunicacin Pero es desde el Otro,desde otro de ella en el creerla palabradel Otro).129 partir - que - al decirde Vattimo mundo,desde el que est "afuera"como "brbaro" la hermenutica se hace necesaria,pero no como interpretacin unvoca, sino comn comoproceso de unapraxis metafrica o anloga,y desdela convergencia de Ricoeur,muy La hermenutica de mutuoaprendizajedel mundodel Otro. hermenutico constructivo un anlisis a la de Vattimo diferente ya que despliega corta" sin "va o como la "va no meramente como , embargo, ontolgico larga", y Por la pragmtica, y an menosla categorade alteridad. tampocoha integrado del texto en la una hermenutica se (o la interpretacin ejemplo,cmo ejerce texto del el el dominado del dominado?130 interpretar Puede palabra oral) su violentamente ha dominador?131 De hecho,la modernidad europea impuesto como inexistentes. textos sus textoa las culturas dominadas, negando ms all de la tica del Discursoo pragmtica, La tica de la Liberacin, desde el Otro,pero el Otro como de la reflexin el situar arranque pretende comunicacin-hermenutica de de la comunidad hegemnica. afectado-excluido la cuestindel afirmar El problemaestribaentoncesen descubrir y describir

This content downloaded from 146.232.129.75 on Wed, 10 Apr 2013 19:04:26 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions

VATTIMO? "CONTRA"

175

como digno,valioso y existente el texto (la palabra,el mito. . .) de las culturas el Nobel de la Paz se hace en ttulo de la obrade la Premio Esto expreso negadas. Menchy as me naci la conciencia".132 de 1992: "Me llamo Rigoberta Lmites de una ontologia hermenutica preeconmica la necesidad Sin ticaes difcilentender parauna ontologiahermenutica al filosofar una "econmica". Mi crticapermanente de desarrollar europeo- es la - Taylor,Ricoeur,Apel, Habermas, etc. norteamericano Ricoeur,Rorty, sin "econmica" Una hermenutica o pragmtica faltade una "econmica".133 - ; sin olvidarque una vaca- recordando el adagio de Kant es materialmente o pragmtica es formalmente "econmica" sin hermenutica ciega. La tica de con la Liberacinintenta articular una comunidad de comunicacin (pragmtica) la norma de la vida (econmica), formulando una comunidadde reproduccin tica universaldesde el enunciadoapodctico: Siempre (universalidad), en toda institucionalizacin de la de la vida humana o de reproduccin comunidad de comunicacin reales, habr dominados(principium oppressionis)o afectadosexcluidos {principium exclusionis).Por ello, la participacinde todos los afectadoses el objetivo diacrnicode un proceso de frentes en diferentes liberacinreal, siemprea reiniciarse y en la se tomaconcienciade serafectados medidaen que histricamente dominadosy, o, excluidos.134 se material Esta formulacin siempre cuyocontenido apodctica,formal, supone porque se partede un sistema(Luhmann)o Totalidad (Lvinas), pero desde su exterioridad, superarla aporia de la tica: o eticidadconcreta permite que niega la universalidad, o moralidad formal que no logra asumir en cambio, se trata, En nuestra la eticidad concreta. propuesta comprometidamente de la materialidadde la eticidadconcreta(con respectoa la de la afirmacin la tomade histrica Totalidady al ethosdel excluido),cuyamaduracin permite concienciade los "afectadosdominadosy, o, excluidos" (universalidad formal situada). Pero, adems, y por sobre la tica del Discurso, esta "toma-deconciencia" del "afectadodominadoy, o, excluido" se cumplecomo ejercicio del Otrocomo persona-otra, de la " razn tica originaria" y no (reconocimiento de la como "cosa" excluida: el "esclavo por naturalezaesclavo" de Aristteles) cual se deduce la "razn discursiva"o argumentativa.135 con la dialctica tenaque confrontarse Hace veinteaos,cuandoVattimo en El marxistaen Italia, que estaba de moda, escribi sujeto y la mscara lo de Nietzschedel razonamiento "Lo alegrico[o idealista reformista?] siguiente: del aislamiento con su Zaratustra [Vattimo?] est conectado completo

This content downloaded from 146.232.129.75 on Wed, 10 Apr 2013 19:04:26 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions

176

ENRIQUE DUSSEL

movimiento revolucionario del proletariado [. . .su] faltade un nexo orgnico 136 revolucionario del proletariado con el movimiento [. . .]" (1974, 168). Hoy podramosdecir,que lo abstracto, pre econmicodel pensamiento de Vattimo, como de la filosofa en general,pareciera europeo-norteamericana serunefecto del aislamiento tiene del que Europa (y acrecienta) Sur,de la pobreza, de la violencia que se ejerce sobre el frica, Asia, Amrica Latina, en la tienesinembargo Vattimo conciencia:"En salvaguardade sus propiosintereses. - , ciertamente, - escriberecientemente Marx todo dependede lo intolerable de la condicin de explotacin del hecho de en ltimo el trmino, proletariado y que, nada tieneque perdersino sus cadenas" (1989 b, 130).137 En conclusin, Vattimo intenta una ontologia hermenutica del crepsculo la deber estar el viviente sus trazas,ms que signadapor pietas, por y por "que " de la accin realizadora de "una el valores (1981, 8): por signo ontologiadel la atenta a ms a la Diferencia Unidad fruto de la crepsculo(declino)" que de la "perfecta razn estratgico-instrumental, como "una vuelta eficiencia";y ms bien hacia el pasado que hacia el futuro[porque] el futuroest hoy del sistema"(11). Pero, para garantizado por el automatismo paradjicamente un mundode los pobres,de los afectados explotadosy,o, excluidos,de la mujer de la juventudy la cultura dominadaporel machismo, popularalienada poruna en los del en la "centro",pero especialmente pases pedaggica dominadora, todo eso no es suficiente. El es el de la del derrota, lugar pasado "periferia", de futuro es el horizonte de la de las estructuras del el negacin presente; origen del "fin de la modernidad" de los de los excluidos. es pobres, Despus esperanza necesario imaginar una utopa histrica de vida, una "transmodernidad" una "nueva civilizacin"como "realizadorade los valores" mundial, planetaria, de los de "afuera", de la relacin de los "brbaros", que incluyauna redefnicin de la persona-naturalezacomo recreacin ecolgica, y la relacinpersona... Y para ello, una tica de poltico-econmica persona comojusticia cultural, ticos supra regionales, la Liberacindebe contarcon la razn, con criterios de modelos de superandolos mitosde violenciay la imposibilidad planetarios, sin concreten irracional instituciones democrtica unanarquismo responsable, que de los derechos humanos. Es necesario saber el y justamente cumplimiento lo positivo de la modernidad, de la crtica de los posmodernos, discernir lo positivo del mundode la vida del Sur, de lo valioso de la exterioridad y la afirmacin tico y necesariopara la un de alternativo, para imaginar proyecto liberacin, las institucionales de su efectiva la mediaciones de humanidad,y mayora realizacin.

This content downloaded from 146.232.129.75 on Wed, 10 Apr 2013 19:04:26 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions

VATTIMO? "CONTRA" NOTAS

177

115 tomos de Martin Paratodaestaargumentacin vasela obraen tres Bernal, Roots The BlackAthena. Press, , Rutgers University ofClassicalCivilization Afroasiatic en se produjo t.I-, 1987-.La "cadade Egipto NewBrunswick, y la subidade Grecia" deLockeyHume, hasta Newton desdeel racismo {TheChronology ofAncient Inglaterra Potter Amended , 1690) (Bernal,I, p. 191), John (1697) (p. 195ss.) Kingdoms inicila idea Esteltimo con AnneRobert MacPherson Turgot. (1762), o en Francia del "progreso", de Chinao Egipto metafsica (todava llegahastaPlatn que partiendo de la ciencia slo conAristteles la edadeuropea cuasiasitico); comienza unfilsofo Tenemos as yaincoado conBacon, Descartes Galileo, yNewton. quecontina emprica, citadas msarriba Misobras el "sndrome Grecia-Germanidad" 1,pp. 199-200). (Bernal, helnico El humanismo semita , avanzaban ya, anterior], y El humanismo [enuncaptulo en la o las intuiciones esenciales la misma sin las presentes argumentacin pruebas, ms la experiencia semita cuestin: y ticamente (desdeacadiosa rabes)es diferente Estasobras, relevante (en especial que griego-helenstico-romana). que la indoeuropea contra el eurocentrismo de micrtica de partida escrib hacetreinta aos,sonel punto y latinoamericana comocomienzo de unafilosofa que esten la base de mitica de la Liberacin actual. 1,6 en su momento, en 1734,comomodelode universidad Fue reorganizada de II. Los romnticos de Hanover, George y Elector ayudada porel reyde Inglaterra establece en el Hermann a Alemania Scotland 1, p. 215). Kristophe (Bernal, llegaron nunca muchos cultivaron losegipcios de 1715que"aunque ActaPhilosophorum estudios, de la filosofa fueron losiniciadores filsofos" fueron {Ibid., p.216).Paral losgriegos a Herodoto, hasta el sigloXVIII incluyendo contra todala tradicin Platn, Tucdides, hastadicho medieval romana, helenstica, Aristteles, y moderna y toda la tradicin se erauna coloniade Sais egipcia, y que la filosofa que Atenas siglo,que opinaban the thecastesystem, admired 98-120). "Isokrates en Egipto habaoriginado {Ibid.,pp. andtherigour ofthe ofthephilosophers paideia Egyptian philosopher/priests' rulership theanr theorethiks thatproduced man),who used his (contemplative (education), a leisure allowed Thedivision oflabour the wisdom for {schol), goodofhisstate. superior that Aboveall,he insisted which calledfor schol,learning. (philosophy) philosophia sobre a product ofEgypt" was,andcouldonlyhavebeen, {Ibid., p. 104).Me extender ticade la Liberacin, enmiobraen elaboracin estetema Cap. 1, 1.1. 117 del Otro Vasemiobra1492:el encubrimiento , Cap I: "El eurocentrismo", y al Cap. 6. el Excurso 1,8 Buenos Aires, trad.cast. Sudamericana, Vase Karl Jaspers, Nietzsche, 1963,p.73. 119 vonGutundBse, 264 (ed.cit.,II, p. 155). Jenseits Nietzsche, 120 del sigloXV a. JC M. Bernal, que en la mitad op. cit.I, pp.21 ss. Se indica el en Grecia debicomenzar en la XVIII dinasta de Scrates), egipcia, (milaosantes enEgipto tienen losrestantes Fuera de unoo dosdioses a Dionisos. culto origen griegos, El mismo semita. o en el mundo apolnea?)se Apolo (dndequeda as la ideologa thederivation o Tm,el joveno el viejosol egipcio. en Ra,Aten "Semantically, origina the withHrmsht, of Apollo from Hprrwouldseemverygood. Hprrwas identified withApollo HorusoftheRisingSun. Horushadbeenidentified GreekHarmachis, . . ." {Ibid.,p.68). 121 VaseM. Bernal, op.cit.,1,p. 98. 122 Oxford Thoth theHermes P. Boylan, otros University Vase,entre ofEgypt, enZeitschrift "Thephilosophy ofaMemphite 1922;J.H. Breasted, London, Press, priest", Romantics Altertumskunde und , 39-54;M. Butler, 39,pp. (1901), Sprache frgyptische

This content downloaded from 146.232.129.75 on Wed, 10 Apr 2013 19:04:26 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions

178

ENRIQUE DUSSEL

Rebelsand Reactionaries: Oxford 1760-1830, Press, London, 1981;C. A. University Le mirage , Chicago,1978; C. Froidefond, Unity ofBlackAfrica Diop, TheCultural Aristote dans la littrature d'Homre , Ophrys, Paris,1971; G. G. grecque giptien werenottheauthors butthe Stolen James, ofGreek Legacy.TheGreeks Philosophy, calledthe NewYork, , Philosophical commonly Africa, Egyptians Library, peopleofNorth 1954;etc. 123 : el encubrimiento del Otro Vase el Apndice 1 de miobraya citada1492 Ed. Ouvrires, Von derErfindung Amerikas edicin francesa Paris, 1992;alemana (hay desAnderen. EinProjekt derTransmoderne zurEntdeckung , Patmos, Dsseldorf, 1993; PiccolaEditrice, 1993;italiana Verona, Vozes,Petropolis, 1993). portuguesa 124 sobre el Istituto Italiano Vasemiartculo enviado pergli Europa quepublica modernidad de Npolessobre: Studi Filosofici y eurocentrismo". "Europa, 125 tico en dilogocon Charles titulada: Vase miponencia Taylor "Proyecto de la Liberacin", a publicarse tica delDiscurso filosfico deCharles Taylor, yFilosofa and thePhilosophy en Apel,Ricoeur, Press, , Humanities Rorty ofLiberation Taylor, NewYork,1994. 126 der Philosophie En el sentido de Apel vase Transformation , Suhrkamp, de Comunicacin Frankfurt, 1973, en especial:"El aprioride la Comunidad y la ha introducido, comoya de la tica";t. II, pp. 358-435,que Vattimo fundamentacin e Comunicazione italiana: enla edicin Comunit hemos indicado msarriba, , pp.205fundamentales En J. Habermas se las tesis conoce bien. 268,yporlo tanto replantean muy zurDiskursethik enErluterungen , ya citada. 127 en a la normalidad", en su artculo K.-O. Apel indicala cuestin "Vuelta ed.cit.,pp.79ss. 128 es el colocarciertos fundamental de Apel y Habermas Es decir, el aporte de la de la persona de los miembros ticos(como el reconocimiento presupuestos comoiguales). comunidad 129 de mi artculocitado "La razn del Otro. La Esta es la problemtica comoacto-de-habla". interpelacin 130 encuanto de la modernidad la primera En la conquista deAmrica, expansin del su texto el tal, europeo-espaol tridentino) y negel texto (p.e. el catecismo impuso o el Popol Vuh Otro dominado maya). y afectado-excluido (p.e. los cdicesaztecas 131 "Ermeneutica enmiponencia a PaulRicoeur Vaseestaproblemtica sugerida en abrilde 1991 en Npoles ( Filosofa e en el dilogo sostenido e Liberazione" Liberazione , ya cit.,pp.91 ss.). 132 Mench. Mxico,1985: "Me llamoRigoberta Tengo Siglo XXI Editores, enunlibro vivoquenoheaprendido darestetestimonio veintitrs aos.Quisiera y que conmi heaprendido sola yaquetodoestolo heaprendido puebloyes algoque tampoco enfocar" (p. 21). yo quisiera 133 ni una "economa en sentido No se tratade una "cienciaeconmica", econmica una de de como Se (ser-en-eltrata, ontologia punto partida, restringido. habra no slo lingsticamente mundo instrumentadamente, que [a la Sprachlichkeit sercomprendida el Otro desde a unaOekonomizitt), articularla permitiera queimplantada o real(el ideal(el comunismo) de productores" de una"comunidad de Marx la hiptesis 87-99. con Ricoeur de En el artculo citado, pp. ya dilogo capitalismo). 134 absoluto o el saber de la historia el "fin alcanzado se habra De nohaberlos . . .", hemos de Charles filosfico "El proyecto sobre de Hegel.En el artculo Taylor la cuestin. desarrollado 135 es persona Se argumenta porque(a causa de que) el Otroen la comunidad de consenso, de autonoma, libre (principio Apel),otra Kant), (principio igual (principio de disidencia, Lyotard).

This content downloaded from 146.232.129.75 on Wed, 10 Apr 2013 19:04:26 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions

VATTIMO? "CONTRA"

179

136 actualniegaestaetapacuasidialctica, Es evidente que el Vattimo perode hansidoescritos considerarse. esostextos todasmaneras y deben 137 valoraa Nietzsche, otros Vattimo entre que l aspectos, por"la contribucin a la revolucin deunacrtica radical de losmodelos hacedeestemodo [en]la elaboracin de modelos alternativos" ticosde la burguesa (1974, 170). Si es y la prefiguracin lo hace desdeun ideal frecuentemente a la burguesa, critica verdad que Nietzsche alternativo de liberacin. racista aristocrtico, y no propiamente

This content downloaded from 146.232.129.75 on Wed, 10 Apr 2013 19:04:26 PM All use subject to JSTOR Terms and Conditions