UNIVERSIDAD ANDINA NSTOR CCERES VELSQUEZ FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN Licenciatura en Educacin: Especialidad Educacin Inicial

DEONTOLOGA PROFESIONAL
FAMILIA
SOCIEDAD

ESCUELA

UNIVERSIDAD ANDINA NSTOR CCERES VELSQUEZ

DEONTOLOGA PROFESIONAL

AUTORIDADES UNIVERSITARIAS

RECTOR DE LA UANCV Dr. Juan LUQUE MAMANI VICERRECTOR ACADMICO Dr. Justo SOSA AROHUANCA VICERRECTOR ADMINISTRATIVO Mg. Julio Vctor HUAMN MEZA DECANO DE LA FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN Dr. Pascual HUACASI SUCASACA SUPERVISOR GENERAL Dr. Pascual HUACASI SUCASACA COORDINADOR GENERAL Mg. Marciano TOLEDO PACHA DOCENTE DEL DISEO, ELABORACIN Y REVISIN DEL CURSO Lic. Osbaldo CHOQUEHUAYTA CONDORI SEDE CENTRAL DE ESTUDIO: FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN Ciudad Universitaria Salida Puno SEDE ADMINISTRATIVA-UANCV-JULIACA Oficina 209 2do. piso Edificio el Campin (Oficina de atencin Principal) Pasaje La Cultura s/n Celular 951-633201 Pgina Web: http://www.dueduancv.edu.pe Telef. Oficina 051405134

1ra EDICIN: Abril, 2013

LA DEONTOLOGA PROFESISONAL Pg. INTRODUCCIN CAPTULO I DEONTOLOGA Y TICA 1.1. Origen del concepto 8 1.2. Objetivos 1.3. tica y moral 1.4. Deontologa y tica profesional 1.5. La deontologa como tica profesional 1.6. La conciencia profesional 1.7. La costumbre y la responsabilidad profesional 14 1.8. Autorregulacin 1.9. Principios filosficos generales 1.10. La importancia de la tica 1.11. A quin afecta la inmoralidad? 1.12. Es posible el control tico de las profesiones? 1.13. A quin incumbe el control tico? 1.14. tica y educacin 1.15. Necesidad de un cdigo de tica para el profesional de la docencia. CAPULO II MORAL Y VALORES EN LO SOCIAL - PERSONAL Y PROFESIONAL 2.1. El concepto de tica 2.2. La tica y la moral y su relacin con otras ciencias y actividades humanas 2.3. La importancia de los valores en la dimensin social personal y profesional 2.4. Valores y actitudes de la dimensin personal y social 2.5. El problema de la valoracin moral CAPTULO III LA PRAXIS PROFESIONAL, NORMAS, CDIGOS Y PRINCIPIOS 3.1. Implicaciones ticas del ejercicio profesional 34 25 27 28 29 32 10 10 11 13 13 14 15 15 17 18 18 20 21 4

3.1. Normas morales y otros tipos de normas 3.2. Normas y educacin y el ejercicio de la profesin docente 3.3. Dificultades para aprender conceptos morales 3.4. Los cdigos de tica de diferentes profesiones 3.5. La tica no es un valor aadido 3.6 Visin institucional que deben poseer los miembros que conforman el plantel 3.7. Los siete principios de la vida pblica 3.8. La normativa legal necesaria de conocer CAPTULO IV

34 34 40 41 42 43 44 45

LA PROFESIN DOCENTE Y LA CULTURA TICO ORGANIZACIONAL 4.1. Algunas actitudes ticas en la gerencia 4.2. Exigencias del ejercicio profesional 4.3. Propuesta de un cdigo de tica para su observancia en la gerencia y praxis pedaggica 4.4. Deberes y derechos del profesional 4.5. Responsabilidad del profesional 4-6. Carcter profesional CONCLUSIONES BIBLIOGRAFA ANEXOS 45 48 49 51 53 53

INTRODUCCIN La docencia de excelencia integrara todas las tareas y funciones que van ms all del tiempo del saln de clase. Adicionalmente, son muchas las caractersticas que definen al buen docente. Un buen docente tiene comnmente un excelente historial de estudiante, se interesa por las ideas y opiniones de sus discpulos, se siente comprometido con las tareas de educar, aprender y ensear, son afectuosos y son arriesgados ante la aventura del conocimiento. Este docente, es producto de la formacin profesional, pero la formacin profesional del docente an sigue el camino del convencionalismo y no se dirige a fortalecer ni a destacar las caractersticas de un docente de excelencia, experto en el hacer, seguro en su ser y competente en el proceso de conocer. La formacin de pregrado ha quedado estancada demasiado confiada en la academia del aula de clase universitaria y en las comodidades de la discusin terica colectiva. Sin percatarse de las potencialidades de la formacin en la accin y de la tutora de maestros y profesores de experiencia. La docencia, es una funcin compleja y complicada que va ms all del aula de clase de la escuela. Esta contiene un conjunto de acciones organizadas que propenden a la generacin de experiencias de aprendizaje, que requieren de un acompaamiento permanente del estudiante alrededor del conocimiento organizado y de la realidad. Las personas son como un tmpano de huelo, su mayor valor est oculto. Descubrir esas habilidades y sacarles partido ms all de su lado ms visible, es la clave para gestionar el aprendizaje. Son tantos y tan graves los problemas en educacin, son urgentes y exigentes las tareas qu nos convocan a los educadores, que al hablar del docente bien, poco tiene que ver con el cmulo de debilidades, esfuerzos problemas y esperanzas de cada uno de nosotros que somos quienes estamos llamados a ser esos docentes ideales. Formarse, es por consiguiente construirse, planificarse, inventarse, llegar a ser la persona que uno est llamado a convertirse. Desde hace algn tiempo los educadores debemos recuperar la sensatez. Tengo la impresin de que, con frecuencia, los estudios nos han hecho olvidar la profunda sabidura de la sencillez. Para evitar pasar como desactualizados, todos nos trepamos a los lenguajes de moda, que si nuevos paradigmas, pedagoga constructiva, investigacin en la accin que decimos y repetimos, aunque no estemos muy seguros de que queremos expresar con ellas. Consciente de que, en educacin como en la vida no hay caminos hechos, pues solo existe el camino que se va haciendo al andar. Necesitamos docentes que enseen a ser, enseen a aprender y enseen a convivir. Es decir, se trata de que cada uno de nosotros enseemos a ser, enseemos a aprender y enseemos a convivir. Esto se dice fcil y hasta

resulta evidente. El problema empieza cuando uno entiende que slo es posible ensear, o sea, ayudar a ser persona si uno se esfuerza por serlo plenamente, por crecer hacia dentro, si acepta que para ser educador hace falta reconocerse como un educando de por vida. Por otra parte, solo ensear realmente a aprender el que aprende a ensear, del mismo modo, que ensear a convivir exige que uno conviva al ensear, es decir, que convierta la clase en un lugar de democracia profunda. Necesitamos ser docentes antes que otra cosa, seamos educadores. Ser maestro, educador, es algo mucho ms complejo, sublime e importante que ensear matemticas, biologa, ingls o lectoescritura. Educar, es alumbrar personas autnomas, libres y solidarias, dar la mano, ofrecer los propios ojos para que otros puedan mirar la realidad sin miedo ofrecer nuestras manos, para que puedan escribir y expresarse, nuestras piernas para que puedan llegar al saln de clase y nuestros odos para que puedan escuchar y nuestros brazos para ofrecerles el amor que tanto necesitan. El quehacer del educador es misin y no simplemente profesin. Implica, no solo dedicar horas, sino dedicar alma. Exige no solo ocupacin, sino vocacin. Cuentan que una vez entr un nio a un taller de un escultor. Estuvo curioseando entre las herramientas y esculturas, y qued impresionado ante un enorme bloque de piedra en el centro del taller. Volvi a los pocos meses y no vio el enorme bloque de piedra, sino en su lugar, un hermoso caballo ansioso de liberarse de la fijeza de la piedra y ponerse a galopar. El nio, mir al escultor y le dijo: Y cmo sabas t que dentro de esa piedra estaba escondido ese caballo? Educar, viene del latn educare, que significa sacar de adentro. El educador no ve en cada alumno la piedra que ven los dems, sino la obra de arte que se oculta dentro y entiende su misin como quien ayuda a limar las asperezas, quien contribuye a aflorar el ser maravilloso que todos llevamos en potencia. La educacin implica una tarea de liberacin y de responsabilidad. El educador tiene una irrenunciable misin de partero de la personalidad. Es alguien, que entiende y asume la trascendencia de su misin, consciente de que no se agota en impartir conocimientos, propiciar el desarrollo de habilidades y destrezas, sino que se dirige a formar personas, a ensear a vivir con autenticidad, es decir, con sentido y con proyecto, con valores definidos, con realidades, incgnitas y esperanzas. La vocacin docente, reclama por consiguiente, algo ms importante que ttulos, cursos, diplomas, conocimientos y tcnicas. Formar personas slo es posib1e desde la libertad ofrendada y desde el amor que crea seguridad y abre el futuro. Cuando un docente vive su diaria tarea no como un saber, que le crea un poder o como una funcin que tiene que cumplir sino como una capacidad que le obliga a un servicio, est no solo ayudando a adquirir un determinado conocimiento y destreza, sino que est dando sentido a su misin, est educando, est ayudando a ser. La actitud del docente como factor fundamental de la educacin con visin inclusiva es indudablemente muy importante, debemos esforzarnos por ser

cada uno de nosotros, un profesional crtico y activamente comprometido en la gestacin de una democracia de calidad. Hoy, ms que nunca frente al colapso de nuestro modelo poltico-econmico-social y las tentaciones cada da ms frecuentes de recurrir al autoritarismo como salida del actual atolladero, es urgente una educacin comunitaria, que tenga como finalidad, la genuina democracia, basada en el trabajo, la participacin, la crtica y el respeto, donde derechos y deberes de los ciudadanos son la gua permanente de las acciones colectivas. La escuela debe propiciar la comprensin crtica a democracia vivida en la cotidianidad y en la sociedad desde una conciencia tica que haga del individuo, sujeto de construccin de la democracia plena. Para hacer esto necesitamos que las escuelas sean verdaderas ideas democrticas, semillas y espejos de la sociedad que buscamos y queremos. El modo de organizarse, de ejercer la autoridad el poder y la forma en que se tratan los distintos miembros de la comunidad educativa, el respeto a la diversidad y al pluralismo, la responsabilidad y el compromiso con que cada uno asume sus tareas y obligaciones, la defensa de los derechos de los ms dbiles, la solidaridad que practica en todos los recintos escolares, las que se enfrentan y resuelven los conflictos y problemas, deben en cierta forma, expresar el modo de vida y de organizacin de la sociedad que queremos y buscamos. Solo, si nosotros los docentes nos esforzamos por ser genuinos ciudadanos, estaremos educando en y para la ciudadana y contribuiremos a desarrollar en los alumnos la facultad de imaginar, jugar y comprometerse en la bsqueda de una sociedad humana e igualitaria, que logre la vigencia plena de los derechos humanos y de los valores universales bsicos, donde la tica de la profesin docente juega un papel de mucha importancia.

CAPTULO I DEONTOLOGA Y TICA

1.1.

Origen del concepto

El trmino deontologa procede del griego: to deon (lo conveniente, lo debido) y loga (conocimiento, estudio); lo que significa, en trminos generales, el estudio o la ciencia de lo debido. El objeto de estudio de la Deontologa son los fundamentos del deber y las normas morales. El concepto de deontologa fue acuado por Jeremas Bentham en su obra Deontologa o ciencia de la moral , donde ofrece una visin novedosa de esta disciplina. Para Bentham, la deontologa se aplica fundamentalmente al mbito de la moral; es decir, a aquellas conductas del hombre que no forman parte de las hiptesis normativas del derecho vigente, aquellas acciones que no estn sometidas al control de la legislacin pblica. Esto sugiere una de las intenciones de la redaccin de los cdigos deontolgicos: explicitar la dimensin estrictamente moral de una profesin, aquellos comportamientos exigibles a unos profesionales, aunque no estn delimitados jurdicamente, o quiz, por ello mismo. La primera alusin al trmino deontologa la hizo Bentham en su obra Science de la Morale (Pars, 1832). Con ella quera dotar de un enfoque algo ms liberal al concepto tica y convertir en un concepto laico el trmino, hasta entonces religioso, moral. En otras palabras, pretenda lograr la frmula kantiana, esquivando la carga de subjetividad de la moral y la tica. En "Deontologa o ciencia de la moral" busca el racionalismo, con un mecanicismo casi matemtico con el que valorar los comportamientos por su utilidad. Sin embargo, el intento de Bentham por cambiar el contenido de la moralidad por un concepto ms asptico y menos valorativo, no logr esa transformacin por el mero hecho de acuar un nuevo trmino. Es decir, aun hoy, cuando nos referimos al trmino deontologa, seguimos relacionando est con la tica y/o la moral. Bentham considera que la base de la deontologa es el utilitarismo, lo que significa que los actos de las personas se consideran buenos o malos en funcin de la felicidad global que puedan generar. Segn este marco terico, el fin de una accin debe ser conseguir la mxima felicidad para el mayor nmero de personas. De este modo, toda accin que conduzca a ese fin, ser aceptada como moralmente correcta. Qu es aquello a lo que podemos denominar bien en s o bien incondicional? En nuestro contexto sociocultural actual, es la dignidad de cada persona, que debe ser admitida y garantizada jurdicamente y defendida polticamente. La

dignidad es aquello que debe constituir el ncleo principal de toda tica filosfica y de toda deontologa profesional que se precie. Emmanuel Derieux sostuvo que, gracias a la deontologa, la tica profesional adquiere un reconocimiento pblico; y es que la moral individual se hace trascendente en el campo de la profesin. La deontologa surge como una disciplina que se ocupa de concretar normas en el mbito profesional para alcanzar unos fines. Para Aristteles, el orden social en los modos de vida est directamente ligado con el orden natural de los mismos. Aristteles considera que, lo bueno es hacia lo que tienden las cosas de forma natural. Dicho de otra forma, todo aquello que es natural es, segn este autor, bueno. Sin embargo, esta teora no est libre de crtica. Es, precisamente, la absolutizacin de su postura la que genera ms desacuerdo, ya que no podemos probar, a ciencia cierta, que lo natural puro exista. Por otra parte, muchas cosas de las que consideramos "naturales", nos vienen dadas por la cultura. Adems, no podemos olvidar el hecho de que la naturaleza evoluciona, no es esttica, por lo que si sta es susceptible de cambio, lo bueno tambin se vera afectado. Kant, al definir la deontologa, hace referencia al deber y a las obligaciones, no nos habla de una tica relacionada con el porvenir del hombre, de sus objetivos o de sus aspiraciones en la vida, ms bien, enfoca la tica a una tica del deber, la cual establece pautas de comportamiento que se deben seguir o leyes que regulan a los ciudadanos. Se podra considerar como una tica independiente y formal si tenemos en cuenta que no ofrece contenidos, no establece pautas para llevar una vida que se pueda considerar buena" o mala. Mencionar por ltimo, su implicacin con el criterio de capacidad de universalizacin, que posibilita diferenciar entre mximas de tipo moral y las que no lo son. Al igual que sucede con la teora de Aristteles, la teora de Kant tambin es objeto de crtica: En primer lugar, a Kant se le puede criticar que, al relacionar la tica con cmo deben hacerse las cosas, est universalizando el concepto, porque presupone que todos debemos entenderla del mismo modo. No obstante, la tica est ligada a la moral, y esta tambin es particular a cada persona. Por lo tanto, probablemente el deber, no es visto igual por todos. En segundo lugar, Kant establece cmo hay que actuar, pero no nos dice si eso es bueno o no. La tica no se refiere slo a la forma, sino tambin al fondo de las cosas.

Por ltimo, Kant olvida por completo el sentimiento humano: segn l tenemos que actuar en base al deber y no en base a lo que de verdad queremos hacer. En este sentido, actuar conforme al deber nos aleja de la felicidad.

1.2.

Objetivos

Todo profesional est y debe estar sometido a controles sociales ms o menos rigurosos que permitan exigirle responsabilidades de muy diversa ndole en relacin con sus actos, de ah la necesidad de establecer unos principios ticos. Independientemente de la propia conciencia, que debiera ser quin ms rigiera el cumplimiento de los cdigos morales, existe la figura de los colegios profesionales para mantener, promover y defender la deontologa. stos vigilan el cumplimiento de determinados niveles de exigencia, de competencia y de calidad en el desempeo del trabajo de sus colegiados. El Estado, al convertir a los colegios profesionales en corporaciones a travs de mecanismos legales, propicia el modo de mantener la deontologa profesional. Les encarga funciones pblicas y les dota de la potestad de imponer una determinada disciplina a todos los profesionales pertenecientes a este colectivo. Para que se pueda pedir responsabilidad por actuaciones profesionales se precisan dos requisitos: la independencia y la libertad. El profesional debe ser independiente en el momento de tomar decisiones y debe ser enteramente libre de ejecutarlas. La deontologa es de sumo inters para el mundo profesional, y en concreto, para profesiones que comportan una elevada responsabilidad social (mdicos, abogados, docentes, psiclogos, periodistas). Esa deontologa busca un equilibrio entre un determinado estilo de vida moral (lo que antes denominbamos thos o carcter moral) y un alto nivel de profesionalidad tcnico-cientfica. Esta doble dimensin ha de tratarse con armona y equilibrio para una mayor dignificacin de cualquier actividad laboral.

1.3.

tica y moral

Estos dos trminos proceden uno del griego,<thos> (=carcter), y otro del latn, <mosmoris> (=costumbre). Ambos tienen la misma raz semntica y por tanto la misma significacin original. Por ello tica y Moral, etimolgicamente, se identifican y se definen como la "ciencia de las costumbres". Sin embargo, con el tiempo ambos vocablos han evolucionado hacia significaciones distintas. El concepto de tica y el de moral estn sujetos a diferentes usos dependiendo de cada autor, poca o corriente filosfica. Por este motivo es necesario identificar las caractersticas de ambos trminos para poder establecer las distinciones y semejanzas pertinentes. La moral hace referencia a todas aquellas normas de conducta que son impuestas por la sociedad, se transmiten de generacin en generacin,

evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica. El fin ltimo que persiguen estas reglas morales es orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. Por su parte, la tica es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas, principio y razones que un sujeto ha realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta. En ambos casos se tratan de normas, de percepciones, y de "deber ser". Sin embargo, moral y tica presentan ciertas diferencias: Por tanto, podemos afirmar que existen tres niveles de diferenciacin:

Moral
Nace en el seno de una sociedad y por tanto, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. Acta en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente.

tica

Surge en la interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. Pueden coincidir o no con la moral recibida. Influye en la conducta de una persona de forma consciente y voluntaria. Destaca la presin del valor captado y Ejerce presin externa y destaca su apreciado internamente como tal. El aspecto coercitivo, impositivo y fundamento de la norma tica es el punitivo. valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto Por tanto, podemos afirmar que existen tres niveles de diferenciacin: 1. El primer nivel reside en la Moral, es decir, en las normas de origen externo que condicionan la mentalidad del individuo. 2. El segundo nivel en la tica conceptual, entendida como el conjunto de normas de origen interno, personal y autnomo. 3. El tercer nivel es la tica axiolgica como conjunto de normas originadas en una persona dada una reflexin previa sobre ciertos valores. Mientras que la tica se apoya en la razn y depende de la filosofa; la Moral se apoya en las costumbres y la conforman un conjunto de elementos normativos, que la sociedad acepta como vlidos.

1.4.

Deontologa y tica profesional

Estos dos trminos suelen usarse como sinnimos, pero no lo son. Es importante destacar las principales diferencias entre ellos: DEONTOLOGA PROFESIONAL Orientada al deber Recogida en normas y cdigo deontolgicos TICA PROFESIONAL Orientada al bien, a lo bueno No se encuentra recogida en normas ni en cdigos deontolgicos, est relacionada con lo que piensa el

propio individuo individual/profesional) Esas normas y cdigos son mnimos y aprobados por los profesionales de un determinado colectivo profesional (periodistas, mdicos, abogados,...) Se ubica entre la moral y el derecho

(conciencia

No es exigible a los profesionales de un determinado colectivo (periodistas, mdicos, abogados,...) Parte de la tica aplicada

Una de las diferencias cuando hablamos de "tica" y "deontologa" es que la primera hace directamente referencia a la conciencia personal, mientras que la segunda adopta una funcin de modelo de actuacin en el rea de una colectividad. Por ello, con la concrecin y diseo de cdigos deontolgicos, adems de autorregular esta profesin, se invita al seguimiento de un camino muy concreto y a la formacin tica de los comunicadores. La tica de las profesiones se mueve en el nivel intermedio de las ticas especficas o aplicadas. El profesional se juega en el ejercicio de su profesin no slo ser un buen o mal profesional sino tambin su ser tico. No acaba de ser considerada una persona ticamente aceptable quien en todos los mbitos actuase bien y cumpliese con sus deberes menos en el ejercicio de sus responsabilidades profesionales. La tica general de las profesiones se plantea en trminos de principios: el principio de beneficencia, el principio de autonoma, el principio de justicia y el principio de no maleficencia El deontologismo plantea los temas ticos en trminos de normas y deberes. Los principios se distinguen de las normas por ser ms genricos que stas. Los principios ponen ante los ojos los grandes temas y valores del vivir y del actuar. Las normas aplican los principios a situaciones ms o menos concretas, ms o menos genricas. Las normas suelen hacer referencia a algn tipo de circunstancia, aunque sea en trminos genricos. Pero tambin los principios se hacen inteligibles cuando adquieren concrecin normativa y hacen referencia a las situaciones en las que se invocan y se aplican. En trminos generales un principio enuncia un valor o meta valiosa. Las normas, en cambio, intentando realizar el principio bajo el que se subsumen, dicen cmo debe aplicarse un principio en determinadas situaciones. Tanto las normas como los principios son universales aun cuando el mbito de aplicacin de los principios sea ms amplio y general que las normas especficas que caen bajo dicho principio. Desde la perspectiva de la tica profesional, el primer criterio para juzgar las actuaciones profesionales ser si se logra y cmo se logra realizar esos bienes y proporcionar esos servicios (principio de beneficencia). Como toda actuacin profesional tiene como destinatario a otras personas, tratar a las personas como tales personas, respetando su dignidad, autonoma y derechos sera el segundo criterio (principio de autonoma).

Las actuaciones profesionales se llevan a cabo en un mbito social con demandas mltiples que hay que jerarquizar y recursos ms o menos limitados que hay que administrar con criterios de justicia (principio de justicia). Y, en todo caso, habr que evitar causar dao, no perjudicar a nadie que pueda quedar implicado o afectado por una actuacin profesional (principio de no maleficencia).

1.5.

La deontologa como tica profesional

Segn Jos Mara Barrio, profesor titular de la Universidad Complutense de Madrid: en un sentido vulgar se habla de deontologa en referencia al buen hacer que produce resultados deseables, sobre todo en el mbito de las profesiones. Un buen profesional es alguien que, en primer lugar, posee una destreza tcnica que le permite, en condiciones normales, realizar su tarea con un aceptable nivel de competencia y calidad. Las reglas del buen hacer perfectum officium, accin llevada a cabo conforme a los imperativos de la razn instrumental constituyen, sin duda, deberes profesionales. Y esto no es en modo alguno ajeno al orden general del deber tico. An ms: las obligaciones ticas comunes para cualquier persona son, adems, obligaciones profesionales para muchos; En definitiva, cuando nos refiramos a una profesin determinada, podemos hablar de la existencia de una tica y de una deontologa determinada. La primera se podra centrar en determinar y perfilar el bien de una determinada profesin (aportacin al bien social) y la deontologa, por su parte, se centrara en definir cules son las obligaciones concretas de cada actividad.

1.6.

La conciencia profesional

La conciencia humana es individual, pero tiene varias dimensiones: la conciencia reflexiva (porque es consciente de s misma) y la conciencia tica, que aade a la conciencia individual la condicin de ser, adems, una conciencia responsable. Es decir, que con la primera cada persona se relaciona con las dems, pero la conciencia tica nos responsabiliza en la forma de trato hacia esas otras personas. Adems de estas dos hay una clase de conciencia ms, constituida como un concepto muy importante relacionado con la deontologa profesional: la conciencia profesional. La conciencia profesional (Vase Teora de Parsons) es una dimensin esencial de la conciencia tica, a la que aade la responsabilidad que cada persona tiene. Se manifiesta en un comportamiento socialmente responsable acerca de los deberes especficos de una profesin despus de haber interiorizado, asumido y personalizado un cdigo de valores referentes a dicha profesin, para despus analizar, aplicar y resolver problemas especficos de la profesin con la mejor competencia y rectitud posibles y socialmente exigibles. Se puede hablar de cuatro niveles de la conciencia profesional:

1) La conciencia profesional es intransferible e individual, nadie es responsable por ninguna otra persona. 2) Nivel de los deberes especficos, aprendidos, asumidos y personalizados por socializacin tica. Cada persona tiene que haberse socializado en el cdigo deontolgico de su profesin. 3) Nivel de madurez y equilibrio psquico. Para que la conciencia profesional pueda funcionar hay que gozar de un grado de madurez mnimo. 4) Aptitud profesional para el ejercicio digno de una profesin. 1.7. La costumbre y la responsabilidad profesional

La costumbre son normas que crean una sociedad y que le dan un hecho jurdico palpable. Tienen al igual que ocurre con las leyes, consecuencias cuando son violadas. El profesional debe regirse por su cdigo de tica propio, pero tambin tiene que tener en cuenta un marco de costumbre. La gran mayora de los autores coinciden al sealar que el fundamento de la responsabilidad es la libertad de la voluntad. El sentimiento de responsabilidad tambin se puede ir desarrollando a lo largo de la trayectoria vital y profesional de una persona. Una profesin cualquiera debe tener un periodo de aprendizaje, una preparacin previa especializada y casi siempre formal, que se debe completar con una formacin permanente que se completa con el paso del tiempo y la vivencia de distintas situaciones en la vida profesional a las que enfrentarse.

1.8.

Autorregulacin

La deontologa es uno de los tres rdenes normativos que regulan el ejercicio de las profesiones, junto al Derecho y la moral. Cabe sealar que las normas deontolgicas se encuentran a medio camino entre los otros dos rdenes normativos. Una caracterstica fundamental de la deontologa profesional es que tiene un fuerte componente de autorregulacin, entendida en un sentido colectivo. Se trata de una interiorizacin de las normas propias de la profesin. Se diferenciara del Derecho en que ste es creado por el Estado, y de la moral en que la deontologa tiene un carcter colectivo, no se basa en los principios individuales. Otra diferencia clave frente al Derecho, es que ste tiene un marcado carcter coactivo, impone sanciones al incumplimiento de sus normas. La deontologa, por su parte, puede o no incluir sanciones, y siempre sern menos graves que las relacionadas con el Derecho (surgidas de instituciones jurdicas). No obstante, la deontologa puede institucionalizarse a travs de los Cdigos Deontolgicos, la colegiacin... (Instrumentos o mecanismos que dotan de ms efectividad a la deontologa), pero siempre presenta una institucionalizacin mucho menor a la del Derecho. Las normas del Derecho son "ajenas" al mismo, junto a los frentes extremos, mientras que lo caracterstico de la

deontologa profesional es la autorregulacin. Los profesionales son creadores, sujetos y objetos de las normas deontolgicas de su profesin correspondiente. Participan (a travs de sus asociaciones, por ejemplo) en la creacin de los cdigos deontolgicos que, a su vez, debern aplicar. La autorregulacin es necesaria porque delimita campos de actuacin, alerta sobre conductas alejadas del bien comn y puede invitar al profesional a dirigir sus acciones por el fomento de valores que promuevan una vida ms humana. 1.9. Principios filosficos generales

Aunque los conceptos bsicos de la tica general y de la tica relacionada con la educacin son racionales, universales e intemporales, de igual manera, la interpretacin de algunos aspectos de aplicacin cotidiana pueden variar en el tiempo y en los diferentes lugares, de acuerdo principalmente a cambios culturales. El humano produce sus actos por impulsos provenientes de su naturaleza, de su espritu y de su intelecto. Los impulsos naturales surgen de sus instintos, como sucede con cualquier animal de nuestro entorno. Estos impulsos responden a la satisfaccin de necesidades instintivas y no se sujetan por s mismos a ninguna norma moral, slo a las de la naturaleza. As, en el humano el control de sus instintos proviene del espritu y de la razn de su intelecto, facultades propias que le permiten la percepcin del entorno natural donde habita y le facilitan la vinculacin intelectual con ese entorno. De esta manera, el don del raciocinio permite al hombre sujetar sus impulsos instintivos mediante la observancia de ciertas normas de carcter social, cultural, moral y legal. La observancia de esas normas implica la regulacin de su conducta mediante un respeto a lo considerado por l como conveniente, es decir, aquello que su conciencia le dicta como un debe ser. Este debe ser, que preside la vida de los hombres civilizados, se ramifica en diversos cdigos de conducta pertenecientes a diversas normas ticas, morales o legales, dependiendo del sistema al cual pertenezcan. La voluntad de adherirse a un cdigo tico de conducta se determina por el bien cultural y social que resguarda una norma tica. As, la justa opinin o valoracin acerca de este bien es indispensable para forjar una voluntad personal que acepte la norma tica y se comprometa a cumplirla. Esta es la esencia misma de lo que debe ser la actividad docente de los profesionales de la educacin al servicio de la comunidad y del Estado. La tica anida en la conciencia moral de todo ser humano y le sirve de motor, de freno o de direccin segn los casos al momento de actuar. Por otra parte, el comportamiento tico lo que llamamos rectitud no es ingrediente ajeno al ejercicio profesional, como la pintura de una casa que es slo un aspecto decorativo del cual puede prescindirse. 1.10. La importancia de la tica

La tica se considera como una ciencia prctica y normativa que estudia el comportamiento de los hombres, que conviven socialmente bajo una serie de normas que le permiten ordenar sus actuaciones y que el mismo grupo social ha establecido. Las ha establecido en funcin de delimitar las competencias y actuaciones de cada uno de los miembros que conforman un grupo social determinado. Estos "grupos sociales determinados" debemos visualizarlos como las partes que constituyen un todo. Por ejemplo, un grupo social est conformado a su vez por una serie de subgrupos, que se atomizan de acuerdo a sus comunes intereses. Tenemos as que, en un grupo social que se rige por unas determinadas normas; sociales, religiosas, econmicas, polticas, profesionales, educativas y otras no menos importantes; existen como dijimos anteriormente, subgrupos que tomando en cuenta las normas generales, crean sus propias reglas o normas para delimitar su accin. tica, segn Schweitzer, es el nombre que le damos a nuestro inters por la buena conducta. Sentimos la obligacin de considerar no solamente nuestro bienestar propio, sino tambin el de los dems y el de toda la sociedad humana como un todo. Pasemos a considerar uno de los tantos elementos que conforman la tica: El comportamiento de un grupo de personas con intereses afines. Estos intereses afines suelen ser clasificados en tres rubros: 1) El institucional y educativo 2) El personal 3) El profesional y empresarial Los elementos que conforman estos tres rubros, pueden ser interrelacionados, por su dinmica y flexibilidad. Desde el punto de vista Institucional - Educativo y Empresarial, existen Cdigos de tica o Normas que regulan la actividad que en ellas se desarrollan. Recientemente este planteamiento tiene una singular importancia, segn Ibarz (1996) quien seala: "La sencillez de la tica aplicada le vendr de su conexin con la experiencia moral ordinaria, de su continuidad con la universal capacidad de todos los hombres para percibir la correcta conveniencia de algo o su repulsa; el lenguaje corriente a veces llama sentido comn a esa capacidad. "Todos poseemos un instinto bsico que nos dice cuando algo nos conviene o nos perjudica, y todos poseemos tambin la capacidad de ver ms all - de ver el fondo - que se esconde tras las manifestaciones superficiales".

Contina sealando Ibarz, que "El mundo organizacional est lleno de intangibles. Por tanto, las cosas no pueden juzgarse como verdaderas o convenientes solamente en funcin de que se las pueda cuantificar. El inters por la tica ha crecido paralelamente con la proliferacin de cdigos de comportamiento y comits ticos en las organizaciones:" Es necesario indicar en esta breve introduccin la no muy clara diferenciacin entre la moral personal y la tica profesional. La tica abarca las normas que permiten la convivencia de personas y grupos y la moral abarca la conciencia individual, que se considera subjetiva, por razones obvias. La tica estudia actos voluntarios, que el hombre controla consciente y deliberadamente y de los que es fundamentalmente responsable y los actos involuntarios, son los que obviamente ejecuta inconsciente o involuntariamente y no poseen significado tico alguno. La existencia de un sinnmero de regulaciones en el orden Institucional, Personal y Profesional nos ha llevado a considerar la tica profesional en el marco de la Gerencia y Praxis Educativa, propiciando su anlisis para su observancia y beneficio del sistema educativo. El objeto del presente trabajo no solo se circunscribe a la revisin bibliogrfica de un nmero determinado de documentos y planteamientos desde el punto de vista tico y demostrar su interrelacin en la prctica diaria de los deberes y derechos que tiene y alega el profesional de la docencia en los diferentes roles que desempea, sino tambin a fortalecer los valores individuales y sociales del educador, y su capacidad de conducirse conforme a la ejemplaridad demostrada por el dominio de una teora de valores implcita en su gestin supervisora, directiva y pedaggica. Igualmente es extensivo para todos aquellos profesionales que coadyuvan en el proceso educativo, tales como los psiclogos, trabajadores sociales, terapistas de lenguaje, auxiliares de biblioteca, y otros, independientemente que se rijan por sus propios cdigos de tica. 1.11. A quin afecta la inmoralidad? A primera vista pareciera que las actuaciones antiticas afectan slo a las vctimas que las sufren. Desde luego, stas son las primeras perjudicadas. Pero no son las nicas. Ellas disminuyen la honra y la autoestima de quienes las cometen; daan notoriamente el prestigio de la respectiva profesin, cuya defensa constituye el primer objetivo de los Colegios Profesionales; pero -sobre todo- hiere a la comunidad de dos maneras: Erosionan la confianza pblica que es el cimiento necesario para el ejercicio de toda profesin y frustran la esperanza de un correcto servicio al que la sociedad tiene derecho por haber contribuido a formar esos profesionales a costa del sacrificio colectivo. No debemos olvidar que toda profesin no es slo un modo de ganarse la vida y realizarse personalmente. Esta es slo su dimensin individual. Tambin las profesiones tienen un fin social y ste consiste en servir adecuadamente cada una de las necesidades que la sociedad debe satisfacer para posibilitar el bien

comn. As, las necesidades de educacin, de salud, de justicia, de comunicaciones, de obras de ingeniera y arquitectura y tantas otras, encuentran cobertura en el correcto ejercicio de las respectivas profesiones. De esta manera, las actuaciones contrarias a la tica no slo daan a quienes las sufren sino -principalmente- a la comunidad humana en que acontecen. Por eso resulta absurdo -as sea en un discutible rgimen de colegiacin voluntariaque se pretenda someter al control tico de los Colegios Profesionales slo a sus colegiados. Estos, desde luego, se encuentran sometidos a la disciplina y a los patrones morales de su profesin. 1.12. Es posible el control tico de las profesiones? La fiscalizacin del correcto ejercicio de las profesiones universitarias no slo es posible sino que constituye una necesidad imperiosa para la adecuada satisfaccin de las necesidades sociales. Si se justifican las sanciones que se imponen a la infraccin de las reglas del trnsito, aun cuando ellas no ocasionan daos a terceros, con mucho mayor razn se debe castigar las transgresiones a la tica profesional; toda vez que ellas ponen en peligro la vida, la salud, los derechos de las personas, su seguridad moral y material, la confianza pblica y valores inestimables cuya proteccin incumbe al Estado. Por otra parte, el clima de corrupcin que generan las conductas antiticas de los profesionales. Si parece imperativo frenar la corrupcin que se ha venido deslizando sutilmente hasta alcanzar esferas que hasta ayer parecan incorruptibles, es preciso comenzar por erradicarla del estamento directivo que sirve de soporte a toda la actividad nacional, es decir, del estamento profesional. 1.13. A quin incumbe el control tico? Anticipamos ya que la funcin fiscalizadora del comportamiento profesional, en virtud de los valores sociales concernidos y de la naturaleza propia de esta funcin correctiva, que es de ndole administrativa, corresponde al Estado. De esta manera, el estado delega, por ministerio de la ley, ciertas potestades administrativas a entidades o corporaciones de derecho pblico -como son los Colegios- atribuyndoles las facultades de llevar el registro de los profesionales, certificar su condicin, regular su organizacin interna as como el ejercicio de la profesin respectiva, vigilar la observancia del cdigo de tica en dicho ejercicio y juzgar las conductas transgresoras de sus normas, pudiendo aplicar en tales casos las correspondientes sanciones. Si no fuese por la diligente actitud de los Colegios Profesionales -los cuales, no obstante haber sido disueltos por el decreto ley aludido, son muertos que gozan de buena salud- las transgresiones a la tica, que no son escasas en la vida profesional, habran quedado impunes. Actualmente, los Colegios no pueden suspender a un colegiado del ejercicio de la profesin ni, mucho menos, privarle de dicho ejercicio. Slo pueden

suspenderle sus derechos de colegiado o expulsarle del Colegio, lo cual resulta irrisorio para el individuo inescrupuloso, y altamente lesivo para la sociedad, la que debe soportar que un profesional probadamente ineficiente o corrupto o ambas cosas conforme al juicio de sus pares, contine practicando la profesin, con evidente riesgo para toda la comunidad que, la mayora de las veces, no logra enterarse de estas circunstancias. El mensaje es claro. A cualquier profesional desaprensivo, que haya optado por prescindir de todo miramiento tico, para obrar impunemente le bastara no colegiarse. Esto no puede continuar siendo as. Es el recto ejercicio de las profesionales el que interesa y afecta a la sociedad y lo la pertenencia, o no, del transgresor, a determinada asociacin. En resumen, la tica profesional es un requerimiento de la vida social, tan indispensable para la salud de sta como el agua para la vida humana. Y esto seguir siendo as aunque ahora ocurra -como el agua en los tiempos de sequa- que la tica escasea cundo ms se necesita. Cdigo: Es el conjunto de reglas sobre cualquier materia. tica: Es la parte de la filosofa que estudia el comportamiento humano en su relacin con el bien y el mal y que regula las relaciones humanas. Tambin se puede llamar as al conjunto que nos alejan de la imperfeccin inherente a los seres humanos. Deontologa: Es el tratado de los deberes de un profesional Norma: Es la regla de conducta que se debe seguir. Los Deberes Profesionales: Los deberes son exigencias, imposiciones indeclinables, recadas sobre la responsabilidad del individuo, que mientras mejor los cumple, ms derecho tiene a la feliz convivencia social. El deber puede catalogarse en el grupo de las obligaciones morales. Estas son deudas morales de obligado acatamiento por la fuerza de la razn sana del individuo. El cumplimiento del deber es un rasgo enaltecedor, relevante de la conducta humana. En el orden privado, habla elocuentemente de la educacin del individuo y de la pureza de sus propias concepciones, en el mbito pblico afianza sus relaciones sociales y le aseguran el xito, que es aspiracin constante del hombre. Por ende cada profesional tiene la indeclinable obligacin de convertirse en medio ejecutor del imperativo categrico de su investidura. Para ello le es ineludible disciplinar sus actuaciones tcnicas y cientficas, perfeccionar su carcter y fortalecer su conducta dentro de las normas ticas. Este es el medio ms apropiado para organizar una verdadera actuacin profesional. Entre los principales deberes profesionales puedo mencionar: honradez, honestidad, estudio, investigacin, cortesa, probidad, independencia, discrecin, carcter, distribucin del tiempo, equidad en el cobro de honorarios, prestigiar la profesin, cuidar de su cultura, puntualidad, solidaridad, etc.

Existe una estrecha relacin entre los conceptos de sociedad y de cultura, tanto es as que uno se define en funcin del otro, dicho brevemente, cultura es el modo particular de comportamiento que comparten los miembros de una determinada sociedad y sta ltima se define como un conjunto de individuos que tienen una cultura en comn. 1.14. tica y educacin Actualmente el pas y todas las estructuras que la sustentan, se encuentran sumergidas en una crisis que est planteada a todo nivel: Econmico, Poltico, Educativo, (Sector al cual se le endosa una alta cuota de responsabilidad), Religioso, Militar, Gremial, e incluso de orden Moral. Diversos autores plantean que la solucin a esta diversidad de crisis se puede abordar desde un punto de vista educativo fundamentalmente. "Muchos pensadores venezolanos y lderes apuntan reiterativamente que la alternativa educativa es una de las soluciones; pero no una educacin slo de contenidos, sino de procesos. Es hacia lo que apuntan los escritos y reflexiones de Uslar Prieti, Jenaro Aguirre, S.J., Luis Ugalde, S.J., Oswaldo Romero, y otros." Las actividades humanas de mayor envergadura giran en torno a los grandes valores, y las ciencias buscan tambin algunos valores. La tica en nuestro sistema de gobierno, no se le ha dado la debida importancia como un elemento de su estructura organizativa o funcional, ni en lo terico ni en lo prctico, a pesar de que la Comisin Presidencial para la Reforma del Estado, COPRE, ha elaborado un anteproyecto de un Cdigo de tica de los Servidores Pblicos, (1996) cuyo objetivo es"...trabajar con un concepto amplio de lo ticamente deseable e indeseable." Una revisin de instrumentos similares en el derecho comparado latinoamericano confirma la validez de dicho criterio. As en el Cdigo de tica Profesional do Servidor Pblico Civil do Poder Executivo Federal de Brasil encontramos disposiciones como la IX que reza as: La cortesa, la buena voluntad, el cuidado y tiempo dedicado al servicio pblico caracterizan al esfuerzo disciplinado. Tratar mal a una persona que paga sus tributos directos o indirectos, significa causarle dao moral. De la misma forma, daar cualquier bien perteneciente al patrimonio pblico, por descuido o mala voluntad, no solo constituye una ofensa a la dotacin e instalaciones del Estado, sino a todos los hombres de buena voluntad que dedicaron su inteligencia, tiempo, esperanzas y esfuerzos para construirlos." Aunque el texto citado es mas la base de la cual derivaran un conjunto de normas que un mandato propiamente dicho, nos sirve, sin embargo, para explicar criterios de los que hemos partido. Consiste en que un cdigo de tica no puede eludir el riesgo de caer en el terreno de lo exhortativo y aleccionador, porque la tica se refiere mas a los motivos, intenciones, aspiraciones, actitudes y disposiciones que a conductas externas.

Es as como este anteproyecto define y establece un conjunto de valores fundamentales tales como: la honestidad, la imparcialidad, la eficiencia, la responsabilidad, la disposicin y la respuesta, la veracidad, la pulcritud y el decoro, la informacin y la transparencia y la actitud de servicio a la ciudadana. Este Anteproyecto contribuye a definir y normar la concepcin que anima al Estado Venezolano sobre los valores ticos que han de regirlo, en especial el ejercicio de la Administracin y del Gobierno; y a formular, de manera explcita e inequvoca, las expectativas ticas que dicho Estado abriga respecto de todas las ramas del Poder Pblico y del personal estatal, tanto en los niveles funcionales como en los diversos mbitos territoriales. Igualmente seala que: Antes de seguir adelante, precisa plantearse una cuestin que podr parecer fundamentalmente filosfica pero es, no obstante de importancia decisiva para aclarar los alcances del cdigo. Se trata de preguntarse si cabe legtimamente al Estado definir y diferenciar lo que es tico de lo que no lo es." "La respuesta sera negativa en el sentido de que ante el Tribunal de la Conciencia de cada quien lo tico viene determinado por intenciones que escapan a cualquier regulacin. Esto significa, entre otras cosas, que nadie puede asegurar que por el solo hecho de cumplir las disposiciones de un cdigo alguien habra realizado un comportamiento tico." La normativa tica puede plasmarse en normas escritas o de costumbres arraigadas. En las instancias del Poder, la norma consuetudinaria es menos eficaz que la norma escrita. Tambin el desempeo tico en los funcionarios pblicos, y no escapa de esta observacin el profesional de la docencia, se tilda u observa, en matrices de opinin, como cuadros ineficientes; frente a cuadros eficientes y fiables en el sector privado. El Profesional de la Docencia no puede esquivar o eludir su responsabilidad ante una sociedad en plena transformacin. Hay una responsabilidad directa en la gestin de los asuntos pblicos, que debe complementarse con un Cdigo de tica de obligada observancia, dado que toda amenaza al mismo es una amenaza al espritu de la organizacin, y en particular a la Organizacin Educativa donde se desenvuelve profesionalmente. En una sociedad donde la crisis de valores es reseada y apuntalada casi a diario, las prcticas antipticas en contra de la organizacin son modos seguros de agravar las desigualdades y la marginacin social. Los Cdigos de tica, se pueden presentar como elementos de equidad, que se reflejarn en la Organizacin social, la Competitividad, la Transparencia y la Excelencia en el desempeo de funciones y prestacin de servicios. (Como el educativo, por ejemplo). 1.15. Necesidad de un cdigo de tica para el profesional de la docencia

Diversos autores han enfocado la tica desde sus perspectivas de investigacin; y tenemos as la tica en al mbito empresarial, econmico, y educativo, entre otros. La tica, tiene como objeto la interpretacin de lo que est bien y lo que est mal en la conducta humana. En este sentido, tenemos tres clases de actos: 1. Aquellos que el hombre debera hacer 2. Aquellos que no debera hacer y 3. Aquellos que puede hacer o dejar de hacer Santana (1990), seala que " El lenguaje tico se ha convertido en uno de los problemas fundamentales de la tica contempornea. En tanto que disciplina normativa, la tica desarrolla un tipo de argumentacin persuasiva, que mueve a la accin. El lenguaje propio de la tica es de naturaleza prescriptiva y se expresa mediante mandatos, instrucciones, recomendaciones, consejos o mediante juicios de valor." Contina sealando Lander (1996) que "Es as como lograremos la institucionalizacin de la tica, fundamento y fuerza originaria para que el Estado, la administracin pblica en general y el ciudadano desde sus organizaciones de la sociedad civil, se apoyen y refuercen el tejido de las normas cuyo cumplimiento nos alejen de la ley del ms fuerte, de los rezagos autoritarios, de clientelismos. Es decir, que cada quien haga bien lo que tiene encomendado." El objetivo es "el de generar la concertacin en lo social, poltico, econmico, nacional, regional, y municipal, hacia el establecimiento de un compromiso nacional sustentado en la educacin como actividad rectora para promover un cambio radical, orientado a consolidar aquellos comportamientos ticos que permitan asegurar la existencia de una sociedad donde la corrupcin cada vez sea menor, con el consiguiente mayor saneamiento y eficiencia de la administracin pblica y privada. La Organizacin de los Estados Americanos, O.E.A., en la Convencin Interamericana contra la Corrupcin, (Marzo 1996) plante la conveniencia de considerar la aplicabilidad de medidas destinadas a crear, mantener y fortalecer " Normas de conducta para el correcto, honorable y adecuado cumplimiento de las funciones pblicas". Al estudiar diversos aspectos de la tica profesional y por ende sus implicaciones en el desempeo personal y profesional, el profesional de la docencia, forma parte de un Equipo de Trabajo, que se define como "Un grupo de personas con roles especficos y responsabilidades, organizados para trabajar juntos hacia metas y objetivos comunes, en los cuales cada miembro depende de los otros para llevar a cabo responsabilidades y as alcanzar metas y objetivos" (Metropolitan Life Insurance Co).

La integracin de un equipo de trabajo debe incluir en su concepcin lealtad, aceptacin, optimismo, colaboracin, respeto, confianza y armona. Con esto se persigue enfatizar en desarrollar habilidades y destrezas, sentido de cohesin, logro de metas, cumplimiento de responsabilidades y mayor dedicacin. Los diez problemas ms comunes que se presentan en un equipo de trabajo son los siguientes: Incertidumbre Disgregacin Autoritarismo Miembros autoritarios, dominantes y reacios El apresuramiento por obtener logros Aceptacin de opiniones como hechos sin cuestionamientos Atribucin de funciones no inherentes a su rol profesional Descalificacin de alguno de sus miembros Lucha de poder entre sus miembros

Las condiciones mnimas para alcanzar el xito en un equipo de trabajo son entre otras la de propiciar la existencia de una estructura plana y flexible, con valores y visin compartidas, donde la lealtad, la aceptacin, el optimismo, la colaboracin, el respeto, la confianza y la armona son elementos indispensables para su ptimo desenvolvimiento. En este sentido la existencia de los cdigos de tica resulta muy til porque indica unos puntos de reflexin y tambin " porque puede impedir paradoja de aislamiento, segn la cual cada uno quiere actuar bien moralmente, si los dems tambin lo hacen, pero no lo hace si teme ser el nico que acta moralmente", y esto es muy importante en el desempeo de sus funciones para el profesional de la docencia, y este elemento por cierto: Cmo puede ser reconocido objetivamente? Bajo qu parmetros y quien los establece?. La existencia de buenas Leyes o Cdigos de tica en el caso que nos ocupa no basta para garantizar un orden social justo. De hecho ya se sabe que ante cualquier ley cabe manifestar el deseo de cumplirla o cabe, por el contrario, dar rienda suelta a la inclinacin a evitarla. Para enmarcar las prcticas profesionales, vemos surgir cdigos de comportamiento para psiclogos, abogados, fiscales, jueces, ingenieros, mdicos, periodistas, enfermeras, investigadores, educadores, etc. Los cdigos que rigen a los profesionales se basan en el carcter no cuestionable -no negociable- de la dignidad personal, de la veracidad, de la necesidad de establecer relaciones justas y de actuar segn la prudencia. Abundan las recomendaciones acerca de cmo deben ser las relaciones con los educandos, padres y representantes, compaeros de trabajo u colegas, contribuyentes, usuarios de servicios pblicos, proveedores, empleados, directivos y con el medio ambiente incluso.

Los cdigos de muchas instituciones suelen apuntar hacia objetivos diferenciados, que se desean acaben impregnando el diario quehacer de la vida de una determinada organizacin. "Es muy fcil ironizar o ridiculizar un cdigo de estilo colgado de una pared, o sacado de una agenda. Pero esa misma actitud denotara la falta de inters por cambiar las prcticas o usos menos adecuados". La aceptacin de un cdigo de tica, por tanto, es algo ms que una declaracin de buenas intenciones, ya que nos introduce en una perspectiva moral diferente; representa unos contenidos objetivos, fijos, admitidos por todos, no negociables, gracias a lo cual la actuacin ticamente correcta pasa de entraar un cierto riesgo - el riego de quedarse solo -a ser socialmente reconocida y premiada. Cuando existe una referencia tica objetiva - tenida por vlida por todos los miembros de una organizacin - las acciones ya pueden ser juzgadas como correctas o incorrectas; mientras que si no existen referencias comunes las acciones se mueven con criterios estratgicos: hago una cosa u otra segn lo que vaya a recibir a cambio, o segn las repercusiones que puedo prever, o segn se intuya hasta donde va a llegar la otra parte, etc. Es por ello que proponer los elementos que conformaran un Cdigo de tica para los Profesionales de la Docencia, independientemente de sus funciones, es fundamental, si se quiere una mayor identificacin y compromiso del funcionario con su rol y con la institucin a la cual representa.

CAPTULO II MORAL Y VALORES EN LO SOCIAL - PERSONAL Y PROFESIONAL A travs del presente captulo se presentar un anlisis de la bibliografa consultada referente a la tica Profesional, de manera que se pueda cumplir con el objetivo general propuesto. 2.1. El concepto de tica Como todo saber la tica puede ser analizada etimolgicamente, investigando sus races lingsticas. El trmino tica se deriva de la palabra ethos. Parece ser que el primero que utiliz esta palabra fue el poeta Homero, quien entenda por ethos " Lugar habitado por hombres y animales". Otra interpretacin interesante de esta palabra se encuentra en el filsofo griego Zenn de Citio, quien sostiene que el ethos " es la fuente de la vida, de la que manan los actos singulares." La acepcin ms conocida y difundida del vocablo ethos se presenta a partir de Aristteles, ligado a un conocimiento llamado precisamente tica. Segn esta acepcin, ethos significa temperamento, carcter, hbito, modo de ser. De acuerdo con el significado etimolgico, tica seria una teora o un tratado de los hbitos y las costumbres. En efecto, el ethos segn la tradicin griega implica una serie de costumbres adquiridas por hbito y no innata; el ethos significa una conquista del hombre a lo largo de su vida. Aristteles distingue entre virtudes ticas o morales y virtudes dianoticas o intelectuales. Las primeras se generan por una repeticin de actos y costumbres. Las virtudes ticas son, pues, fruto de la costumbre y se llegan a conquistar por medio de un modelo sistemtico de vida. Comenta Aristteles: " Las virtudes no nacen en nosotros ni por naturaleza ni contrariamente a la naturaleza, sino que, siendo nosotros naturalmente capaces de recibirlas, las perfeccionamos en nosotros por la costumbre." En cuanto a las virtudes intelectuales o dianoticas, estas se fundan en una comprensin racional o intelectual de la conducta. Para no caer en la amplitud de la definicin etimolgica de la tica, se formular otra definicin en relacin a su objeto de estudio. Toda ciencia tiene un objeto de estudio llamado campo de investigacin. De acuerdo con esto, puede afirmarse que tica es la ciencia filosfica encargada de estudiar o reflexionar sobre la moral, pero como la moral tiene un carcter humano y social, puede ampliarse esta definicin sealando que : La tica es la disciplina filosfica que estudia el comportamiento moral del hombre en sociedad. La filosofa se interesa por s misma en muchas cosas, pero hay tres en las que pone un esencial inters:

1. Debemos aprender a pensar tan clara y lgicamente como nos sea posible. 2. Debemos mostrar la relevancia de esa manera de pensar para hacer frente a los problemas que se nos presentan. 3. Debemos pensar de tal forma que surjan alternativas nuevas y se abran nuevas opciones. El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. Solo ciertos actos humanos pueden ser calificados de buenos o malos desde el punto de vista de la moral. Solamente el hombre tiene un sentido tico o una conciencia moral. La conducta moral significa un comportamiento que se conforma al cdigo moral del grupo social. Moral procede de la palabra latina mores, que significa modales, costumbres y modos populares de hacer las cosas. La conducta moral se ve controlada por los conceptos de moralidad, las reglas de conducta a las que se han acostumbrado los miembros de una cultura y que determinan los patrones esperados de comportamiento de todos los miembros del grupo "Por el contrario la conducta inmoral es el comportamiento que no se conforma a las expectativas sociales. Esta conducta no se debe a la ignorancia de esas expectativas, sino a la desaprobacin de las normas sociales o la talla de sentimientos de obligacin de apegarse, y finalmente la conducta amoral o no moral, se debe a la ignorancia de lo que el grupo social espera, mas a que a una violacin intencional de las normas colectivas. Parte de la mala conducta de los nios pequeos es amoral ms que inmoral. Al nacer, ningn nio tiene conciencia ni escala de valores. En consecuencia se pudieran considerar como no morales segn ciertos autores. Adems no se puede esperar que ningn nio desarrolle por si solo un cdigo moral. En lugar de ello se les debe ensear a cada uno de ellos las normas del grupo sobre lo que es o no es correcto. El aprender a comportarse de un modo socialmente aprobado es un proceso prolongado y lento que se extiende hasta la adolescencia. Sin embargo, la tica se ha caracterizado como una disciplina prctica. Esto es aceptable siempre y cuando se aclare que su normatividad procede de la naturaleza de su objeto: la moral. Y como se sabe, la moral est constituida por una serie de normas, costumbres y formas de vida que se presentan como obligatorias, valiosas y orientadoras de la actividad humana. Por el solo hecho de estudiar y reflexionar sobre estas normas o reglas de conducta que forman el mundo de la moral se dice que la tica es una ciencia normativa. Es la ciencia del orden moral de la vida individual y social del hombre. Algunos autores sealan dos niveles de tica: La tica crtica, la cual es propiamente terica; y se encarga de determinar cules "opiniones o creencias morales son validas y la tica aplicada, tambin llamada normativa y consiste en guiar la conducta para decidir cual es la decisin mejor entre las posibles de realizar en una situacin concreta.

De acuerdo al normativismo, la tica no se propone comprobar lo que es, sino determinar lo que debe ser; ella se encarga de suministrar las reglas y normas de conducta que han de seguirse. Est claro que los cdigos de tica no pueden suplir la responsabilidad de la decisin personal. Una sociedad mejor no se logra con cdigos. Pero muchas veces ocurre que quienes ms critican su existencia piensan que los cdigos ticos se limitan a vaguedades. Un cdigo tiene que aspirar a ser verdaderamente regulador, sin abusar de ideales abstractos; debe proteger el inters pblico y de aquellas personas a quienes sirve la actividad profesional regulada. 2.2. La tica y la moral y su relacin con otras ciencias y actividades humanas Si la tica pretende lograr plena objetividad debe buscar apoyo en diversas ciencias, especialmente en las ciencias que se refieren al hombre. En seguida se mencionan algunas ciencias que pueden ayudar a la tica en sus explicaciones: La Psicologa, el Psicoanlisis, la Sociologa, la Antropologa e Historia, Teora del Derecho, y Economa, las cuales en su conjunto establecen una relacin mutua e interdisciplinaria, cuyo enfoque resulta ser por sus mltiples aportes, transdisciplinaria. La antropologa y la tica. Se ocupan las dos de las costumbres humanas en diversos niveles de cultura y civilizacin. La antropologa estudia el origen y el desarrollo de las costumbres humanas, pero sin formular juicio alguno acerca de su carcter moral o inmoral, en tanto que este carcter, en cambio, es lo nico que interesa a la tica. La psicologa y la tica. Se ocupan ambas de la conducta humana, esto es, de las capacidades y los actos del hombre. Pero la psicologa estudia de qu modo se comporta realmente el hombre, en tanto la tica examina como debiera comportarse. La sociologa, la economa y la ciencia poltica. Estudian la vida social del individuo, y as lo hace tambin la tica. De hecho la actual situacin econmica que existe en nuestro pas ha generado discusiones acerca de lo tico del programa de ajustes que se adelanta. Fara, (1996) sealo en un extenso artculo de opinin, acerca de las polticas inmorales que si bien la moral "es la ciencia que ensea las reglas que deben seguirse para hacer el bien y evitar el mal, en consecuencia desde el punto de vista tico, las polticas econmicas deben estar orientadas a generar el bien en general, y en particular acrecentar el bienestar material de la mayora de la poblacin. Cuando una poltica favorece a un grupo de la poblacin y afecta adversamente a la mayora, dicha poltica no solo es ineficiente e injusta, tambin es inmoral..." En efecto, estas tres ciencias se ocupan de las instituciones sociales, econmicas y polticas del hombre tal como son, de lo que son y de cmo

funcionan, en tanto que la tica averigua lo que deberan ser, en trminos de los derechos y los deberes humanos. El estudio del derecho se relaciona estrechamente con la tica. Sin embargo, aunque ambos se ocupan de lo que debe ser, el derecho civil y la ley moral no siempre se corresponden exactamente. En efecto, el estudio del derecho civil se ocupa nicamente de los actos externos y de la legalidad positiva, en tanto que la tica se ocupa de los actos internos de la voluntad y del tribunal de la conciencia. Por otra parte la moral, la cual es el objeto de la tica, tiene estrecha relacin con otras actividades humanas que pasaremos a describir a ttulo de ejemplo: La Moral y la religin, La Moral y la poltica, la Moral y la ciencia, y por ltimo la Moral y el arte Con lo cual podemos inferir que no hay actividad desplegada o desarrollada por el hombre que no est ligada a lo tico y a lo Moral. 2.3. La importancia de los valores en la dimensin social personal y Profesional Despus de haber caracterizado la tica como disciplina filosfica y de haberla relacionada con diversas ciencias y actos, corresponde determinar la importancia de los valores en la tica y, en general, en la vida humana. No puede concebirse la vida humana, sin ideales, sin una tabla de valores que la apoye. Son muchas las definiciones que existen para explicar este concepto. En sentido amplio consideramos como valor todo aquello que favorece la plena realizacin del hombre como persona. Los valores influyen decisivamente en la existencia, son nuestra autodefinicin como personas, ocupan el primer lugar en nuestro orden de prioridades, y orientan nuestras decisiones. Los valores se adquieren y se configuran a lo largo de toda la vida. La teora de los valores como disciplina filosfica relativamente autnoma surgi solo con los trabajos de algunos filsofos de los siglos XIX y XX. Se destacaron ante todo Lotze, Brentano y Lessing. Podemos precisar el concepto moderno de valor; sin embargo, no es fcil formular una definicin exacta. Citemos algunas definiciones entre muchas otras: Valor es todo lo que favorece el desarrollo y realizacin del hombre como persona. Valor es algo deseable y estimable para una persona o para un grupo de personas. Valor es una cualidad que percibimos en un objeto o en una persona y que nos puede complementar y perfeccionar. Valor es algo digno de ser buscado por alguien. Valor es una cualidad de las cosas o personas, que corresponde a alguna necesidad del ser humano.

 Valor es el grado de excelencia de una persona o cosa. Las personas se rigen por las normas que tres instancias le inculcan: o transmiten: la familia, la sociedad y la escuela, y por ltimo el Profesional, (Forma parte de la sociedad) el cual se rige por los Cdigos de tica Profesional y las Leyes de Ejercicio Profesional, de "obligada" observancia.

FAMIL IA

SOCIE DAD

ESCUEL A

El proceso es continuo y reversible. Es decir, la sociedad a travs de sus mecanismos establece normas que son de cumplimiento de sus miembros que a su vez conforman familias, cuyos miembros en edad escolar asisten a las escuelas que el estado a creado y sostendr (Articulo 78, C.N.), las cuales revierten sus " Productos" al medio social, y estos organizan nuevas familias, siendo este proceso indetenible. En este devenir tenemos a los medios de comunicacin social que contribuyen ampliamente con la distorsin de los valores que predominan en la sociedad. Ejemplos sobran en este sentido. Como factor de equilibrio (o desequilibrio) estn los padres y los docentes (con sus juicios de valor ya establecidos), los cuales quieren transmitir a los suyos: hijos y alumnos respectivamente. Los padres "deciden " a cual escuela asistir su hijo en la cual a su vez los docentes asumen la complicada tarea de ayudar a sus alumnos a tomar decisiones en funcin de sus valores. El valor se convierte entonces en aquello a lo que se aspira, se desea, en cuanto representa un atractivo o un bien estimable que traer satisfacciones o mejoras en un individuo y en la sociedad. Como consecuencia los valores son inspiradores de la conducta del hombre. As pues, el valor, adquiere una gran importancia por cuanto se convierte en un elemento motivador de las acciones y del comportamiento del hombre. Desde otro punto de vista se tiene que los valores suscitan o inspiran juicios. Se constituyen en puntos de referencia para emitir juicios sobre un comportamiento, un hecho o un objeto. Son los llamados juicios de valor. 2.4. Valores y actitudes de la dimensin personal y social Corresponde a la valoracin de la persona en s misma, es decir, a la autovaloracin, al desarrollo de una conciencia sobre la propia dignidad personal, y esto determina la atencin y desarrollo de valores como: En la dimensin personal Formacin integral permanente: Implica la posibilidad de relacionarse con el medio a travs de su propia formacin.

 La interioridad: Contempla la valoracin de una actividad fundamentalmente humana: la reflexin. La autocrtica: El hombre es un ser esencialmente crtico. La creatividad: El potencial del hombre para su autorrealizacin: la capacidad de crear. La actitud crtica: La actitud de cuestionamiento del hombre a s mismo y frente a su entorno Actitud de apertura hacia el cambio: Implica provocar los cambios y por otro aceptarlos y comprenderlos. En la dimensin social Respeto al otro: Es la valoracin base que reconoce el valor de cada persona. Implica conocer y reconocer las diferencias individuales. Compartir en comunidad: Responde al ideal de la vocacin humana. La solidaridad responsable: Implica colaboracin efectiva de todos los miembros de la sociedad o grupo al que se pertenece. La justicia: Es el valor ideal de la convivencia de los hombres. La paz: Representa un valor permanente perseguido por las sociedades humanas. Actitud de apertura y dilogo: Esta actitud implica el trascender los propios lmites para ensanchar el mundo hasta incluir el otro. Actitud de corresponsabilidad solidaria: Ante los problemas de una comunidad, implica un compromiso de sus miembros en la participacin y realizacin de acciones para solucionarlo.. Actitud de servicio: Ante las necesidades de los dems implica una disposicin a colaborar en todo momento con espritu de solidaridad desinteresada. Impulsa tambin una accin solidaria con quienes ms lo necesitan. Si bien ha sido difcil definir los valores, estos pueden caracterizarse de acuerdo a los siguientes aspectos: Dependencia: Los valores no existen por si mismos, necesitan un depositario en quien descansar, son como las cualidades de esos depositarios llamados bienes: la belleza de un cuadro, la utilidad de una herramienta. Polaridad: El valor siempre oscila dentro de una polaridad. Toda polaridad encierra los dos valores lmites: bueno - malo. (Moral); verdadero- falso (Ciencia); bello- feo (Arte) Jerarqua: Esta representa la tercera caracterstica de los valores. Esto significa que los valores se presentan de acuerdo con una gradacin; hay valores inferiores y valores superiores. Los valores plantean una jerarqua o tabla de valores. De acuerdo a Roberto Zapata, (1996), los aspectos que los venezolanos consideran mas importantes en sus vidas (jerarqua de valores) son, de mayor a menor importancia, los siguientes:

1.- Familia 2.- Trabajo 3.- Religin 4.- Amigos y Conocidos 5.- Tiempo libre/ de ocio14 6.- Poltica Existen, segn Piaget y Kohlberg, (1967) diez valores morales universales a saber: 1. Leyes y reglas. 2. Conciencia. 3. Roles personales afectivos. 4. Autoridad 5. Derechos civiles. 6. Contrato, confianza y justicia en el intercambio 7. Castigo 8. El valor de la vida. 9. Derechos y valores de la propiedad. 10. Verdad. Se podra estar en desacuerdo con los valores concretos que se han elegido como universales, pero parece difcil negar que ciertos valores o instituciones morales son universalmente comunes, incluso aunque practicas que se asocian a tales valores pueden variar radicalmente en sociedades distintas. Incluso si afirmamos la existencia hipottica de algunos valores bsicos universalmente aceptados. Cmo demostrara su existencia la posicin de una secuencia universalmente aceptada? Cmo demostrara su existencia la posicin de una secuencia universal de estadios morales? El razonamiento de Kohlberg sobre este punto es complejo. No cree que esos valores universales sean enseados directamente a los nios. Ms bien los valores bsicos estn encarnados en instituciones sociales comunes, tales como la familia, el sistema legal y la economa. Todas las sociedades tienen unidades familiares en las que se encarnan los roles personales afectivos; sistemas econmicos en los que formalizan las reglas de intercambio justo; sistemas legales en los que se mantiene el valor de la ley, etc. Los nios de cualquier sociedad estn abiertos, y se les ensea a participar en esas instituciones, pero empiezan a aprender los valores bsicos antes de participar en las instituciones en las que se encarnan tales valores bsicos. Un nio, por ejemplo, no tiene que ir a juicio para empezar a pensar en el valor de las leyes y las reglas; no tiene que entrar en un mercado para empezar a pensar en el valor de un intercambio justo, etc. Es necesario enfatizar, que histricamente y a partir de un momento exclusivo desde el punto de vista religioso, las primeras normas que obligan a un grupo

determinado", por ejemplo a os que profesan la fe cristiana, son los Diez Mandamientos. Los valores no existen por si mismos, necesitan apoyarse, plasmarse en realidades concretas llamados bienes, lo cual trataremos en la siguiente seccin. 2.5. El problema de la valoracin moral Recibe el nombre de la valoracin moral el hecho de atribuir, adjudicar, un valor a una accin humana determinada. La valoracin es una reaccin humana ante un hecho o un acontecimiento. En la valoracin, la voluntad aprueba o repudia. La valoracin no tiene carcter abstracto; sus elementos-sujeto que valora, objeto de la valoracin, resultado de la valoracin o juicio de valor - son todos concretos, histricos y temporales. No se debe olvidar el origen humano y concreto de la valoracin. "Valorizar, valorar, valuar, estimar -dice Paula Gmez Alonso- es una operacin psquica en cuyo fondo estn el amor, el apetito, la necesidad. "Por mucho que los axiologistas traten de hacer la depuracin del concepto de valor y se hayan refugiado en su objetividad ideal, cosa imposible y contradictoria, de sus valores, no llegan a superar un psicosubjetivismo que de ninguna manera puede trascender lo universal. Los valores y las estimaciones varan con el individuo, con la familia, con la sociedad, con la nacin, con la poca.". Es un hecho indiscutible el carcter histrico de la valoracin. La historia muestra los cambios que ha sufrido la conciencia moral; cada pueblo, cada poca propone una escala de valores acorde con sus circunstancias. Una tica dogmtica tendera siempre a soslayar esta historicidad de la valoracin; aferrada a un solo punto de vista, incurrir en una miopa estimativa, incapaz de valorar, en su justa proporcin, las concepciones morales del pasado o de otras culturas extraas. El papel de la tica, empero, consiste en encontrar un criterio objetivo para estudiar y comprender el fenmeno de la valoracin, sin olvidar su sentido histrico. Scheler distingue los valores objetivos (de las cosas), de los valores subjetivos (de las personas). A los primeros les da el nombre de " bienes" y a los segundos los llama " valores morales". Estos ltimos pueden ser positivos y negativos. La existencia de un valor positivo, es en s misma, un valor positivo La existencia de un valor negativo es, en s misma, un valor negativo La inexistencia de una valor negativo es, en s misma, un valor positivo" Los valores, que son absolutos, guardan una jerarqua objetiva entre s, fundada en el valor personal y en el valor infinito de Dios. La escala de valores, de inferiores a superiores, puede resumirse as:

1) Los valores del placer 2) Los valores vitales (fuerte - noble - dbil - vulgar) 3) Los valores estrictamente espirituales (los estticos: bello feo) 4) Los valores de la justicia o el valor negativo de la justicia. 5) Los valores referentes a la comprensin de la verdad o la comprensin del error y 6) El valor de lo santo o religioso y el desvalor de lo profano o sacrlego. El valor supremo, entre los ltimos, es Dios. Dentro de los derechos del hombre debera figurar el relativo a la libre eleccin de una profesin, gracias a la cual el ciudadano tiene la prerrogativa de ejercer sus facultades y desarrollar su personalidad coadyuvando, al mismo tiempo, al beneficio social. La profesin se define como la actividad o trabajo aprendido, mediante el cual el individuo trata de solucionar sus necesidades materiales y la de las personas a su cargo, servir a la sociedad y perfeccionarse como ser moral. La profesin es el fruto de la ms genuina expresin humana: la vocacin. Y la fidelidad a esa vocacin o "llamado" tiene profundas races ticas.

CAPTULO III LA PRAXIS PROFESIONAL. NORMAS, CDIGOS Y PRINCIPIOS 3.1. Implicaciones ticas del ejercicio profesional

Dentro del tema de la realizacin de la moral ocupa un destacado lugar una rama eminentemente prctica de la tica que recibe el nombre de Deontologa. La Deontologa se define como la teora de los deberes particulares propios de una profesin o situacin. Se atribuye a Jeremas Benthman (1964) la creacin de este trmino, el cual lo entenda como un saber que ensea al hombre la manera de dirigir sus emociones de modo que queden subordinadas, en cuanto es posible, a su propio bienestar. La Deontologa, entendida como el estudio de los deberes y el derecho de los profesionales, entraa una serie de virtudes y actitudes que una parte de la sociedad debe activar para hacer posible la moralizacin de la comunidad. En efecto, los deberes que estudia y prescribe la Deontologa nos permiten referirnos a una serie de principios o cdigos de acuerdo con los cuales debe vivir y realizarse el individuo; por ejemplo: el conjunto de reglas que norman la conducta de los mdicos en sus relaciones entre si y en sus relaciones con sus pacientes. Estas reglas forman la moral profesional del mdico. Podemos decir que la moral profesional " es el conjunto de facultades y obligaciones que tiene el individuo en virtud de la profesin que ejerce en la sociedad. La importancia de la moral profesional radica en el alcance social que tiene, ya que uno de los fundamentos bsicos de la moral profesional es el ser instrumento de servicios colectivos. El Trabajo profesional est ntimamente ligado con los fines de la existencia individual y social. La funcin social de un ramo profesional fundamenta intereses y responsabilidades comunes de todos los que participan en ella. Los Colegios de Profesionales y sus respectivas Federaciones, en su afn de lograr por parte de los profesionales en ellos agremiados, un ejercicio tico de la profesin, han elaborado Cdigos de tica que moralmente deben constituir las pautas para el ejercicio profesional. 3.2. Normas morales y otros tipos de normas

Se ha visto que la moral est formada por un plano normativo y un plano fctico; el primero est constituido por reglas de conducta o normas morales. A la tica le interesa saber que naturaleza tiene la norma moral, cules son sus caractersticas frente a otros tipos de normas o reglas. Estos problemas corresponden, en la tica, al tema llamado la ciencia de la norma moral. A continuacin se compararan las normas morales con otro tipo de reglas, leyes y normas, con el fin de poder saber que es y que no es una norma moral.

Norma moral y ley natural: Los ticos han advertido que se comprende bien que es una norma si se la compara con el concepto de ley natural. Ya en el lenguaje cotidiano, para referirse a la norma moral, se utiliza, muchas veces, el concepto de ley. En qu se diferencian las leyes naturales de las normas o leyes morales? Sobre la ley natural se han expresado muchas definiciones, todas ellas tienen en comn lo siguiente: la ley es una relacin constante entre los hechos. La ciencia se ocupa de las relaciones constantes e invariables entre los hechos, y a este tipo de relaciones les llama leyes. La palabra ley (en griego nomos) significa mandato, imperativo. Se llama as la relacin permanente entre los fenmenos debido a que es forzosa. Una caracterstica esencial de la ley es que se trata de un juicio que seala las relaciones constantes entre los fenmenos. Y esto se basa en el principio de causalidad que sostiene que a determinadas condiciones corresponden necesariamente determinadas consecuencias. Por ejemplo, si una persona arroja la pluma conque est escribiendo, sabr de antemano que esta tender a caer y no a quedar suspendida en el espacio, en virtud de la ley de la gravitacin. La ley no admite excepciones, no dice que unos cuerpos caen y que otros no caen; su carcter de la ley radica en que seala una necesidad. Frente al carcter necesario que presenta le ley natural, puede uno preguntarse: Acaso la norma moral es semejante a la ley natural?; acaso la norma moral tambin expresa una necesidad causal?... Se observa que la norma moral se dirige a seres capaces de cumplirla o violarla. Si no se piensa en un margen de libertad, entonces la norma moral es imposible. Qu caso tendra prescribir la norma " los hombres deben ser veraces", si estos fueran necesariamente veraces? La norma moral se distingue de la ley natural en que no expresa una relacin constante o necesaria, sino que descansa en el supuesto de la libertad." Por su finalidad las leyes naturales y las normas morales se diferencian porque las leyes son explicativas. El cientfico no hace juicio de valor, solo se pregunta a que leyes obedecen ciertos fenmenos. La funcin de la ley consiste en explicar un hecho con base en la relacin que esta guarda con otro. En cambio, las normas morales son prcticas, no tratan de explicar sino de provocar, de suscitar un comportamiento que se considera adecuado o valioso. Por ejemplo, cuando se dice " el hombre debe ser veraz", no se trata de explicar algo acerca de la veracidad o acerca del hombre, sino simplemente indicar que la veracidad debe ser realizada. "Otra diferencia importante entre las normas morales y las leyes naturales consiste en que las ltimas necesitan ser corroboradas por los hechos. Si efectivamente los cuerpos no cayeran, no valdra la ley que sostiene que todos

los cuerpos caen. Las leyes naturales, para ser tales, deben ser verificadas en la experiencia (carcter a posteriori de las leyes). En cambio, la comprobacin emprica no existe en el orden normativo (carcter a priori de las normas morales)." La validez de la norma moral es a priori, no se necesita observar si Juan, Pedro, etc., son erases para determinar si vale la norma que dice: "debes ser veraz". Supngase que en el saln de clase nadie llega temprano, ni cumple con sus tareas. Si la norma moral dependiera de la experiencia, si descansara en los hechos, entonces se tendran que invalidar las normas que dicen: " debes llegar temprano a tus clases", " debes cumplir con tus tareas." Como se podr observar, al referirnos a la " ley natural", la hemos entendido como " ley cientfica" o sea: como aquellas leyes que los cientficos (Fsicos, Bilogos, Qumicos, etc.) formulan para explicar los procesos naturales. Sin embargo, cabe sealar que el concepto de " ley natural" tiene tambin una connotacin metafsica, que es preciso explicar brevemente: bajo otro sentido se llama ley natural a una norma de carcter moral impresa en la conciencia del hombre y que se opone muchas veces a las leyes civiles, es decir, a las leyes positivas que son las leyes escritas (en Constituciones, Cdigos, Reglamentos, Legislaciones). Mientras que la ley natural tiene su origen en la naturaleza misma del hombre como ser espiritual y racional (naturaleza que se supone inclume), la ley civil procede de un orden social o de una segunda naturaleza creada por el hombre. La ley natural se distingue de las leyes civiles o positivas por los caracteres siguientes: en primer lugar, la ley natural es universal y absoluta, mientras que las leyes civiles son variables y relativas, puesto que estas dependen tanto del hombre que las dicta, como de la poca y del lugar que se promulgan". (Fingerman, 1964.) Norma moral y reglas tcnicas: Las normas morales, tambin se han comprobado con las llamadas reglas tcnicas o reglas de las artes. Estas constituyen una frmula o receta tcnica para el desarrollo eficaz de una actividad determinada (incluso los cursos llamados de "relaciones humanas" son reglas de este tipo). Las reglas tcnicas coinciden con lo que Kant llam imperativos hipotticas. Segn Kant, todos los imperativos se expresan por un deber ser y muestran la relacin de una ley objetiva de la razn a una voluntad que, por su constitucin subjetiva, no es determinada necesariamente por la ley. El filsofo de Konigsberg distingue entre: 1. Imperativos hipotticos: Representan la necesidad prctica de una accin posible, como medio para conseguir otra cosa que se quiere (o que es posible que se quiera). Estos imperativos hipotticos son semejantes a lo que se conoce como reglas tcnicas, pues estas sealan medios para lograr determinadas finalidades; su observancia no constituye una obligacin para el

sujeto que las aplica. Un ejemplo de la regla tcnica sera " los requerimientos que debo observar para construir un puente". Este deber es, en realidad, una necesidad condicionada. Las reglas tcnicas no expresan obligaciones sino que establecen condiciones. Una regla tcnica dice " si quieres tienes que realizar". (Si quieres construir un puente tienes que ceirte a determinadas reglas de ingeniera). Las normas morales, en cambio, postulan deberes; su observancia es facultativa. 2. Imperativo categrico: Es el que representa una accin por s misma, sin referencia a ningn otro fin, como objetivamente necesaria. Aqu la accin est representada como buena en s, esto es, como necesaria en una voluntad conforme con la razn. A diferencia de los imperativos hipotticos, el imperativo categrico no expresa condiciones, no dice: " Si quieres conseguir a debes realizar b", sino que expresa un deber ser como fin en s mismo (a debe ser b): " Debes ser veraz, sin condicin alguna". Las reglas tcnicas tambin equivalen a lo que Kant llama reglas de la habilidad, consejos de la sagacidad; todas ellas no expresan una necesidad incondicional y objetiva (universalmente vlida) como el imperativo categrico. El consejo - dice Kant, - si bien encierra necesidad, es vlido, solo con la condicin subjetiva contingente de que ste o aquel hombre cuente tal o cual cosa entre las que pertenecen a su felicidad; en cambio, el imperativo categrico no es limitado por condicin alguna y puede llamarse propiamente un mandato, por ser, como es, absoluta, aunque prcticamente necesario. (Aqu, la palabra necesario, no significa necesidad causal, sino deber). Normas jurdicas y normas morales: Al examinar las relaciones entre tica y Teora del Derecho, se vio el parecido entre estas ciencias, ya que las dos se refieren a normas o las estudian. Sin embargo, se dijo, las normas jurdicas estudiadas por el Derecho tiene las caractersticas de ser coercibles, esto es, de imponerse por medio de la fuerza. En cambio, las normas morales no presentan esta coercitividad en la medida en que son acatadas libre y conscientemente. Dicho de otra manera, las normas del derecho son heternomas, mientras que las de la moral son autnomas. La violacin de la norma jurdica trae como consecuencia el castigo penal (multa, encarcelamiento, destierro, pena de muerte, etc). El Derecho es una expresin social acompaada de sanciones legales. En cambio, la violacin de una norma moral acarrea lo que se denomina remordimiento moral. Este carcter no coercible de las normas morales ha hecho pensar en una especie de supremaca de la moral sobre el Derecho. As, Jos Vasconcelos, en su tica, dice, por ejemplo: "El Derecho depende del criterio social, convencional, ocasional del legislador, no siempre de los dictados de una moral

trascendente. La moral puede llegar a ser esttica, y hecha virtud, alcanza a Dios. El Derecho apenas puede garantizarnos la equidad de las relaciones individuales, las libertades pblicas, el orden en el caos, de los apetitos; su misma culminacin puede ser tica, nunca esttica." Segn Vasconcelos, lo esttico significa una instancia superior a otras formas de vida. Expliquemos algunas diferencias entre normas morales y normas jurdicas a travs del siguiente esquema: Normas morales: Regulan el comportamiento interno del sujeto. Normas jurdicas: Regulan el comportamiento exterior del sujeto. Su desobediencia entraa un castigo penal (coercitividad) Son heternomas, su fuerza obligatoria proviene de una voluntad extraa al sujeto (cdigos penales, leyes formuladas por el Estado, etc.) Normas morales y normas sociales: Dentro del comportamiento normativo se encuentran reglas convencionales que no pertenecen propiamente al mbito de la moral y que regulan tambin el comportamiento de los hombres en la sociedad. Estas reglas llamadas normas sociales, reglas de convivencia social o del trato social, tambin entraan obligaciones y regulan las relaciones de los individuos. Son, por ejemplo: vestir adecuadamente en una ceremonia, conceder un lugar a una dama, devolver un saludo, etc. La tica se pregunta si acaso estas reglas tienen un carcter moral, y cules son sus relaciones y diferencias con las normas jurdicas y morales. El tipo de obligacin que entraan estas reglas de convivencia social no es, en manera alguna, una imposicin coercitiva inherente al Derecho; tampoco hay, en este tipo de reglas, una conviccin y adhesin ntima como las que acompaan a las normas morales. El incumplimiento de una norma social, por ejemplo, saludar con correccin, no implica una multa o algo parecido sino solo la reprobacin o el ridculo. En general todas estas reglas de cortesa son cumplidas por el sujeto de manera impersonal y hasta hipcrita. Una forma de saludar y felicitar es casi siempre una especie de clich, de forma convencional. Las normas sociales cambian considerablemente de una sociedad a otra, incluso de un grupo social a otro. Muchas de estas reglas, por su intrascendencia, suelen desaparecer rpidamente. El hombre, cuando su condicin de nmada, estableca una serie de normas que le permitan regular su actividad en su momento y lugar donde se estableca. Al trasladarse a otro sitio, agotados los recursos y posibilidades para su desenvolvimiento y sobrevivencia, cuyas condiciones eran diferentes a las anteriores, deba por ende establecer otro conjunto de normas, que por lo

general eran diferentes. Eran flexibles en ese sentido por su adaptabilidad a las nuevas circunstancias en que el grupo iba a desenvolverse. Cuando el hombre se convierte en sedentario, obviamente pierde su condicin de nmada, y las normas se ajustan ya no nicamente a las circunstancias ambientales, ecolgicas, familiares, sociales, laborales, culturales, econmicas, etc., sino a las que el grupo determina en funcin de su desarrollo a futuro y es aqu donde las normas se ajustan a la circunstancia permanente, posibilitando su evolucin, mas no su sustitucin. Normas morales y normas religiosas: Para aclarar la esencia de la norma moral tambin se la ha comparado con las normas religiosas. Toda religin supone deberes, normas que regulan el comportamiento de los fieles. Ahora bien, tienen estas normas un carcter moral? Es obvio que muchas de estas reglas tienen carcter moral (por ejemplo, los Diez Mandamientos); en cambio otras, por su carcter formal y externo, son indiferentes a la moral (por ejemplo, asistir a un ritual). Otras normas religiosas pueden hasta atentar contra la moral (por ejemplo, los sacrificios humanos) Igual que el Derecho, la religin incurre en la heteronoma. Aqu el sujeto no acta libremente, la obligacin proviene de una suprema autoridad. Fromm distingue entre una tica autoritaria (tica religiosa) y una tica humanstica. En la primera, una autoridad es la que establece lo que es bueno para el hombre y prescribe las leyes y normas de conducta. En cambio, en la tica humanista, es el hombre mismo quien establece las normas y es, a la vez, el sujeto de las mismas. La distincin que ofrece Erich Fromm puede muy bien servir para ilustrar la naturaleza de las normas morales frente a las religiosas. Esta distincin entre tica autoritaria y tica humanstica, no significa, empero, que esta ltima est exenta de autoridad. Lo que sucede es que la autoridad que impera en la tica autoritaria es de carcter irracional e indiscutible, mientras que en la tica humanstica se encuentra una autoridad racional, sujeta a crticas y correcciones. En la tica autoritaria la crtica a la autoridad no es solo algo no solicitado sino prohibido. La autoridad irracional - sostiene Fromm - se basa por su misma naturaleza en la desigualdad e implica diferencias de valores, o sea, el individuo queda aniquilado frente a una autoridad que se considera trascendente al individuo. La autoridad ordena que la obediencia sea la mxima virtud y la desobediencia, el pecado capital. La rebelin es el pecado imperdonable en la tica autoritaria. Sin embargo, es necesario aclarar que la tica autoritaria no es en absoluto religiosa, pues tambin cobra expresin en Estados totalitarios y antidemocrticos.

3.3.

Normas y educacin y el ejercicio de la profesin docente

La Constitucin de la Repblica Peruana establece en su contenido los deberes y derechos de todos los peruanos, as como los principios fundamentales por las cuales deben regirse los destinos del pas. Esto es importante y debe ser considerado a la luz de todas aquellas "regulaciones " que el hombre ha creado para, de alguna forma, normar sus actos, comenzando desde el Estado a los rganos que ejecutan por mandato de ley todas sus actividades, pblicas o privadas, individuales o colectivas. En consecuencia, todo grupo que convive social y profesionalmente, debe considerar estas normas, las cuales cuando se obvian, desconocen, violan, transgreden o se incumplen, son por supuesto sancionadas de distinta forma. Adicionalmente y para no considerar solo la observancia de las normas como una variable para evitar la "sancin", tambin se refuerza su cumplimiento con el reconocimiento social y profesional. 3.4. Dificultades para aprender conceptos morales

Existen una serie de factores que hay que considerar para que un nio o joven aprenda los conceptos morales. Estas dificultades son las siguientes: El desarrollo intelectual del nio: Un nivel bajo de inteligencia hace que le sea difcil a un nio comprender la enseanza de los conceptos morales y percibir las situaciones en que se aplican. El tipo de enseanza: A menudo los adultos (Incluye a los docentes) les dicen a los nios lo que es "incorrecto" y lo que no deben hacer, ms que lo que es "correcto" y lo que deberan realizar. Se hace demasiado hincapi en el aspecto negativo de los cdigos morales y demasiado poco en el positivo, por lo que la trayectoria hacia la bondad es indefinida. Cambios en los valores sociales: Puesto que los valores morales del nio reflejan valores sociales, deben cambiar si lo hacen dichos valores. Esto resulta ms confuso para un nio que para un adolescente o un adulto. Cdigos morales diferentes: Los nios se confunden cuando descubren que no todos aceptan un cdigo moral simple. Las incongruencias entre lo que los padres y los maestros les dicen a los nios que deben hacer y lo que hacen ellos mismos, aade mayor confusin a las ideas de los nios sobre lo "correcto" y lo "incorrecto". Variaciones en situaciones diferentes: Las diferencias sutiles en los valores morales son difciles de comprender para los nios. Por ejemplo, si se les ha enseado que es correcto compartir sus juguetes con sus compaeros, les ser difcil entender la razn por la que el compartir sus trabajos escolares con ellos se considere como hacer trampas.

3.5.

Los cdigos de tica de diferentes profesiones

Es muy importante que un cdigo de tica no quede en una declaracin de buenas intenciones; y si realmente quiere ser eficaz, debe especificar las consecuencias de su incumplimiento. Quienes suelen intervenir en la elaboracin de los cdigos? Los ms interesados son los miembros de los colegios o asociaciones de profesionales. Segn sea el procedimiento de elaboracin, aprobacin, difusin, y seguimiento del cdigo, se puede lograr su mejor instrumentacin. Los cdigos de tica son elaborados por los profesionales de una misma rea, que agrupados por sus comunes intereses profesionales y personales, se constituyeron en su momento en Colegios (Colegio de Psiclogos, Colegio de Abogados, Colegio de Mdicos, etc.) Esto les permiti elaborar y proponer ante la asamblea de colegiados su cdigo tico, como conjunto de normas que regula su actividad profesional e incluso la privada. Es aprobada y sancionada para su entrada en vigencia y su obligada observancia por todos los agremiados. Diferente es la Ley de Ejercicio Profesional de determinada rea, la cual es sometida a consideracin por los respectivos Colegios de Profesionales, ante el Congreso de la Repblica, quien mediante Decreto el Presidente de la Repblica la promulga y es refrendada por los Ministros, por sus incidencias en la actividad del pas, segn sea el caso. Sealaremos a ttulo de ejemplo las caractersticas fundamentales de los Cdigos de tica de algunas profesiones vigentes en nuestro pas: Cdigo de tica del Profesional de la Docencia, vigente en el Per desde 1968. La tica est relacionada con la cultura inherente a un pueblo, a una comunidad. El profesor debe responder de sus actitudes frente al medio donde se desenvuelve y respetar la escala de valores que la sociedad tiene, no sin negar el derecho que le asiste, para que esa escala de valores se perfeccione, se supere. De all que se entiende la profesin como un servicio pblico en beneficio del colectivo. La tica del profesor se basa en fundamentos, en comportamientos aceptados por los miembros del gremio y en consecuencia es de obligatorio cumplimiento. Es un comportamiento tico autoimpuesto que le permite satisfacciones y sentirse orgulloso por actuar sin entender las deformaciones producidas por la crisis que comnmente son aprovechadas para deformar los verdaderos principios sobre los cuales debe descansar la nacin." El no acatamiento del Cdigo de tica Profesional, genera una sancin de tipo moral, lo que implica un castigo mayor que la sancin legal, ya que ocasiona el repudio de los dems.

3.6.

La tica no es un valor aadido

Como hemos podido observar el inters por la tica ha crecido paralelamente con la proliferacin de cdigos de comportamiento y comits ticos en las grandes empresas, organismos y Colegios de Profesionales. Hay asuntos en los que una decisin se ve condicionada principalmente por los criterios ticos, y ello ha ido impulsando las investigaciones y anlisis acerca de si es posible formular normas universales de conducta que nos permitan saber cundo una decisin es mejor o peor que otras posibles soluciones. Ocurre que la mayora de los problemas en los que predominan aspectos ticos poseen una gama de matices que dificulta su regulacin. Acerca de los regalos que se admiten en las corporaciones, los pagos no tipificados, las repercusiones medioambientales, el acoso sexual, la posibilidad de denunciar a la propia empresa cuando en conciencia se considere que debe hacerse, o el peso que en la contratacin debe tener en el deseo de compensar a las minoras marginadas. Acerca de todos estos temas la mayora de las personas estn convencidos de que la decisin - en ltimo trmino - debe ser prudencial; es decir, que si pueden darse unas normas mnimas que sirvan de marco a las decisiones, pero que en ltimo trmino la aplicacin concreta no puede ser reglamentada por completo y la responsabilidad recae sobre el ncleo de toma de decisiones. Pensemos por ejemplo, en los salarios de los empleados; (el de los educadores es el ms sensible y conflictivo) si se trata de personal ejecutivo los criterios econmicos de oferta y demanda tienen un peso mayor que si se trata de los empleados de niveles inferiores. Para estos ltimos es lgico que tenga un peso distinto el deseo de no transgredir un limite mnimo que puede considerarse lo justo. Pero en cualquier caso los criterios - ticos y econmicos - siempre se entrecruzarn y la oportunidad o conveniencia de una decisin acabar ajustndose con criterios prudenciales, criterios que tienen en cuenta tanto el marco general universalmente aceptado como las circunstancias peculiares de cada caso. En no pocas ocasiones los manuales o cdigos de tica ofrecen una disyuntiva irreconciliable: o se acta de acuerdo con las propias convicciones sin mirar las circunstancias transitorias, o solo se tiene en cuenta el clculo de las consecuencias que van a generarse olvidndose de los valores que privadamente puedan profesarse. Esta disyuntiva tiene desde luego una larga historia, y aflora con frecuencia en los momentos crticos en los que hay que dar una respuesta. Algunos pensarn que es un problema nicamente planteado en los manuales o cdigos de tica, pero no es as. Los motivos que en los ltimos aos ms han animado a los estudiosos a delimitar pautas de conducta ticamente seguras, se encuentran en algunos escndalos empresariales u organizaciones que reflejan la universal repulsa ante determinados planteamientos.

Algo similar ocurre con la conviccin de que la armona social exige la prctica habitual de conductas ticamente aceptables, la mentira es disgregada. Sin embargo, hay circunstancias en las que la verdad debe ser ocultada si quien la pretende va a realizar un mal uso de ella. Las convicciones, seala Ibarz, deben ser aplicadas responsablemente, en la medida en que es posible calcular el alcance de tal aplicacin, puesto que a los seres humanos nos resulta imposible calcularlo todo. En definitiva, la convivencia de los propios principios con la previsin de las consecuencias presumibles es una cuestin prudencial. Y la separacin de estos mbitos lleva a exageradas deformaciones: por una parte, quienes propugnan dejar de lado los propios principios acaban cifrando el peso de las decisiones en un clculo tcnico de consecuencias que corresponde a los expertos ser realizado; de este modo el sujeto que debiera ser responsable de su decisin se convierte en un annimo ejecutor de lo que otros deciden y nunca podr estar seguro de calcularlo todo. Por otra parte, la exageracin de que todo depende de la rectitud privada de quien decide, ha llevado a algunos a cifrar la validez tica de una organizacin (Incluye escuelas) en la moralidad de sus directivos.(Incluye docentes). La oposicin entre las nociones de conviccin y responsabilidad en la irreconciliable disyuntiva entre actuar segn los propios principios o actuar segn las responsabilidades calculables, es una dicotoma basada en un uso muy pobre tanto de la nocin de principios como la de responsabilidades. Ni los principios son solo un reducto subjetivo de opiniones, ni cabe limitar las responsabilidades al mbito de lo legalmente exigible de modo inmediato. La tica no es un valor aadido; es un valor intrnseco de toda actividad empresarial., organizaciones, empresarial, educativa; porque cualquier actividad atrae hacia si un cmulo de factores humanos y los seres humanos damos a todo nuestro obrar una dimensin inevitablemente tica. Ms que una moda la tica es una necesidad, una exigencia que se hace ms apreciada y apremiante conforme crece la complejidad de nuestro tejido social. La existencia de un sinnmero de cdigos de tica que rigen a diversas profesiones en nuestro pas, as nos lo ha demostrado. 3.7. Visin institucional que deben poseer los miembros que conforman el plantel

Esta visin debe reunir una serie de requisitos, que a continuacin se describen: Estabilidad: Deben mantener consistencia y fundamentacin, pues evitando los frecuentes cambios de criterio, habr una clara orientacin para quienes va dirigida. Flexibilidad: Deben contar con tal caracterstica, para adaptarse a las necesidades que demanden su modificacin.

Inteligibilidad: Deben ser claros, para evitar malas interpretaciones causadas por las diferencias individuales de los integrantes del equipo de trabajo. Practicabilidad: Todo el personal de una organizacin necesita advertir que la poltica fijada responde a las necesidades que estn vivindose, y no a las necesidades de ndole individual o de ciertos intereses grupales. Sinceridad: La insinceridad en el proceder desprestigia no solo la orden recibida sino la autoridad de quien la dicta; si las acciones cotidianas contradicen las declaraciones, los miembros de una organizacin tendern a la discrepancia. Efectividad: No debe permitirse que la lnea de conducta observada en determinada poltica vaya quedando relegada a la condicin de letra muerta debido a su reiterada inobservancia. Participacin en la elaboracin: Para que el personal observe la poltica establecida, necesita estar convencido de sus ventajas; para facilitar este convencimiento es recomendable hacer que participe en elaboracin de la misma. Un ejemplo oportuno es cuando el cuerpo de docentes de un plantel, elabora, de comn acuerdo, sus propias normas de funcionamiento o su cdigo de tica institucional. 3.7. Los siete principios de la vida pblica

Enumeraremos a continuacin los siete principios de la vida pblica que tienen vigencia en numerosas instituciones pblicas y privadas, las cuales pueden ser de igual observancia en las instancias educativas. Estas son las siguientes: 1) Abnegacin: Las personas que ocupan un cargo pblico debern tomar sus decisiones tomando en cuenta solamente el inters pblico. No debern desempear sus labores con el fin de obtener beneficios personales u otros beneficios materiales personales o que vayan en provecho de su familia o de sus amigos. 2) Integridad: Las personas que ocupan un cargo pblico no debern colocarse bajo una obligacin financiera o de otra ndole que lo vinculen con particulares u organizaciones externas que pudieran influir en el desempeo de sus deberes oficiales. 3) Objetividad: Cuando lleven a cabo negociaciones de carcter pblico, incluyendo nombramientos para cargos gubernamentales, otorgamientos de contratos o recomendaciones de particulares para el otorgamiento de recompensas y beneficios, los funcionarios que ocupan un cargo pblico debern hacer su seleccin tomando como base el mrito. 4) Responsabilidad: Los funcionarios que ocupan un cargo pblico son responsables ante la opinin pblica de sus decisiones y acciones y deben someterse a las investigaciones necesarias para velar por el cumplimiento de su cargo. 5) Transparencia: Los funcionarios que desempeen un cargo pblico tienen que ser lo ms transparentes posibles en todas las decisiones y acciones que tomen. Los funcionarios deberan dar razones para explicar sus decisiones y restringir la informacin solo cuando as lo exija el inters pblico.

6) Honestidad: Los funcionarios que desempeen un cargo pblico tienen la obligacin de declarar sus intereses privados que estn relacionados con sus deberes como empleados pblicos y tomar las medidas necesarias para resolver los conflictos que se presenten de forma que se proteja el inters pblico. 7) Liderazgo: Los funcionarios que ejerzan un cargo pblico debern promover y prestar apoyo a estos principios mediante el liderazgo y el ejemplo. 3.8. La normativa legal necesaria de conocer Es necesario el comportamiento de acuerdo a normas jurdicas, pero no es suficiente. La condicin de suficiencia la confiere la conducta tica del ciudadano y del funcionario pblico. Urge rescatar lo tico y lo moral en la ejecucin de la funcin pblica. En este contexto, debemos hacer un esfuerzo de discusin, introspeccin y comprensin de la tica y sus consecuencias, como gua para la prctica cotidiana de la gestin educativa, gerencial o pedaggica. La tica es la prctica de un conjunto de obligaciones, que van ms all de las normas jurdicas. Determina lo bueno y lo malo del comportamiento de un ciudadano y por ende, de los funcionarios pblicos, independientemente de su jerarqua. La tica se refiere a la vida de una persona, al bien vivir, al comportamiento cotidiano conforme a unas normas ticas; a los actos, ms que a las intenciones, a la conducta, a la manera o forma de proceder.

CAPTULO IV LA PROFESIN DOCENTE Y LA CULTURA TICO ORGANIZACIONAL 4.1. Algunas actitudes ticas en la gerencia En la gerencia actual se debe mantener una serie de actitudes, donde la conviccin de manifestarlas es una condicin indispensable. "Son propsitos del Cdigo de tica enunciar los principios que deben guiar la actitud y conducta del profesional, para el logro de elevados fines morales, cientficos y tcnicos, dando al cuerpo profesional un conjunto de normas ticas, para evitar comprometer el honor y probidad profesional, as como la imagen de la profesin. Estas normas de tica no excluyen otras no enunciadas, pero que surgen del digno y correcto ejercicio profesional. Es importante destacar que Goman, (1992) resalta la importancia de una tica imparcial, la cual al ser aplicada en la praxis se destacan los siguientes elementos crendose un estndar deseable: Justicia, imparcialidad, honestidad, lealtad, coherencia, xito, etc. Otros aspectos inherentes en la tica Gerencial y que deben ser considerados por los profesionales de la docencia son los siguientes: El Secreto Profesional: Este aspecto es inherente a todo profesional, independientemente de su actuacin. En el caso del docente, el secreto profesional es relacionado con la discrecin que debe tener con toda aquella informacin que es obtenida en el desarrollo de sus funciones. El secreto profesional, aspecto considerado por casi todas las profesiones en sus respectivos cdigos de tica, tiene dos vertientes: La primera relacionada con la informacin que se obtiene de la misma institucin donde se desarrolla la actividad profesional. Las instituciones como tales generan un cumulo de informacin, que debe ser tratada como tal, institucionalmente. Debe ser manejada, con un criterio gerencial que permita su utilizacin en forma objetiva y nunca para perjudicar la institucin. La segunda, relacionado con la informacin que se obtiene a su vez de instancias como los alumnos, los padres y representantes y de todas aquellas personas involucradas en el quehacer educativo. De los alumnos se obtiene informacin sobre sus caractersticas personales, psicolgicas, emocionales, actitudinales, aptitudinales, etc., con lo cual el docente se convierte en "depositario de dicha informacin ", la cual debe ser manejada con discrecin en beneficio de sus alumnos, y familiares. La misma interrelacin con los padres y representantes, le permite acceder a informacin adicional sobre la conformacin del ncleo familiar, sus expectativas, problemas econmicos, la relacin entre los padres y sus posibles conflictos de pareja, y otros problemas no menos importantes presentes en los ncleos familiares, en mayor o menor grado.

Por ltimo, el docente se rene en los Consejos de Docentes, en donde se discuten los casos de sus alumnos y los hechos educativos - pedaggicos de mayor relevancia e inters para todo el cuerpo de docentes, y es all donde se intercambia informacin y se analizan situaciones y proponen soluciones que tienen como centro principal al alumno y su familia, con lo cual queda demostrado que toda informacin debe ser tratada con discrecin, aun en el mismo plantel, an con los dems miembros que conforman el equipo de trabajo. En su conjunto, el manejo de toda esta informacin, constituye en lo que a nuestro juicio es el Secreto Profesional, en funcin de la primera y segunda vertiente, sealados anteriormente. El uso inadecuado de la informacin que puede considerarse como secreto profesional, tiene implicaciones e interrogantes muy particulares. Estas son: Cunto cuesta la deshonestidad del docente? Cules son las razones para la persistencia y de esta prctica? Qu se puede hacer para minimizar al mximo esta situacin? Cmo se puede detectar esta situacin? La normativa legal vigente facilita o dificulta la erradicacin de los vicios profesionales que presentan algunos docentes? Qu se debe hacer cuando se presentan este tipo de situaciones? Muchas de las respuestas que pueden esgrimirse para estas interrogantes, obedecen muchas veces a la conciencia individual y a la interpretacin de las normas a las cuales estamos obligados a considerar. Los honorarios profesionales: El docente puede ejercer libremente su profesin, ofrecindole al pblico, y colegas, sus servicios privados en materia de educacin, orientacin, gerencia u consultora, y atendiendo a los educandos en sus casas, o en su sitio de trabajo. El ejercicio privado de la profesin docente no est regulado particularmente por ninguna normativa. Este conlleva a nuestro juicio a considerar una serie de aspectos, para determinar los honorarios: El Grado de Dificultad del Problema a Tratar: Se considera que a menor dificultad, los honorarios deben ser reducidos en funcin de la complejidad o no del problema. El Nivel de Formacin del Docente: Este aspecto es de suma importancia, por cuanto la formacin universitaria o de post - grado determinara el nivel de capacidad para abordar una problemtica pedaggica o de aprendizaje, o de asesora gerencial, segn sea el caso. La Experiencia o los Aos de Servicio: Esto est relacionado con el punto anterior, ya que el grado de capacitacin y la experiencia desarrollada permitir

que el docente pueda prestar un servicio privado eficiente y seguro, al igual que en el pblico. Clarificar el Monto de sus Honorarios: En la entrevista inicial, se deber informarle a los padres y representantes de todas las incidencias econmicas que estn implicadas en el trabajo que se va a realizar con el alumno. El Nivel Socio Econmico del Ncleo Familiar que Requiere del Servicio: Es importante considerar este aspecto al establecer los honorarios profesionales, para as clarificar la factibilidad de la prestacin del servicio, o en su defecto, remitirlo a un servicio oficial , el cual es gratuito. Independientemente, es el criterio del profesional el que decide si va a tomar el caso en las condiciones que se preestablezcan (Honorarios Mnimos) o la exoneracin del pago. Toda sesin de trabajo debe cumplir con los objetivos establecidos inicialmente, y deben ser del conocimiento de los padres, as como los honorarios que se establecern previamente y de comn acuerdo, considerando el profesional los aspectos antes sealados. Todo esto debe soportarse en la poltica, las cuales son las lneas generales de conducta que deben establecerse con el fin de alcanzar sus objetivos ( la organizacin). La Poltica es, entonces, una gua que indica el camino para facilitar las decisiones. En este sentido se ratifica la necesidad de establecer en las polticas que conlleven al establecimiento de un Cdigo Institucional. 4.2. Exigencias del ejercicio profesional Ahora nos referiremos a las exigencias que afectan directamente al ejercicio profesional, las cuales son: La honradez: La dimensin moral de la profesin implica la honradez en la persona que la desempea. El Diccionario de la Real Academia define la honradez como: " cualidad de probo, proceder del propio hombre recto". Definicin que lleva consigo la probidad humana. El sentido de este trmino encierra, pues, una actitud permanente de bondad, rectitud de nimo e integridad en el obrar. Las reglas morales encerradas en el extenso sentido de la palabra honradez, pueden sintetizarse en lo siguiente: La honradez nace de la adecuacin de la conducta a los principios que rigen la conciencia personal del profesional. La rectitud procede de la adecuacin de la conducta a las normas legtimamente establecidas. La probidad puede venir del orden de las relaciones del profesional con los otros compaeros, alumnos, padres y representantes, proveedores, clientes, ciudadanos, la sociedad, etc. El cumplimiento de los deberes de justicia en las relaciones con los otros no es, precisamente, el desenfrenado afn de lucro, la competencia desleal, la propaganda engaosa, el descrdito, e intriga profesional. La responsabilidad de los profesionales ante los otros miembros de la propia profesin postula velar por el honor y la honradez de la misma.

La diligencia: Es una condicin indispensable del profesional. La diligencia tomada como entrega y solicitud por el trabajo, es una condicin indispensable del profesional. El incumplimiento de los compromisos laborales son exponentes manifiestos de negligencia profesional. Espritu de Servicio: La profesin docente implica espritu de servicio. El aspecto social de la profesin es algo esencial a la misma. El profesional ejerce una funcin social. Debe en justicia cooperar con la mxima diligencia e inters al bien comn de la misma manera que l desea que todas las otras profesiones ajenas a las suyas ejerzan sus cometidos con garanta y diligencia. 4.3. Propuesta de un cdigo de tica para su observancia en la gerencia y praxis pedaggica A Ttulo de Ejemplo: - Tomando en consideracin los Valores que forman parte de la cultura organizacional educativa, cada uno de los profesionales de la docencia, tiene la responsabilidad de mantener las normas de conducta que la comunidad y los usuarios de los servicios que ella presta, esperan de ellos. Esto con el fin con de resguardar la integridad de la institucin. Adems son responsables ante la opinin pblica por la labor realizada en los planteles en los cuales estn adscritos - Los profesionales de la docencia debern cumplir y demostrar con su ejemplo, con los principios generales de conducta que se aplican a todas las personas en su vida pblica, a saber: Abnegacin. Integridad Objetividad Responsabilidad Transparencia Honestidad Liderazgo. El principal deber de los profesionales de la docencia es servir a su pas a travs de sus competencias, acciones y ejemplos, instrumentadas en el rea geogrfica delimitada a tal fin, es decir, el plantel y la comunidad donde este est ubicado.

Deber contribuir con su ejemplo a fomentar y cultivar los siguientes valores: Amistad Disciplina Objetividad Autonoma Eficacia Originalidad

 Autoridad Eficiencia Pluralismo Coherencia Excelencia Prudencia Colaboracin Flexibilidad Perseverancia Compromiso Humildad Respeto Confianza Identidad Responsabilidad Control Imparcialidad Serenidad Crtica Independencia Sinceridad Democracia Lealtad Tolerancia Dilogo Liderazgo Tradicin Espera de los cuadros superiores los siguientes cdigos de conducta: Optimismo de pensamiento critico De profundidad/Altura de compromiso personal De interdisciplinariedad de creatividad De actividad de sencillez/modestia De entusiasmo de discurso ordenado De organizacin de compaerismo De precisin conceptual de respeto De objetividad / neutralidad de sinceridad - Debe garantizar los mecanismos ms idneos para la investigacin de casos de presunta conducta indebida por parte de los empleados que incurran en ella. Las sanciones a que hubiese lugar en este sentido son de carcter disciplinario y tico. Este mecanismo es independiente de los que se establecen en la normativa legal. -Se espera que todo docente se comporte de acuerdo con las normas ms rigurosas de conducta personal y constitucional.

En lo particular debern garantizar que no se presenten conflictos entre sus deberes personales y sus intereses particulares. Deber mantener el debido Secreto Profesional para con la informacin que tenga acceso durante el desempeo de sus funciones. Esto debe privar igualmente en aquellos casos en donde la informacin pueda ser obtenida en forma accidental, para lo cual el empleado debe informar a su inmediato superior del hecho en cuestin. El secreto profesional no cesa, aun en la circunstancia en la que el docente deje de prestar sus servicios en el plantel u organizacin, al cual estaba adscrito. Debe rechazar en cualquier caso y circunstancia y no solicitar jams, ni para s mismo ni para terceros, pagos, beneficios o privilegios en ocasin de los servicios que le son inherentes a sus funciones. Igualmente debe rehusar con firmeza inequvoca el mantenimiento de relaciones o de intereses, con personas u organizaciones, que sean incompatibles con su cargo y con las atribuciones y funciones que le estn asignadas. La misin que le est encomendada al docente debe ser cumplida con la mxima eficiencia, objetividad e imparcialidad y con estricto apego a las leyes. 4.4. Deberes y derechos del profesional En virtud de su profesin, el sujeto ocupa una situacin que le confiere deberes y derechos especiales, como se ver: Derechos: La Vocacin. La eleccin de la profesin debe ser completamente libre. La vocacin debe entenderse como la disposicin que hace al sujeto especialmente apto para una determinada actividad profesional. Quien elige de acuerdo a su propia vocacin tiene garantizada ya la mitad de su xito en su trabajo. En cambio, la eleccin de una carrera profesional sin tomar en cuenta las cualidades y preferencias, sino, por ejemplo, exclusivamente los gustos de los padres, o los intereses de la familia, fcilmente puede traducirse en un fracaso que, en el mejor de los casos, consistira en un cambio de carrera en el primero o segundo ao, con la consiguiente prdida de tiempo y esfuerzo. Finalidad de la Profesin. La finalidad del trabajo profesional es el bien comn. La capacitacin que se requiere para ejercer este trabajo, est siempre orientada a un mejor rendimiento dentro de las actividades especializadas para el beneficio de la sociedad. Sin este horizonte y finalidad, una profesin se convierte en un medio de lucro o de honor, o simplemente, en el instrumento de la degradacin moral del propio sujeto. El beneficio propio. Lo ideal es tomar en cuenta el agrado y utilidad de la profesin; y si no se insiste este aspecto, es porque todo el mundo se inclina por naturaleza a la consideracin de su provecho personal, gracias a su profesin. No est de ms mencionar el sacrificio que entraan casi todas las

profesiones: el mdico, levantndose a media noche para asistir a un paciente grave; el ingeniero, con fuertes responsabilidades frente a la obra, etc. La profesin tambin gracias a esos mismos trabajos, deja, al final de cuentas, una de las satisfacciones ms hondas. Capacidad profesional. Un profesional debe ofrecer una preparacin especial en triple sentido: capacidad intelectual, capacidad moral y capacidad fsica. La capacidad intelectual consiste en el conjunto de conocimientos que dentro de su profesin, lo hacen apto para desarrollar trabajos especializados. Estos conocimientos se adquieren bsicamente durante los estudios universitarios, pero se deben actualizar mediante las revistas, conferencias y las consultas a bibliotecas. La capacidad moral es el valor del profesional como persona, lo cual da una dignidad, seriedad y nobleza a su trabajo, digna del aprecio de todo el que encuentra. Abarca no slo la honestidad en l trato y en los negocios, no slo en el sentido de responsabilidad en el cumplimiento de lo pactado, sino adems la capacidad para abarcar y traspasar su propia esfera profesional en un horizonte mucho ms amplio. La capacidad fsica se refiere principalmente a la salud y a las cualidades corpreas, que siempre es necesario cultivar, como buenos instrumentos de la actividad humana. Deberes: Los Deberes Profesionales. Es bueno considerar ciertos deberes tpicos en todo profesional. El secreto profesional es uno de estos, este le dice al profesional que no tiene derecho de divulgar informacin que le fue confiada para poder llevar a cabo su labor, esto se hace con el fin de no perjudicar al cliente o para evitar graves daos a terceros. El profesional tambin debe propiciar la asociacin de los miembros de su especialidad. La solidaridad es uno de los medios ms eficaces para incrementar la calidad del nivel intelectual y moral de los asociados. En fin al profesional se le exige especialmente actuar de acuerdo con la moral establecida. Por tanto, debe evitar defender causas injustas, usar sus conocimientos como instrumento de crimen y del vicio, producir artculos o dar servicios de mala calidad, hacer presupuestos para su exclusivo beneficio, proporcionar falso informes, etc. Cuando un profesional tiene una conducta honesta, dentro y fuera del ejercicio de su profesin, le atraer confianza y prestigio, lo cual no deja de ser un estmulo que lo impulsar con ms certeza en el recto ejercicio de su carrera. Los deberes son exigencias, imposiciones indeclinables, recadas sobre la responsabilidad del individuo, que mientras mejor los cumple, ms derecho tiene a la feliz convivencia social. El deber puede catalogarse en el grupo de las obligaciones morales. Estas son deudas morales de obligado acatamiento por la fuerza de la razn sana del individuo. El cumplimiento del deber es un rasgo enaltecedor, relevante de la conducta humana. En el orden privado, habla elocuentemente de la educacin del individuo y de la pureza de sus

propias concepciones, en el mbito pblico afianza sus relaciones sociales y le aseguran el xito, que es aspiracin constante del hombre. Por ende cada profesional tiene la indeclinable obligacin de convertirse en medio ejecutor de sus deberes. Para ello le es ineludible disciplinar sus actuaciones tcnicas y cientficas, perfeccionar su carcter y fortalecer su conducta dentro de las normas ticas. Este es el medio ms apropiado para organizar una verdadera actuacin profesional. Entre los principales deberes profesionales podemos mencionar: honradez, honestidad, estudio, investigacin, cortesa, probidad, independencia, discrecin, carcter, distribucin del tiempo, equidad en el cobro de honorarios, prestigiar la profesin, cuidar de su cultura, puntualidad, solidaridad, etc. 4.5. Responsabilidad del profesional La responsabilidad debe trazar el rumbo hacia los actos aceptables, a las acciones fecundas, actos justos y conscientes, reveladores de la buena fe y la capacidad profesional. Un profesional tiene la obligacin de tener orden tico como afianzamiento de su personalidad. El profesional responsable trata por todos los medios de que sus actos sean aceptables, para no cargar con una censura justa, ni con el conflicto de una retractacin. El profesional que se hace cargo de determinada tarea o trabajo propio de su carrera, asume responsabilidad ante quien le hace la encomienda. Debe tratarlo con el cuidado que le impone su dignidad de profesional, estudiarlo con dedicacin, tratarlo con inters tcnico y resolverlo conforme a los medios y conocimientos que su real saber y entender le dicta. Sin embargo, puede darse el caso de que se tenga dudas respecto al resultado del problema planteado en el asunto, razn suficiente para que, por el mismo sentido de responsabilidad profesional, recurra a la consulta y a cualquier fuente orientadora para darle la adecuada terminacin; pues lo censurable sera dar al cliente una respuesta descabellada, sin fundamento o en forma errada, por falta de diligencia o dedicacin al caso. La responsabilidad profesional se opone a la opinin ligera, vana. Es ms, la responsabilidad se manifiesta en la postura de sinceridad demostrada por el profesional, cuando prefiere rechazar un trabajo del que no est consciente o con el cual puede poner en juego su prestigio. La responsabilidad es una distinguida expresin de la personalidad y por eso el profesional que adviene a la sociedad, tiene la obligacin de adoptar una conducta opuesta al charlatanismo. La idea de la responsabilidad no se limita exclusivamente al aspecto moral, sino que, por su misma fuerza tica compromete y obliga a la reparacin del dao causado por la culpa personal o de quien se debe responder. As que la responsabilidad abarca adems otras actividades humanas: en las relaciones internacionales, en derecho pblico, en derecho penal, y en derecho privado. 4.6. Carcter profesional

El individuo al tener una presencia o personalidad variable, puede modificarse, es decir, puede engrandecer su ego, puede tener una sed inmensa de llegar a la perfeccin de su profesin, hacindolo para l un modelo sin errores e inequvocos. El carcter para el individuo en su profesin se refleja desde tiempos antiguos, ellos han experimentado un progreso en todos los tipos de ciencias, han conquistado y desarrollado experimentos que tiempos atrs hubieran sido inimaginables de realizar. El profesional sin carcter puede tender a caer en un modelo usado por cientos de profesionales, puede llegar a caer en lo que sera la mediocridad, siendo ste el ttulo menos deseable para personas con aspiraciones en la vida. El carcter no se forja solamente con un ttulo, se hace da a da experimentando cambios, ideas, experiencias, se hace enfrentndose a la vida. En definitiva, el ttulo es como el "adorno" de la profesin. No importa si lo tienes, lo importante es saberlo utilizar. Vocacin La vocacin la demuestra en general con la capacidad, la inclinacin y el gusto con que realiza su trabajo. Pero tambin con la aceptacin de la sociedad, de los padres de familia y de sus alumnos. Su vocacin es de las ms grandes y sublimes que puede desempear una persona. Se le equipara, sin lugar a dudas, con el sacerdocio. Se trata de poner en el centro de nuestra atencin cmo se implica la persona en la profesin y cmo la profesin configura a la persona que la ejerce responsablemente. La vocacin es un deseo entraable hacia lo que uno quiere convertirse en un futuro, a lo que uno quiere hacer por el resto de su vida, es algo que va enlazado y determinado por tus conocimientos generales. Un profesional que carezca de vocacin, el proceso puede ser ms tardo y difcil para poder desarrollar sus conocimientos, a diferencia de un profesional que sienta una verdadera vocacin. El requisito ms difcil de detectar es la vocacin, o la inclinacin del espritu hacia una actividad que produce en el sujeto satisfaccin y gusto, generalmente supone ciencia e idoneidad, pero no siempre es as. La ciencia, a veces origina la vocacin, otras, la vocacin lleva a la adquisicin de la ciencia. En pocas profesiones, la vocacin es tan importante como en la tarea educadora. Difcilmente se puede estar enseando y educando durante mucho tiempo si se carece de vocacin; pero lo ms pernicioso es que la falta de vocacin se refleja en casi todas la conductas habituales del docente. Se trata de poner en el centro de nuestra atencin cmo se implica la persona en la profesin y cmo la profesin configura a la persona que la ejerce responsablemente.

Vocacin como la llamada a ocuparse o trabajar en una profesin determinada, y obligacin como deber aceptado libremente en pro del desempeo de tal trabajo, que se convierte entonces en trabajo profesado o profesional. W.Carr y S. Kemmis (1988) reducen a tres rasgos la profesionalidad: Conocimiento fundado en un saber terico. Subordinacin del profesional al inters y bienestar del cliente. Apelacin a la autonoma (derecho a formular juicios autnomos, exentos de control extraprofesional). Cul o cules son los saberes que fundamenten la prctica educativa?. Si son suficientes unos saberes meramente tericos para dicha prctica, y si cabe pensar que la docencia es una prctica que pueda realizarse como aplicacin de dicho saber terico. F. Altarejos (1989). Autoridad. El maestro tiene derecho educativo participado, pues recibe su misin de los padres, del estado o de la iglesia. Es el principal cooperador de la educacin. Esta autoridad es participada, con carcter de dignidad y grandeza, de paternidad espiritual y como mxima autoridad pedaggica. Su dignidad y responsabilidad es muy grande. En sus manos est, muchas veces, el destino de individuos, familias y pueblos. Cultura general. Sin ella y sin informacin suficiente y capacitacin tcnica profesional, el maestro no sabr ensear a pensar, a entender, a tolerar y lo que es ms importante, a aprender. Esta cultura general es el conjunto de disciplinas formativas de la persona en conjuncin con las facultades que la componen: inteligencia, sentimiento, fantasa, voluntad y actitud. El maestro debe dominar los contenidos de su rea profesional. Personalidad Dice Kerschensteiner que "solamente de una personalidad fuerte, de una voluntad firme, dirigida exclusivamente por s misma, puede esperarse una influencia constante y duradera". La personalidad es, en efecto, la condicin fundamental del maestro. Hay que admitir que existe la posesin de una personalidad con cualidades parciales, sencillas. Ni una inteligencia superior, ni una cultura brillante, ni una gran fuerzo de voluntad definen la personalidad, pues sta no depende de la magnitud de las cualidades consideradas aisladamente, sino del junto equilibrio entre ellas. Pues hay quienes, sin grandes cualidades, dan una admirable sensacin de seguridad y eficacia en sus maneras de actuar. Esta personalidad se encuentra en bastantes maestros; existe en todos los que saben ganarse el amor, la estimacin y el respeto de sus alumnos. Ni siquiera es incompatible la personalidad con la existencia de deficiencias parciales, con tal que no sean muy graves.

La personalidad que se pide para el maestro no es algo inasequible; es, por el contrario, algo que no es difcil de darse y que se puede adquirir mediante un proceso de autoestudio y autodisciplina. Alcanzar una personalidad equivale a encontrarse a s mismo, a ser como se es, con naturalidad. Actitud frente al estudiante Todas las actividades del maestro deben desarrollarse sobre el amor a los alumnos. Este amor que nunca se extingue, que sonre igualmente ante las virtudes que ante los errores de los alumnos, que no conoce la fatiga ni el engao y que espera siempre sin desmayar en ningn momento. Otro aspecto de la actitud del maestro es el sentimiento de jerarqua. Hay dos extremos, que a travs de los tiempos se han venido imponiendo. Uno, el de superioridad del maestro ante el alumno, a partir del Renacimiento; otro, el de la superioridad del alumno, a fines del siglo XIX. Hay un trmino medio. La posicin interior del verdadero maestro frente al alumno tiene tres aspectos: se siente al mismo tiempo superior, igual e inferior al alumno. Superior, porque conoce y domina aquello de que el alumno ha de apropiarse. Igual, porque tanto l como el alumno tiene aspectos de su personalidad que deben ser respetados por ambos. Inferior, porque descubre en los alumnos cualidades que l no posee o que no posee en esa medida. La sencillez sta es la expresin pedaggica de la unidad. La educacin arranca de la sencillez de la vida sensible, la primera que vive el hombre y aspira a llegar a la sencillez en que culmina la vida espiritual. Los maestros ms prestigiados son las personas ms sencillas, ms humildes, ms humanas. El problema de la vida intelectual y el dramatismo de la vida moral se resuelven cuando el hombre conquista de nuevo la sencillez; esto es, la sencillez del sabio, la sencillez del santo. La vida moral y la vida intelectual son, en definitiva, elementos de una misma vida cuya perfeccin se encuentra en un solo acto en el que el entendimiento contempla y la voluntad goza. En el pensamiento moderno la sencillez es el ltimo valor de la persona. La sencillez se muestra tambin con sinceridad y veracidad cuando va contra la hipocresa, o sea, la inadecuacin de la persona con su modo de actuar. En las aptitudes se muestra la sencillez en la vocacin, que no es ms que hacer sencillamente aquello para lo que uno se siente llamado, lo cual da unidad a todas las acciones por muy diversas que sean, como un mismo camino unifica todos los pasos del caminante. El hombre puede reaccionar de dos maneras: una, con variedad cuando se deja llevar por la diversidad de los acontecimientos; otra, con unidad que surge de la constancia de su nimo para dominar los sucesos. La sencillez aqu se llama serenidad.

La sencillez est expresada por la nobleza en el ser del hombre y por la claridad y transparencia en la posibilidad de ser conocido por s mismo o por otros. La nobleza primeramente es un valor humano. Se utiliza tambin para las cosas. Por ejemplo: el mrmol es materia noble porque de ella sale la estatua. Se dice que un trabajo es noble porque redita al que lo realiza la ganancia constante que se requiere para el sustento de la persona. La nobleza del hombre le viene de su unidad, de su ser. De la nobleza de ser viene la nobleza de proceder, lo cual le permite a un hombre conocerse bien a s mismo y ser bien conocido por los dems. La nobleza en la actividad (unin del ser y del hacer) es equiparada a la lnea recta (unin entre dos puntos). La rectitud se atribuye a quien es noble en el ser y en el hacer. El hombre es recto, franco, claro, transparente, leal, amigo. Es un hombre de una pieza. Esto es el hombre sencillo. No se desespera porque une una situacin presente con una futura. La sencillez, como medio de comunicacin educativa, pide un modo de hablar y de actuar. Bondad y justicia Pedir una virtud perfecta es demasiado, pero s se puede pedir ejemplaridad en la conducta, por lo menos delante de los alumnos y detrs en aquello que pueda trascender a ellos; no slo porque los alumnos son imitadores, sino porque su inteligencia forma pronto una idea de los maestros, simple pero clara. Ciertas desviaciones de la conducta del maestro pueden causar efectos perdurables en la moralidad de los alumnos. El cdigo de tica de cada profesional enmarca una serie de reglas, derechos y deberes que lo limitan y mantienen al margen de caer en errores profesionales y morales, al mismo tiempo guindolos por el buen desempeo profesional. Paciencia De entre las virtudes particulares necesarias al maestro, la paciencia y el autodominio son las necesarias para la ndole profesional. Sin embargo, vive en el mismo mundo de los dems y es hombre tambin que siente alegra y tristeza. Los aos van quitando el dinamismo, pero dan experiencia, vista psicolgica y tacto pedaggico. Costumbre La costumbre son normas que crea una sociedad por su continuidad y que le dan un hecho jurdico palpable y tienen como las leyes, consecuencias cuando son violadas, el profesional no solamente debe regirse por su cdigo de tica propio, sino que debe irse hacia un marco de costumbre, entendiendo que no todo lo que se viola est escrito, ni todo lo que la sociedad repudia lo contiene las leyes. Un profesional conlleva consigo una serie de hbitos y costumbres que ha adquirido durante toda su vida, no obstante a eso, no todo lo que uno realiza cotidianamente es correcto ante la sociedad, por lo que un profesional tiene que tener la capacidad moral e intelectual para poder diferenciar lo correcto e incorrecto de su profesin, ya que ejemplos tales como: decir buenos das,

tener una sonrisa en la cara, ser solidario, ser buen compaero, son puntos que no estn especificados en un cdigo y no por eso limitan al profesional a realizarlo. Responsabilidad Se dice de una persona que es responsable cuando est obligada a responder de sus propios actos. Aunque algunos autores mantienen que la libertad es definida por la responsabilidad, la gran mayora de estos estn de acuerdo en que el fundamento de la responsabilidad es la libertad de la voluntad. Una vez admitida la libertad que fundamenta la responsabilidad, se plantea todava varias cuestiones importantes: ante todo, se trata de saber si la responsabilidad afecta solamente a algunos actos de la persona o bien si afecta a todos. El sentimiento de responsabilidad es un sentimiento personal que compromete a cada persona y le hace comprender que no puede simplemente abandonarse a sus conveniencias individuales. En segundo lugar se plantea el problema de los grados de responsabilidad y finalmente se plantea el problema de la entidad o entidades ante la cual es responsable (debe de ser de carcter personal). El sentimiento de responsabilidad nace y se desarrolla a travs de los aos. Este sentido nos ensea la importancia de las cosas, a valorarlas y cuidarlas. Todo individuo o persona lleva una responsabilidad sea personal o para otra, pero esta la lleva a cabo dependiendo de sus criterios. Libertad Es un privilegio de que gozan las personas, por vivir en un pas libre y les permiten actuar como deseen. En este sentido, suele ser denominada libertad individual. El trmino se vincula a la soberana de un pas en su vertiente de libertad nacional. Del vocablo latino "libert" se deriva la palabra libre. La libertad se define como el derecho de la persona a actuar sin restricciones siempre que sus actos no interfieran con los derechos equivalentes de otras personas. Sin embargo una libertad desbordada hara imposible la convivencia humana, por lo que son necesarias e inevitables crear normas y leyes para hacer posible dicha convivencia. La naturaleza y extensin de las limitaciones a la libertad, as como los medios para procurarlas, han creado importantes problemas a los autores y juristas de todos los tiempos. Casi todas las soluciones han pasado por el reconocimiento tradicional de la necesidad de que exista un gobierno, en cuanto grupo de personas investidas de autoridad para imponer las restricciones que se consideren necesarias. Ms reciente es la tendencia que ha subrayado la conveniencia de definir legalmente la naturaleza de las limitaciones y su extensin.

El concepto de libertad es pues sumamente complejo. En este sentido, el hombre libre es el que es de condicin no sometida o esclava. Se es libre cuando esta "vacante" o "disponible" para hacer algo por s mismo. La libertad conlleva la responsabilidad de eleccin, acto voluntario, espontaneidad, como margen de determinacin, como ausencia de interferencia, como liberacin frente a algo, como realizacin de una necesidad. La libertad es entonces la posibilidad de decidirse y, al decidirse de auto determinarse. Pero como el sentido de ser libre comporta el sentido de no ser esclavo la liberacin a que se refiere el ser libre puede referirse a muchas cosas por ejemplo, las pasiones. Entonces una persona tiene total libertad de elegir una profesin que est en un marco legal establecido, ya que la ilegalidad no es profesional.

CONCLUSIONES - El presente trabajo estuvo orientado a analizar y establecer una serie de puntos de vista sobre el desempeo personal - profesional y sus implicaciones ticas, no solo del profesional de la docencia, sino de otras profesiones a objeto de tener una visin prospectiva de la problemtica tica que en ellas se presentan. - Histricamente, las normas, los juicios de valor, la moral, y las reglas y costumbres, han evolucionado segn el momento en que han surgido y desarrollado y las mismas se han mantenido (caso de algunas religiones) y otras han evolucionado de acuerdo al desarrollo de la civilizacin. - La posibilidad de normar las conductas profesionales surgen cuando las personas con un determinado fin comn, deciden establecer un conjunto de pautas de obligada observancia, a objeto de preservar su honorabilidad, honradez y objetividad, entre otros. - El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. La posibilidad de disertar sobre normas, costumbres y formas de vida que se presentan como obligatorias, son valiosas y orientan la actividad humana. - Esta orientacin, como se seal anteriormente, es vlida tanto en lo personal como en lo profesional y determina la conducta para decidir cul es la decisin mejor entre las posibles de realizar en una situacin concreta. -Est claro que los cdigos de tica no pueden suplir la responsabilidad de la decisin personal., pero un cdigo tiene que aspirar a ser verdaderamente regulador, y debe proteger el inters pblico. - Diferentes disciplinas contribuyen notablemente con la tica (como ciencia filosfica y prctica) , especialmente aquellas que se refieren al hombre como la Psicologa, el Psicoanlisis, la Sociologa, la Antropologa, el Derecho, la Historia y Economa., con lo cual podemos inferir que no hay actividad desplegada o desarrollada por el hombre que no est ligada a lo tico y a lo moral.

-El ser humano se rige de manera universal, por diez valores morales, que indistintamente de su ubicacin en el tiempo o grupo social, particularizan al ser humano en un contexto general cuya interpretacin obedece a circunstancias particulares. -Dentro del tema de la realizacin de la moral, ocupa un destacado lugar una rama eminentemente prctica de la tica que se identifica como Deontologa. Esta representa la teora de los deberes particulares, propios de una profesin, situacin o entorno organizacional. - Los deberes que estudia y prescribe la Deontologa nos permiten referirnos a una serie de principios o normas que debe observar el sujeto que pertenece a una organizacin o estructura. - Forman y deben considerarse en cualquier cultura u organizacin, por lo que llega a identificar al sujeto por conviccin ms no por imposicin. - Las normas morales se comparan con otros tipos de reglas como las leyes naturales, las reglas tcnicas, normas jurdicas, normas sociales y las normas religiosas, las cuales todas en su conjunto coadyuvan a esclarecer que es y que no es una norma moral. Existen un sinnmero de profesiones que regulan las actividades de sus agremiados, mediante Cdigos de tica y Leyes de Ejercicio, las cuales en la prctica son desconocidas u omitidas por diversos motivos: 1.- La ausencia de una ctedra en el pensamiento de estudios de la mayora de las carreras universitarias, en cualquiera de sus niveles. 2.- La poca importancia que se le da a la tica profesional en los propios Colegios y Federaciones de profesionales, salvo las actuaciones de los Tribunales Disciplinarios, en cuyo caso son los rganos que conocen de las distintas actuaciones de un profesional que viole las normas tico profesionales. 3.- La no muy clara diferenciacin entre la moral personal y la tica profesional. La primera abarca las normas que permite la convivencia entre las personas y grupos y la otra abarca la conciencia individual que se considera subjetiva. La actuacin de una persona se puede considerar en tres clases de actos: Uno el que el hombre debera hacer, aquellos que no debera hacer y otros que puede hacer o dejar de hacer En el caso de la praxis educativa existen una serie de elementos ubicados dentro de la normativa legal que es necesario conocer y fundamentalmente aplicar, sin embargo es factible que se transgredan algunas disposiciones por su desconocimiento. Por otra parte, es necesario adicionalmente contar con un elemento regulador del comportamiento cotidiano conforme a unas normas ticas que deben ser observadas por el docente, indistintamente de su posicin y funcin jerrquica...

La Misin del profesional de la docencia est enmarcada en la concepcin dedicada a prestar servicios pblicos de calidad y comprometida a responder a necesidades y expectativas de la Comunidad, proponiendo retos constantes, estimulando el trabajo en equipo, brindando afecto, respeto y buen trato. Los Valores que deben predominar son los siguientes: Honestidad amistad Responsabilidad solidaridad Productividad tolerancia

Bibliografa
1. Aristteles "Moral". Madrid, Ed. Espasa - Calpe, 1972. 2. Burk I. "Filosofa. Una Introduccin Actualizada". Caracas, Ed. nsula, 1992. Buxarrais, M Rosa. "Educar para la Solidaridad". Boletn de Educacin en Valores. Julio (2000). 3. Carrera y otros. (1997). "Como Educar en Valores". Madrid. Edit. Narser, S.A. 4. Fagothey, Austin. "tica, Teora y Aplicacin". Mxico. Ed. Mc Graw-Hill, 1992. Fromm, E. "tica y Psicoanlisis". Mxico, Ed. FCE., 1957. 5. Frondizi, R. Qu son los Valores?. Mxico, Ed. FCE, 1994. 6. Hartman, R.S. "La Estructura del Valor". Fundamentos de la Axiologa Cientfica". Mxico, Ed. FCE, 1959. 7. http://www.aldeaeducativa.com/ 8. http://www.filosofia.org/filomat/pcero.htm 9. http://www.psinet.com.ar/usuarios/lafont-alfa.html 10. Lafont Ester. "La Institucin Escolar, Convivencia y Disciplina" Tesis, Norma Grupo. Edit. Bs. As., 1994. 11. LEEP, Jacques. "La Nueva Moral". Buenos Aires. Edit. Carlos Lohl, 1964. Menndez, Aquiles. "tica Profesional". Mxico. Edit. Herrero Hermanos, Sucs., S.A., 1967. 12. Pieper Josef. "Las Virtudes Fundamentales". Bogot. Edit., Rialp, 1988. Ruyter, R. "La Filosofa del Valor". Mxico, Edit. Fondo de Cultura Econmica, 1969. 13. Torres, Rugarcia, A. "Hacia el Mejoramiento de la Educacin Universitaria", Edit. Puebla, 1994. 14. Universidad Catlica Andrs Bello. "Doce Propuestas Educativas para Venezuela". Caracas: Jornadas 22-24 y 30 de Noviembre. Editorial Mimeografiado, 2001. 15. Venezuela. Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela. (1999). Gaceta Oficial de la Repblica de Venezuela. 16. Voli, Franco. "La Autoestima del Profesor". Madrid. Edit., PPC, 1997.

ANEXOS CODIGO DE TICA DEL COLEGIO DE PROFESORES DEL PER PRINCIPIOS GENERALES Art. 1.- La docencia es la funcin fundamental del Profesor o licenciado en Educacin, cuyo objeto es la realizacin del modelo social que la nacin requiere a travs de la formacin integral del educando. Art. 2.- El modelo social que aspira la sociedad peruana slo podr ser alcanzado a travs de la educacin de la niez, la juventud y la poblacin adulta teniendo como instrumento la participacin y ayuda mutua, as como la cooperacin y la solidaridad. Art. 3.- El modelo social que proponemos se expresa en los siguientes: a. LA VERDAD de palabra y de accin, como inspiradora del quehacer educativo y formativo del individuo y de la sociedad. b. LA JUSTICIA en la administracin de los bienes y su distribucin equitativa, sin discriminaciones de ningn tipo, ya sea raza, credo, condicin social o econmica. c. EL TRABAJO como fuente de riqueza sin explotadores ni explotados; basado en un sistema de economa social de mercado. d. LA HONESTIDAD y el respeto a los derechos humanos, a los derechos institucionales ya los derechos de las comunidades, la honestidad en la moral y actitud personal. Art. 4.- El profesor es el principal responsable de contribuir en la construccin de este modelo social, partiendo de un diagnstico de la actual estructura del Estado producto de un proceso de dependencia econmica y dominacin cultural, conservada al presente y. que requiere de un cambio total y definitivo. Art. 5.- Frente a las diferentes corrientes ideolgicas extranjeras y ajenas, la conciencia de la comunidad espera una verdadera transformacin nacional y la defensa de sus riquezas en forma contundente, patritica, nacionalista y con proyeccin social. Art. 6.- Frente a esta realidad, el magisterio en su conjunto y cada profesor en particular son los responsables directos de los xitos o fracasos; por lo que se hace imperiosa la UNIDAD DEL MAGISTERIO NACIONAL, basada en los principios comunitarios y colectivas de nuestro ancestro cultural, de cuyo magisterio somos herederos para el bien de la vida colectiva de nuestra comunidad local, regional y nacional.

PRIMERA CONSIDERACIN FUNCIN DEL PROFESOR Art. 7.- El profesor es el agente fundamental de la educacin y contribuye con la familia y la comunidad al logro de la personalidad del educando. Art. 8.- El profesor debe guardar inclume su dignidad personal y profesional, su honor y sus mritos. Art. 9.- El profesor debe gozar de plena libertad magisterial para desempear su funcin, disponiendo de los mejo- res mtodos de enseanza y material educativo. Art. 10.- El profesor trabaja y se realiza en funcin social, en funcin de la comunidad, de la cual es parte y recusando toda accin en favor de grupos de poder poltico y / o econmico. Art. 11.- El profesor merece un trato digno en lo personal, profesional adems de tener derecho a una remuneracin econmica decorosa. Art. 12.- El profesor es responsable de coadyuvar al diseo del modelo social basado en los principios ticos de la igualdad, la justicia, el trabajo y la honestidad; en la Constitucin Poltica y las leyes del Estado, as como en el respeto a las leyes sociales de buenas relaciones humanas. Art. 13.- El profesor debe considerar que el Per es una estructura social pluricultural y multilinge; por tanto debe ser tenida como tal para la aplicacin de sus conocimientos profesionales, cientficos y tcnico-pedaggicos en el desarrollo de su funcin docente. Art. 14.- El profesor tiene el deber moral de propender el desarrollo de programas curriculares cientfica y tecnolgicamente adecuados a las necesidades de la comunidad e inspirados en los valores, el docente tiene el deber moral de propender al desarrollo de programas espirituales de la misma. Art. 15.- Asimismo, el profesor debe tener presente que dadas las diferencias anteriores, debe propiciar una educacin con contenidos curriculares universales y diferenciados, destinados a lograr el desarrollo de la unidad poltica, igualdad econmica e identidad cultural, en observacin total a la Constitucin Poltica del Estado, las leyes y los principios educativos. Art. 16.- El profesor es el agente social ms importante para lograr la preservacin y conservacin de la identidad cultural del pas y actuar con energa frente a los procesos de alienacin cultural extranjerizante y de modelos ajenos ala comunidad nacional. Art. 17.- El profesor tiene la obligacin de velar por el desarrollo integral del educando basando su accionar en defensa de los principios democrticos, de la independencia personal y justicia social. Art. 18.- El profesor tiene el deber de una permanente labor de capacitacin y actualizacin profesional, tendiente a su desarrollo personal, profesional, familiar y social. Art. 19.- El profesor tiene el deber de mantener en permanente desarrollo la teora educativa acorde a las caractersticas y condiciones de la nacin y del pas, basando su actuar en el desarrollo histrico y social con el propsito de orientarlo a mejores condiciones de vida. Art. 20.- Es deber del profesor custodiar los derechos inalienables del educando y de la comunidad.

Art. 21.- El profesor tiene el deber de defender los derechos del educando ante cualquier agresin personal o institucional, denunciando a los culpables. Art. 22.- Las decisiones del profesor con relacin a su funcin educativa son irrevocables e inapelables y se le debe el mayor sigilo profesional si constituye el sustento espiritual del educando. Art. 23.- La puntualidad y responsabilidad, la dignidad y la calidad profesional son las cualidades que el profesor debe observar en el centro educativo, en el Colegio Profesional y dentro de la comunidad.

SEGUNDA CONSIDERACIN LA COMUNICACIN ENTRE PROFESORES Y ALUMNOS Art. 24.- Es un deber ineludible del profesor hacia el educando servirlo con empeo y satisfaccin, sin coartar ni su libertad ni su conciencia, cualquiera fuera su condicin social, econmica, raza y religin. Art. 25.- El alumno es el sujeto espiritual y material, con libertad y libre albedro, con derechos de la ley natural y de las leyes internacionales, que merecen toda atencin del profesor y sus cuidados. Art. 26.- El alumno tiene derecho a exigir a sus padres, a la comunidad a los poderes pblicos y al Estado, que se le brinden las mejores condiciones para su educacin, y formacin integral. Art. 27.- El alumno tiene derecho a la vida, la salud y educacin, y el Estado tiene la obligacin de asegurar la gratuidad de la enseanza, mientras el profesor tiene la funcin de exigir su cumplimiento. Art. 28.- El alumno tiene derecho al desarrollo de su personalidad, sus aptitudes, sus habilidades y destrezas; su capacidad espiritual y fsica hasta alcanzar el logro mximo de sus potencialidades. Art. 29.- El alumno tiene derecho al respeto de sus padres, a su idioma, su identidad cultural; respeto a los valores culturales de la comunidad de la cual es parte integral. Art. 30.- Al alumno se le debe proporcionar toda la orientacin sexual y vocacional, orientacin sobre sus derechos y libertades fundamentales as como su derecho de acceso al conocimiento de la ciencia, la tecnologa y la cultura universal. Art. 31.- El alumno tiene derecho a ser respetado y estimado por el profesor, a cuestionar los criterios valorativos, conceptuales y morales, pudiendo recurrir a instancias superiores, si fuera necesario, para lograr el cumplimiento de los mismos. Art. 32.- Los profesores tienen el deber de denunciar ante las autoridades competentes los casos de maltratos fsicos, morales, o espirituales y todas las faltas contra la dignidad y honor del educando. Art. 33.- El alumno tiene derecho a libertad de expresin en sus distintas manifestaciones: de pensamiento, de creacin y de culto religioso, an si es distinto al de sus padres, tutores y/o profesores.

Art. 34.- El alumno tiene derecho a expresar su opinin libremente en todos los asuntos que le afectan y por los medios que elija, ya que se tenga en cuenta sus opiniones en funcin de su edad y madurez. Art. 35.- Los alumnos tienen derecho a ser matriculados en el sistema regular de la enseanza que sus padres determinen; debiendo ser respetados integralmente frente a estas decisiones. Art. 36.- Todo alumno tiene derecho a la atencin integral de su edad corporal y espiritual que permitan el desarrollo de su personalidad en condiciones adecuadas. Art. 37.- Los alumnos adolescentes y adultos tienen derecho al trabajo y remuneracin justa, con las observaciones de ley, siempre y cuando su actividad laboral no importe riesgo ni peligro para su desarrollo, su salud fsica, mental y emocional, y no perturbe su asistencia al Centro Educativo que haya escogido para su educacin. Art. 38.- Los alumnos tienen el deber de obedecer a sus padres con amor y aprecio, sin lesionar sus derechos. Art. 39.- El alumno tiene la obligacin de respetar, obedecer y mostrar aprecio a sus padres, dentro y fuera del Centro Educativo y respetar los derechos de los dems. Art. 40.- El profesor es el primer defensor de los derechos del alumno ante cualesquiera instancias y solicitar la defensa y proteccin por parte de la Orden. TERCERA CONSIDERACIN OBJETIVOS COMUNES DE LOS PADRES DE FAMILIA Y PROFESORES Art. 41.- Todo nio o adolescente tiene derecho a vivir, crecer, y desarrollarse en el seno de su familia. Si careciera de familia natural, tiene derecho a una familia con el apoyo decidido del Estado y las instituciones benficas. Art. 42.- Si el nio o adolescente educando es vejado por sus padres naturales o adoptivos, el adolescente tiene el deber de denunciar tales hechos, y solicitar su proteccin. Art. 43.- Todo padre o madre desea la mejor para sus hijos, y por tanto, debe proporcionarles alimento, habitacin, educacin y bienestar corporal y espiritual, dentro del ambiente de libertad y amor paternal y maternal. Art. 44.- El profesor tiene el sagrado deber de brindar al educando proteccin a sus intereses y derechos. Art. 45.- Los padres de familia deben recurrir al profesor de sus hijos para informarles sobre su avance formativo. La coordinacin entre padres y educadores es fundamental y debe ser permanente para lograr el desarrollo integral del educando. Art. 46.- Las pruebas de evaluacin de los educandos deben de ser remitidas a los padres de familia para que se enteren de los resultados. El educando tiene derecho a exigir a los profesores tal devolucin. Art. 47 .- Las autoridades educativas de los centros educativos estn en la obligacin de proporcionar los informes de los cambios conductuales de los educandos a los padres de familia poca del ao escolar. Art. 48.- Los profesores que se negaran a exhibir las pruebas de evaluacin de los educandos son pasibles a las sanciones de la autoridad en el Centro

Educativo, y la reincidencia debe ser causal de suspensin, y por tanto, a juicio sumario administrativo por un Consejo de Honor Educativo. Art. 49.- Los ultrajes contra la dignidad de los educandos sern severamente sancionados por las autoridades competentes, y la Orden separar de su seno a los profesores que infrinjan tales maltratos, pues contravienen a su funcin y tica profesional. Art. 50.- Los profesores que hayan sufrido sentencia del fuero civil o penal por ultrajes a menores, sern suspendidos de la funcin educativa y separados de la Orden.

CUARTA CONSIDERACIN RELACIN DE LOS PROFESORES CON LOS ORGANISMOS ESTATALES DEL SECTOR EDUCACIN Art. 51.- Los profesores de los centros educativos estatales y particulares tienen los mismos derechos y las mismas obligaciones mientras desempean sus funciones educativas. Art. 52.- El vnculo que une al profesor con las autoridades educativas estatales o particulares es fundamentalmente profesional y de ninguna manera como una relacin de dependencia condicionada o de causa-efecto. El docente tiene derecho a exigir trato respetuoso y digno as como una remuneracin justa de acuerdo al costo de vida determinado por las entidades especializadas as como producto de estimaciones hechas por el rgano especializado de la Orden. Art. 53.- Todos y cada uno de los profesores tienen el derecho a la defensa gremial de la Orden cuando sus intereses profesionales, ticos, morales, e inclusive econmicos fueran mellados. Existe un deber moral de aceptar las medidas que adopte la Orden, en defensa de los mismos. Art. 54.- Las medidas extremas adoptadas por los profesores en protesta por sus derechos lesionados ante las autoridades sern defendidas por la Orden ante los diferentes Foros Nacionales e Internacionales. Art. 55.- Todo reclamo de derecho de los profesores deber conocer la Orden hacindolo la suya para mediar ante las autoridades competentes. Art. 56.- Igualmente, los profesores tienen la obligacin de cumplir fielmente su funcin profesional en su centro de trabajo con responsabilidad y puntualidad. QUINTA CONSIDERACIN LAS RELACIONES ENTRE PROFESORES Art. 57.- Los profesores entre s se merecen respeto y reconocimiento personal y profesional. Art. 58.- Las decisiones de un profesor son irrevocables en materia de su responsabilidad y las modificaciones solamente sern a "motu proprio".

Art. 59.- Los profesores que pertenezcan a la misma especialidad y tengan la misma funcin y responsabilidad debe coordinar para realizar acciones de actualizacin peridica y permanentemente en tcnicas y mtodos educativos, e intercambiar sus experiencias. Art. 60.- Son deberes de los profesores: Desempear sus funciones con dignidad y eficiencia, con lealtad a los derechos de los educandos y padres de familia; orientar al educando con respeto de su libertad y personalidad; respetar los valores ticos y sociales de la comunidad y velar por el mantenimiento adecuado del local, instalaciones y equipamiento del Centro Educativo, La biblioteca y los medios audiovisuales deben ser prioridad frente a cualquier otra modalidad o vehculo de transmisin de conocimientos que generen espritus individuales egostas. Art. 61.- Los profesores gozan de estmulos en diferentes grados por sus mritos, y sanciones al incumplimiento de sus deberes y obligaciones. Art. 62.- Los Profesores o Licenciados en Educacin tienen derecho a un emolumento por sus funciones sin privilegios ni discriminaciones, y los montos sern determinados por los mismos docentes y ser presentados por intermedio de la orden, rechazando las imposiciones polticas, ajenas a la realidad. SEXTA CONSIDERACIN RELACIN DE LOS PROFESORES INSTITUCIONES Y EL ESTADO CON LA COMUNIDAD, LAS

Art. 63.- Las relaciones entre los profesores con la comunidad y las instituciones establecidas deben ser permanentes, francas, dialgicas y constructivas. Art. 64.- La comunidad es una fuente inagotable y rica en iniciativas y proyectos. Esta fuente constituye la causa creadora multifactica de la cual el magisterio debe nutrirse para elaborar sus proyectos. Art. 65.- La conciencia comunitaria se manifiesta permanentemente en sus reuniones, sesiones, asambleas y actividades. Esta conciencia necesita orientacin ideolgico-doctrinaria y ordenamiento de sus anhelos hacia un modelo social autnomo, comunitario, solidario, justo y libre.

DECLOGO DEL MAESTRO Gabriela Mistral

1. AMA. Si no puedes amar mucho, no ensees a nios. 2. SIMPLIFICA. Saber es simplificar sin quitar esencia. 3. INSISTE. Repite como la naturaleza repite las especies hasta alcanzar la perfeccin. 4. ENSEA con intencin de hermosura, porque la hermosura es madre.

5. MAESTRO, se fervoroso. Para encender lmparas basta llevar fuego en el corazn. 6. VIVIFICA tu clase. Cada leccin ha de ser viva como un ser. 7. ACUERDATE de que tu oficio no es mercanca sino oficio divino. 8. ACUERDATE. Para dar hay que tener mucho. 9. ANTES de dictar tu leccin cotidiana mira a tu corazn y ve si est puro. 10. PIENSA en que Dios se ha puesto a crear el mundo de maana

LA DEONTOLOGA EN EL CONTEXTO EDUCATIVO PRLOGO La deontologa profesional hace referencia al conjunto de principios y reglas ticas que regulan y guan una actividad profesional. Estas normas determinan los deberes mnimamente exigibles a los profesionales en el desempeo de su actividad. Por este motivo, suele ser el propio colectivo profesional quin determina dichas normas y, a su vez, se encarga de recogerlas por escrito en los cdigos deontolgicos. Al da de hoy, prcticamente todas las profesiones han desarrollado sus propios cdigos.

Es importante no confundir deontologa profesional con tica profesional. Cabe distinguir que la tica profesional es la disciplina que estudia los contenidos normativos de un colectivo profesional, es decir, su objeto de estudio es la deontologa profesional, mientras que, tal como se apuntaba al comienzo del artculo, la deontologa profesional es el conjunto de normas vinculantes para un colectivo profesional. Las normas deontolgicas son incomprensibles sin la referencia al contexto o grupo social en el que son obligatorias. La obligacin se circunscribe a ese grupo, fuera del cual pierden la obligatoriedad. LA AUTORA