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GRUPO DE ESTUDOS E PESQUISAS SOBRE A GLOBALIZAO

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ndio
ndio Fonte : Paula Caleffi

O conceito de ndio refere-se s pessoas integrantes de diferentes grupos tnicos americanos longo histrico de luta contra a marginalizao imposta pelas polticas coloniais e depois na pelos prprios integrantes da cultura ocidental. ndio foi inicialmente uma identidade atrib Cristvo Colombo e os primeiros conquistadores, aos habitantes do territrio poste conhecido como Amrica. Acreditando haver chegado nas ndias orientais, percorrendo martimas pelo ocidente, os conquistadores, ao depararem-se com os habitantes das terras passam a chamar-lhes indistintamente ndios, tornando-se ento ndio uma clas homogenizante, pois engloba em uma nica categoria povos muito diferentes. Isto configu uma primeira tentativa de domesticao da diversidade imposta pelo conquistador.

O conceito de ndio dinmico e j foi historicamente entendido como raa, ou tambm nico povo habitante das Amricas; j foi sinnimo de mo-de-obra, e de empeclio colon expanso das fronteiras "civilizadas dos Estados Nacionais. Porm, ser ndio, atualmente, n XXI, ser portador de um status jurdico que lhe garante uma srie de direitos. fazer part coletividade que, "por suas categorias e circuitos de interao, distingue-se da sociedade n reivindica-se como 'indgena'. Ou seja, percebe-se como descendente de populao de or colombiana (1), trazendo implcita a noo de respeito alteridade e ao poder de auto-nome coletividades. E insere-se igualmente no conjunto de disposies internacionais, como a C 169, da Organizao Internacional do Trabalho, OIT (1989), que estabelece que "a conscinc identidade indgena (...) dever ser considerada como critrio fundamental para determinar o aos quais se aplicam as disposies da presente Conveno (art. 1, item 2).

Na categoria ndios, como dissemos, encontram-se diferentes grupos tnicos, diferentes tanto como das sociedades nacionais, os quais reivindicam parte de seus direitos baseados no prin "Direitos Originrios. Desta forma, o que inicialmente foi uma classificao identitria atrib colonizador, passou a ser uma categoria de luta e uma identidade que, de atribuda politicamente operante, justamente por somar sob uma nica classificao grupos diferenciados, que tiveram nesta soma sua fora aumentada. Isto no significa, de forma alg estes indgenas estejam abrindo mo de suas identidades especficas, pelo contrrio: a pa unio que a luta por seus direitos vem atingindo maiores xitos, o que lhes permite uma me sua qualidade de vida de acordo com suas pautas culturais. Graas a essa luta, existe, em diversos pases da Amrica Latina, um processo de legitima dessa diversidade tnica e dos direitos dessa populao, ficando clara a diferena entre in entendida como a diferena cultural das sociedades indgenas diluda na cultura geral da formando uma nica cultura homognea, e a emancipao, enquanto conceito que remet
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determinao dos povos indgenas, garantindo a estes a manuteno das suas culturas, bem possibilidade de viverem dignamente tendo todos os seus direitos respeitados. Mas a legitimao jurdica de seus direitos no d aos povos indgenas as garantias pa sustentabilidade e para a sobrevivncia da sua cultura. Suas atividades de pro sustentabilidade constituem-se em um todo formado por vrias partes articuladas entre interagem com as possibilidades do meio onde se localizam. Esto tradicionalmente comp caa, coleta de inmeros tipos, pesca, horticultura e artesanato. Este ltimo, quando pas valor de venda para os "brancos, passou tambm a constituir-se enquanto ativi sustentabilidade. Porm, estas atividades podem mudar, e efetivamente mudam, historicam acordo com as diversas dinmicas culturais; o fundamental que as comunidades as co pertinentes, equilibradas e que exista a possibilidade emancipada de opo, de escolha das a a serem desenvolvidas. Os grupos indgenas so sujeitos de sua histria e sabem instrumentalizar sua cultura q necessrio, e isto deve ser entendido como uma estratgia de sobrevivncia. instrumentalizao da cultura pode acabar afetando o prprio grupo no sentido mais amplo, exemplo, da auto-estima da coletividade que, em decorrncia da marginalizao e da misria decidem "dar aos brancos o que eles desejam ver e assim conseguir ser aceitos, encontrar na ordem de mundo hegemnica, sem que isto signifique efetivamente sair da pobreza. Pois simples contato entre as culturas que leva a situaes dramticas como a folcloriza manifestaes culturais, mas a pobreza, a misria, que leva falta de autonomia das com fazendo com que estas, por uma questo de subsistncia, aceitem submeter-se s c propostas pela sociedade dominante, assumindo o local que a globalizao hegemnica des elas.

Notas
(1) Pacheco de Oliveira, Joo. (org). Indigenismo e territorializao: poderes, rotinas e saberes coloniais no Brasil contemporneo. Rio de Janeiro: Contra Capa, 1998.

(Outros artigos sobre esta mesma problemtica e redigidos pelo mesmo autor esto disponv site: A domesticao do extico, "O que ser ndio hoje?" A questo indgena na Latina/Brasil no incio do sculo XXI)
O mesmo autor: Etnossustentabilidade "As culturas" - um instrumento? La relacin asimtrica entre las culturas - II La relacin asimtrica entre las culturas - I "O que ser ndio hoje?" A questo indgena na Amrica Latina/Brasil no incio do sculo XXI A domesticao do extico

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