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EDUCAO E INFANTICDIO1
Leandro de Lajonquire* RESUMO: Problematiza-se a idia corrente sobre o amor que os adultos de hoje professam a respeito das crianas, esclarecido graas cincia. A diferena entre as figuras do estrangeiro, do selvagem e do extraterrestre, bem como o recurso ao raciocnio psicanaltico, permite ao autor elucidar os destinos possveis que os adultos reservam fantasmaticamente s crianas. O destino de uma educao estaria, em parte, atrelado a cada uma dessas formas adultas de se receber uma criana no mundo. Palavras-chave: Infncia; Psicanlise e Educao; Maus-tratos Infantis EDUCATION AND INFANTICIDE2 ABSTRACT: The current idea about the love adults nowadays express towards children enlightened by the scientific knowledge is questioned. The difference between the foreigner, the savage and the extraterrestrial figures besides the resources of the psychoanalytical thought allowed the author to elucidate the possible fates that adults phantasmatically reserve to children. The destiny of an education would be, in part, linked to each of these "adult" forms of receiving a child in the world. Keywords: Childhood; Psychoanalysis and Education; Child Mistreatment

* Psicanalista; Doutor em Educao pela Universidade de Campinas (UNICAMP); Livre-Docente em Cincias da Educao pela Universidade de So Paulo (USP); Professor Titular da Universidade de So Paulo (USP) e Bolsista Pq do CNPQ. E-mail: ldelajon@usp.br
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para Sofia, ma petite et belle puce

Nestes ltimos anos, surgiu entre ns uma srie de idias singulares no que diz respeito vida junto s crianas. Dizemos, por exemplo, que as crianas, hoje, so mais inteligentes e rpidas que as de antigamente, que sabem o que querem e que tm opinies. Isso acontece de tal maneira que costumamos duvidar que se trate, de fato, de crianas ou, em outras palavras, que a sua maneira de ser continue respondendo quela que, um tempo atrs, entendamos por infncia. Assim, pensamos que ns adultos devemos adaptar e modernizar a nossa forma de receb-las no mundo a mesmssima educao , pois aquilo que ns podemos saber, mais ou menos, por havermos sido uma vez crianas, no s no parmetro de nada, seno que tambm deve ser deixado precisamente de lado por ser coisa do passado. Damos por descontado que agora, finalmente, amamos nossas crianas e que a melhor prova disso que lhes pedimos suas opinies e incentivamos a participao delas em vrios assuntos da vida cotidiana e, em particular, na escolar. Chegamos at a reconhecer, por lei, a essas crianas diferentes de agora uma srie de direitos3. Pensamos que a infncia bem pode estar em vias de extino ou, talvez, que ela esteja sendo mais curta para as crianas diferentes de agora. Tambm pensamos que os adultos, mais conscientes e esclarecidos que os de antigamente, devem tolerar hbitos, interesses e gostos singulares e muito novos. Em suma, acreditamos que viajamos no tempo montados sobre uma linha evolutiva que iria da conhecida e obscura tolerncia ao infanticdio medieval ao reconhecimento legal dos chamados interesses dA Criana, graas a um amor iluminado pelo avano cientfico especializado. No tenho dvidas de que os tempos mudam. No entanto, me permito duvidar de que o rumo da vida junto s crianas evolua numa direo to clara e distinta quanto se pensa hoje em dia. Mais ainda, creio que o fato de no se colocar em dvida a certeza de semelhante linha evolutiva indicativo de que algo no anda bem no reino de nossa vida cotidiana. Duvidar da evoluo de nossos hbitos e costumes no significa que se esteja convicto do contrrio, ou seja, que a linha da histria seja, ento, a de uma degradao. Simplesmente creio que a famlia, a tradio e a propriedade, entre outras produes humanas, esto tomadas no
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tempo e, portanto, no s sempre esto fora de foco seno que tambm se apresentam em sociedade segundo o ltimo grito da moda. Nesse sentido, nem evoluo, nem degradao, apenas formas histricas de vida que sempre dizem algo da forma como nos sonhamos sempre outros e, portanto, de sonhar a relao de constante amordio4 com o produto desse mal-entendido que habita a vida sexual adulta e que so esses seres baixinhos chamados crianas. Por outro lado, isso tampouco quer dizer que tudo d no mesmo. Se o tempo atual parece caracterizar-se por algo, creio que seja pelo fato de que nosso esprito se reconforta facilmente em saber que somos capazes de promulgar leis para garantir, por exemplo, at o direito das crianas s brincadeiras. isso, precisamente, o que me incomoda. At que ponto, tranqilos de esprito, rechaamos a possibilidade de que o infanticdio esteja ainda presente entre ns? As crianas de hoje no morrem maciamente asfixiadas por descuido como os bebs prmodernos no leito parental, mas isso no impede que as pginas policiais dos jornais dirios nos informem da presena de um sem-nmero de velhas e novas maneiras de mat-las. Refiro-me a um infanticdio que, talvez, se possa qualificar de simblico. Hoje em dia, o mundo dos velhos peca por certa omisso com relao aos pequenos, agora largados espiritualmente. E essa omisso est para alm das aparncias5. A insistncia atual na bondade democrtica e no amor dos adultos, longe de indicar o reconhecimento da necessria implicao na vida em comum com esses seres pequenos que vieram ao mundo depois de ns, creio que indica nossa recusa em manter aberto o interrogante que ela sempre abre: Como chegar a estar seguros de algo e falar disso a uma criana? Semelhante interrogante a outra face da impossibilidade de se estabelecer uma proporo entre pequenos e velhos, ou seja, uma proporo entre as geraes. Dessa impossibilidade nada se quer saber. No obstante, hoje, em particular, nada queremos saber desta, de uma maneira um tanto cnica, camuflada de exacerbada preocupao amorosa e divagaes psicopedaggicas. Talvez seja por isso que, hoje, camos facilmente na tentao de educar as crianas recordando Freud6 como se os estivssemos mandando a uma expedio polar, vestidos com roupas de vero e equipados com mapas dos lagos italianos. ***
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Uma criana pousa no colo de sua me e, embora no seja o incio absoluto de nada, pois a histria j estava em curso, a se instala uma diferena entre um antes e um depois. Agora, a senhora de planto se depara com o fato de aceitar, ou no, ser me desse pequeno que chega ao mundo sempre mais ou menos estrangeiro com relao queles que j o habitam faz tempo. De fato, os bebs dormem de dia, so mais sociveis de noite, choram por coisas que os grandes no entendem, fazem todo tipo de caretas, falam uma lngua que no parece ser de fcil compreenso, entre outras coisas meio esquisitas vida adulta, j feita cotidiana e familiar. Que uma criana seja recebida como se fosse um estrangeiro no equivalente a que o seja como se fosse um extraterrestre ou um selvagem. Do indivduo considerado um selvagem aquele que se toma por civilizado pretende manter certa distncia. Se o considera um bom selvagem, ento querer estud-lo de forma minuciosa e cientfica para, assim, saber a exata medida da diferena que h entre ambos e, dessa maneira, apagar o estranho mistrio que tanto anima um quanto angustia o outro. Ao contrrio, se se trata de um mau selvagem, o civilizado tentar livrar-se da temerria estranheza organizando uma campanha de extermnio. Por outro lado, do extraterrestre no fundo nada queremos saber, to-s queremos manter sempre a mesma distncia que, ao mesmo tempo, nos permita ador-lo, sonh-lo, como tambm fugirmos dele, caso lhe ocorra aproximar-se um pouco mais de ns. Em suma, tanto um quanto outro so tratados diferentemente de um estrangeiro sobre o qual supomos, com maior ou menor simpatia, que possui coisas de um Outro7 mundo para nos contar. Uma me fala para seu beb espera de que ele apre(e)nda sua lngua (materna) e, dessa forma, possa contar a ela sobre essas coisas de Outro mundo, vindo, assim, ambos a ser menos estranhos entre si e, portanto, mais familiares. Uma me supe, do pequeno recm-chegado ao mundo, a mesma iniciativa comunicativa que ela possui, bem como sua mesma inteligncia para o dilogo8. A chegada de um pequeno ser implica numa reacomodao do mundo, pois se instala uma diferena que, feita tenso temporal, causar o devir adulto. Todo adulto9, quando se dirige a uma criana, lhe demanda deixar para trs a condio estrangeira de infans ser privado de palavra. No h vestgios histricos de que as culturas no tenham colocado sempre as crianas numa certa quarentena do mundo adulto e, dessa forma, que os adultos no tenham simbolizado, para si prprios e para as
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crianas, a diferena real, isto , a falta de fato da proporo ou relao entre uns e outros. Enquanto d tempo ao tempo, o adulto educa uma criana apostando no desdobramento da diferena posta na origem pela simples chegada de um infans. A disponibilidade metafrica do adulto produz um tempo a ser doado como tempo de espera ao pequeno ser recm-chegado. J a criana, tomada nesse dispositivo temporal, sempre perde o ponto de vista do adulto, ou seja, o desejo em causa na demanda educativa. Por essa razo, passa a supor no adulto um saber fazer com a vida um savoir vivre. Mais ainda, deseja esse saber suposto nos adultos e, dessa forma, s vezes de mentirinha10 e outras vezes no tanto, a criana reclama entrar num mundo sempre j velho para ela. Nesse sentido, os seres pequenos esto sempre interessados em participar do mundo. Ao contrrio, se ele no fosse trilhado uma e outra vez pelo desejo, as crianas no se interessariam em explor-lo11. No obstante, quando, por fim, chega a sua vez, a criana de antes agora j um adulto se depara com o fato de que aquele ponto de vista suposto aos adultos, na aurora da vida, no era to sbio como supunha e que o tempo a espera que a prpria quarentena outrora fabricou era to somente para ser vivido, quer dizer, tratava-se de um tempo para ser consumido, alm de qualquer virtuosismo pedaggico declarado. A introduo de um beb numa histria em curso instaura uma tenso no campo do discurso entre o lado de l, o do infans, e este outro daqui, o do adulto. Ambos os termos no so pontos de uma linha gentico-evolutiva rumo a uma razo mais ou menos iluminada, seno que so posies no discurso em relao ao desejo, a palavra Outra12. Ser adulto paradoxalmente no-Ser. Est adulto 13 aquele que no pode no lanar-se impossibilidade de falar em seu prprio nome quer dizer, no nome im/prprio14 do desejo que o habita e faz falta. Essa posio implica que tanto aquela criana que foi para os outros como tambm aquela criana que no foi, mas que era esperada por eles, sejam objeto de recalcamento psquico. O sujeito no sabe sobre esse ser para Outro e, portanto, nunca chega a ser aquele adulto desenvolvido, no-dividido e normal ansiado pelas psicologias. O chamado adulto simplesmente gente grande, um ser velho. Para que um velho advenha no lugar de um pequeno ser necessrio, portanto, que aquele outro, que j est ali velho, tome como metfora o inevitvel desencontro com esse pequeno ser no mundo.
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Quando o infans deixa de ser tal, pois agora gente velha, a infncia passa a existir como perdida, fazendo-se presena de uma ausncia num mundo sempre velho. Uma infncia s existe como perdida, desconhecida, recalcada e, assim, no cessa de no escrever-se, de no inscrever-se, de insistir em ns. Ela insiste como diferena temporal enigma e, assim, nos faz estranhos ao presente, nos faz estrangeiros com relao a ns mesmos. Quando um ser velho se depara com uma criana, olha-se nela como se fosse num espelho. Olha, olho no olho, e, assim, pretende que, da profundidade desse olhar, lhe retorne a prpria imagem ao avesso, ou seja, espera ver-se no sujeito castrao, espera voltar no tempo para usufruir at a ltima gota do que restou da infncia perdida o infantil. Justamente, o adulto investe narcisicamente a criana, na esperana, sempre v, de esgotar esse infantil que no cessa de no retornar para, assim, finalmente, saber tudo sobre sua infncia e, dessa forma, ser um adulto de verdade verdadeira - como falam as crianas -, e no simplesmente gente velha. O saber no sabido, depositado na conta da criana, faz dela um estrangeiro de quem queremos escutar suas histrias de um Outro mundo. Isso de fato impossvel, pois pretendemos que nos conte desse estrangeiro que habita em ns mesmos. Do isso15 s podemos saber em parte, por um lado, medida que as crianas, permanecendo sempre um pouco estranhas, nos devolvem na vida o fato de sermos sempre estrangeiros a ns mesmos e, por outro, ns assim demos a isso acolhida. No obstante, o mal-entendido entre as geraes derivado da falta de proporo no impede o dilogo; ao contrrio, o alimenta, enquanto torna possvel uma educao. Educar transmitir16 marcas simblicas que possibilitem ao pequeno sujeito gozar um lugar de enunciao no campo da palavra e da linguagem, a partir do qual lhe seja possvel lanar-se s empresas impossveis do desejo. O desdobramento de uma educao, de uma filiao simblica de humanizao e familiarizao pressupe que o adulto receba a criana como se fosse um estrangeiro, passvel de se tornar mais ou menos familiar, mas nunca totalmente familiar. Uma educao de fato possvel para alm de sua prpria impossibilidade, tambm em germe nos sonhos dos grandes. Todos ns, pequenos de outrora, pegamos no tranco na travessia, medida que invertemos a demanda educativa, cavoucando cada um de ns um lugar para-si nos sonhos dos outros17. Freud costumava alertar para a impossiEducao em Revista | Belo Horizonte | v. 25 | n. 01 | p. 165-177 | abr. 2009

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bilidade que habita o campo da educao, da psicanlise e da poltica. Dizia tratar-se de profisses onde os resultados sempre estaro mais alm ou mais aqum do esperado, do sonhado. Trata-se de formas de lao social marcadas a fogo por um resto, uma diferena, que recria uma e outra vez a estranheza entre os personagens. A maioria das crianas consegue usufruir de uma educao, para alm da impossibilidade da Educao, na precisa medida da infantil e estrangeira estranheza que venham a guardar para-si, apesar de se tornarem mais ou menos familiares a outros, num mundo sempre velho, onde tudo o que familiar um pouco estranho e tudo aquilo que estrangeiro nos tambm um pouco familiar. No entanto, s vezes, uma educao pode no avanar em seu desdobramento, entrando, dessa maneira, num impasse sem sada. A criana passa a ter dificuldades ou a entrar em dificuldades no processo de filiao simblica ou familiarizao. No por acaso, nesse mesmo momento, deixa de dirigir-se aos outros ao Outro como uma criana com nome e sobrenome e passa a vagar com uma etiqueta pendurada em que se anotam todas as suas necessidades mais ou menos especiais ou gostos e interesses dignos de outro mundo. Corre, ento, o risco de ficar merc da corrente, sem muito rumo, potica e graa. Em suma, corre o risco de ficar margem ou largada deriva. Uma educao se torna de difcil acontecimento quando para o adulto resulta ser de fato impossvel desdobrar o des/encontro com uma criana ou, se preferirmos, a impossibilidade de direito inexorvel Educao. Essa impossibilidade adulta pode dar lugar a diversas suposies de excepcionalidade infantil. Dessa maneira, os seres pequenos ficam merc da falta de oportunidade de serem diferentes da maneira como so supostos. A suposio da excepcionalidade lana a criana para fora do lao social onde o familiar e o estrangeiro so lados de uma mesma fita de Moebius. A educao de um selvagem e de um extraterrestre so, a priori, fatos de difcil acontecimento. So contradies em seus termos. Uma educao s pode acontecer se, no des/encontro com uma criana, os adultos se permitem deparar-se com o retorno da (im)prpria estranheza de si mesmos, que tem suas razes na falta de proporo ou diferena sexual. Tanto o selvagem quanto o extraterrestre so figuraes da impossibilidade em acolher o retorno da diferena. Ambos so o avesso da suposta mesmice do ns mesmos. Nem um nem outro podem habitar o mesmo mundo do sujeito que se ilude ser idntico a si mesmo.
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O sculo XIX se iniciava em Paris e Dr. Jean Itard, mdico designado no Instituto Nacional de Jovens Surdos, uma vez aposentado do exrcito napolenico, decide se dedicar educao de uma criana encontrada nas florestas de Aveyron18. Foi um gesto vanguardista. O famoso Philippe Pinel declarou, pelo contrrio, que tal projeto estava condenado ao fracasso, pois havia diagnosticado que a criana era idiota. No entanto, as declaraes esperanosas de Itard, graas a sua f nas vantagens da aplicao do novo esprito cientfico ao fazer educativo, acabaram no s por se mostrar incuas, como tambm indicaram o quo difcil seriam as coisas para aquela criana. O destino da educao de Victor assim foi chamado por conta de certo clculo sobre a suposta facilidade auditiva ao som o foi selado por uma espcie de aposta entre dois cientistas. Sem querer querendo, Itard apostou poder demonstrar, graas criana, a verdade contida em suas elucubraes cientficas sobre a aquisio da linguagem e o desenvolvimento psicolgico que, com o passar do sculo, deram lugar nascente pedagogia especial ou reeducadora. O fracasso do mdico foi enorme e o destino de Victor, funesto. Octave e Maud Mannoni, em mais de uma oportunidade19, assinalaram que Jean Itard foi incapaz de aprender com seu fracasso. Um fracasso anunciado, pois o mdico pedagogo fez, justamente, o que a psicanlise adverte para no fazer: tomar a criana para ilustrar supostas verdades. Os experimentos e sua insistncia permitiram a Itard aprimorar cada vez mais o didatismo de suas intervenes. Mas ele nunca pde aprender algo do estranho a si prprio. A parafernlia didtico-pedaggica fez as vezes de um anteparo contra o retorno da diferena que a vida, em companhia de toda criana, relana uma e outra vez. Jean Itard acolheu Victor como se fosse uma criana selvagem. De fato, assim se referia reiteradamente a ele em seu dirio cientfico. Um selvagem que s poderia deixar de s-lo graas aos experimentos psicopedaggicos a serem implementados. criana no se supunha nada em comum: nem inteligncia para entender o que se dizia a ele, alm das estritas ordens previstas nos exerccios, nem inteno para conversar. Itard, ao contrrio de uma me, no estava disposto de antemo a falar com Victor. Pelo contrrio, o mdico se dedicou a falar da criana para outros. Foi assim que escreveu extensos e minuciosos informes cientficos sobre ele e sua resistente maneira de permanecer selvagem. O falar de das necessidades e interesses da criana uma fala especialista. Os especialistas crem saber, graas a elucubraes cientficas
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de ocasio, sobre as necessidades e interesses da criana ou de uma criana genrica. Em nome desse saber genrico, falam da criana a outros, ao Outro. Quando dirigem a palavra a uma criana, o fazem inevitavelmente em nome desse saber sem nome prprio. Portanto, no falam com uma criana. Este outro falar est em funo do reconhecimento, por parte do velho, da prpria implicao subjetiva em uma educao, quer dizer, de como perlaborado20 aquele estrangeiro ao si mesmo adulto que o des/encontro com o pequeno ser realimenta. Dessa forma, Vtor no foi recebido por Itard como se fosse o estrangeiro beb de uma me e, portanto, detentor da possibilidade mesma de tornar-se um familiar. O carter estrangeiro suposto no beb a outra face de uma educao possvel. A familiaridade buscada e produzida deriva de uma estrangeirice que reclama para si uma educao como complemento, em ltima instncia sempre impossvel. Os trs termos estrangeiro, educao e famlia mantm entre si uma relao borromeana, de forma que a lgica educativa sempre da ordem do suplementar. J selvageria, educao e famlia so registros que nunca se entrecruzam. Por sua vez, a extraterritorialidade tampouco forma um n borromeo com famlia e educao. Do extraterrestre esperamos poder escapar, ou seja, manter sempre uma distncia no real prova de todo toque. Ele chega a confundir-se com o mau selvagem de antes. Enquanto o bom selvagem mantido vivo para ser cientificamente observado, o mau selvagem deve ser eliminado no real. J o extraterrestre, por definio, no pode ser eliminado. Talvez o que o defina seja justamente a manuteno de uma distncia de outro mundo que, ao mesmo tempo, nos permite ador-lo em sua superioridade ou inferioridade, mantendo-nos a salvo de sua radical in/familiaridade21. A educao para um sujeito implica dirigir a palavra a uma criana, falar com ela22. Na educao, palavras vazias entram por um ouvido e saem pelo outro, como costume dizer, sem fazer diferena ou marca alguma. A que conta a palavra com possibilidade de encontrar sua prpria plenitude, ou seja, de deslocar-se e condensar-se em outras, de tal forma a instalar no horizonte o interrogante: Que quer esse que assim me fala? Essa pergunta sem resposta conclusiva indica o desejo em causa no ato educativo, um ato de fala no interior do campo da palavra e da linguagem capaz de enlaar um devir adulto. ***

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A tese de que as crianas de hoje so diferentes, mais inteligentes, mais rpidas que aquilo que ns fomos quando crianas no nova. curioso constatar como, ao longo da histria, os velhos de planto sempre predicaram dos pequenos recm-chegados esses mesmos atributos. No precisamos ir muito longe, pois basta perguntarmos a nossos pais e avs e veremos que cada um deles atribuiu o mesmo jovem gerao. O pequeno ser no pode menos que aparecer marcado pela diferena. Sempre aparece diferente de como os velhos se vem a si mesmos. Uma criana de hoje to diferente de ns, como ns tambm o fomos e seguimos sendo com relao a nossos velhos. A solidariedade moebiana entre o estrangeiro e o familiar se renova uma e outra vez, exceto claro que cortemos a fita. Que hoje se insista tanto na dita diferena das crianas chamativo. Essa insistncia os faz to... mas to diferentes e, dessa forma, indica um deslize em como o adulto dirige a palavra a uma criana. A grande... mas to grande diferena de hoje no faz da criana um estrangeiro, faz dela um selvagem ou um extraterrestre. De fato, no poucos adultos predicam assim, com todas as letras, as crianas, de alguns ou de um em especial. Se as crianas nos parecem, com certa facilidade, como selvagens e extraterrestres, ento h algo que no est funcionando bem. Uma diferena s pode dar lugar a mais do mesmo, ou seja, a outra diferena que renova a dialtica estranho-familiar. Pelo contrrio, os pequenos detalhes da vida cotidiana atual em companhia das crianas no conseguem reciclar a diferena, o resto estranho que a chegada de um ser pequeno produz e, dessa forma, a figura do estrangeiro disposto a transformar-se em mais um familiar, acaba se transfigurando num selvagem ou num extraterrestre. Por outro lado, no amamos nem odiamos as nossas crianas nem mais nem menos que em outras pocas. Simplesmente elas, como sempre, so objetos condensadores de amordio. Ns as odiamos, pois as crianas sempre dizem a verdade, no a verdade da religio ou da cincia, mas sim aquelas recalcadas do mundo dos velhos: a falta de proporo sexual e a transitoriedade da existncia23. Ns as amamos, pois a vida em companhia delas tambm nos oferece mais de um libi para insistir em nada querer saber dessas verdades. No obstante, se insistimos em nosso amor porque parece resultar intolervel o amlgama amordio. Cortando a cinta de Moebius, separamos um e outro. O amor puro faz do beb uma
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criana genrica, uma espcie de bom selvagem, ou uma criana morta, como aquela da qual falam as pedagogias ortodoxas24. J o dio insufla as figuras do mau selvagem e do extraterrestre, cultivadas por elucubraes pedaggicas e culturais de vis apocalptico. Pretender adaptar a educao s crianas to diferentes de hoje mau agouro. No h educao possvel se o pequeno ser est marcado a fogo pela selvageria ou a extraterritorialidade. Por isso, se as crianas ficam margem porque simplesmente as deixamos de lado quando renunciamos ao ato de educar. Ns as deixamos de lado para nada virmos a saber delas, daquilo que nos faz estranhos a ns mesmos. A renncia25 dos velhos ao ato de educar uma forma de infanticdio. A renncia a dirigir, em nome prprio, a palavra a uma criana no um gesto passvel de ser buscado ou evitado voluntariamente. No obstante, parece que hoje uma moeda mais corrente do que estamos dispostos a reconhecer. Assim como o valor de uma moeda est em funo de uma srie de outras magnitudes do fazer econmico, a renncia educao tambm o est de uma srie de pequenos detalhes de nossa vida cotidiana. A propenso ao infanticdio simblico no uma condenao dos deuses, nem to pouco a conseqncia de um gesto malfico de algum tirano de ocasio. Que assim seja , ento, a marca de como no reconhecemos s crianas o nico direito que conta, ou seja, o direito a pleitear uma educao. Para que os seres pequenos possam pleitear um simples lugar no mundo, em uma histria, devemos dar-nos o tempo para que, em seus pequenos detalhes, nossa vida cotidiana tenha algo estranho, algo estrangeiro ao presente, realidade, ao mercado, ao que se passa na TV. Devemos nos dar o tempo para dar tempo ao tempo do estrangeiro reviver o familiar. Esse nosso dever, ao menos at que os pequenos de hoje consigam conquistar para-si um pouco de velhice.
NOTAS 1 A tese apresentada neste ensaio foi elaborada graas participao do autor no desenvolvimento do projeto temtico FAPESP n. 03/09687-7. Traduo de Marcelo Ricardo Pereira (UFMG) e reviso de Eliane Marta Teixeira Lopes (UninCor). Texto originalmente publicado em Le Portique, Revue de Philosophie et de Sciences Humaines, Strasbourg, n.4, 1999. Translation by Marcelo Ricardo Pereira (UFMG) and revision by Eliane Marta Teixeira Lopes (UninCor). Text originally published in Le Portique, Revue de Philosophie et des
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Sciences Humaines, Strasbourg, no. 4, 1999.

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Chegamos a reconhecer, aos menores de doze anos, o direito de brincar e impugnar critrios de avaliao escolar. Cf. Princpio Stimo da Declarao dos Direitos da Criana e Art. 53 do Estatuto da Criana e do Adolescente. Lei 8069 de 13/07/1990, Repblica Federativa do Brasil. Conforme escrita clssica no interior da psicanlise.

4 5

No poucas vezes, a criana acaba largada pela prpria mquina burocrtica e judicial que propala proteger os direitos dA Criana. El malestar en la cultura. In Obras Completas, v. 3. Barcelona: Biblioteca Nueva, 1929.

6 7

A grafia permite fazer aluso ao inconsciente, notado na psicanlise de raiz lacaniana com o termo Outro.
8

A chamada fobia aos estrangeiros de planto indica que os anfitries sabem que aqueles recm-chegados possuem, em ltima instncia, tudo para virarem seus familiares. De essa tnue, mas, no final das contas, diferena entre familiares, porm no clones, nada se quer saber. A soluo no poucas vezes encontrada , precisamente, mant-los bem estrangeiros, como no primeiro dia, para, assim, poder comprovar que nem sequer podem se parecer a ns mesmos.

Independentemente de que se trate, ou no, de uma senhora convertida em me. Nossa aluso chegada de uma criana aos braos de sua me pretende assinalar que o algoritmo educativo est, ou no, em operao j nesse momento. Uma mulher projetada ao querer de Mulher costuma se deparar na vida com um homem. Como prova do malentendido do comrcio entre os sexos, aparece um beb, que reinstala a diferena irredutvel entre a Mulher e uma me. O pequeno ser reabre a causa do desejo e, assim, se faz marca da falta de proporo ou relao sexual que habita o mundo dos adultos. Uma me ultrapassa, ou no, a encruzilhada de dar o fruto desse des/encontro no sexual ao homem, candidato a inventar o lugar de pai e cujo desejo viril aquela consente em causar. De fato, as mulheres/mes ejetam os homens a se aventurar como pais. Uma mulher metaforiza um pai, vive a experincia da produo de uma inverso condensada e deslocada da posio contrria quela de se demandar ao pai o donativo de um objeto impossvel um beb como sutura do narcisismo infantil. Mais ainda, a metfora cavouca um eco no registro do sentido e, assim, se produz um esvaziamento do saber sobre o ser do pai.
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As crianas sempre brincaram, brincam e brincaro, sem necessidade que declarao positiva alguma que as autorize. As crianas inventam/criam engenhosamente para inventar uma brincadeira at quando os adultos as probem de faz-lo em certas circunstncias. O brincar, como qualquer outra produo infantil, posiciona a criana com relao ao fantasma adulto. Se a criana no brinca de fato porque no pode psiquicamente faz-lo e dessa posio, infelizmente, nenhuma declarao de princpios a remover. No entanto, a criana continua a esperar por uma interveno adulta qualitativamente diferente.

A chamada apatia de crianas e jovens o retorno no real do anonimato do desejo adulto.

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Enunciao testemunho da castrao no Outro. Uma coisa estar numa posio e outra, diferente, ser.
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Imprprio como no privativo, mas tambm como algo no prprio para o consumo por estar turvo. Sobre o chamado nome prprio recai de fato uma espcie de copropriedade: mais de um de ns recebemos um mesmo nome. Por outro lado, o nome est sujo pelo desejo em causa no ato mesmo da nomeao. Referncia ao inconsciente como isso.

15 16

Esta minha formulao tem virado quase clssica, sendo retomada por vrios colegas. No entanto, tenho ultimamente arriscado pensar que no h, de fato, transmisso corriqueira de marcas. Educar ensi(g)nar uma parte das marcas renascidas naquele mesmo que est em posio de educador, como efeito de resposta convocao recebida da gerao anterior de se adquirir uma herana em vias de transmisso. Esta outra formulao ser desenvolvida em breve em outro ensaio.
17

Quando isso se torna impossvel para uma criana, os sonhos dos grandes viram fardos pesadelos para ela.

18

Para mais detalhes, consultar, de Luci Banks-Leite e Izabel Galvo (Org.), A Educao de um Selvagem. As experincias pedaggicas de Jean Itard. So Paulo: Cortez, 2001.

Cf. Octave Mannoni. Chaves do Imaginrio. Petrpolis: Vozes, 1973; Maud Mannoni. La Educacin imposible . Mxico: Siglo XXI, 1979.
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19

Termo freudiano especfico. Cf. J. Laplanche y J-B. Pontalis. Diccionario de Psicoanlisis. Barcelona: Editorial Labor, 1977, p. 284.

At que ponto no poucas iniciativas de educao distncia, via tele-conferncias, esto tomadas por essa lgica? O receptor da emisso, inferior e radicalmente in-familiar, est a uma distncia prova de qualquer toque disruptivo da palavra...
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Falar com uma criana como falar com a mulher amada, tomada num silencioso estado de coma, assim como se passa no filme de Almodvar intitulado Fale com ela. Nada melhor que uma mulher em coma para figurar o enigma prprio da Mulher. Isto , que somos seres sexuados, para a morte. Cf. Camargo, A. C. C. S. de. Educar: uma questo metodolgica? Petrpolis: Vozes, 2006.

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Sobre a renncia e a transformao da educao num fato de difcil acontecimento, pode-se consultar, de minha autoria, Infncia e Iluso (Psico)Pedaggica. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999. Recebido: 08/09/2008 Aprovado: 10/09/2008 Contato: FE-USP Av. da Universidade, 308, Bl B Cidade Universitria 05508-040 So Paulo

Educao em Revista | Belo Horizonte | v. 25 | n. 01 | p. 165-177 | abr. 2009